Interpretimi i ungjillit të Mateut kapitulli 11. Përkthimi sinodal rus

1 Dhe kur Jezusi mbaroi së mësuari dymbëdhjetë dishepujt e tij, kaloi që andej për të mësuar dhe predikuar në qytetet e tyre.

2 Por Gjoni, duke dëgjuar në burg për veprat e Krishtit, dërgoi dy nga dishepujt e tij

3 i thuaj: ti je ai që do të vish apo presim diçka tjetër?

4 Dhe Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Shkoni, tregoni Gjonit atë që dëgjoni dhe shihni:

5 Të verbërit shohin dhe të çalët ecin, lebrozët pastrohen dhe të shurdhët dëgjojnë, të vdekurit ringjallen dhe të varfërit predikojnë ungjillin;

6 dhe lum ai që nuk do të skandalizohet për mua.

7 Kur ata u larguan, Jezusi filloi t'u thotë njerëzve për Gjonin: Pse dolët në shkretëtirë për të parë? A është një kallam i tundur nga era?

8 Atëherë, çfarë dolët të shihni? një burrë i veshur me rroba të buta? Ata që veshin rroba të buta janë në pallatet e mbretit.

9 Atëherë, çfarë dolët të shihni? profet? Po, po ju them, dhe më shumë se një profet.

10 Sepse ai është ai për të cilin është shkruar: Ja, unë po dërgoj para teje engjëllin tim, i cili do të përgatisë rrugën tënde para teje.

11 Në të vërtetë po ju them se nga ata që lindën nga gratë nuk u ngritën Gjoni më i madh Baptist; por më i vogli në mbretërinë e qiejve është më i madh se ai.

Gjon Pagëzori. Piktori Titian Vecellio 1542

12 Që nga ditët e Gjon Pagëzorit e deri më sot, mbretëria e qiejve merret me dhunë dhe ata që përdorin forcën e kënaqin atë,

13 Sepse të gjithë profetët dhe ligji kanë profetizuar përpara Gjonit.

14 Dhe nëse doni të merrni, ai është Elia, që duhet të vijë.

15 Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë!

16 Po me kë do ta krahasoj këtë brez? Ai është si fëmijët që ulen në rrugë dhe duke iu drejtuar shokëve,

17 Ata thonë: Ne ju kemi luajtur fyellit, e ju nuk keni kërcyer; për ty kënduam këngë të trishta e ti nuk qaje.

18 Sepse erdhi Gjoni që as hante, as pinte; dhe ata thonë: ka një demon në të.

19 Erdhi Biri i njeriut, duke ngrënë dhe duke pirë; dhe thonë: Ja një njeri që i pëlqen të hajë e të pijë verë, është mik i tagrambledhësve dhe i mëkatarëve. Dhe mençuria justifikohet nga fëmijët e saj.

20 Atëherë ai filloi të qortojë qytetet në të cilat fuqia e tij ishte më e dukshme, sepse ata nuk u penduan.

21 Mjerë ti, Chorazin! mjerë ti, Betsaida! sepse po të shfaqeshin fuqitë te ti në Tiro dhe në Sidon, ata do të ishin penduar shumë kohë më parë me thes dhe hi,

22 Por unë po ju them se ditën e gjyqit Tiro dhe Sidoni do të jenë më të lumtur se ju.

23 Dhe ti, Kapernaum, që e ke ngritur deri në parajsë, do të përmbysesh në ferr, sepse po të ishin shfaqur në Sodomë fuqitë që u shfaqën te ti, do të kishte mbetur deri më sot;

24 por unë po ju them se ditën e gjyqit vendi i Sodomës do të jetë më i gëzuar se sa për ju.

25 Në atë kohë, duke vazhduar fjalën e tij, Jezusi tha: "Të lavdëroj, o Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, që ia fshehe këtë të urtit dhe të maturit dhe ua zbulove foshnjave;

26 asaj, o Atë! sepse e tillë ishte kënaqësia Jote.

27 Gjithçka m'u dorëzua nga Ati im dhe askush nuk e njeh Birin përveç Atit; dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe të cilit Biri dëshiron t'ia zbulojë.

28 Ejani tek unë, o të gjithë të lodhur dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje;

29 Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra, dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj.

30 Sepse zgjedha ime është e mirë dhe barra ime është e lehtë.

Dhe kur Jezusi mbaroi së mësuari dymbëdhjetë dishepujt e tij, kaloi që andej për të mësuar dhe predikuar në qytetet e tyre.

Gjoni, duke dëgjuar në burg për veprat e Krishtit, dërgoi dy nga dishepujt e tij

thuaji: Ti je ai që duhet të vish apo presim diçka tjetër?

Dhe Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Shkoni, tregoni Gjonit atë që dëgjoni dhe shihni:

të verbërit marrin shikimin dhe të çalët ecin, lebrozët pastrohen dhe të shurdhët dëgjojnë, të vdekurit ringjallen dhe të varfërit predikojnë ungjillin;

dhe lum ai që nuk do të ofendohet për mua.

Veprimtaria e Gjon Pagëzorit përfundoi në mënyrë tragjike. Gjoni nuk ishte mësuar të zbukuronte të vërtetën, pavarësisht se kush ishte, dhe ai nuk mund ta shikonte me qetësi vesin. Ai foli pa frikë dhe shumë e qartë, dhe kjo ia grabiti sigurinë. Herod Antipa, katër sundimtari i Galilesë, një herë vizitoi vëllain e tij në Romë dhe gjatë kësaj vizite joshi gruan e tij. Duke u kthyer në shtëpi, ai la gruan e tij të parë dhe u martua me nusen e tij; Gjoni e dënoi ashpër Herodin publikisht. Në përgjithësi ishte e pasigurt të dënosh një despot lindor dhe Herodi u hakmor ndaj tij: Gjoni u hodh në birucat e kalasë Macheron në malet pranë Detit të Vdekur. Për shumë do të ishte e tmerrshme, por për Gjon Pagëzorin ishte dyfish e tmerrshme. Ai ishte një fëmijë i shkretëtirës, ​​gjatë gjithë jetës së tij jetoi në një hapësirë ​​të hapur, fytyra e tij u fry nga një erë e freskët dhe një qiell i lartë i shërbeu si çati për të. Dhe tani ai ishte i mbyllur në katër mure të ngushta të një dhome nëntokësore. Për një njeri si Gjoni, i cili mund të mos ketë jetuar fare në një shtëpi, duhet të ketë qenë torturë fizike dhe mendore. Gjoni ishte atëherë në një pozitë të tillë, prandaj nuk duhet habitur dhe aq më pak duhet kritikuar për faktin se i lindi një pyetje në mendjen e tij; sepse ai ishte aq i sigurt se Jezusi ishte ai që do të vinte. Këto ishin shenja tipike të Mesisë, të cilin judenjtë e prisnin me kaq padurim (Marku 11:9; Lluka 13:35; 19:38; Hebr. 10:37; Ps. 117:26). Një person që po vdes nuk duhet të ketë dyshime, ai duhet të jetë i sigurt dhe prandaj Gjoni i dërgoi dishepujt e tij te Jezusi me pyetjen: "A je ti ai që duhet të vijë, apo presim diçka tjetër?" Pas kësaj pyetjeje mund të fshihen gjëra të ndryshme.

1. Disa besojnë se kjo pyetje nuk është bërë aq shumë për hir të Gjonit, sa për hir të dishepujve të tij.Është e mundur që kur Gjoni u foli dishepujve të tij në burg, ata e pyetën nëse Jezusi ishte me të vërtetë Ai që do të vinte, dhe Gjoni u përgjigj: "Nëse keni ndonjë dyshim, shkoni dhe shikoni se çfarë po bën Jezusi dhe dyshimet tuaja do të fund." Nëse po, atëherë përgjigja ishte e saktë. Kur dikush fillon të debatojë me ne për Jezusin dhe të vërë në dyshim plotfuqishmërinë e Tij, është mirë të mos japim shumë argumente, por të thuash: "Jepini Atij jetën tuaj dhe shikoni se çfarë mund të bëjë Ai me të". Argumentet më të larta në favor të Krishtit nuk do të jenë arsyetimi intelektual, por përvoja e fuqisë së Tij transformuese.

2. Ndoshta pyetja e Gjonit u shpjegua me padurim. Vetë Gjoni shpalli ardhjen e Ditës së Gjykimit dhe ardhjen e Mbretërisë së Qiellit (Mat. 3,7-12). Tashmë një sëpatë (pole-sëpatë) në rrënjën e një peme është e pavdekur; tashmë ka filluar procesi i fryrjes dhe shoshitjes; zjarri i pastrimit hyjnor u ndez. Ndoshta Gjoni po mendonte: “Kur do të veprojë Jezusi? Kur do të fillojë Ai të shkatërrojë armiqtë e Tij? Kur do të vijë dita e shkatërrimit të shenjtë të Perëndisë? Është e mundur që Gjoni ishte i paduruar me Jezusin, sepse ai kishte pritshmëri shumë të ndryshme për Të. Një person që pret një zemërim të egër do të jetë gjithmonë i zhgënjyer në Jezusin dhe një person që kërkon dashuri nuk do të mashtrohet kurrë në shpresat e tyre.

3. Disa besonin se kjo pyetje ishte një tregues i nxitjes besimin dhe shpresën Gjoni. Ai e pa Jezusin në pagëzim. Ai mendonte gjithnjë e më shumë për Të në burg dhe sa më shumë mendonte, aq më shumë bindej se Jezusi ishte Ai që do të vinte. Tani ai vuri në provë të gjitha shpresat e tij në këtë pyetje. Ndoshta kjo nuk është aspak një çështje e një personi të dëshpëruar dhe të padurueshëm, por një pyetje e një personi në sytë e të cilit shkëlqeu shpresa dhe ai vetëm kërkoi ta vërtetonte këtë shpresë.

Në përgjigjen e Jezusit, Gjoni dëgjon ton konfidencial. Jezusi iu përgjigj dishepujve të Gjonit në këtë mënyrë: “Kthehuni dhe i tregoni Gjonit atë që dëgjoni dhe shihni; më thuaj çfarë po bëj. Mos i thuaj atij çfarë pretendoj, tregojini atij se çfarë po ndodh." Jezusi kërkoi që sprova më serioze e provës - sprova nga veprat - t'i zbatohej Atij. Nga të gjithë njerëzit, vetëm Jezusi mund të kërkonte, pa asnjë rezervë, që Ai të mos gjykohej me fjalë, por me vepra. Kërkesa e Jezusit mbetet e njëjtë edhe sot. Ai nuk po thotë aq shumë, “Dëgjo atë që kam për të të thënë”, por më tepër, “Shiko çfarë mund të bëj për ty; shikoni se çfarë kam bërë për të tjerët."

Jezusi është ende duke bërë atë që bëri në Galile sot. Në Të hapen sytë e atyre që ishin të verbër ndaj së vërtetës për veten e tyre, për të tjerët dhe për Perëndinë; tek Ai fitojnë forcë për të qëndruar në rrugën e drejtë; në Të pastrohen ata që ishin të papastër nga sëmundja e mëkatit; në Të fillojnë të dëgjojnë ata që ishin të shurdhër ndaj zërit të ndërgjegjes dhe të Perëndisë; në Të ata që ishin të vdekur dhe të pafuqishëm në mëkat ringjallen në një jetë të re dhe të mrekullueshme; në Të më të varfërit do të trashëgojnë dashurinë e Perëndisë.

Në fund ka një paralajmërim: "Lum ai që nuk do të tundohet në mua". Kjo iu drejtua Gjonit; dhe u tha sepse Gjoni kuptoi vetëm një pjesë të së vërtetës. Gjoni predikoi mesazhin e shenjtërisë hyjnore dhe ndëshkimit hyjnor; Jezusi predikoi ungjillin e shenjtërisë hyjnore dhe dashurisë hyjnore. Dhe kështu Jezusi i thotë Gjonit: “Ndoshta nuk po bëj atë që prisnit nga unë. Por forcat e së keqes mposhten jo nga forca e papërmbajtshme, por nga dashuria vetëmohuese". Ndonjëherë një person tundohet për Të, sepse Jezusi kundërshton prezantimin e tij.

Mateu 11,7-11 Ton entuziast

Kur ata u larguan, Jezusi filloi t'u tregonte njerëzve për Gjonin: Pse dolët në shkretëtirë për të parë? A është një kallam i tundur nga era?

Çfarë shkuat për të parë? një burrë i veshur me rroba të buta? Ata që veshin rroba të buta janë në pallatet e mbretit.

Çfarë shkuat për të parë? profet? Po, po ju them, dhe më shumë se një profet.

Sepse është ai për të cilin është shkruar: Ja, unë po dërgoj para teje engjëllin tim, i cili do të përgatisë rrugën tënde para teje.

Në të vërtetë po ju them se nga ata që lindën nga gra, nuk doli më i madhi Gjon Pagëzori; por më i vogli në mbretërinë e qiejve është më i madh se ai.

Pak njerëz folën për Jezusin me aq nderim sa Gjon Pagëzori. Ai fillon duke i pyetur njerëzit se çfarë donin të shihnin në shkretëtirë kur ata nxituan me tufa te Gjoni.

I. A shkuan ata për të parë kallamin [në Barclay: reed] të tundur nga era? Kjo mund të nënkuptojë ditën e ngjarjes.

i) Kallamishtet u rritën përgjatë brigjeve të lumit Jordan dhe shprehja lëkundje(në erë) kallam ishte një thënie tipike, me kuptimin pamja më tipike. Ndoshta njerëzit shkuan për të parë diçka aq të zakonshme sa kallamishtet në brigjet e Jordanit?

6) Kallam lëkundje mund të nënkuptojë gjithashtu i dobët, hezitues një person që gjithashtu nuk mund t'i bëjë ballë erërave të rrezikut, ashtu si kallamishtet në breg të lumit, nuk mund të qëndrojë drejt kur fryn era. Pavarësisht se çfarë i shtyu njerëzit në shkretëtirë me tufa, ata, pa dyshim, nuk shkuan atje për të parë një person të zakonshëm. Vetë fakti që ata ecnin atje me tufa tregon se sa i pazakontë ishte Gjoni, sepse askush nuk do të kalonte as rrugën, aq më pak të kalonte shtegun në shkretëtirë për të parë një person të zakonshëm. Kushdo që shikonin, padyshim që nuk shkuan të shikonin një person të dobët dhe hezitues. Një njeri i bindur, i bindur nuk e mbyll jetën në burg si martir i së vërtetës. Gjoni nuk ishte një kallam që lëkundet që lëkundet përpara e mbrapa me çdo shpërthim ere.

2. Ndoshta ata shkuan atje për të parë një burrë të veshur me rroba të buta dhe luksoze? Njerëzit me rroba të tilla ishin në oborrin e mbretit. Gjoni nuk ishte një oborrtar. Ai nuk ishte në dijeni të sjelljeve oborrtare dhe lajkave të mbretërve; ai dëshmoi pa frikë, u tha mbretërve të vërtetën. Gjoni ishte një lajmëtar i Perëndisë, jo një oborrtar i Herodit.

3. Ndoshta ata shkuan të shikonin profetin? Profeti - pararendëse e vërteta e Zotit; një profet është një person që ka besim nga Zoti. "Sepse Zoti Perëndi nuk bën asgjë pa ua treguar sekretin e tij shërbëtorëve të tij, profetëve." (Am. 3.7). Një profet është një person me një mesazh nga Zoti, i cili ka guximin ta japë atë mesazh. Një profet është një person me mençurinë, të vërtetën dhe guximin e Zotit në zemrën e tij. Kështu ishte pikërisht Gjoni.

4. Por Gjoni ishte më shumë se një profet. Judenjtë besonin dhe besojnë edhe sot, se përpara ardhjes së Mesisë, profeti Elia do të kthehej për të shpallur ardhjen e Tij. Dhe sot e kësaj dite, duke festuar Pashkën, Judenjtë lënë një vend bosh në tryezë për Elian. "Ja, unë do t'ju dërgoj Elia, profetin përpara se të vijë dita e madhe dhe e tmerrshme e Zotit". (Mal. 4.5). Jezusi deklaroi se Gjoni është pikërisht i dërguari i Perëndisë, të cilit i është besuar përgjegjësia dhe privilegji për të shpallur ardhjen e Mesisë. Nuk mund të ketë detyrë më të madhe për njeriun.

5. Jezusi e vlerësoi aq shumë Gjonin dhe foli me aq entuziazëm për të sa "nga ata që lindën nga gratë, nuk u ngrit asnjë Gjon Pagëzor më i madh". Dhe pastaj vjen fjala mahnitëse: "Por më i vogli në Mbretërinë e Perëndisë është më i madh se ai". Kjo është një e vërtetë universale: me Jezusin erdhi në botë diçka krejtësisht e re. Profetët ishin njerëz të mëdhenj; mesazhet e tyre ishin të çmuara dhe me Jezusin erdhi diçka edhe më e madhe dhe më e mrekullueshme. CJ Montefiore, vetë hebre, por jo i krishterë, shkruan: “Krishterimi përfaqëson një epokë të re në historinë fetare dhe në qytetërimin njerëzor. Ajo që bota i detyrohet Jezusit dhe Palit është e pamatshme. Madhështia e këtyre dy burrave ndryshoi mendimin dhe ngjarjet në botë”. Edhe vetë një jo i krishterë, pa asnjë presion, pajtohet se pasi erdhi Krishti, gjithçka në botë ndryshoi në krahasim me atë që ishte para Krishtit.

Por çfarë i mungonte Gjonit? Çfarë nuk mund të kishte Gjoni që ka çdo i krishterë? Përgjigja është e thjeshtë dhe themelore: Gjoni nuk e pa kurrë Kryqëzimin. Dhe për këtë arsye, Gjoni nuk mund të dinte kurrë një gjë - zbulimin e plotë të dashurisë së Perëndisë. Ai mund të njihte shenjtërinë e Perëndisë, ai mund të shpjegonte drejtësinë e Perëndisë dhe gjykimin e Tij, por ai kurrë nuk mund ta njihte dashurinë e Perëndisë në të gjithë plotësinë e saj. Duhet vetëm t'i kushtohet vëmendje mesazhit të Gjonit dhe mesazhit të Jezusit. Askush nuk mund ta emërtonte mesazhin e Gjonit Lajme te mira; në thelb, ishte një kërcënim për vdekje dhe shkatërrim. Iu desh Jezusit dhe vdekja e Tij në kryq për t'u treguar njerëzve thellësinë, gjerësinë dhe pafundësinë e dashurisë së Perëndisë. Është e mahnitshme që i krishteri më i përulur mund të dijë më shumë për Perëndinë sesa profetët më të mëdhenj të Dhiatës së Vjetër. Vetëm në vdekjen e Krishtit në Kalvar, Perëndia ua zbulon plotësisht veten njerëzve. Në të vërtetë, më i vogli në Mbretërinë e Qiellit është më i madh se të gjithë njerëzit që kanë jetuar më parë.

Kështu, Gjon Pagëzori kishte një pjesë që ndonjëherë u bie njerëzve: ai duhej t'u tregonte njerëzve një madhështi në të cilën ai vetë nuk hynte. Disa njerëz kanë shumë për të qenë udhëzues të Zotit. Ata tregojnë rrugën drejt një ideali të ri, drejt një madhështie të re, në të cilën do të hyjnë të tjerët, por ata vetë nuk jetuan për ta parë atë të realizuar. Shumë rrallë, është një reformator i madh që është i pari që ka nisur punën për një reformë të re, me të cilën më vonë lidhet emri i tij. Shumë nga ata që ecën përpara tij e panë këtë lavdi vetëm në të ardhmen, punuan për të dhe ndonjëherë vdiqën për të.

Dikush tregoi sesi nga dritarja e shtëpisë së tij çdo mbrëmje shihte një burrë që ecte përgjatë rrugës, i cili ndezi fenerë dhe vetë njeriu ishte i verbër. Dritën që ai ndezi për të tjerët, ai vetë nuk e pa kurrë. Askush të mos zhgënjehet, qoftë në Kishë, qoftë në sfera të tjera të jetës, nëse ajo që ai aspironte dhe për atë që punoi nuk mbaroi deri në fund të ditës së tij. Perëndia kishte nevojë për Gjon Pagëzorin; Zoti ka nevojë për udhëzimet e Tij që mund t'u tregojnë njerëzve rrugën, edhe nëse ata vetë nuk mund ta arrijnë kurrë këtë qëllim këtu.

Mateu 11,12-15 Qiellor dhe përpjekje

Që nga ditët e Gjon Pagëzorit e deri më sot, mbretëria e qiejve merret me forcë dhe ata që përdorin forcën e kënaqin atë,

sepse të gjithë profetët dhe ligji kanë profetizuar përpara Gjonit.

Dhe nëse doni të pranoni, ai është Elia, që duhet të vijë.

Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë!

V 11,12 një frazë shumë e vështirë: "Që nga ditët e Gjon Pagëzorit e deri më sot, mbretëria e qiejve është marrë me forcë dhe ata që përdorin forcën e kënaqin atë". Luka e ka këtë frazë në një formë tjetër. (Luka 16:16):“Ligji dhe profetët përpara Gjonit; që nga kjo kohë, Mbretëria e Perëndisë është shpallur dhe të gjithë hyjnë në të me përpjekje”. Është shumë e qartë se Jezusi tha diçka ku ata ishin të lidhur dhunës dhe Mbretëria; fraza duhet të ketë qenë aq komplekse, e vështirë dhe e errët sa askush nuk mund ta kuptonte plotësisht në atë kohë. Luka thotë se kushdo, domethënë kushdo që dëshiron me përpjekjen e tij, hyn në Mbretërinë, se askush nuk çohet në Mbretërinë e Qiellit nga rryma, se portat e Mbretërisë hapen vetëm për ata që e bëjnë të njëjtën gjë të madhe. përpjekjet si kur arrihet një qëllim i lartë.

Mateu thotë se që nga koha e Gjonit e deri në këtë kohë mbretëria e Perëndisë pushtohet me forcë dhe të fuqishmit e kënaqin me fuqi. Vetë forma e kësaj shprehjeje tregon se ajo i referohet një të shkuare mjaft të largët. Tingëllon më shumë si komenti i Mateut sesa thënia e Jezusit. Mateu duket se po thotë: "Që nga koha e Gjonit, i cili u fut në burg, e deri në kohën tonë, Mbretëria e Perëndisë vuajti nga dhuna dhe persekutimi nga njerëzit e dhunshëm".

Ndoshta do të arrijmë në kuptimin e saktë të kësaj fraze të vështirë nëse kombinojmë kuptimin e natyrshëm të Mateut dhe kuptimin e natyrshëm të Lukës. Ajo që tha në të vërtetë Jezusi mund të dukej kështu: «Mbretëria ime do të vuajë gjithmonë nga dhuna; do të ketë gjithmonë njerëz të egër që përpiqen ta shkatërrojnë atë, dhe për këtë arsye, vetëm një person vërtet serioz, në të cilin dhuna e përkushtimit është e barabartë me dhunën e persekutimit, do të shohë Mbretërinë e Perëndisë." Fillimisht, kjo deklaratë e Jezusit ishte njëkohësisht një paralajmërim për dhunën e afërt dhe një thirrje për të treguar përkushtim që është më i fortë se kjo dhunë.

Është e çuditshme të shohësh 11,13 fjalët që ligji profetizon, parathotë; por vetë ligji ishte i sigurt se zëri i profecisë nuk do të vdiste. "Një profet nga mesi juaj, nga vëllezërit tuaj si unë, Zoti, Perëndia juaj, do të nxjerrë për ju". "Unë do të nxjerr për ta një profet nga vëllezërit e tyre, si ju dhe do t'i vë fjalët e Mia në gojën e Tij." (Ligj. 18,15.18). Siç e pamë, hebrenjtë ortodoksë e urrenin Jezusin, por nëse do të kishin sy për ta parë, do të shihnin se profetët po i drejtonin me gisht.

Dhe përsëri Jezusi u thotë njerëzve se Gjoni është lajmëtari dhe pararendësi që do të vinte, të cilin ata e prisnin - nëse janë të gatshëm ta pranojnë këtë fakt. Dhe kjo frazë e fundit përmban gjithë tragjedinë e situatës njerëzore. Siç thotë një shprehje e vjetër, një kalë mund ta çosh në një gropë uji, por nuk mund ta bësh të pijë. Zoti mund të dërgojë të dërguarin e Tij, por njerëzit mund të refuzojnë ta pranojnë atë. Perëndia mund të shfaqë të vërtetën e Tij, por njerëzit mund të refuzojnë ta shohin atë. Shpallja e Zotit është e pafuqishme për ata njerëz që nuk janë të gatshëm t'i përgjigjen asaj. Prandaj Jezusi përfundon me apelin: Kush ka veshë le të dëgjojë!

Mateu 11,16-19 Mjerisht ton qortues

Po me kë do ta krahasoj këtë brez? Ai është si fëmijët që ulen në rrugë dhe duke iu drejtuar shokëve,

thonë: ne kemi luajtur fyell për ty, e ti nuk ke kërcyer; për ty kënduam këngë të trishta e ti nuk qaje.

Sepse erdhi Gjoni që as hante, as pinte; dhe ata thonë: ka një demon në të.

Erdhi Biri i njeriut, duke ngrënë dhe duke pirë; dhe thonë: Ja një njeri që i pëlqen të hajë e të pijë verë, është mik i tagrambledhësve dhe i mëkatarëve. Dhe mençuria justifikohet nga fëmijët e saj.

Jezusi ishte i trishtuar nga perversiteti natyra e njeriut... Njerëzit i dukeshin si fëmijë që luanin në sheshin e fshatit.

Kur Gjon Pagëzori erdhi dhe jetoi në shkretëtirë, agjëroi dhe përçmoi ushqimin, ata thanë për të: "Ai është i çmendur nëse e privon veten nga shoqëria njerëzore dhe gëzimet njerëzore". Pastaj, kur Jezusi erdhi dhe komunikoi me lloj-lloj njerëzish, simpatizoi dhimbjet e tyre dhe ishte me ta në orët e tyre të gëzimit, ata thanë për Të: “Ai është vazhdimisht në publik dhe i pëlqen të shkojë në darka. Ai është një mik i të huajve, me të cilët asnjë person i denjë nuk dëshiron të ketë asgjë. Ata e quajtën asketizmin e Gjonit çmenduri, dhe shoqërueshmërinë e Jezusit - shthurje. Ata gjetën faj të dyve.

Çështja është se kur njerëzit nuk duan të dëgjojnë të vërtetën, ata gjithmonë do të gjejnë një justifikim për të mos e dëgjuar atë. Ata as që përpiqen të jenë të qëndrueshëm në kritikat e tyre. Kur njerëzit kanë dëshirë të përgjigjen, ata nuk do t'i përgjigjen çdo oferte që u bëhet. Burrat dhe gratë e rritur mund të jenë shumë si fëmijë të llastuar që refuzojnë të luajnë çfarëdo lojë që u ofrohet.

Dhe tani fjala përmbyllëse e Jezusit në këtë pasazh: "Dhe dituria shfajësohet nga fëmijët e saj." Verdiktin përfundimtar nuk e japin kritikët inatçinë dhe këmbëngulës, por veprat. Judenjtë mund ta kritikonin Gjonin për vetminë e tij, por Gjoni i ktheu zemrat e njerëzve te Perëndia, siç nuk ka bërë askush për shekuj. Judenjtë mund ta kritikonin Jezusin për kontaktin e Tij shumë të ngushtë me njerëzit e thjeshtë, por njerëzit gjetën tek Ai jetë të re, virtyt të ri dhe forcë të re për të jetuar ashtu siç duhej të jetonin, si dhe qasje të re te Zoti. Do të ishte mirë nëse do të ndalonim së gjykuari njerëzit dhe Kishën sipas ideve tona dhe pafytyrësisë sonë dhe do të fillonim të falënderonim çdo person dhe çdo kishë që mund t'i afrojë njerëzit me Zotin, megjithëse metodat e tyre janë të ndryshme nga tonat.

Mateu 11,20-24 Dënim me zemër të thyer

Pastaj filloi të qortojë qytetet, në të cilat fuqia e Tij ishte më e dukshme, sepse ata nuk u penduan:

mjerë për ty, Chorazin! mjerë ti, Betsaida! sepse po të shfaqeshin fuqitë te ti në Tiro dhe në Sidon, ata do të ishin penduar shumë kohë më parë me thes dhe hi,

por unë po ju them: Ditën e gjyqit Tiro dhe Sidoni do të jenë më të lumtur se ju.

Dhe ti, Kapernaum, që je ngjitur në parajsë, do të përmbysesh në ferr, sepse nëse fuqitë që u shfaqën te ti do të ishin shfaqur në Sodomë, do të kishte mbetur deri më sot;

por unë po ju them se ditën e gjyqit vendi i Sodomës do të jetë më i gëzuar se sa për ju.

Në fund të Ungjillit të tij, Gjoni shkroi një fjali që tregon se ishte fare e pamundur të shkruhej një tregim i plotë i jetës së Jezusit: “Jezusi bëri shumë gjëra të tjera; por nëse do të shkruaja për të në detaje, atëherë, mendoj, vetë bota nuk do të ishte në gjendje të akomodonte librat e shkruar". (Gjoni 21:25). Ky pasazh nga Ungjilli i Mateut është provë e kësaj. Chorazin është me sa duket një qytet një orë udhëtim në veri të Kapernaumit; Bethsaida është një fshat peshkimi në bregun perëndimor të lumit Jordan, në bashkimin e tij nga ana veriore e liqenit të Tiberias. Është mjaft e qartë se gjëra absolutisht të mahnitshme kanë ndodhur në këto qytete dhe ne nuk dimë absolutisht asgjë për to. Në Ungjijtë nuk ka asnjë informacion se çfarë bëri Jezusi në këto qytete dhe çfarë mrekullish bëri atje, por ato duhet të ishin një nga veprat e Tij më të mëdha. Ky pasazh na tregon se sa pak dimë për Jezusin. Ai na tregon se në Ungjijtë kemi përmbledhjen më të përmbledhur të veprave të mbledhura të Jezusit. Ajo që nuk dimë për Jezusin është shumë më e madhe se ajo që dimë për sa i përket vëllimit dhe numrit.

Është e rëndësishme të kapni tonin e Jezusit në zërin e Tij kur Ai tha këtë. Bibla thotë: «Mjerë ti, Chorazin! Mjerë ti, Betsaida!”. Teksti grek përdor fjalën omam, e përkthyer si pikëllim[në Barclay: mjerisht], që të paktën transmeton të njëjtën gjë keqardhje e trishtuar sa inat. Nuk është toni i një njeriu që mërzitet që i dëmtohet vetëvlerësimi; nuk është toni i një personi që po vlon nga zemërimi për një fyerje. Këto fjalë tingëllojnë dhimbjen dhe pikëllimin e një personi që sakrifikoi gjithçka që është më e dashur për hir të njerëzve dhe që e pa që ata nuk i kushtuan aspak vëmendje. Dënimi i mëkatit është zemërimi i shenjtë i Jezusit, i cili nuk vjen nga krenaria e fyer, por nga një zemër e thyer.

Pra, cilat janë mëkatet e Korazinit, Betsaidës, Kapernaumit, të cilat ishin më të këqija se mëkatet e Tirit dhe të Sidonit, të Sodomës dhe të Gomorrës? Këto duhet të jenë mëkate shumë të rënda, sepse emrat e këtyre qyteteve thirren vazhdimisht për shthurjen e tyre. (Is. 23; Jer. 25,22; 47,4; Ezek. 26,3-7; 28,12-22), dhe Sodoma dhe Gomorra ishin dhe mbeten shembuj paralajmërues të pasojave të paudhësisë.

1. Është mëkati i njerëzve që kanë harruar se të kesh privilegj do të thotë të kesh përgjegjësi. Qyteteve të Galilesë iu dha një privilegj që as Tiri, Sidoni, as Sodoma dhe Gomorra nuk e kishin marrë ndonjëherë, sepse qytetet e Galilesë e panë dhe dëgjuan Jezusin me sytë e tyre. Nuk mund të dënosh një person që nuk ka pasur kurrë mundësinë të mësojë diçka më të mirë; por nëse një person që ka pasur mundësinë të zbulojë se çfarë është e drejtë dhe e mirë, por bën gabim ose gabim, ai do të dënohet. Ne nuk gjykojmë një fëmijë për atë për të cilin gjykojmë një të rritur. Nuk do të presim që një person që është rritur në kushte të vështira të jetojë njësoj si një person që është rritur në një shtëpi të mirë me të gjitha lehtësitë dhe prosperitetin. Sa më shumë privilegje të na janë dhënë, aq më shumë do të ndëshkohemi nëse nuk marrim mbi vete përgjegjësinë dhe detyrimet që lidhen me këto privilegje.

2. Ishte mëkati i indiferencës. Këto qytete nuk e sulmuan Jezu Krishtin, nuk e përzunë nga portat e tyre, nuk u përpoqën ta kryqëzonin - ata thjesht nuk i kushtuan vëmendje. Neglizhenca mund të vrasë po aq sa persekutimi. Një person shkruan një libër dhe e dërgon për shqyrtim; disa recensues e lavdërojnë, të tjerë e dënojnë dhe stigmatizojnë - dhe është e rëndësishme vetëm që të vihet re. Por libri do të vritet plotësisht nëse nuk vihet re fare me lëvdata dhe kritika.

Një artist pikturoi Krishtin duke qëndruar në një nga urat e famshme të Londrës. Ai shtrin duart për t'i thirrur turmat, dhe ato kalojnë pa u kthyer fare; Atij i përgjigjet vetëm një vajzë infermiere. Këtu është situata aktuale në kaq shumë vende të zhvilluara: ata nuk kanë armiqësi ndaj krishterimit, nuk kanë dëshirë ta shkatërrojnë atë, por vetëm indiferencë të pastër. Krishti u caktohet atyre që nuk kanë rëndësi. Indiferenca është gjithashtu një mëkat dhe më i vështiri, sepse vret.

Nuk e djeg fenë për vdekje, e ngrin deri në vdekje. Nuk i pret kokat, ia shuan dalëngadalë jetën.

3. Dhe këtu jemi ballë për ballë me një të vërtetë të tmerrshme: të mos bësh asgjë është gjithashtu një mëkat. Ka mëkate të veprimit, por ka edhe mëkat të mosveprimit dhe mungesës së veprimeve dhe veprave. Mëkati i Chorazin, Betsaida dhe Kapernaum është se ata nuk bënë asgjë. Shumë njerëz mbrojnë veten me fjalët: "Por unë kurrë nuk kam bërë asgjë". Një mbrojtje e tillë në fakt mund të rezultojë të jetë një dënim.

Mateu 11,25-27 Ton dominues

Në atë kohë, duke vazhduar fjalimin e tij, Jezusi tha: Të lavdëroj, Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, që ia fshehe këtë të urtëve dhe të maturve dhe ua zbulove foshnjave;

babai i saj! sepse e tillë ishte kënaqësia Jote.

Të gjitha gjërat më janë dorëzuar nga Ati im dhe askush nuk e njeh Birin përveç Atit; dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe të cilit Biri dëshiron t'ia zbulojë.

Këtu Jezusi thotë nga përvoja e tij se rabinët dhe të urtët e refuzuan Atë dhe njerëzit e thjeshtë e pranuan. Intelektualët e përçmuan Atë dhe njerëzit e thjeshtë e mirëpritën. Ne duhet të hedhim një vështrim nga afër se çfarë do të thotë Jezusi këtu. Ai është larg nga dënimi i fuqisë së mendjes, por Ai dënon krenaria intelektuale. Siç tha një komentator, "Në zemër, jo në kokë, është shtëpia e ungjillit". Por nuk është mendja e tij që e izolon një person, por krenaria; nuk pranon marrëzi, por modesti dhe përulësi. Një person mund të jetë i mençur, si mbreti Solomon, por nëse i mungon thjeshtësia, besimi, pafajësia e zemrës së një fëmije, ai izolohet.

Vetë rabinët e panë rrezikun e një krenarie të tillë intelektuale; ata e kuptuan se njerëzit e thjeshtë shpesh qëndrojnë më afër Zotit sesa rabinët e mençur. Ata kishin një shëmbëlltyrë të tillë. Një herë rabini Berokach i Khuzës ishte në treg në Lapeta dhe Elija iu shfaq atij. Rabini pyeti: "A është dikush i nderuar në këtë treg me jetën në botën e ardhshme?" Së pari, Elija tha se nuk kishte njeri. Pastaj ai tregoi një person dhe tha se atij i ishte dhënë jeta në botën e ardhshme. Rabini Berokach iu afrua burrit dhe e pyeti se çfarë po bënte. "Unë jam një rojtar burgu," u përgjigj ai, "dhe i mbaj të ndarë burrat dhe gratë. Natën e vendos shtratin midis burrave dhe grave, që të mos bëhet asnjë e keqe”. Pastaj Elija tregoi me gisht dy të tjerët dhe tha se edhe ata do të shpërblehen me jetë në botën e ardhshme. Berokach gjithashtu i pyeti se çfarë po bënin. "Ne jemi argëtues," thanë ata, "kur shohim një person në gjendje depresive, përpiqemi ta gëzojmë atë. Dhe kur shohim dy njerëz që grinden, përpiqemi t'i pajtojmë." Njerëzit që bënë gjëra të thjeshta - rojtari i burgut që bëri detyrën e tij me të drejtë, dhe ata që buzëqeshën dhe bënë paqe do të shkojnë në Mbretëri.

Ky pasazh përfundon me deklaratën më të madhe që Jezusi ka bërë ndonjëherë, një deklaratë që është në thelb të besimit të krishterë - që vetëm Ai mund t'ua zbulojë Perëndinë njerëzve. Njerëz të tjerë mund të jenë bij të Zotit, por Ai - Një djalë. Gjoni e shpreh ndryshe kur na jep fjalët e Jezusit: “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin”. (Gjoni 14,9). Por Jezusi thotë këtë: "Nëse doni të shihni se si është Zoti, nëse doni të shihni mendjen e Zotit, zemrën e Zotit, nëse doni të shihni qëndrimin e Zotit ndaj njerëzve në përgjithësi - shikoni Mua!" Të krishterët janë të bindur se vetëm në Jezu Krishtin ne shohim se çfarë është Perëndia, dhe të krishterët janë gjithashtu të bindur se Jezusi mund t'ia japë këtë njohuri kujtdo që është mjaft i përulur dhe ka besim të mjaftueshëm për ta pranuar atë.

Mateu 11,28-30 Toni dhe thirrja e dhembshur e Shpëtimtarit

Ejani tek Unë, të gjithë të lodhur dhe të rënduar, dhe Unë do t'ju jap çlodhje;

Merrni mbi vete zgjedhën Time dhe mësoni nga Unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj.

sepse zgjedha ime është e mirë dhe barra ime është e lehtë.

Jezusi u foli njerëzve që ishin të dëshpëruar për të gjetur Perëndinë dhe ishin të dëshpëruar për të qenë të virtytshëm, por e kishin të pamundur dhe tani ishin të lodhur dhe të dëshpëruar.

Jezusi thotë: "Ejani tek unë, të gjithë ata që mundohen". Ai u bën thirrje atyre që janë të lodhur dhe të munduar nga kërkimi i së vërtetës. Grekët thanë: "Është shumë e vështirë të gjesh Zotin dhe nëse e ke gjetur, është e pamundur t'u tregosh të tjerëve për Të". Zofari e pyeti Jobin: "A mund ta gjesh Perëndinë duke kërkuar?" (Jobi 11.7). Jezusi pretendon se në Të ky kërkim i lodhshëm për Perëndinë ka marrë fund. Poeti i shquar mistik irlandez W. Eates shkroi: “A mund ta arrijë dikush Perëndinë me punë? Ai hapet për një zemër të pastër. Kërkon vetëm vëmendjen tonë”. Zoti nuk mund të gjendet në rrugën e kërkimit mendor, por vetëm duke e kthyer gjithë vëmendjen tonë te Jezusi, sepse tek Ai ne shohim se si është Zoti.

Ai thotë: “Ejani tek Unë i ngarkuar”. Për hebrenjtë ortodoks feja ishte një barrë. Jezusi foli për skribët dhe farisenjtë: "Ata lidhin barra të rënda dhe të padurueshme dhe ua vënë mbi supet e njerëzve." (Mat. 23,4). Për një hebre, feja ishte çështje rregullash të panumërta. Njeriu jetonte në një pyll me porosi që rregullonin çdo veprim në jetën e tij. Ai duhej të dëgjonte përgjithmonë zërin që thoshte: "Nuk duhet." Edhe rabinët e panë këtë. Ka një lloj shëmbëlltyre trishtuese të ngulitur në gojën e Korës, e cila tregon se sa të detyrueshme, shtrënguese, të vështira dhe të pamundura mund të jenë kërkesat e ligjit. “Në lagjen time ishte një e ve e varfër që kishte dy vajza dhe një arë. Kur ajo filloi të lëronte, Moisiu (d.m.th. Ligji i Moisiut) tha: "Mos lëroni me ka dhe një gomar në të njëjtin parzmore". Kur ajo filloi të mbillte, ai tha: "Mos mbillni arën me fara të përziera". Kur ajo filloi të korrë dhe të gërmojë grurë, ai tha: “Kur të korrësh në arën tënde dhe të harrosh demetin në arë, atëherë mos u kthe ta marrësh”. (Ligj. 24,19) dhe "mos korr deri në fund të fushës suaj" (Lev. 19,9). Ajo filloi të shihte dhe ai tha: "Më sillni një kurban dhe të dhjetën e parë dhe të dytë". Ajo e zbatoi urdhrin dhe ia dha të gjitha atij. Çfarë bëri më pas e gjora? Ajo shiti arën e saj dhe bleu dy dele për të bërë rroba leshi dhe për të përfituar nga foshnjat e tyre. Kur ata (delet) lindi të riun e tyre Harun (d.m.th. kërkesat e priftërinjve) erdhi dhe tha: "Më jep të parëlindurin". Ajo u pajtua me këtë dhe ia dha atij. Kur erdhi koha e qethjes së deleve dhe ajo i qeth, erdhi Aaroni dhe tha: "Më jepni frutat e para të leshit të deleve tuaja". (Ligji i Përtërirë 18,4). Pastaj ajo mendoi: "Unë nuk mund të qëndroj kundër këtij njeriu, do t'i ther delet dhe do t'i ha". Pastaj erdhi Haruni dhe tha: "Më jep shpatullën, nofullën dhe barkun". (Ligj. 18,3). Pastaj ajo tha: “Edhe kur i godita me thikë, nuk mund ta shpëtoj veten nga ju. Ja ku jam sjell në mendje e tyre". Atëherë Haruni tha: "Atëherë ato më përkasin plotësisht mua". (Num. 18:14). Ai i mori dhe shkoi duke e lënë të qante me dy vajzat e saj”. Kjo histori është një shëmbëlltyrë për kërkesat e pamëshirshme të ligjit ndaj njerëzve në të gjitha veprimet e tyre në të gjitha sferat e jetës. Dhe ato kërkesa ishin vërtet një barrë.

Jezusi na fton të marrim mbi zgjedhën e Tij. Judenjtë e përdornin fjalën zgjedhë në kuptim futem në varësi, në bindje. Ata folën për zgjedhë ligji për zgjedhë urdhërimet zgjedhë Mbretëritë, rreth zgjedhë E Zotit. Por, ndoshta Jezusi u mbështet në fjalët e ftesës së Tij për diçka më specifike.

Ai thotë: “Zgjedha ime mire"[në Barkley: e lehtë, e thjeshtë]. Përfitimi (chrestos) - mund të ketë rëndësi i përshtatshëm. Në Palestinë zgjedha për qetë ishte prej druri. E sollën kaun dhe bënë matje; gjatë bërjes së zgjedhës, e sollën sërish kaun dhe e provuan. Pas kësaj, zgjedha rregullohej me kujdes që të rrinte mirë dhe të mos fërkonte qafën e pacientit në qafë. Zgjedha bëhej me porosi individualisht për një ka të caktuar. Ekziston një legjendë që Jezusi bënte zgjedhat më të mira për qetë në të gjithë Galilenë dhe se njerëzit vinin tek Ai nga kudo për të blerë zgjedhat më të mira dhe të bëra me mjeshtëri. Në ato ditë, si sot, mbi dyert e artizanëve kishte tabela të përshtatshme "markë" dhe sugjerohej se mbi derën e punishtes së zdrukthtarisë në Nazaret mund të ishte varur mbishkrimi "Zgjedha e papranuar". Është e mundur që Jezusi ka përdorur këtu një pikturë të punëtorisë së zdrukthtarisë në Nazaret, ku Ai ka punuar gjatë viteve të qeta.

Jezusi thotë: "Zgjedha ime është e mirë" dhe me këtë Ai dëshiron të thotë: "Jeta që unë të jap nuk është një barrë që do të të prishë dhe të lëndojë qafën; detyrat tuaja do të jenë sipas aftësive tuaja individuale dhe do t'ju përshtaten." Ajo që na dërgon Zoti i plotëson nevojat tona dhe i përshtatet aftësive tona.

Jezusi thotë: "Barra ime është e lehtë". Siç thoshin rabinët, "barra ime bëhet kënga ime". Çështja nuk është aspak se barra është e lehtë për t'u mbajtur, por na është vënë në dashuri, që ta mbajmë me dashuri, dhe dashuria e bën të lehtë edhe barrën më të rëndë. Nëse kujtojmë dashurinë e Zotit, nëse kujtojmë se barra jonë është ta duam Zotin dhe t'i duam njerëzit, atëherë barra bëhet një këngë. Ekziston një histori se si një person u takua djale i vogel duke mbajtur në shpinë një djalë edhe më të vogël, të paralizuar. "Është një barrë shumë e rëndë për ju," tha burri. "Kjo nuk është një barrë," u përgjigj djali, "ky është vëllai im". Një barrë që jepet në dashuri dhe që bartet me dashuri është gjithmonë e lehtë.

Komenti i librit

Komenti i seksionit

1. Ungjilltari Mateu (që do të thotë "dhurata e Perëndisë") ishte një nga Dymbëdhjetë Apostujt (Mateu 10:3; Marku 3:18; Luka 6:15; Veprat e Apostujve 1:13). Lk (Luka 5:27) e quan Levi, dhe Mk (Mk 2:14) - Levi Alfeus, d.m.th. i biri i Alfeut: dihet se disa hebrenj mbanin dy emra (për shembull, Joseph Barnaba ose Joseph Kaiaphas). Mateu ishte një taksambledhës (taksambledhës) në doganën e Kapernaumit që ndodhej në brigjet e detit të Galilesë (Marku 2:13-14). Me sa duket, ai nuk ishte në shërbim të romakëve, por të tetrakut (sundimtarit) të Galilesë, Herod Antipas. Profesioni i Mateut kërkonte që ai të dinte gjuhën greke. Ungjilltari i ardhshëm portretizohet në Shkrim si një person i shoqërueshëm: shumë miq u mblodhën në shtëpinë e tij në Kapernaum. Kjo shter të dhënat e Dhiatës së Re për personin, emri i të cilit është në kreun e Ungjillit të parë. Sipas legjendës, pas Ngjitjes së Jezu Krishtit, ai u predikoi lajmin e mirë hebrenjve në Palestinë.

2. Rreth vitit 120, dishepulli i Apostullit Gjon Papias Hierapolis dëshmon: “Mateu shkroi thëniet e Zotit (Logius of Cyriacus) në gjuhën hebraike (këtu gjuha hebraike duhet kuptuar si dialekti aramaik) dhe ai përktheu ato sa mundi” (Eusebius, Church. History, III.39). Termi Logia (dhe dibrey përkatës hebraik) nënkupton jo vetëm thënie, por edhe ngjarje. Mesazhi i Papias përsëritet përafërsisht. 170 St. Ireneu i Lionit, duke theksuar se ungjilltari shkroi për të krishterët nga çifutët (Kundër herezive. III.1.1.). Historiani Eusebius (shek. IV) shkruan se “Mateu, pasi u predikoi fillimisht hebrenjve dhe më pas, duke synuar të shkonte te të tjerët, prezantoi në gjuhën ruse Ungjillin, i njohur tashmë me emrin e tij” (Historia e Kishës, III.24. ). Sipas shumicës së studiuesve modernë, ky Ungjill aramaik (Logia) u shfaq midis viteve 40 dhe 50. Ndoshta, Mateu bëri shënimet e tij të para kur shoqëroi Zotin.

Teksti origjinal aramaik i Ungjillit të Mateut ka humbur. Kemi vetëm greqisht. një përkthim i bërë, me sa duket, midis viteve 70 dhe 80. Lashtësia e saj vërtetohet nga përmendja në veprat e "Njerëzve Apostolik" (Shën Klementi i Romës, Shën Ignatius Zotbartësi, Shën Polikarpi). Historianët besojnë se grekët. Ev. nga Mali u ngrit në Antioki, ku, së bashku me të krishterët hebrenj, u shfaqën për herë të parë grupe të mëdha të krishterësh johebrenj.

3. Teksti i Ev. nga Mateu dëshmon se autori i saj ishte një çifut palestinez. Ai e njeh mirë OT-në, gjeografinë, historinë dhe zakonet e popullit të tij. Ev. e tij. i lidhur ngushtë me traditën e Dhjatës së Vjetër: në veçanti, ai vazhdimisht tregon për përmbushjen e profecive në jetën e Zotit.

Mt flet më shpesh se të tjerët për Kishën. Ai i kushton vëmendje të konsiderueshme çështjes së konvertimit të johebrenjve. Nga profetët, Mateu citon më shumë Isainë (21 herë). Në qendër të teologjisë së Mateut është koncepti i Mbretërisë së Zotit (të cilin, në përputhje me traditën hebraike, ai zakonisht e quan Mbretëria e Qiellit). Ai banon në parajsë dhe vjen në këtë botë në personin e Mesisë. Njoftimi i Zotit është shpallja e misterit të Mbretërisë (Mateu 13:11). Do të thotë afrimi i Zotit mes njerëzve. Në fillim, Mbretëria është e pranishme në botë "në një mënyrë që nuk bie në sy" dhe vetëm në fund të kohës do të zbulohet plotësia e saj. Ardhja e Mbretërisë së Perëndisë u parashikua në Dhjatën e Vjetër dhe u realizua në Jezu Krishtin si Mesia. Prandaj, Mt. shpesh e quan Atë Biri i Davidit (një nga titujt mesianikë).

4. Plani i Mateut: 1. Prolog. Lindja dhe fëmijëria e Krishtit (Mt 1-2); 2. Pagëzimi i Zotit dhe fillimi i predikimit (Mt 3-4); 3. Predikimi në Mal (Mt 5-7); 4. Shërbesa e Krishtit në Galile. mrekullitë. Ata që e pranuan dhe e refuzuan Atë (Mt 8-18); 5. Rruga për në Jeruzalem (Mt 19-25); 6. Pasioni. Ringjallja (Mt 26-28).

HYRJE NË LIBRAT E DHIATËS SË RE

Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re u shkruan në greqisht, me përjashtim të Ungjillit të Mateut, i cili, sipas traditës, ishte shkruar në hebraisht ose aramaisht. Por duke qenë se ky tekst hebraik nuk ka mbijetuar, teksti greqisht konsiderohet origjinal për Ungjillin e Mateut. Kështu, vetëm teksti grek i Dhiatës së Re është origjinal dhe botime të shumta në të ndryshme gjuhët moderne në të gjithë botën janë përkthime nga origjinali grek.

Gjuha greke në të cilën u shkrua Dhiata e Re nuk ishte më gjuha klasike e lashtë greke dhe nuk ishte, siç mendohej më parë, një gjuhë e veçantë e Dhiatës së Re. Është një gjuhë e përditshme bisedore e shekullit të parë të erës sonë, e cila u përhap në botën greko-romake dhe njihet në shkencë me emrin "κοινη", d.m.th. "Ndajfolje e zakonshme"; megjithatë, stili, kthesat e të folurit dhe mënyra e të menduarit të shkrimtarëve të shenjtë të Dhiatës së Re tregojnë ndikim hebraik ose aramaik.

Teksti origjinal i DH ka ardhur deri tek ne në një numër të madh dorëshkrimesh antike, pak a shumë të plota, që numërojnë rreth 5000 (nga shekulli II deri në shekullin e 16-të). Përpara vitet e fundit më të hershmet prej tyre datojnë jo më larg se shekulli i IV-të nuk ka P.X. Por kohët e fundit, janë zbuluar shumë fragmente të dorëshkrimeve të lashta të NT në papirus (shek. III dhe madje 2). Kështu, për shembull, dorëshkrimet e Bodmerit: Ev nga Gjoni, Luka, 1 dhe 2 Pjetri, Jude - u gjetën dhe u botuan në vitet '60 të shekullit tonë. Përveç dorëshkrimeve greke, kemi përkthime ose versione të lashta në latinisht, sirianisht, kopte dhe gjuhë të tjera (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, etj.), nga të cilat më të vjetrat ekzistonin tashmë nga shekulli II pas Krishtit.

Më në fund, citate të shumta të Etërve të Kishës në greqisht dhe gjuhë të tjera janë ruajtur në një sasi të tillë që nëse teksti i Testamentit të Ri do të humbiste dhe do të shkatërroheshin të gjitha dorëshkrimet e lashta, atëherë ekspertët mund ta rivendosnin këtë tekst nga citimet. nga veprat e Etërve të Shenjtë. I gjithë ky material i bollshëm bën të mundur kontrollimin dhe sqarimin e tekstit të NT dhe klasifikimin e formave të ndryshme të tij (e ashtuquajtura kritikë tekstuale). Krahasuar me çdo autor të lashtë (Homeri, Euripidi, Eskili, Sofokliu, Korneli Nepos, Jul Çezari, Horaci, Virgjili etj.), teksti ynë modern - i shtypur - greqisht i DH është në një pozicion jashtëzakonisht të favorshëm. Dhe në numrin e dorëshkrimeve dhe në shkurtësinë e kohës që ndan më të vjetrën prej tyre nga origjinali, në numrin e përkthimeve dhe në lashtësinë e tyre dhe në seriozitetin dhe vëllimin e veprave kritike të kryera në teksti, ai tejkalon të gjitha tekstet e tjera (për detaje, shih Thesaret e Fshehura dhe jete e re”, Zbulimet Arkeologjike dhe Ungjilli, Bruges, 1959, f. 34 ff). Teksti i NT në tërësi është regjistruar absolutisht në mënyrë të pakundërshtueshme.

Dhiata e Re përbëhet nga 27 libra. Ato janë të ndara në 260 kapituj me gjatësi të pabarabartë nga botuesit për investimin e referencave dhe citimeve. Teksti origjinal nuk e përmban këtë nënndarje. Ndarja moderne në kapituj në Dhiatën e Re, si në të gjithë Biblën, shpesh i atribuohej kardinalit Domenikas Hugo (1263), i cili e zhvilloi atë, duke kompozuar një simfoni për Vulgatën latine, por tani mendohet me arsye të mirë se kjo ndarja shkon te Kryepeshkopi i Canterbury-t, Stephen Langton, i cili vdiq në 1228. Për sa i përket nënndarjes në vargje, të miratuara tani në të gjitha botimet e Dhiatës së Re, ajo shkon prapa tek botuesi i tekstit të Dhiatës së Re greke, Robert Stephen, dhe u prezantua prej tij në botimin e tij në 1551.

Është zakon që librat e shenjtë të Testamentit të Ri të ndahen në ligj-pozitiv (katër ungjijtë), historikë (Veprat e apostujve), mësimor (shtatë letra koncizionale dhe katërmbëdhjetë letra të apostullit Pal) dhe profetike: Apokalipsi ose Zbulesa. të Shën Gjon Teologut (shih Katekizmin e gjerë të Shën Filaretit të Moskës).

Sidoqoftë, ekspertët modernë e konsiderojnë një shpërndarje të tillë si të vjetëruar: në fakt, të gjithë librat e Testamentit të Ri janë ligj-pozitiv, historik dhe udhëzues, dhe profecia nuk është vetëm në Apokalips. Shkenca e Dhiatës së Re i kushton vëmendje të madhe përcaktimit të saktë të kronologjisë së Ungjillit dhe ngjarjeve të tjera të Dhiatës së Re. Kronologjia shkencore i lejon lexuesit të gjurmojë me saktësi të mjaftueshme jetën dhe shërbesën e Zotit tonë Jezu Krisht, të apostujve dhe të Kishës origjinale në Dhiatën e Re (shih Shtojcat).

Librat e Dhiatës së Re mund të kategorizohen si më poshtë:

1) Tre të ashtuquajturit ungjij sinoptikë: Mateu, Marku, Luka dhe, veçmas, i katërti: Ungjilli i Gjonit. Shkenca e Dhiatës së Re i kushton shumë vëmendje studimit të marrëdhënies së tre Ungjijve të parë dhe marrëdhënies së tyre me Ungjillin e Gjonit (problemi sinoptik).

2) Libri i Veprave të Apostujve dhe Letra e Apostullit Pal ("Corpus Paulinum"), të cilat zakonisht ndahen në:

a) Letrat e hershme: 1 dhe 2 Thesalonikasve.

b) Letrat e Mëdha: Galatasve, 1 dhe 2 Korintasve, Romakëve.

c) Mesazhet nga obligacionet, d.m.th. shkruar nga Roma, ku ap. Pali u burgos: tek Filipianët, tek Kolosianët, tek Efesianët, tek Filemon.

d) Letrat baritore: 1 për Timoteun, për Titin, 2 për Timoteun.

e) Letra drejtuar Hebrenjve.

3) Letrat e Këshillit ("Corpus Catholicum").

4) Zbulesa e Gjon Ungjilltarit. (Në NZ, Inigda dallon "Corpus Joannicum", dmth gjithçka që shkroi Ap In për një studim krahasues të Ungjillit të tij në lidhje me Letrat e tij dhe Librin e Rev.).

GANGELLI I KATËRT

1. Fjala "ungjill" (ευαγγελιον) në greqisht do të thotë "lajm i mirë". Kjo është ajo që Vetë Zoti ynë Jezu Krisht e quajti mësimin e Tij (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Prandaj, për ne, "ungjilli" është i lidhur pazgjidhshmërisht me Të: ai është "lajmi i mirë" për shpëtimin që i është dhënë botës nëpërmjet Birit të mishëruar të Perëndisë.

Krishti dhe apostujt e Tij e predikuan ungjillin pa e shkruar atë. Nga mesi i shekullit I, ky predikim u konsolidua nga Kisha në një traditë gojore të vazhdueshme. Zakoni lindor i memorizimit të thënieve, tregimeve dhe madje edhe teksteve të mëdha i ndihmoi të krishterët e epokës apostolike të ruanin me saktësi Ungjillin e Parë të pashkruar. Pas viteve 1950, kur dëshmitarët okularë të shërbesës tokësore të Krishtit filluan të vdisnin një nga një, lindi nevoja për të regjistruar ungjillin (Luka 1:1). Kështu, "ungjilli" filloi të tregojë tregimin e regjistruar nga apostujt për jetën dhe mësimet e Shpëtimtarit. Lexohej në mbledhjet e lutjes dhe në përgatitjen e njerëzve për pagëzim.

2. Qendrat më të rëndësishme të krishtera të shekullit I (Jerusalemi, Antiokia, Roma, Efesi etj.) kishin Ungjijtë e tyre. Prej tyre, vetëm katër (Mt, Mk, Lk, In) njihen nga Kisha si të frymëzuara nga Zoti, d.m.th. shkruar nën ndikimin e drejtpërdrejtë të Frymës së Shenjtë. Quhen “nga Mateu”, “nga Marku” etj. (Greqishtja "kata" i përgjigjet rusishtes "sipas Mateut", "sipas Markut" etj.), sepse jeta dhe mësimet e Krishtit janë paraqitur në këto libra nga këta katër shkrimtarë klerikësh. Ungjijtë e tyre nuk u përpiluan në një libër, gjë që i lejoi ata të shihnin historinë e ungjillit nga këndvështrime të ndryshme. Në shekullin II St. Ireneu i Lionit i thërret ungjilltarët me emër dhe tregon ungjijtë e tyre si të vetmit kanonikë (Kundër herezive 2, 28, 2). Një bashkëkohës i Ev Irenaeus Tatian bëri përpjekjen e parë për të krijuar një rrëfim ungjillor të unifikuar, të përbërë nga tekste të ndryshme të katër ungjijve, "Diatessaron", dmth. "Ungjilli i të katërve".

3. Apostujt nuk i vunë vetes synim krijimin e një vepre historike në kuptimin modern të fjalës. Ata u përpoqën të përhapnin mësimet e Jezu Krishtit, ndihmuan njerëzit të besonin në Të, të kuptonin dhe përmbushnin saktë urdhërimet e Tij. Dëshmitë e ungjilltarëve nuk përkojnë në të gjitha detajet, gjë që dëshmon pavarësinë e tyre nga njëri-tjetri: dëshmitë e dëshmitarëve okularë janë gjithmonë të individualizuara. Fryma e Shenjtë nuk vërteton saktësinë e detajeve të fakteve të përshkruara në ungjill, por kuptimin shpirtëror që përmban ato.

Kontradiktat e parëndësishme që hasen në ekspozimin e ungjilltarëve shpjegohen me faktin se Zoti i dha klerit liri të plotë për të përcjellë disa fakte specifike në lidhje me kategori të ndryshme dëgjuesish, gjë që thekson më tej unitetin e kuptimit dhe drejtimit të të katër ungjijve ( shih gjithashtu Hyrjen e Përgjithshme, f. 13 dhe 14) ...

Fshih

Komenti i fragmentit aktual

Komenti i librit

Komenti i seksionit

28 Ky dhe vargjet vijuese deri në fund të kapitullit nuk kanë as më të voglën paralele mes të gjithë ungjilltarëve të tjerë dhe gjenden vetëm te Mateu. Fjalimi në origjinal dallohet nga butësia dhe dashuria ekstreme, por në të njëjtën kohë, nga energjia dhe shkurtësia ekstreme. Këtu është thellësia e teologjisë, që të kujton Ungjillin e Gjonit dhe që e afron Ungjillin sipas Mateut. Në vend të më pak të gjallë ἔρχετε, është urdhëresa δευ̃τε, e cila nuk shprehet në përkthime dhe do të thotë: këtu, tek Unë! Fjalët e thënë këtu nga Shpëtimtari, vihet re me të drejtë, do të ishin blasfemi nëse thuheshin nga goja e një personi të zakonshëm. Por në gojën e Birit të njeriut, ato janë të natyrshme. "Një fjalë e vogël ka një kuptim të gjerë." Këtu është përgjigja më e rëndësishme dhe përfundimtare për pyetjen: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες ... Këto fjalë të kujtojnë është 15:22 ku një fjalim i ngjashëm futet në gojën e vetë Jehovait. Por edhe më shumë ngjashmëri vërehet me disa pasazhe në librin e Jezusit, birit të Sirakut (krh. Mt 11:25 = Ser 51: 1,14; Mt 11:28 = Ser 51: 31,35; Mt 11:29 = Ser 51: 34,35(në greqishten LXX, sipas botimit të Tischendorf, tregimi i vargjeve është i ndryshëm).

29 Krishti këtu ka të ngjarë të mos i referohet vetëm "barrave të rënda dhe të padurueshme" që mësuesit e atëhershëm farisenj i vendosnin njerëzve, por në përgjithësi të gjitha llojet e mësimeve dhe përgjegjësive të vendosura nga çdo mësues, jo vetëm ata që nuk kanë lidhje me Të, por edhe ato që shprehin përkushtim imagjinar ndaj Tij. Barra e Krishtit është e lehtë dhe zgjedha e Tij është e mirë; barra që të gjithë mësuesit e tjerë i vendosin vetes, nëse ata vetë nuk janë dishepuj dhe nuk mbajnë mbi vete barrën e Krishtit, është gjithmonë e rëndë.

30 Gjatë shqyrtimit të këtij vargu, u bënë pyetje: Si mund të jetë zgjedha e Krishtit e mirë dhe barra e Tij e lehtë kur Ai Vetë tha se “e ngushtë është porta dhe e ngushtë është udha që të çon në jetë”? ( Mt 7:14). Përgjigja për këtë pyetje ishte se ajo që duket e ngushtë në fillim, me kalimin e kohës është e këndshme për shkak të dashurisë së pashtershme. Në këtë frymë, përgjigjuni kësaj pyetjeje, për shembull, Agustini dhe disa ekzegetë të mëvonshëm.

Ungjilli

Fjala "ungjill" (τὸ εὐαγγέλιον) në greqishten klasike përdorej për të nënkuptuar: a) një shpërblim që i jepet lajmëtarit të gëzimit (τῷ εὐαγγέλῳ), b) një flijim i vrarë me rastin e marrjes së ndonjë lajmi të mirë ose një festë të kremtuar më i njëjti rast dhe c) vetë ky lajm i mirë. Në Dhiatën e Re, kjo shprehje do të thotë:

a) lajmi i mirë që Krishti realizoi pajtimin e njerëzve me Zotin dhe na solli bekimet më të mëdha - themeloi kryesisht Mbretërinë e Zotit në tokë ( Mt. 4:23),

b) mësimi i Zotit Jezu Krisht, i predikuar nga Ai dhe apostujt e Tij për Të, si për Mbretin e kësaj Mbretërie, Mesian dhe Birin e Perëndisë ( 2 Kor. 4: 4),

c) e gjithë Dhiata e Re ose mësimi i krishterë në përgjithësi, para së gjithash tregimi për ngjarjet nga jeta e Krishtit, më e rëndësishmja ( 1 Kor. 15: 1-4), dhe më pas një shpjegim të kuptimit të këtyre ngjarjeve ( Romën. 1:16).

e) Së fundi, fjala "Ungjill" përdoret ndonjëherë për të treguar vetë procesin e predikimit të doktrinës së krishterë ( Romën. 1: 1).

Ndonjëherë emërtimit dhe përmbajtjes së tij i shtohet fjala "Ungjill". Ka, për shembull, frazat: Ungjilli i mbretërisë ( Mt. 4:23), d.m.th. lajme të mira për Mbretërinë e Perëndisë, ungjillin e paqes ( Efes. 6:15), d.m.th. për botën, ungjillin e shpëtimit ( Efes. 1:13), d.m.th. për shpëtimin etj. Ndonjëherë radha gjinore pas fjalës "Ungjill" do të thotë fajtori ose burimi i lajmit të mirë ( Romën. 1: 1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Thes. 2: 8) ose personaliteti i predikuesit ( Romën. 2:16).

Për një kohë mjaft të gjatë, legjendat për jetën e Zotit Jezu Krisht u transmetuan vetëm gojarisht. Vetë Zoti nuk la asnjë shënim për fjalimet dhe veprat e Tij. Në të njëjtën mënyrë, 12 apostujt nuk lindën si shkrimtarë: ata ishin "njerëz që nuk janë libradashës dhe të thjeshtë" ( Aktet. 4:13), megjithëse i ditur. Midis të krishterëve të kohës apostolike, kishte gjithashtu shumë pak "të mençur në mish, të fortë" dhe "fisnikë" ( 1 Kor. 1:26), dhe për shumicën e besimtarëve, tregimet gojore për Krishtin ishin shumë më të rëndësishme se ato të shkruara. Kështu, apostujt dhe predikuesit ose ungjilltarët "transmetuan" (παραδιδόναι) legjenda për veprat dhe fjalimet e Krishtit, dhe besimtarët "morën" (παραλαμβάνειν), por, natyrisht, jo mekanikisht, vetëm me kujtesë, siç mund të thuhet për nxënësit e shkollave rabinike, por me gjithë shpirt, sikur diçka e gjallë dhe që jep jetë. Por së shpejti kjo periudhë e traditës gojore duhej të përfundonte. Nga njëra anë, të krishterët duhet të kishin ndjerë nevojën për një prezantim me shkrim të Ungjillit në mosmarrëveshjet e tyre me hebrenjtë, të cilët, siç e dini, mohuan realitetin e mrekullive të Krishtit dhe madje argumentuan se Krishti nuk e shpalli veten Mesia. Ishte e nevojshme t'u tregohej hebrenjve se të krishterët kanë legjenda autentike për Krishtin për ata persona që ishin ose midis apostujve të Tij, ose ishin në bashkësi të ngushtë me dëshmitarët okularë të veprave të Krishtit. Nga ana tjetër, nevoja për një tregim të shkruar të historisë së Krishtit filloi të ndihej sepse brezi i dishepujve të parë po shuhej gradualisht dhe radhët e dëshmitarëve të drejtpërdrejtë të mrekullive të Krishtit po rralloheshin. Prandaj, ishte e nevojshme të fiksoheshin me shkrim thëniet individuale të Zotit dhe të gjitha fjalimet e tij, si dhe tregimet e apostujve për Të. Ishte atëherë që të dhënat e veçanta të asaj që u raportua në traditën gojore për Krishtin filluan të shfaqen aty-këtu. Ata i shkruanin me shumë kujdes fjalët e Krishtit, të cilat përmbanin rregullat e jetës së krishterë dhe ishin shumë më të lirë në transmetimin e ngjarjeve të ndryshme nga jeta e Krishtit, duke ruajtur vetëm përshtypjen e tyre të përgjithshme. Kështu, një gjë në këto regjistrime, për shkak të origjinalitetit, transmetohej kudo në të njëjtën mënyrë, ndërsa tjetra modifikohej. Këto regjistrime fillestare nuk mendonin për tërësinë e rrëfimit. Edhe ungjijtë tanë, siç mund të shihet nga përfundimi i Ungjillit të Gjonit ( Gjoni 21:25), nuk kishte ndërmend të raportonte të gjitha fjalimet dhe veprat e Krishtit. Kjo mund të shihet, meqë ra fjala, nga ajo që nuk përfshihet në to, për shembull, një thënie e tillë e Krishtit: "Është më e bekuar të japësh sesa të marrësh" ( Aktet. 20:35). Ungjilltari Luka raporton për shënime të tilla, duke thënë se shumë para tij tashmë kishin filluar të shkruanin tregime për jetën e Krishtit, por se ato nuk kishin plotësinë e duhur dhe se për këtë arsye ata nuk dhanë një "konfirmim" të mjaftueshëm në besim ( NE RREGULL. 1: 1-4).

Natyrisht, ungjijtë tanë kanonikë dolën nga të njëjtat motive. Periudha e shfaqjes së tyre mund të përcaktohet afërsisht në tridhjetë vjet - nga 60 në 90 (i fundit ishte Ungjilli i Gjonit). Tre Ungjijtë e parë zakonisht quhen sinoptikë në shkencën biblike, sepse ata përshkruajnë jetën e Krishtit në atë mënyrë që tre tregimet e tyre të mund të shihen lehtësisht në një dhe të kombinohen në një tregim të tërë (parashikuesit - nga greqishtja - duke parë së bashku). Secila prej tyre filloi të quhej ungjij veç e veç, ndoshta qysh në fund të shekullit të 1-të, por nga shkrimet kishtare kemi informacione se një emër i tillë i është dhënë gjithë përbërjes së ungjijve vetëm në gjysmën e dytë të shekullit II. shekulli. Sa i përket emrave: “Ungjilli i Mateut”, “Ungjilli i Markut” etj., atëherë këta emra shumë të lashtë nga greqishtja duhen përkthyer më saktë si më poshtë: “Ungjilli sipas Mateut”, “Ungjilli sipas Mark" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Me këtë Kisha donte të thoshte se në të gjithë Ungjijtë ekziston një ungjill i vetëm i krishterë për Krishtin Shpëtimtar, por sipas imazheve të shkrimtarëve të ndryshëm: njëra imazh i përket Mateut, tjetra e Markut, etj.

Katër ungjill

Kështu, Kisha e lashtë e shikonte përshkrimin e jetës së Krishtit në katër Ungjijtë tanë jo si ungjij apo tregime të ndryshme, por si një Ungjill, një libër në katër forma. Kjo është arsyeja pse emri i Katër Ungjijve u vendos në Kishë për Ungjijtë tanë. Shën Ireneu i quajti ata "ungjilli i katërfishtë" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - shih Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau dhe L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, 11,1971 ).

Etërit e kishës ndalen në pyetjen: pse saktësisht Kisha nuk pranoi një Ungjill, por katër? Pra, Shën Gjon Gojarti thotë: “A është e mundur që një ungjilltar nuk mund të shkruante gjithçka që duhej. Sigurisht që mundi, por kur shkruanin katër, nuk shkruanin në të njëjtën kohë, jo në të njëjtin vend, pa ndërhyrë me njëri-tjetrin, dhe për të gjitha ato që shkruanin në mënyrë që gjithçka të dukej sikur shqiptohej me një gojë, atëherë kjo është dëshmia më e fortë e së vërtetës. Ju do të thoni: "Megjithatë ndodhi e kundërta, sepse të katër Ungjijtë shpesh denoncohen në mosmarrëveshje". Kjo është pikërisht ajo që është një shenjë e sigurt e së vërtetës. Sepse nëse Ungjijtë do të ishin saktësisht në përputhje me njëri-tjetrin, edhe për sa i përket vetë fjalëve, atëherë asnjë nga armiqtë nuk do të kishte besuar se Ungjijtë nuk ishin shkruar sipas një marrëveshjeje të përbashkët reciproke. Tani mosmarrëveshja e lehtë mes tyre i çliron nga çdo dyshim. Sepse ajo që ata thonë ndryshe për kohën ose vendin nuk e dëmton aspak të vërtetën e historisë së tyre. Në gjënë kryesore, që përbën themelin e jetës sonë dhe thelbin e predikimit, asnjëri prej tyre nuk pajtohet me tjetrin në asgjë dhe askund - që Zoti u bë njeri, bëri mrekulli, u kryqëzua, u ringjall, u ngjit në parajsë ". (“Biseda mbi Ungjillin sipas Mateut”, 1).

Shën Ireneu gjen një kuptim të veçantë simbolik edhe në numrin e katërfishtë të ungjijve tanë. “Që nga katër vendet e botës ku jetojmë dhe meqë Kisha është e shpërndarë në të gjithë tokën dhe e ka pohimin e saj në Ungjill, ajo duhet të ketë katër shtylla, nga kudo që fryjnë pakorruptueshmërinë dhe i japin jetë racës njerëzore. Fjala e gjithanshme që qëndron mbi kerubinët na ka dhënë Ungjillin në katër forma, por të mbushur me një frymë. Sepse edhe Davidi, duke u lutur për shfaqjen e Tij, thotë: "Ai që ulet mbi kerubinët, zbulohu" ( Ps. 79: 2). Por kerubinët (në vizionin e profetit Ezekiel dhe Apokalipsin) kanë katër fytyra dhe fytyrat e tyre janë imazhe të veprimtarisë së Birit të Perëndisë. Shën Ireneu e ka të mundur t'i shtojë ungjillit sipas Gjonit simbolin e luanit, pasi ky Ungjill përshkruan Krishtin si Mbretin e përjetshëm dhe luani është mbreti në mbretërinë e kafshëve; tek Ungjilli i Lukës - simboli i viçit, pasi Luka e fillon Ungjillin e tij me imazhin e shërbesës priftërore të Zakarisë, i cili vrau viçat; tek Ungjilli i Mateut - një simbol i njeriut, pasi ky Ungjill përshkruan kryesisht lindjen njerëzore të Krishtit, dhe, së fundi, tek Ungjilli i Markut - një simbol i një shqiponje, sepse Marku e fillon Ungjillin e tij me përmendjen e profetëve, të cilit Fryma e Shenjtë fluturoi si një shqiponjë mbi krahë "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Etër të tjerë të kishës kanë lëvizur simbolet e luanit dhe të viçit dhe i pari i jepet Markut dhe i dyti Gjonit. Që nga shekulli V. në këtë formë, simbolet e ungjilltarëve filluan t'i shtohen përshkrimeve të katër ungjilltarëve në pikturën kishtare.

Marrëdhënie reciproke Ungjijtë

Secili nga katër Ungjijtë ka karakteristikat e veta, dhe mbi të gjitha Ungjilli i Gjonit. Por tre të parat, siç u përmend më lart, kanë jashtëzakonisht shumë të përbashkëta me njëra-tjetrën dhe kjo ngjashmëri po bie pa dashje në sy edhe me një lexim të përciptë të tyre. Le të themi para së gjithash për ngjashmërinë e ungjijve sinoptikë dhe arsyet e këtij fenomeni.

Edhe Eusebius i Cezaresë në "kanonet" e tij e ndau Ungjillin e Mateut në 355 pjesë dhe vuri në dukje se 111 prej tyre janë në dispozicion për të tre parashikuesit. Në kohët moderne, ekzegetët kanë zhvilluar një formulë numerike edhe më të saktë për përcaktimin e ngjashmërisë së ungjijve dhe kanë llogaritur se i gjithë numri i vargjeve të përbashkëta për të gjithë parashikuesit shkon prapa në 350. Mateu, pra, 350 vargje janë të veçanta vetëm për të. Marku ka 68 vargje të tilla, Luka - 541. Ngjashmëritë vërehen kryesisht në transmetimin e thënieve të Krishtit, dhe dallimet në pjesën rrëfyese. Kur Mateu dhe Luka fjalë për fjalë pajtohen me njëri-tjetrin në Ungjijtë e tyre, Marku gjithmonë pajtohet me ta. Ngjashmëria midis Lukës dhe Markut është shumë më e afërt sesa midis Lukës dhe Mateut (Lopukhin - në Enciklopedinë Teologjike Ortodokse. V. V. S. 173). Është gjithashtu mbresëlënëse se disa pasazhe në të tre ungjilltarët ndjekin të njëjtën sekuencë, për shembull, tundimi dhe fjalimi në Galile, thirrja e Mateut dhe biseda për agjërimin, shkulja e veshëve dhe shërimi i të tharëve, qetësimi. të stuhisë dhe shërimit të demoniakut gadaren etj. Ngjashmëritë ndonjëherë shtrihen edhe në ndërtimin e fjalive dhe shprehjeve (për shembull, në sjelljen e një profecie I vogël. 3: 1).

Sa i përket diferencave të vërejtura mes sinoptikanëve, ato janë jo pak. Disa gjëra raportohen vetëm nga dy ungjilltarë, të tjera - edhe nga një. Pra, vetëm Mateu dhe Luka citojnë Predikimin në Malin e Zotit Jezu Krisht, tregojnë historinë e lindjes dhe të viteve të para të jetës së Krishtit. Vetëm Luka flet për lindjen e Gjon Pagëzorit. Diçka tjetër përcillet nga një ungjilltar në një formë më të shkurtuar se një tjetër, ose në një lidhje të ndryshme nga një tjetër. Detajet e ngjarjeve në çdo Ungjill, si dhe shprehjet, janë të ndryshme.

Ky fenomen i ngjashmërisë dhe ndryshimit në ungjijtë sinoptikë ka tërhequr prej kohësh vëmendjen e interpretuesve të Shkrimit dhe prej kohësh janë shprehur supozime të ndryshme për të shpjeguar këtë fakt. Duket më e saktë të besohet se tre ungjilltarët tanë përdorën një burim të përbashkët gojor për historinë e tyre për jetën e Krishtit. Në atë kohë, ungjilltarët ose predikuesit për Krishtin shkonin duke predikuar kudo dhe duke përsëritur vende te ndryshme në një formë pak a shumë të gjerë atë që konsiderohej e nevojshme për t'u ofruar atyre që hynin në Kishë. Kështu, një lloj i caktuar i njohur ungjill gojor, dhe ky është lloji që kemi të shkruar në Ungjijtë tanë sinoptikë. Natyrisht, në të njëjtën kohë, në varësi të qëllimit që kishte njëri apo tjetri ungjilltar, Ungjilli i tij mori disa veçori të veçanta, vetëm karakteristike të veprës së tij. Në të njëjtën kohë, nuk mund të përjashtohet supozimi se një Ungjill i vjetër mund të ketë qenë i njohur për një ungjilltar që shkroi më vonë. Në të njëjtën kohë, ndryshimi midis sinoptikëve duhet të shpjegohet me qëllime të ndryshme, të cilat secili prej tyre i kishte parasysh kur shkruante Ungjillin e tij.

Siç kemi thënë, Ungjijtë Sinoptikë janë shumë të ndryshëm nga Ungjilli i Gjon Ungjilltarit. Në këtë mënyrë ata përshkruajnë pothuajse ekskluzivisht veprimtaritë e Krishtit në Galile, dhe Apostulli Gjon përshkruan kryesisht qëndrimin e Krishtit në Jude. Për sa i përket përmbajtjes, Ungjijtë Sinoptikë gjithashtu ndryshojnë dukshëm nga Ungjilli i Gjonit. Ata japin, si të thuash, një imazh më të jashtëm të jetës, veprave dhe mësimeve të Krishtit dhe nga fjalimet e Krishtit citojnë vetëm ato që ishin të arritshme për të kuptuar të gjithë njerëzit. Gjonit, përkundrazi, i mungojnë shumë aktivitetet e Krishtit, për shembull, ai përmend vetëm gjashtë mrekulli të Krishtit, por fjalimet dhe mrekullitë që ai citon kanë një kuptim të veçantë të thellë dhe rëndësi të jashtëzakonshme për personin e Zotit Jezu Krisht. . Së fundi, ndërsa parashikuesit e portretizojnë Krishtin kryesisht si themeluesin e Mbretërisë së Perëndisë dhe për këtë arsye e drejtojnë vëmendjen e lexuesve të tyre te Mbretëria e themeluar prej Tij, Gjoni na tërheq vëmendjen te pika qendrore e kësaj Mbretërie, nga e cila vazhdon jeta përgjatë periferisë së Mbretëria, dmth mbi Vetë Zotin Jezu Krisht, të cilin Gjoni e portretizon si Birin e Vetëmlindur të Perëndisë dhe si Dritën për mbarë njerëzimin. Prandaj interpretuesit e lashtë e quanin Ungjillin e Gjonit kryesisht shpirtëror (πνευματικόν), në ndryshim nga ata sinoptik, që paraqesin anën kryesisht njerëzore në personin e Krishtit (εὐαγγέλιον σωματικόν), d.m.th. Ungjilli është trupor.

Megjithatë, duhet thënë se parashikuesit kanë edhe pasazhe që thonë se, si parashikues, ishin të njohura veprimtaritë e Krishtit në Jude ( Mt. 23:37, 27:57 ; NE RREGULL. 10: 38-42), kështu që Gjoni gjithashtu ka indikacione për veprimtarinë e vazhdueshme të Krishtit në Galile. Në të njëjtën mënyrë, parashikuesit përcjellin thënie të tilla të Krishtit që dëshmojnë për dinjitetin e Tij hyjnor ( Mt. 11:27), dhe Gjoni, nga ana e tij, gjithashtu në vende e përshkruan Krishtin si një njeri të vërtetë ( Gjoni 2 dhe tjetra; Gjoni 8 dhe etj.). Prandaj, nuk mund të flitet për ndonjë kontradiktë midis sinoptikëve dhe Gjonit në përshkrimin e fytyrës dhe veprave të Krishtit.

Besueshmëria e ungjijve

Edhe pse për një kohë të gjatë kritikat janë shprehur kundër besueshmërisë së ungjijve, dhe kohët e fundit këto sulme kritike janë intensifikuar veçanërisht (teoria e miteve, veçanërisht teoria e Drews, i cili nuk e njeh aspak ekzistencën e Krishtit), megjithatë. , të gjitha kundërshtimet e kritikës janë aq të parëndësishme sa thyhen në përplasjen më të vogël me apologjetikën e krishterë. ... Këtu, megjithatë, nuk do të citojmë kundërshtimet e kritikës negative dhe nuk do t'i analizojmë këto kundërshtime: kjo do të bëhet kur interpretojmë vetë tekstin e ungjijve. Ne do të flasim vetëm për bazat e përgjithshme më të rëndësishme mbi të cilat ne i njohim Ungjijtë si dokumente mjaft të besueshme. Kjo është, së pari, ekzistenca e traditës së dëshmitarëve okularë, shumë prej të cilëve mbijetuan deri në epokën kur u shfaqën Ungjijtë tanë. Pse në tokë do të refuzonim t'u besojmë këtyre burimeve të ungjijve tanë? A mund të shpikën ata gjithçka që është në ungjijtë tanë? Jo, të gjithë Ungjijtë janë thjesht historik në natyrë. Së dyti, nuk është e qartë pse vetëdija e krishterë do të donte, siç thotë teoria mitike, të kurorëzonte kokën e rabinit të thjeshtë Jezus me kurorën e Mesisë dhe të Birit të Perëndisë? Pse, për shembull, nuk thuhet për Pagëzorin se ai bëri mrekulli? Natyrisht sepse ai nuk i krijoi ato. Dhe nga kjo rrjedh se nëse për Krishtin flitet si mrekullibërësi i madh, atëherë do të thotë se Ai ishte vërtet i tillë. Dhe pse mund të mohohet besueshmëria e mrekullive të Krishtit, pasi mrekullia më e lartë - Ringjallja e Tij - dëshmohet si asnjë ngjarje tjetër histori antike(cm. 1 Kor. 15)?

Bibliografi vepra të huaja sipas katër ungjijve

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Dhiata e Re në greqishten origjinale teksti rev. nga Brooke Foss Westcott. Nju Jork, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Jog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. ... 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Kommentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komento Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komenti über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Në SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagranzh - Lagranzh M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Komentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Halfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Komentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Një koment praktik i Ungjillit sipas St. Mateu. Londër, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Ungjijtë sinoptikë / Ungjijtë si dokumente historike, Pjesa 2. Kembrixh, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - shih Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etj. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Kommentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Kommentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Shtutgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim A. Jeta dhe kohët e Jezu Krishtit. 2 Vëllime. Londër, 1901.

Ellen - Allen W.C. Një koment kritik dhe ekzegjetik i Ungjillit sipas rr. Mateu. Edinburg, 1907.

Alford - Alford N. Testamenti grek në katër vëllime, vëll. 1. Londër, 1863.

Fshih

Komenti i fragmentit aktual

Komenti i librit

Komenti i seksionit

Autori i ungjillit të parë në Dhiatën e Re, Mateu, ishte mbledhës i taksave dhe taksave në favor të autoriteteve të Perandorisë Romake. Një ditë, ndërsa ishte ulur në pikën e tij të zakonshme të mbledhjes së taksave, pa Jezusin. Ky takim ndryshoi plotësisht gjithë jetën e Mateut: që nga ajo kohë ai ishte gjithmonë me Jezusin. Me Të ai përshkoi qytetet dhe fshatrat e Palestinës dhe ishte dëshmitar okular i shumicës së ngjarjeve për të cilat ai tregon në Ungjillin e tij, të shkruar, siç besojnë studiuesit, midis 58 dhe 70 viteve. sipas R. Kh.

Në tregimin e tij, Mateu shpesh citon Dhiatën e Vjetër për t'u treguar lexuesve se Jezusi është vetë Shpëtimtari i premtuar botës, ardhja e të cilit ishte parashikuar tashmë në Dhiatën e Vjetër. Ungjilltari e paraqet Jezusin si Mesia, i dërguar nga Perëndia për të ndërtuar Mbretërinë e paqes në këtë tokë. Si Ai që erdhi nga Ati Qiellor, Jezusi mund të flasë dhe të flasë si Perëndi, me vetëdijen e autoritetit të Tij hyjnor. Mateu jep pesë predikime ose fjalime të mëdha të Jezusit: 1) Predikimi në Mal (kap. 5-7); 2) porosia që Jezusi u dha dishepujve të Tij (Kap. 10); 3) shëmbëlltyra për Mbretërinë e Qiellit (kap. 13); 4) këshilla praktike për studentët (kap. 18); 5) gjykimi i farisenjve dhe parashikimi i asaj që e pret botën në të ardhmen (Kr. 23-25).

Botimi i tretë i "Dhjatës së Re dhe Psalmet në Përkthimin Modern Ruse" u përgatit për botim nga Instituti i Përkthimit të Biblës në Zaoksky me sugjerimin e Shoqërisë Biblike të Ukrainës. Të vetëdijshëm për përgjegjësinë e tyre për saktësinë e përkthimit dhe meritat e tij letrare, stafi i Institutit përdori mundësinë e një botimi të ri të këtij libri për të futur sqarime dhe, sipas nevojës, korrigjime në punën e tyre të mëparshme afatgjatë. Dhe megjithëse në këtë vepër ishte e nevojshme të kujtohej koha, u bënë përpjekje maksimale për të arritur detyrën me të cilën përballej Instituti: për të përcjellë te lexuesit teksti i shenjtë sa më shumë në përkthim, verifikuar me kujdes, pa shtrembërim e humbje.

Si në botimet e mëparshme ashtu edhe në të tashmen, ekipi ynë i përkthyesve u përpoq të ruante dhe vazhdonte më të mirën që u arrit me përpjekjet e shoqërive biblike të botës në përkthimin e Shkrimeve të Shenjta. Ndërsa përpiqeshim ta bënim përkthimin tonë të arritshëm dhe të kuptueshëm, ne megjithatë i rezistuam tundimit për të përdorur fjalë dhe fraza të vrazhda dhe vulgare - i njëjti fjalor që shfaqet zakonisht në kohë trazirash shoqërore - revolucione dhe trazira. Ne u përpoqëm ta përcjellim Mesazhin e Shkrimit me fjalë përgjithësisht të pranuara, të vendosura mirë dhe me shprehje të tilla që do të vazhdonin traditat e mira të përkthimeve të vjetra (tani të paarritshme) të Biblës në gjuhën amtare të bashkatdhetarëve tanë.

Në judaizmin dhe krishterimin tradicional, Bibla nuk është vetëm një dokument historik që duhet vlerësuar, jo vetëm një monument letrar që mund të admirohet dhe admirohet. Ky libër ishte dhe mbetet mesazhi më unik për zgjidhjen e problemeve njerëzore në tokë të propozuar nga Zoti, për jetën dhe mësimet e Jezu Krishtit, i cili i hapi njerëzimit rrugën drejt një jete të pafund paqeje, shenjtërie, mirësie dhe dashurie. Mesazhi për këtë duhet të tingëllojë për bashkëkohësit tanë me fjalë që u drejtohen drejtpërdrejt, në një gjuhë të thjeshtë dhe afër perceptimit të tyre. Përkthyesit e këtij botimi të Dhiatës së Re dhe të Psalmeve e bënë punën e tyre me lutje dhe shpresë që këto librat e shenjtë përkthimi i tyre do të vazhdojë të mbështesë jetën shpirtërore të lexuesve të të gjitha moshave duke i ndihmuar ata të kuptojnë Fjalën e frymëzuar dhe t'i përgjigjen asaj me besim.

PARATHËNIE E BOTIMIT TË DYTË

Kanë kaluar më pak se dy vjet që kur "Dhiata e Re në një përkthim modern rusisht" u botua në "Mozhaisk Printing Works" me urdhër të Fondacionit Arsimor Dialogu. Ky botim u përgatit nga Instituti Zaoksky për Përkthimin e Biblës. Lexuesit që e duan Fjalën e Zotit, lexuesit e rrëfimeve të ndryshme e pritën atë ngrohtësisht dhe me miratim. Përkthimi u prit me një interes të konsiderueshëm nga ata që sapo po njiheshin me burimin parësor të doktrinës së krishterë, pjesën më të famshme të Biblës, Dhiatën e Re. Disa muaj pas botimit të "Besëlidhjes së Re në një përkthim modern rusisht" i gjithë tirazhi u shit dhe porositë për botimin vazhduan të vinin. I inkurajuar nga kjo, Instituti i Përkthimit të Biblës Zaoksky, qëllimi kryesor i cili ishte dhe vazhdon të promovojë njohjen e bashkatdhetarëve me Shkrimin e Shenjtë, ai filloi të përgatisë botimin e dytë të këtij Libri. Sigurisht, në të njëjtën kohë nuk mund të mos mendonim se përkthimi i Testamentit të Ri i përgatitur nga Instituti, si çdo përkthim tjetër i Biblës, kishte nevojë të kontrollohej dhe diskutohej me lexuesit dhe ky ishte fillimi i përgatitjeve tona. për edicionin e ri.

Pas botimit të parë, së bashku me vlerësimet e shumta pozitive, Instituti mori sugjerime të vlefshme konstruktive nga lexues të vëmendshëm, përfshirë teologë dhe gjuhëtarë, të cilët na shtynë që botimi i dytë të jetë sa më popullor, natyrisht, jo në dëm të saktësisë së përkthimi. Në të njëjtën kohë, ne u përpoqëm të zgjidhnim probleme të tilla si: rishikimi i plotë i përkthimit që kishim bërë më parë; aty ku është e nevojshme, përmirësime stilistike dhe strukturë teksti të lehtë për t'u lexuar. Prandaj, në botimin e ri, në krahasim me atë të mëparshëm, ka dukshëm më pak fusnota (fusnotat që kishin jo aq rëndësi praktike sa teorike janë hequr). Përcaktimi i shkronjës së mëparshme të shënimeve në fund të tekstit zëvendësohet me një yll të fjalës (shprehjes) së cilës i jepet shënimi në fund të faqes.

Në këtë botim, përveç librave të Dhiatës së Re, Instituti i Përkthimit të Biblës boton përkthim i ri Psalmet - i njëjti libër Dhiata e Vjetër, të cilën ai e donte aq shumë ta lexonte dhe të cilës Zoti ynë Jezu Krisht i referohej shpesh gjatë jetës së Tij në tokë. Përgjatë shekujve, mijëra e mijëra të krishterë, si dhe hebrenj, e kanë konsideruar Psalterin si zemrën e Biblës, duke gjetur për vete në këtë Libër një burim gëzimi, ngushëllimi dhe ndriçimi shpirtëror.

Psalteri është përkthyer nga botimi standard shkencor i Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Instituti për Përkthimin e Biblës ofron Testamentin e Ri dhe Psalterin në përkthimin modern rus në vëmendjen e rrethit më të gjerë të lexuesve me përulësinë e duhur dhe në të njëjtën kohë me besimin se Zoti ka ende dritë dhe të vërtetë të re gati për të ndriçuar atë që lexon. Fjalët e tij të shenjta. Ne lutemi që, me bekimin e Zotit, ky përkthim të shërbejë si një mjet për këtë qëllim.

PARATHËNIE E BOTIMIT TË PARË

Çdo takim serioz i lexuesit me ndonjë përkthim të ri të Shkrimeve të Shenjta lind një pyetje të natyrshme për domosdoshmërinë, justifikimin e tij dhe një dëshirë po aq të natyrshme për të kuptuar se çfarë mund të pritet nga përkthyesit e rinj. Kjo rrethanë dikton vijat hyrëse të mëposhtme.

Shfaqja e Krishtit në botën tonë shënoi fillimin e një epoke të re në jetën e njerëzimit. Zoti hyri në histori dhe vendosi marrëdhënie thellësisht personale me secilin prej nesh, duke treguar me qartësi të qartë se Ai është në anën tonë dhe po bën gjithçka që është e mundur për të na shpëtuar nga e keqja dhe shkatërrimi. E gjithë kjo u shfaq në jetën, vdekjen dhe ringjalljen e Jezusit. Botës iu dha në Të zbulesa më e madhe e mundshme e Perëndisë për veten e tij dhe për njeriun. Kjo zbulesë është e habitshme në madhështinë e saj: Ai që u pa nga njerëzit si një marangoz i thjeshtë, i cili i mbylli ditët e tyre në kryqin e turpshëm, krijoi gjithë botën. Jeta e tij nuk filloi në Betlehem. Jo, Ai është “Ai që ishte, që është, që do të vijë”. Kjo është e vështirë të imagjinohet.

Megjithatë, të gjitha llojet e njerëzve kanë ardhur në mënyrë të qëndrueshme të besojnë në këtë. Ata zbuluan se Jezusi është Zoti që jetoi mes tyre dhe për ta. Shumë shpejt, njerëzit e besimit të ri filluan të kuptojnë se Ai jeton në vetvete dhe se Ai ka përgjigjen për të gjitha nevojat dhe aspiratat e tyre. Kjo do të thoshte se ata po fitonin një vizion të ri për botën, veten dhe të ardhmen e tyre, një përvojë të re, të panjohur më parë të jetës.

Ata që besuan në Jezusin ishin të etur për të ndarë besimin e tyre me të tjerët, për t'u treguar të gjithëve në tokë për Të. Këta asketikë të parë, mes të cilëve ishin dëshmitarë okularë të drejtpërdrejtë të ngjarjeve, e veshën historinë e jetës dhe mësimet e Krishtit Jezus në një formë të gjallë e të kujtuar mirë. Ungjijtë u krijuan prej tyre; përveç kësaj, ata shkruanin letra (që u bënë "mesazhe" për ne), këndonin këngë, bënin lutje dhe vulosnin atë që u jepej. Shpallje hyjnore... Për një vëzhgues sipërfaqësor, mund t'i duket se gjithçka e shkruar për Krishtin nga dishepujt dhe ndjekësit e Tij të parë nuk ishte organizuar posaçërisht nga askush dhe në asnjë mënyrë: e gjithë kjo lindi pak a shumë në mënyrë arbitrare. Për rreth pesëdhjetë vjet, këto tekste kanë krijuar një Libër të tërë, i cili më vonë mori emrin "Dhiata e Re".

Në procesin e krijimit dhe leximit, mbledhjes dhe organizimit të materialeve të shkruara, të krishterët e parë, të cilët përjetuan fuqinë e madhe shpëtuese të këtyre dorëshkrimeve të shenjta, arritën në përfundimin e qartë se të gjitha përpjekjet e tyre u drejtuan dhe drejtoheshin nga Dikush i Fuqishëm dhe i Gjithëdijshëm - Fryma e Shenjtë e Vetë Perëndisë. Ata panë se nuk kishte asgjë të rastësishme në atë që kapën, se të gjitha dokumentet që përbënin Dhiatën e Re janë thellësisht të ndërlidhura. Me guxim dhe vendosmëri, të krishterët e hershëm mundën dhe e quajtën kodin ekzistues "Fjala e Perëndisë".

Një tipar i jashtëzakonshëm i Dhiatës së Re ishte se i gjithë teksti i saj ishte shkruar në greqisht të thjeshtë, bisedore, e cila në atë kohë u përhap në të gjithë Mesdheun dhe u bë një gjuhë ndërkombëtare. Megjithatë, në pjesën më të madhe, "ajo flitej nga njerëz që nuk ishin mësuar me të që nga fëmijëria dhe për këtë arsye nuk i ndjenin vërtet fjalët greke". Në praktikën e tyre “ishte një gjuhë pa tokë, një gjuhë biznesi, tregtare, zyrtare”. Duke treguar për këtë gjendje, mendimtari dhe shkrimtari i shquar i krishterë i shekullit të 20-të K.S. Lewis shton: “A na trondit kjo? .. Shpresojmë që jo; përndryshe duhet të ishim të tronditur nga vetë Mishërimi. Zoti e poshtëroi veten kur u bë foshnjë në krahët e një fshatareje dhe një predikuesi të arrestuar, dhe sipas të njëjtit plan hyjnor, fjala për Të tingëllonte në gjuhën popullore, të përditshme, të përditshme". Pikërisht për këtë arsye, pasuesit e hershëm të Jezusit, në dëshminë e tyre për Të, në predikimet e tyre dhe në përkthimet e tyre të Shkrimeve të Shenjta, u përpoqën ta përcillnin Lajmin e Mirë për Krishtin në një gjuhë të thjeshtë, të afërt me njerëzit dhe në një gjuhë të kuptueshme. atyre.

Lum popujt që kanë marrë Shkrimin e Shenjtë në një përkthim të denjë nga gjuhët origjinale në një gjuhë amtare të kuptueshme për ta. Ata e kanë këtë Libër që mund të gjendet në çdo familje, madje edhe në familjen më të varfër. Ajo u bë ndër popuj të tillë jo vetëm, në fakt, lexim lutës dhe i devotshëm, shpirtshpëtues, por edhe ai libër familjar, që ndriçoi të gjithë bota shpirtërore... Pra u krijua stabiliteti i shoqërisë, i saj forcë morale madje edhe mirëqenien materiale.

Providenca ishte e kënaqur që Rusia nuk do të mbetej pa Fjalën e Zotit. Me mirënjohje të madhe ne, rusët, nderojmë kujtimin e Kirilit dhe Metodit, të cilët na dhanë Shkrimet e Shenjta në gjuhën sllave. Ne ruajmë edhe kujtimin nderues të punëtorëve që na njohën me Fjalën e Zotit nëpërmjet të ashtuquajturit Përkthim Sinodal, i cili edhe sot e kësaj dite mbetet më autoritari dhe më i njohuri ndër ne. Çështja këtu nuk është aq shumë në karakteristikat e tij filologjike apo letrare sesa në faktin se ai qëndroi me të krishterët rusë gjatë gjithë kohërave të vështira të shekullit të 20-të. Ishte kryesisht falë tij që besimi i krishterë nuk u çrrënjos plotësisht në Rusi.

Megjithatë, përkthimi sinodal, me të gjitha meritat e tij të padyshimta, sot nuk konsiderohet mjaft i kënaqshëm për të metat e tij të njohura (të dukshme jo vetëm për specialistët). Ndryshimet natyrore që kanë ndodhur në gjuhën tonë gjatë më shumë se një shekulli dhe mungesa e gjatë e edukimit fetar në vendin tonë kanë bërë që këto mangësi të ndjehen thellë. Fjalori dhe sintaksa e këtij përkthimi kanë pushuar së qeni i aksesueshëm për perceptimin e drejtpërdrejtë, si të thuash, "spontan". Lexuesi modern në shumë raste nuk mund të bëjë më pa fjalorë në përpjekjet e tij për të kuptuar domethënien e njërës formë të përkthimit që pa dritën e ditës në 1876. Kjo rrethanë përgjigjet, natyrisht, me një “ftohje” racionaliste të perceptimit të tekstit, i cili për nga natyra e tij lartësues, jo vetëm duhet kuptuar, por edhe përjetuar nga e gjithë qenia e një lexuesi të devotshëm.

Sigurisht, është e pamundur të bëhet një përkthim i përsosur i Biblës “për të gjitha kohërat”, një përkthim i tillë që do të mbetej po aq i kuptueshëm për lexuesit e një serie të pafund brezash, siç thonë ata, me përkufizim. Dhe kjo jo vetëm sepse zhvillimi i gjuhës në të cilën ne flasim është i pandalshëm, por edhe sepse me kalimin e kohës, vetë depërtimi në thesaret shpirtërore të Librit të madh bëhet gjithnjë e më i ndërlikuar e më i pasur me qasjet gjithnjë e më të reja ndaj tyre. janë zbuluar. Këtë e vuri në dukje me të drejtë kryeprifti Aleksandër Men, i cili e pa kuptimin, madje edhe nevojën e rritjes së numrit të përkthimeve të Biblës. Në veçanti, ai shkroi: “Sot, pluralizmi mbizotëron në praktikën botërore të përkthimeve biblike. Duke pranuar se çdo përkthim është në një shkallë ose në një tjetër një interpretim i origjinalit, përkthyesit përdorin një sërë teknikash dhe cilësimesh gjuhësore... Kjo i lejon lexuesit të përjetojnë dimensione dhe nuanca të ndryshme të tekstit."

Në përputhje me këtë kuptim të problemit, stafi i Institutit për Përkthimin e Biblës, i krijuar në vitin 1993 në Zaoksky, e konsideroi të mundur të bënte një përpjekje për të dhënë një kontribut për futjen e lexuesit rus në tekstin e Dhiatës së Re. Të shtyrë nga një ndjenjë e lartë përgjegjësie për kauzën së cilës i kushtuan njohuritë dhe përpjekjet e tyre, pjesëmarrësit e projektit përfunduan një përkthim të vërtetë të Dhiatës së Re në Rusisht nga gjuha origjinale, bazuar në tekstin kritik modern gjerësisht të njohur të origjinalit (4. botimi i rishikuar i Shoqatave të Bashkuara Biblike, Shtutgart, 1994). Në të njëjtën kohë, nga njëra anë, u mor parasysh orientimi drejt burimeve bizantine karakteristike të traditës ruse, nga ana tjetër, u morën parasysh arritjet e kritikës moderne tekstuale.

Stafi i Qendrës së Përkthimit Zaoksky, natyrisht, nuk mund të mos merrte parasysh në punën e tyre përvojën e huaj dhe vendase në përkthimin e Biblës. Në përputhje me parimet që udhëheqin shoqëritë biblike anembanë botës, përkthimi fillimisht synohej të ishte i lirë nga paragjykimet konfesionale. Në përputhje me filozofinë e shoqërive moderne biblike, kërkesat kryesore për përkthim u njohën të ishin besnikëria ndaj origjinalit dhe ruajtja e formës së mesazhit biblik kudo që të ishte e mundur, me gatishmërinë për të sakrifikuar shkronjën e tekstit për hir të saktësisë. transmetimi i kuptimit të gjallë. Në të njëjtën kohë, ishte e pamundur, natyrisht, të mos kalonte ato mundime që janë absolutisht të pashmangshme për çdo përkthyes përgjegjës. Shkrimet e shenjta... Për frymëzimin e origjinalit detyrohet ta trajtojë me nderim vetë formën e tij. Në të njëjtën kohë, gjatë punës së tyre, përkthyesit duhej të binden vazhdimisht për vlefshmërinë e mendimit të shkrimtarëve të mëdhenj rusë se vetëm përkthimi që, para së gjithash, përcjell saktë kuptimin dhe dinamikën e origjinalit, mund të konsiderohet adekuate. Dëshira e stafit të Institutit në Zaokskoye për të qenë sa më afër origjinalit përkoi me atë që V.G. Belinsky: "Afërsia me origjinalin konsiston në përcjelljen jo të shkronjës, por të frymës së krijimit ... Imazhi përkatës, si dhe fraza përkatëse, nuk konsistojnë gjithmonë në korrespondencën e dukshme të fjalëve". Një vështrim në përkthime të tjera moderne që e përcjellin tekstin biblik me literalitet të ashpër, bëri që dikush të kujtojë deklaratën e famshme të A.S. Pushkin: "Përkthimi ndërlinear nuk mund të jetë kurrë i saktë".

Ekipi i përkthyesve të Institutit në të gjitha fazat e punës ishte i vetëdijshëm për faktin se asnjë përkthim i vërtetë nuk mund të plotësojë njësoj të gjitha kërkesat e lexuesve të ndryshëm, të natyrës së ndryshme. Megjithatë, përkthyesit u përpoqën për një rezultat që mund të kënaqte, nga njëra anë, ata që i drejtohen fillimisht Shkrimit dhe, nga ana tjetër, ata që, duke parë Fjalën e Perëndisë në Bibël, janë të angazhuar në studim të thelluar. të saj.

Ky përkthim, drejtuar lexuesit modern, përdor kryesisht fjalë, fraza dhe idioma në qarkullim të gjallë. Fjalët dhe shprehjet e vjetruara dhe arkaike lejohen vetëm në masën që ato janë të nevojshme për të përcjellë ngjyrën e rrëfimit dhe për të përfaqësuar në mënyrë adekuate nuancat semantike të frazës. Në të njëjtën kohë, u pa e udhës që të përmbahej nga përdorimi i fjalorit të fundit, kalimtar dhe të së njëjtës sintaksë, për të mos cenuar rregullsinë, thjeshtësinë natyrore dhe madhështinë organike të paraqitjes që dallojnë tekstin metafizikisht jo të kotë të Shkrimit.

Mesazhi biblik është kritik për shpëtimin e çdo njeriu dhe, në përgjithësi, për të gjithë jetën e tij të krishterë. Ky Mesazh nuk është një përshkrim i thjeshtë i fakteve, ngjarjeve dhe një deklaratë e drejtpërdrejtë ndërtuese e urdhërimeve. Është në gjendje të prekë zemrën e njeriut, të nxisë lexuesin dhe dëgjuesin në ndjeshmëri, të zgjojë tek ata nevojën për pendim të gjallë dhe të sinqertë. Përkthyesit e Zaoksky e panë detyrën e tyre në përcjelljen e një fuqie të tillë të historisë biblike.

Në ato raste kur kuptimi i fjalëve apo shprehjeve individuale në listat e librave të Biblës që na kanë ardhur nuk i jepet vetes, me gjithë përpjekjet, për një lexim të caktuar, lexuesit i ofrohet më bindësi, sipas mendimit. të përkthyesve, leximit.

Në kërkim të qartësisë dhe mirësisë stilistike të tekstit, përkthyesit futin në të, kur ai diktohet nga konteksti, fjalë që nuk janë në origjinal (janë të shënuara me shkronja të pjerrëta).

Fusnotat i japin lexuesit kuptime alternative për fjalët dhe frazat individuale në origjinal.

Për të ndihmuar lexuesin, kapitujt e tekstit biblik ndahen në pasazhe të veçanta semantike, të cilat janë të pajisura me nëntituj me shkronja të pjerrëta. Megjithëse nuk janë pjesë e tekstit që do të përkthehet, nëntitujt nuk janë të destinuara për lexim me gojë ose interpretim të Shkrimit.

Pasi kanë përfunduar përvojën e tyre të parë të përkthimit të Biblës në rusishten moderne, stafi i Institutit në Zaoksky synon të vazhdojë kërkimin për qasjet dhe zgjidhjet më të mira në transferimin e tekstit origjinal. Prandaj, të gjithë ata që janë të përfshirë në paraqitjen e përkthimit të kompletuar do t'u jenë mirënjohës lexuesve të respektuar për çdo ndihmë që ata do të kenë të mundur të japin me komentet, këshillat dhe dëshirat e tyre që synojnë përmirësimin e tekstit të propozuar aktualisht për ribotimet e mëvonshme.

Stafi i Institutit u është mirënjohës atyre që gjatë gjithë viteve të punës për përkthimin e Dhiatës së Re i ndihmuan me lutjet dhe këshillat e tyre. Veçanërisht duhet të theksohet këtu V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko dhe V.V. Sergeev.

Pjesëmarrja e një numri kolegësh dhe miqsh perëndimorë të Institutit, në veçanti W. Isles, D.R. Spengler dhe Dr. C.G. Hawkins.

Për mua personalisht ishte një bekim i madh të punoja për përkthimin e botuar së bashku me punonjës të kualifikuar të cilët iu përkushtuan tërësisht këtij biznesi, si A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov dhe disa të tjerë.

Nëse puna e bërë nga stafi i Institutit do të ndihmojë dikë në njohurinë e Shpëtimtarit tonë, Zotit Jezu Krisht, ky do të jetë shpërblimi më i lartë për këdo që u përfshi në këtë përkthim.

30 janar 2000
Drejtor i Institutit për Përkthimin e Biblës në Zaoksky, Doktor i Teologjisë M.P. Kulakov

SHPJEGIME, SIMBOLE DHE SHKURTESA

Ky përkthim i Dhiatës së Re është bërë nga teksti grek, kryesisht nga botimi i 4-të i Dhiatës së Re Greke (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Psalteri është përkthyer nga Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Teksti rusisht i këtij përkthimi është i ndarë në pasazhe semantike me titra. Nëntitujt e pjerrët, duke mos qenë pjesë e tekstit, janë futur për ta bërë më të lehtë për lexuesin të gjejë vendin e duhur në përkthimin e propozuar.

Fjala "ZOT" shkruhet me shkronja të vogla të mëdha në Psalter kur kjo fjalë përdoret për të përcjellë emrin e Zotit - Jahveh, e shkruar në hebraisht me katër shkronja bashkëtingëllore (tetragramaton). Fjala "Zot" në drejtshkrimin e saj të zakonshëm përcjell një adresë tjetër (Adon ose Adonai), e cila përdorej si për Zotin ashtu edhe për njerëzit në kuptimin "Zot", mik. për .: Vladyka; shih Fjalor Zot.

Në kllapa katrore përmbajnë fjalë, prania e të cilave në tekst studimet moderne biblike e konsiderojnë jo plotësisht të provuar.

Në kllapa të dyfishta katrore janë fjalët që studimet biblike moderne i konsiderojnë si futje në tekstin e bërë në shekujt e parë.

E guximshme theksoi citate nga librat e Dhiatës së Vjetër. Në të njëjtën kohë, pjesët poetike janë të vendosura në tekst me zbërthimet dhe zbërthimet e nevojshme për të përfaqësuar në mënyrë adekuate strukturën e fragmentit. Në një shënim në fund të faqes, tregohet adresa e kuotimit.

Fjalët që në të vërtetë mungojnë në tekstin origjinal janë të pjerrëta, por përfshirja e të cilave duket e justifikuar, pasi ato nënkuptohen në zhvillimin e mendimit të autorit dhe ndihmojnë në sqarimin e kuptimit të qenësishëm në tekst.

Një yll i ngritur mbi vijën pas një fjale (fraze) tregon një shënim në fund të faqes.

Fusnotat individuale jepen me shkurtesat e mëposhtme:

letra.(fjalë për fjalë): përkthim zyrtarisht i saktë. Ai jepet në ato raste kur, për hir të qartësisë dhe zbulimit më të plotë të kuptimit në tekstin kryesor, duhet të shmanget transmetimi zyrtarisht i saktë. Në këtë rast, lexuesit i jepet mundësia të afrohet me fjalën ose frazën origjinale dhe të shohë opsionet e mundshme të përkthimit.

Në kuptim.(në kuptimin): jepet kur një fjalë e përkthyer fjalë për fjalë në tekst kërkon, sipas mendimit të përkthyesit, një tregues të konotacionit të saj të veçantë semantik në këtë kontekst.

Ne disa. dorëshkrime(në disa dorëshkrime): përdoret kur citohen variante tekstuale në dorëshkrime greke.

greke(Greqisht): Përdoret kur është e rëndësishme të tregohet se cila fjalë greke është përdorur në tekstin origjinal. Fjala është dhënë në transkriptimin rus.

I lashte. per.(përkthime të lashta): përdoret kur është e nevojshme të tregohet se si një vend i caktuar në origjinal është kuptuar nga përkthimet e lashta, ndoshta bazuar në një tekst tjetër në origjinal.

mik. e mundur per.(një përkthim tjetër i mundshëm): dhënë si një përkthim tjetër, megjithëse i mundshëm, por, sipas mendimit të përkthyesve, një përkthim më pak i vërtetuar.

mik. duke lexuar(lexim i ndryshëm): jepet kur, me një rregullim të ndryshëm të shenjave që tregojnë zanoret, ose me një sekuencë të ndryshme shkronjash, është i mundur një lexim që është i ndryshëm nga origjinali, por i mbështetur nga përkthime të tjera të lashta.

Heb.(Hebraisht): Përdoret kur është e rëndësishme të tregohet se cila fjalë është përdorur në origjinal. Shpesh është e pamundur ta përcjellësh atë në mënyrë adekuate, pa humbje semantike, në rusisht, prandaj shumë përkthime moderne e prezantojnë këtë fjalë në transliterim në gjuhën amtare.

Ose: përdoret kur një shënim përmban një përkthim të ndryshëm, të justifikuar në mënyrë të arsyeshme.

Nekot. dorëshkrimet shtojnë(shtojnë disa dorëshkrime): jepet kur një numër kopjesh të Dhiatës së Re ose Psalterit, të pa përfshira nga botimet kritike moderne në trupin e tekstit, përmbajnë një shtesë në tekstin e shkruar, i cili, më së shpeshti, përfshihet në Sinodal. përkthimi.

Nekot. dorëshkrimet janë lënë jashtë(disa dorëshkrime janë hequr): jepet kur një numër kopjesh të Dhiatës së Re ose Psalterit që nuk janë përfshirë në korpusin e tekstit nga botimet moderne kritike nuk përmbajnë një shtesë në atë që është shkruar, por në disa raste kjo shtesë është përfshirë në përkthimin sinodal.

Teksti masoretik: teksti i pranuar si kryesori për përkthim; jepet një fusnotë kur, për një sërë arsyesh tekstologjike: kuptimi i fjalës është i panjohur, teksti origjinal është i korruptuar - përkthimi duhet të devijojë nga transmetimi i fjalëpërfjalshëm.

TR(textus receptus) - një botim i tekstit grek të Dhiatës së Re, përgatitur nga Erasmus i Roterdamit në 1516 bazuar në listat e shekujve të fundit të Perandorisë Bizantine. Deri në shekullin e 19-të. ky botim shërbeu si bazë për një sërë përkthimesh të njohura.

LXX- Septuaginta, përkthim i Shkrimeve të Shenjta (Dhiata e Vjetër) në greqisht, i bërë në shekujt III-II. para Krishtit Referencat për këtë përkthim janë nga botimi i 27-të i Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

SHKURTESAT E PËRDORUR

Testamenti i Vjetër (OT)

Jeta - Qenie
Ish - Eksodi
Luani - Leviticus
Numrat - Numrat
Deut - Ligji i Përtërirë
Is Nav - Libri i Jozueut
1 Mbretërve - Libri i Parë i Mbretërve
2 Mbretërve - Libri i dytë i Mbretërve
3 Mbretërit - Libri i tretë i Mbretërve
4 Mbretërit - Libri i Katërt i Mbretërve
1 Kronika - Libri i parë i Kronikave
2 Kronika - 2 Kronika
Job - Book of Job
Ps - Psalter
Fjalët e urta - Libri i Fjalëve të Urta të Solomonit
Eccles - Libri i Eklisiastiut, ose Predikuesi (Predikuesi)
Is - Libri i profetit Isaia
Jer - Libri i profetit Jeremia
Vajtimet - Libri i Vajtimeve të Jeremias
Ezek - Libri i profetit Ezekiel
Dan - Libri i profetit Daniel
Os - Libri i profetit Hosea
Joel - Libri i profetit Joel
Am - Libri i profetit Amos
Jonah - Libri i profetit Jonah
Mikea - Libri i Profetit Mikea
Nahum - Libri i profetit Nahum
Habb - Libri i profetit Habakuk
Hagg - Libri i profetit Hagai
Zak - Libri i Profetit Zakaria
Mal - Libri i Profetit Malakia

Dhiata e Re (NZ)

Mateu - Ungjilli sipas Mateut (Ungjilli i Shenjtë nga Mateu)
Mk - Ungjilli sipas Markut (Nga Marku, ungjilli i shenjtë)
Luka - Ungjilli sipas Lukës (Nga Luka, ungjilli i shenjtë)
Gjoni - Ungjilli sipas Gjonit (Nga Gjoni ungjilli i shenjtë)
Veprat e Apostujve - Veprat e Apostujve
Roma - Letra drejtuar Romakëve
1 Kor - Letra e parë drejtuar Korintasve
2 Kor - 2 Korintasve
Gal - Letra drejtuar Galatasve
Eph - Letër drejtuar Efesianëve
Phil - Letër drejtuar Filipianëve
kolosianëve
1 Thes - Letra e Parë drejtuar Thesalonikasve
2 Thesalonikas - Dytë Thesalonikasve
1 Tim - Letra e Parë drejtuar Timoteut
2 Tim - 2 Timoteu
Titus - Letra drejtuar Titit
Heb - Letra drejtuar Judenjve
Jakobi - Letra e Jakobit
1 Pjetri - Letra e Parë e Pjetrit
2 Pjetri - 2 Pjetri
1 Gjonit - Letra e Parë e Gjonit
Rev - Zbulesa e Gjonit Hyjnor (Apokalipsi)

SHKURTESAT E TJERA

ap. - apostull
aram. - aramaisht
v. (shekuj) - shekull (shekuj)
g - gram
vit (vite) - vit (vite)
ch. - kapitulli
greke - gjuha greke)
të tjerat - të lashta
Heb. - Hebraisht (gjuhë)
km - kilometër
l - litër
m - metër
shënim. - shënim
R.Kh. - Lindja e Krishtit
Romën. - Roman
sin. per. - Përkthim sinodal
cm - centimetër
shih - shiko
Art. - poemë
e mërkurë - krahasoni
ato. - kjo eshte
të ashtuquajturat - të ashtuquajturat
h - orë

Mateu 11:1 Dhe kur Jezusi mbaroi te japesh duke i mësuar dymbëdhjetë dishepujt e tij, ai shkoi të mësonte dhe të predikonte në qytetet e tyre.

Mateu 11:2 Kur Gjoni, ndërsa ishte në burg, dëgjoi për veprat e Krishtit, dërgoi dishepujt e tij

Mateu 11:3 pyete Atë: "A je ti ai që duhet të vijë, apo duhet të presim diçka tjetër?"

Mateu 11:4 Dhe Jezusi u përgjigj atyre: “Shkoni dhe tregoni Gjonit Rreth ajo që dëgjoni dhe shihni:

Mateu 11:5 Të verbërit shohin, të çalët ecin, lebrozët pastrohen, të shurdhët dëgjojnë, të vdekurit ringjallen dhe ungjilli u predikohet të varfërve.

Mateu 11:6 I bekuar se i cili nuk do ta humbasë besimin tek Unë.”

Rreth Gjon Pagëzorit.

Mateu 11:7 Kur dishepujt e Gjonit u larguan, Jezusi filloi t'u tregonte njerëzve për Gjonin: “Pse erdhët të shikoni në shkretëtirë? Një kallam i tundur nga era?

Mateu 11:8 Çfarë donit të shihnit? Një burrë i veshur me rroba të buta? ato ata që veshin rroba të buta janë në pallatet mbretërore.

Mateu 11:9 Por çfarë shkuat të shihni? Një profet? Po, po ju them, dhe më shumë se një profet!

Mateu 11:10 Është ai për të cilin është shkruar: "Ja, unë po dërgoj përpara teje lajmëtarin tim, i cili do të përgatisë rrugën tënde para teje".

Mateu 11:11 Në të vërtetë po ju them se midis të lindurve nga gratë nuk kishte më të madh se Gjon Pagëzori, por më i vogli në mbretërinë e qiejve është më i madhi se ai.

Mateu 11:12 Nga ditët e Gjon Pagëzorit e deri në këtë moment, Mbretëria e Qiellit merret me forcë dhe, duke përdorur forcën, e pushton atë.

Mateu 11:13 Në fund të fundit, të gjithë profetët dhe ligji profetizuan përpara Gjonit.

Mateu 11:14 Dhe nëse jeni gati të pranoni, ai është Elia që do të vinte.

Mateu 11:15 Kush ka veshë do të dëgjojë!

Rreth fyerjes së Jezusit ndaj jobesimtarëve.

Mateu 11:16 Me kë ta krahasoj këtë racë? Ai është si fëmijët që ulen në sheshin e tregut dhe u bërtasin të tjerëve,

Mateu 11:17 duke thënë: "Ne luajtëm për ty, por ti nuk vallëzove, ne kënduam këngë të trishta për ty, por ti nuk qau".

Mateu 11:18 Në fund të fundit, Gjoni erdhi, pa ngrënë dhe as pirë, dhe ata thonë: "Ka një demon në të".

Mateu 11:19 Erdhi Biri i njeriut, ha dhe pi dhe ata thonë: ''Ky njeri është grykës dhe pijanec, mik i tagrambledhësve dhe i mëkatarëve''. Dhe mençuria justifikohet nga veprat e saj.

Rreth qyteteve të papenduara.

Mateu 11:20 Pastaj Ai filloi të qortojë qytetet në të cilat Ai bëri më shumë mrekulli, sepse ata nuk u penduan.

Mateu 11:21 “Mjerë ti, Korazin! Mjerë ti, Betsaida! Në fund të fundit, nëse do të kryheshin të njëjtat mrekulli në Tiro dhe në Sidon, pastaj ata do të ishin penduar prej kohësh për thesin dhe hirin.

Mateu 11:22 Por unë po ju them se në ditën e gjyqit Tiro dhe Sidoni do të jenë më tolerantë se ju.

Mateu 11:23 Dhe ti, Kapernaum, a do të ngrihesh deri në qiell? Deri në ferr do të hidheni poshtë! Sepse nëse në Sodomë do të kryheshin mrekulli të tilla siç u kryen te ju, do të ekzistonte deri më sot.

Mateu 11:24 Por unë po ju them se në ditën e gjyqit vendi i Sodomës do të jetë më tolerant se ju".

Rreth Atit dhe Birit.

Mateu 11:25 Dhe Jezusi vazhdoi: “Të lavdëroj, o Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, që ua fshehe këtë të urtëve dhe të maturve dhe ua zbulove foshnjave.

Mateu 11:26 Po, Atë, ishte kaq e nevojshme për ty!”.

Mateu 11:27 Gjithçka m'u dha nga Ati im. Dhe askush nuk e njeh Birin përveç Atit. Dhe askush nuk e njeh Atin, përveç Birit dhe atij të cilit Biri dëshiron t'i zbulojë.

Mateu 11:28 Ejani tek unë, të gjithë të lodhur dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje!

Mateu 11:29 Vë zgjedhën time mbi ju dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra, dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj.

Mateu 11:30 Sepse zgjedha ime është e rehatshme dhe barra ime është e lehtë".

Jezu Krishti dëshmoi se Gjon Pagëzori u dërgua për të përgatitur udhën për Të dhe u premtoi pushim të gjithë atyre që vijnë tek Ai. Jezusi iu përgjigj akuzës së farisenjve se fuqia e Tij vinte nga djalli. Ai i paralajmëroi ata kundër akuzave të rreme dhe dëshirës për shenja dhe tregoi shëmbëlltyrën e shtëpisë së zbrazët.

Udhëzime metodike

Mateu 11

Jezu Krishti dëshmon se Gjon Pagëzori u dërgua për të përgatitur rrugën për Të

Tregojuni studentëve figurën e një oficeri policie, një mjeku dhe Jezu Krishtit.

Pse është e rëndësishme të dini se këta njerëz janë me të vërtetë ata që duken? Si mund ta dini se ata janë pikërisht ata që po përpiqen të shfaqen?

Shpjegoni se gjatë shërbesës tokësore të Jezu Krishtit, shumë njerëz donin të dinin nëse ai ishte ai që pretendonte se ishte. Ndërsa studioni Mateun 11, kërkojuni studentëve të kërkojnë të vërteta që mund t'i ndihmojnë ata të zhvillojnë një dëshmi vetjake se kush është Jezu Krishti.

Shpjegoni se mbreti Herod e arrestoi Gjon Pagëzorin dhe e burgosi. Ftojeni një student të lexojë me zë të lartë Mateun 11:2–3. Vëreni klasën ta ndjekë, duke kërkuar pyetjen me të cilën Gjoni i dërgoi dishepujt e tij te Jezusi.

Me cilën pyetje Gjoni i dërgoi dishepujt e tij te Jezusi?

Vini në dukje se duke bërë pyetjen në vargun 3, dishepujt e Gjonit donin të dinin nga Jezusi nëse ai ishte Mesia. Kujtojuni studentëve se Gjon Pagëzori e dinte tashmë se Jezusi ishte Mesia (shih Mateu 3:11, 13–14; Gjoni 1: 29–34).

Si mendoni, pse Gjon Pagëzori i dërgoi dishepujt e tij për të zbuluar nëse Jezusi ishte Mesia, edhe pse ai e dinte tashmë se kush ishte Jezusi? (Ai donte që dishepujt e tij të merrnin një dëshmi personale për Jezu Krishtin.)

Në vend që thjesht të pranonte se Ai është Mesia, çfarë thirrje u bëri Jezusi dishepujve të Gjon Pagëzorit?

Mund t'ju duhet të shpjegoni se Jezusi mund t'u thoshte lehtësisht dishepujve të Gjonit se Ai ishte Mesia. Në vend të kësaj, Ai i thirri ata “të dëgjojnë dhe të shohin” (vargu 4), domethënë të meditojnë mbi veprat e Tij dhe më pas të kthehen te Gjon Pagëzori dhe të dëshmojnë për atë që Jezusi tha dhe bëri përpara tyre .

Si mund t'i ndihmonte përgjigjja e Jezusit dishepujt e Gjonit të merrnin një dëshmi më të fuqishme për Shpëtimtarin sesa nëse Ai Vetë do t'u kishte thënë se kush ishte?

Çfarë parimi mund të mësohet nga kjo histori rreth mënyrës se si mund ta forconi dëshminë tuaj për Shpëtimtarin? (Edhe pse studentët mund të përdorin fjalë të tjera, ata duhet të thonë të vërtetën vijuese: Ndërsa përpiqemi të mësojmë më shumë rreth Jezu Krishtit dhe të japim dëshmi për Të, dëshmia jonë personale për Të forcohet.)

Përmblidheni Mateun 11: 7–27, duke shpjeguar se kur këta dy dishepuj u larguan, Jezusi e informoi turmën se Gjon Pagëzori ishte një profet i zgjedhur për të përgatitur rrugën për Mesian. Jezusi i dënoi ata që hodhën poshtë Gjon Pagëzorin, si dhe ata që personalisht panë një konfirmim të qartë të hyjnisë së Zotit, por prapë e refuzuan Atë. ( Shënim: Mësimet e Jezusit rreth Gjon Pagëzorit në këto vargje do të hulumtohen më në detaje te Lluka 7:18–35.)

Pastaj Jezusi la një premtim për të gjithë njerëzit që e pranojnë Atë si Mesia. Për t'i ndihmuar studentët të rishikojnë fragmentin nga Mateu 11: 28–30 të diskutuar në mësimin 1, ftojeni një student t'i lexojë këto vargje me zë të lartë dhe kërkojini klasës ta ndjekë për të zbuluar se çfarë po na thërret Zoti të bëjmë.

Mateu 11: 28–30 është një fragment për zotërimin e shkrimit të shenjtë. Studimi i fragmenteve të zotërimit të shkrimit të shenjtë mund t'i ndihmojë studentët të zgjerojnë kuptueshmërinë e tyre për doktrinat kryesore dhe të përgatiten për t'u mësuar të tjerëve. Ju mund të dëshironi t'i inkurajoni studentët që të nënvizojnë fragmentet e zotërimit të shkrimit të shenjtë në librat e tyre, në mënyrë që t'i gjejnë ato më lehtë më vonë. Për t'i ndihmuar studentët ta studiojnë këtë fragment në thellësi, shihni sugjerimin plotësues të mësuesit në fund të këtij mësimi.

Do të gjeni shpjegime për zotërimin e shkrimit të shenjtë dhe një listë aktivitetesh shtesë për t'i ndihmuar studentët ndërsa studiojnë këto fragmente të zgjedhura në fund të këtij manuali.

Çfarë veprimesh na thërret Zoti të bëjmë? Çfarë na premton Ai në këmbim? (Pasi studentët të jenë përgjigjur, shkruani të vërtetën vijuese në dërrasë: Nëse vijmë te Jezu Krishti, Ai do të na lehtësojë barrat dhe do të na ngushëllojë.)

Si mund t'ju ndihmojë të kuptuarit e të vërtetave që përmbahen në këtë fragment të zotërimit të shkrimit të shenjtë këtë vit?

Mateu 12: 1–42

Jezu Krishti i qorton farisenjtë për akuzat e tyre të rreme dhe etjen për shenja

(Shënim: Ngjarjet e përshkruara te Mateu 12: 1-21 do të hulumtohen më në detaje gjatë mësimeve në Marku 2-3.)

Përmblidheni Mateun 12: 1–30 duke shpjeguar se pasi Jezusi e shëroi njeriun në ditën e Shabatit, disa farisenj filluan të kërkonin mënyra për ta shkatërruar Atë. Kur shëroi një të pushtuar nga demonët, ata u përpoqën ta diskreditonin para njerëzve, duke e akuzuar se Ai i bëri këto vepra me fuqinë e djallit. Jezusi i dinte mendimet e tyre dhe njoftoi se, përkundrazi, duke dëbuar demonët, Ai tregon se Ai është Mesia dhe konfirmon Mbretërinë e Perëndisë. Kërkojuni studentëve të lexojnë në heshtje Mateun 12:30 dhe të zbulojnë se çfarë tha Jezusi për ata që nuk do të bashkohen me Të. Kërkojuni studentëve të tregojnë atë që gjetën.

Sipas vargut 30, çfarë duhet të bëjmë nëse duam të jemi pjesë e Mbretërisë së Perëndisë? (Ndërsa studentët ndajnë përgjigjet e tyre, theksoni të vërtetën vijuese: Nëse duam të jemi pjesë e Mbretërisë së Perëndisë, duhet të jemi pafundësisht besnikë ndaj Jezu Krishtit.)

Cilat janë disa nga mënyrat se si mund ta tregoni përkushtimin tuaj të plotë ndaj Jezu Krishtit?

Përmblidheni shkurtimisht Mateun 12: 31–42, duke shpjeguar se Jezusi përsëri deklaroi se veprat e Tij të mira treguan se Ai ishte nga Perëndia, jo nga djalli. Ai gjithashtu i paralajmëroi farisenjtë se ata janë përgjegjës para Perëndisë për akuzat e tyre. Atëherë disa skribë dhe farisenj kërkuan një shenjë dhe Jezusi i qortoi që kërkonin shenja dhe nuk mund të kuptonte se Ai ishte më i madh se çdo profet ose mbret i mëparshëm i Izraelit.

Mateu 12: 43–50

Jezusi tregon shëmbëlltyrën e shtëpisë së zbrazët dhe mëson se ata që bëjnë vullnetin e Atit të Tij do të numërohen ndër të dashurit e Tij

Kërkojuni studentëve të pretendojnë se një mik apo e dashura po kërkon këshilla se si të shmangin kthimin në një mëkat që ai ose ajo po përpiqet të heqë dorë.

Çfarë këshille do t'i jepnit një shoku ose të dashurës në mënyrë që t'i rezistojnë tundimit?

Shpjegoni se Mateu 12: 43–45 përmban një shëmbëlltyrë për një frymë të papastër që u dëbua nga një person. Ftojini studentët të kërkojnë në këtë shëmbëlltyrë një parim që do ta ndihmojë një mik apo të dashur të kapërcejë tundimin. Ftojeni një student të lexojë me zë të lartë Mateun 12:43–44 dhe kërkojini klasës të dëgjojë me kujdes dhe të vërejë se çfarë bëri fryma e ndyrë pasi u dëbua nga personi.

Çfarë bëri fryma e ndyrë pasi nuk mund të gjente paqe askund?

Cilat fjalë përshkruajnë gjendjen e "shtëpisë", domethënë të një personi, kur u kthye fryma e ndyrë?

Çfarë nuk bëri personazhi në shëmbëlltyrë pasi djalli u dëbua, gjë që lejoi që shpirti i papastër të kthehej? (Ai nuk e zuri vendin e një fryme të papastër me mendime, ndjenja, fjalë dhe veprime të drejta.)

Si krahasohet situata që personi e gjen veten në këtë shëmbëlltyrë me dikë që pendohet për mëkatin dhe përpiqet t'i rezistojë tundimit?

Pasi të dëgjoni përgjigjet e studentëve, ftojeni një student të lexojë me zë të lartë thënien vijuese nga Presidenti Spenser W. Kimball:

“Të heqësh dorë nga mëkati, nuk mundesh thjesht duan kushte më të mira. Ne duhet vetë krijojnë e tyre…

Ajo që më parë e kishte magjepsur dhe tërhequr dhe pushtuar mendimet e tij ka kaluar dhe nuk ka asgjë më të mirë për të mbushur hapësirën e lirë deri tani. Satanit i jepet një mundësi e madhe "( Mrekullia e faljes, 171-72; kursivet e përpiluesve).

Bazuar në këtë shëmbëlltyrë, çfarë parimi mund të mësoni që mund të na ndihmojë të mësojmë se si të vazhdojmë ta largojmë ndikimin e forcave të papastra pasi ta kemi hequr atë nga jeta jonë? (Studentët mund ta shprehin këtë me fjalë të tjera, por ata duhet të artikulojnë parimin vijues: Pasi të kemi hequr ndikimin e forcave të liga nga jeta jonë, ne mund ta parandalojmë kthimin e tij duke e zëvendësuar me drejtësi.)

Për t'i ndihmuar studentët ta kuptojnë më mirë këtë të vërtetë, vëreni një student të lexojë me zë të lartë thënien vijuese. Kërkojini klasës të dëgjojë me kujdes dhe t'i tregojë vetes pse nuk mjafton thjesht të çlirojnë jetën e tyre nga mëkati.

“Nuk mjafton thjesht të përpiqesh t'i rezistosh të keqes ose të çlirosh jetën tënde nga mëkati. Ju duhet ta mbushni jetën tuaj me drejtësi dhe të merrni pjesë në vepra që sjellin forcë shpirtërore ...

Bindja totale sjell fuqinë e plotë të ungjillit në jetën tuaj, duke përfshirë forcën e shtuar për të kapërcyer dobësitë tuaja. Bindja përfshin gjithashtu gjëra që ju nuk i keni menduar fillimisht si pjesë e pendimit, të tilla si pjesëmarrja në mbledhje, pagimi i së dhjetës, shërbimi dhe falja e të tjerëve.” Të fortë në besim: Një udhëzues i Ungjillit , ).

Cilët janë disa shembuj të asaj që ne mund të bëjmë në procesin e pendimit për të mbushur jetën tonë me drejtësi dhe për të mos u kthyer përsëri në mëkat? (Ju mund ta ftoni një student të shkruajë përgjigjet në dërrasë.)

Si sjell kryerja e këtyre veprimeve forcë më të madhe shpirtërore në jetën tonë, duke na lejuar të kapërcejmë ndikimin e forcave të liga?

Dëshmoni se ndërsa e mbushim jetën tonë me drejtësi, ne fitojmë më shumë forcë për ta larguar të keqen. Nxitini studentët të përsiatin se si mund ta mbushin jetën e tyre me më shumë drejtësi dhe të ndjekin frymëzimin që marrin ndërsa meditojnë.

Përmblidheni pjesën e mbetur të Mateut 12, duke shpjeguar se ndërsa Jezusi po i mësonte njerëzit, Atij iu tha se dikush pranë Tij donte të fliste me Të. Pastaj Zoti tha se të gjithë ata që bëjnë vullnetin e Atit numërohen mes anëtarëve të familjes së Tij.

Zotërimi i Shkrimit të Shenjtë - Mateu 11: 28–30

Për t'i ndihmuar studentët të mësojnë përmendësh Mateun 11:28–30, vëreni klasën të zgjedhë veprime që do të identifikonin fjalët ose frazat në çdo varg dhe më pas të recitojnë fragmentin që tregon ato veprime. Vërini studentët të praktikojnë ritregimin e këtij fragmenti në fillim të mësimit për disa ditë derisa ta bëjnë atë nga kujtesa.