Pas sa vitesh u shkruan ungjijtë. Pse u ndalua Ungjilli i Andreas të Thirrurit të Parë? Numri, emrat dhe rendi i librave të shenjtë të besëlidhjes së re

Shënim: Pyetja vjen nga një vend mysliman i cili duhet të merret me kritikat nga myslimanët që pretendojnë se janë shtrembëruar.

Pyetja ime ka të bëjë me kohën kur janë shkruar Ungjijtë.

Burimi i parë jo i Dhjatës së Re që citoi tre Ungjijtë e parë është Klementi i Romës, i cili shkroi rreth vitit 96 pas Krishtit.

Ekziston një mendim se Ungjilli i Markut u shkrua rreth vitit 70 pas Krishtit, Ungjilli i Lukës në vitet 70 pas Krishtit, Ungjilli i Mateut në vitet 80 pas Krishtit, por ka edhe më shumë. Përfundimi është se të tre Ungjijtë janë shkruar para vitit 70 pas Krishtit Me

Sa i përket Ungjillit të Gjonit, ai me të vërtetë u shkrua në vitet 90 pas Krishtit. Por a mund të jemi të sigurt se informacioni në të është i saktë, sepse është shkruar gjashtë dekada pas ngjarjeve të përshkruara?!

Kur u shkruan Ungjijtë?

Pra, askush nuk e di kohën e saktë kur u shkruan të katër Ungjijtë. E tëra çfarë mund të bëjmë është të parashtrojmë dhe të vërtetojmë supozimet. Duke vepruar kështu, ne duhet të marrim parasysh provat pa paragjykime teologjike dhe të tjera.

Sipas mendimit tim, supozimi më i mirë është:

• Ungjilli i Markut (në tekstin e mëtejmë - Markë) është shkruar në vitet 50 pas Krishtit;
• Ungjilli sipas Mateut (në tekstin e mëtejmë - Mateu) dhe Luka (në tekstin e mëtejmë - Luka) janë shkruar në vitet 60 të erës sonë;
• Ungjilli i Gjonit (në tekstin e mëtejmë - Gjoni) është shkruar në vitet 80 pas Krishtit.

Kam kohë që kërkoj prova, por, të them të drejtën, janë të gjitha rrethanore. Ungjilli, data e të cilit mund të përcaktojmë me saktësinë më të madhe - Luka siç ishte shkruar pasi Pali ishte burgosur në Romë por para vdekjes së tij. Kjo na lejon të takohemi Luka dhe Veprat c. 63-64. Pas Krishtit Shumica dërrmuese e studiuesve besojnë se Markë(me siguri) dhe Mateu(ndoshta) janë shkruar më parë Luka. Markë duket mjaft herët, kështu që unë arrita të besoj se koha e shkrimit të tij ishte vitet 50 pas Krishtit, por fundi i viteve 40 pas Krishtit nuk mund të përjashtohet. Sigurisht, të tre Ungjijtë u përfunduan para vitit 70 pas Krishtit, kur Jeruzalemi u shkatërrua , t. v Luka dhe Mateu ka profeci për këtë ngjarje dhe nuk do të kishte kuptim nëse do të shkruheshin pas këtyre ngjarjeve (përndryshe këto Ungjij nuk do të ishin pranuar nga Kisha). Ka të ngjarë që Gjoni u shkrua disa kohë pasi u mor vendimi antikristian në këshillin e Jamnisë rreth vitit 85 pas Krishtit. Sipas mendimit tim, data më e mundshme e shkrimit të saj është fundi i viteve 80 pas Krishtit. Zbulesa u shkrua në gjysmën e dytë të viteve 90 pas Krishtit, Gjoni ka shumë të ngjarë në vitet 80 pas Krishtit, edhe pse ne gjithashtu nuk mund të përjashtojmë vitet 70 pas Krishtit.

A mund të mbante mend Gjoni 55 vjet më vonë saktësisht se çfarë po bënte Jezusi? Pse jo? Unë jam 62 vjeç dhe mbaj mend saktësisht se ku kam qenë në shkollë të mesme, emrat e miqve të mi, mësimet që kam marrë në shkollën e mesme, adresën ku kam jetuar, numrin tim të telefonit, pozicionet që kam mbajtur, si i kam kaluar pushimet dhe shumë gjëra shumë specifike të asaj kohe. Pse Gjoni nuk e mbante mend atë që tha Jezusi? Për çfarë arsye mund të dyshojmë, për shembull, se ai mund të kujtonte ngjarje të mëdha në jetën e Zotit të tij? Gjatë kësaj kohe, Gjoni po shërbente si plak në Efes. Ai me sa duket ishte ende kompetent mendor. Unë mendoj se person i arsyeshem do të arrinte në përfundimin se kujtesa e Gjonit ishte ende e paprekur në moshën 75 -vjeçare. Gjithashtu mund të supozohet se ai i tregoi këto histori pa pushim në 50+ vitet e mëparshme. Ai ndoshta i shkroi shumë prej tyre përpara se të shkruante Ungjillin. A ka dikush dëshmi se Gjoni nuk mund të mbante mend saktësisht se çfarë ndodhi? Cleshtë e qartë se kisha e hershme, e cila e njihte Gjonin personalisht, besonte se ungjilli i tij ishte i besueshëm. Ata ishin në një pozitë shumë më të mirë sesa ne për të gjykuar nëse ato që ai shkroi ishin të sakta, sepse kishte akoma dishepuj të gjallë që ishin dëshmitarë okularë të ngjarjeve të regjistruara nga Gjoni. Shumica përfundim i arsyeshëm si rrjedhojë e kësaj, se Ungjilli i Gjonit është një histori pak a shumë e besueshme e një njeriu që dëshironte sinqerisht të regjistronte atë që ndodhi në shërbesën e Zotit të tij Jezu Krisht.

Mos harroni se po shoqëroheni me muslimanë që nuk besojnë se Jezusi u kryqëzua. A ka edhe mundësia më e vogël që Gjoni të mos mbante mend se si vdiq Jezusi nëse ai ishte personalisht në ekzekutim? A mund të ketë gabuar nëna e Pjetrit dhe e Jezusit për mënyrën se si Ai vdiq? Në të vërtetë, është marrëzi të diskutosh për vërtetësinë e Ungjillit të Gjonit, të shkruar midis moshës 75 dhe 80 vjeç, kur myslimanët duan që ne të besojmë se ai keqparaqiti

Ungjilli i Lukës (dhe libri i Veprave) u shkrua për një Teofil të caktuar, për ta bërë të bindur se ajo që iu mësua Mësimi i krishterë mbështetet mbi themele të forta. Shumë supozime u bënë në lidhje me origjinën, profesionin dhe vendbanimin e këtij Teofili, por të gjitha këto supozime nuk kanë bazë të mjaftueshme për veten e tyre. Mund të themi vetëm se Teofili ishte një njeri fisnik, pasi Luka e quan atë "të nderuar" (κράτιστε I, 4), dhe nga karakteri i Ungjillit, i cili është i afërt me karakterin e mësimit të Ap. Pali, është e natyrshme të nxirret përfundimi se Teofili u konvertua në krishterim nga apostulli Pal dhe ndoshta ishte një pagan më parë. Ju gjithashtu mund të pranoni dëshminë e "Takimeve" (një vepër që i atribuohet Klementit të Romës X, 71) që Teofili ishte një banor i Antiokisë. Së fundi, nga fakti se në librin e Veprave, të shkruar për të njëjtin Teofil, Luka nuk bën një shpjegim të Ap. Pali në lokalitetet e Romës (Veprat XXVIII, 12, 13, 15), mund të konkludohet se Teofili ishte njohur mirë me zonat e emërtuara dhe, me siguri, ai vetë udhëtoi vazhdimisht në Romë. Por nuk ka dyshim se ungjilli i tij është ev. Luka shkroi jo vetëm për Teofilin, por për të gjithë të krishterët që e panë të rëndësishme të njiheshin me historinë e jetës së Krishtit në një formë kaq sistematike dhe të provuar, siç është historia e Ungjillit të Lukës.

Se Ungjilli i Lukës, në çdo rast, u shkrua për një të krishterë, ose, më saktë, për të krishterët johebrenj, shihet qartë nga fakti se ungjilltari askund nuk e paraqet Jezu Krishtin si Mesian kryesisht të pritur nga judenjtë dhe nuk kërkon për të treguar në veprimtarinë dhe mësimin e Krishtit përmbushjen e profecisë mesianike. Në vend të kësaj, ne gjejmë në Ungjillin e tretë tregues të përsëritur se Krishti është Shëlbuesi i të gjithë racës njerëzore dhe se Ungjilli është për të gjitha kombet. Një mendim i tillë është shprehur tashmë nga plaku i drejtë Simeoni (II, 31 e në vazhdim), dhe më pas kalon nëpër gjenealogjinë e Krishtit, që është në Ev. Luka i komunikoi Adamit, paraardhësit të të gjithë njerëzimit, dhe që, rrjedhimisht, tregon se Krishti nuk i përket një populli hebre, por të gjithë njerëzimit. Pastaj, duke filluar të përshkruajë veprimtarinë galilease të Krishtit, ev. Luka vë në plan të parë refuzimin e Krishtit nga bashkëqytetarët e Tij - banorët e Nazaretit, në të cilën Zoti vuri në dukje një tipar që karakterizon qëndrimin e hebrenjve ndaj profetëve në përgjithësi - qëndrimi për shkak të të cilit profetët u nisën për në Johebrenj nga toka hebreje ose treguan favorin e tyre ndaj johebrenjve (Elija dhe Eliseu IV, 25-27). Në Predikimin në Mal, Ev. Luka nuk citon thëniet e Krishtit në lidhje me marrëdhënien e Tij me ligjin (Luka VI, 20–49) dhe drejtësinë e farisenjve, dhe në udhëzimin e tij drejtuar apostujve ai heq ndalimin e apostujve për t'u predikuar johebrenjve dhe samaritanëve (IX, 1– 6). Përkundrazi, ai flet vetëm për një samaritan mirënjohës, për një samaritan të mëshirshëm, për mosmiratimin e Krishtit për acarimin e pamatur të dishepujve të tij kundër samaritanëve që nuk e pranuan Krishtin. Kjo gjithashtu përfshin shëmbëlltyra dhe thënie të ndryshme të Krishtit, në të cilat ka një ngjashmëri të madhe me mësimin e drejtësisë nga besimi, i cili Apostull. Pali shpalli në letrat e tij të shkruara për kishat që përbëheshin kryesisht nga johebrenj.

Ndikimi i Ap. Pali dhe dëshira për të sqaruar universalitetin e shpëtimit të sjellë nga Krishti, pa dyshim që kishin një ndikim të madh në zgjedhjen e materialit për përpilimin e Ungjillit të Lukës. Sidoqoftë, nuk ka arsyen më të vogël për të supozuar se shkrimtari ndoqi pikëpamje thjesht subjektive në veprën e tij dhe devijoi nga e vërteta historike. Përkundrazi, shohim se ai zë vend në Ungjillin e tij dhe rrëfime të tilla, të cilat padyshim morën formë në rrethin judeo-kristian (rrëfimi i fëmijërisë së Krishtit). Prandaj, kot, ata i atribuojnë atij dëshirën për të përshtatur idetë hebraike për Mesinë me pikëpamjet e Apostullit. Paul (Zeller) ose përndryshe dëshira për të lartësuar Palin para dymbëdhjetë apostujve dhe mësimet e Palit para Judeo-Krishterizmit (Baur, Gilgenfeld). Ky supozim kundërshtohet nga përmbajtja e Ungjillit, në të cilin ka shumë pjesë që bien ndesh me një dëshirë të tillë të supozuar të Lukës (kjo është, së pari, historia e lindjes së Krishtit dhe fëmijërisë së Tij, dhe më pas pjesë të tilla: IV , 16-30; V, 39; X, 22; XII, 6 e tutje; XIII, 1–5; XVI, 17; XIX, 18–46, etj.) Për të pajtuar supozimin e tij me ekzistencën e ndarjeve të tilla në Ungjillin e Lukës, Baur duhej të përdorte një supozim të ri që në formën e tij të tanishme Ungjilli i Lukës është vepër e një personi të mëvonshëm (redaktues). Golsten, i cili sheh në Ungjillin e Lukës një kombinim të Ungjijve të Mateut dhe Markut, beson se Luka kishte për qëllim të bashkonte pikëpamjet judeo-krishtere dhe pauline, duke ndarë prej tyre atë judaiste dhe ekstremo-pauline. E njëjta pikëpamje për Ungjillin e Lukës si një vepër që ndjek qëllimet thjesht pajtuese të dy prirjeve që luftuan në parësinë e Kishës vazhdon të ekzistojë në kritikat e fundit të shkrimeve apostolike. Yogi Weiss, në hyrjen e tij në Komentarin mbi Ev. Luka (botimi 2. 1907) arriti në përfundimin se ky ungjill në asnjë mënyrë nuk mund të njihet si ndjekja e detyrës së rritjes së palloit. Luka shfaq "paanësinë" e tij të plotë, dhe nëse ai ka rastësi të shpeshta në mendime dhe shprehje me letrat e Apostullit Pal, kjo ndodh vetëm për faktin se deri në kohën kur Luka shkroi Ungjillin e tij, këto letra ishin tashmë të përhapura në te gjitha kishat... Dashuria e Krishtit për mëkatarët, në shfaqjet e së cilës Ev. Luka, nuk është diçka veçanërisht karakteristike e idesë së Palit për Krishtin: përkundrazi, e gjithë tradita e krishterë e përfaqësonte Krishtin si një mëkatar kaq të dashur ...

Koha kur Ungjilli i Lukës u shkrua nga disa shkrimtarë të lashtë i përkiste një periudhe shumë të hershme në historinë e krishterimit - madje edhe kohës së veprimtarisë së Ap. Pali, dhe interpretuesit më të rinj në shumicën e rasteve pohojnë se Ungjilli i Lukës u shkrua pak para shkatërrimit të Jeruzalemit: në kohën kur qëndrimi dyvjeçar i Ap. Pali në burg romak. Sidoqoftë, ekziston një mendim i mbështetur nga studiues mjaft autoritarë (për shembull, B. Weiss) që Ungjilli i Lukës u shkrua pas vitit të 70 -të, domethënë pas shkatërrimit të Jeruzalemit. Ky mendim dëshiron të gjejë një bazë për veten, kryesisht në Ch. Ungjilli i Lukës (v. 24 e tutje), ku shkatërrimi i Jeruzalemit supozohet të jetë një fakt që tashmë është realizuar. Me këtë, sikur, sipas idesë që ka Luka për situatën Kisha e Krishterë si në një gjendje shumë të dëshpëruar (krh. Lluka VI, 20 e tutje). Sidoqoftë, sipas bindjes së të njëjtit Weiss, origjina e Ungjillit nuk mund t'i atribuohet më tej viteve '70 (siç bëjnë, për shembull, Baur dhe Zeller, të cilët besojnë origjinën e Ungjillit të Lukës në 110-130, ose si Gilgenfeld, Keim, Volkmar - në 100 m.). Lidhur me këtë mendim të Weiss, mund të themi se ai nuk përmban asgjë të pabesueshme dhe, ndoshta, mund të gjejë edhe një bazë për vete në dëshminë e St. Ireneu, i cili thotë se Ungjilli i Lukës u shkrua pas vdekjes së apostujve Pjetër dhe Pal (Heres. III, 1).

Kush ishte peshkatari i parë që u thirr nga Jezusi? Andrey u thirr. Prandaj, ai quhet Andrea i Thirri i Parë.

Pyetja është, ku është Ungjilli i Andreas në Bibël? Jo, ai ishte i ndaluar. Dhe pse? Sepse kapitulli 5 i të ashtuquajturit apokrifa "Ungjilli i Andrew" fillon:

"Dhe Andrey Ionin, dishepulli i tij, pyeti: Rabi! Cilat kombe mund të sjellin lajmin e mirë për Mbretërinë e Qiellit? Dhe Jezusi iu përgjigj: "Shko te kombet e lindjes, te kombet e perëndimit dhe te kombet e jugut, ku banojnë bijtë e shtëpisë së Izraelit. Mos shkoni te johebrenjtë e veriut, sepse ata janë pa mëkat dhe nuk i njohin veset dhe mëkatet e shtëpisë së Izraelit. Sepse kur johebrenjtë që nuk kanë një ligj nga natyra bëjnë atë që është e ligjshme, atëherë, duke mos pasur ligj, ata janë ligji i tyre "
(Ungjilli i Andreas, kap. 5, v. 1-3).

Kjo do të thotë, Jezusi e ndaloi shkuarjen në veri. Madje as vetëm brenda vendet veriore, dhe në veri të Izraelit.
Në Ungjillin e Mateut Ai tha: "Mos hyni në qytetin e Samarisë."
"Samaritanët" janë vetë arianët, domethënë ata jetojnë sipas ligjeve të tyre. Nuk ka asgjë për të bërë atje.

Bibla nuk përfshinte të gjithë ungjijtë, por vetëm ata që u zgjodhën nga perandori Konstandin dhe ndihmësit e tij për të përmbushur detyrat që u ishin caktuar.

Pjesa tjetër e ungjijve thjesht u refuzuan, pasi interpretuan larg asaj që u nevojitej dhe e dobishme. Madje edhe ato që u përzgjodhën u redaktuan pak a shumë sipas atmosferës së kohëve moderne dhe vendosjes së krishterimit si fe shtetërore.
] më shumë]
Nga viti 364, kur Dhjata e Re u miratua si e tillë, dhe deri në botimin e parë të Biblës, teksti gjithashtu u redaktua disa herë. Plus, pasaktësitë e përkthimit luajtën një rol.

Në fund të fundit, Bibla u shkrua në hebraisht, në një pjesë të parëndësishme në gjuhët aramaike, dhe "Testamenti i Ri" në greqisht. Pra, libri i parë i shtypur, i botuar në 1455, ishte tashmë një ndryshim domethënës edhe midis atij që ishte redaktuar në 364. Plus rregullimet që u bënë më vonë.

Si rezultat, ne kemi atë që kemi. Dhe, megjithatë, shumë gjëra të vlefshme dhe të nevojshme u kanë zbritur njerëzve. Dhe përsëri, nëse flasim për ungjijtë, atëherë përveç atyre të kanonizuar nga kisha, ka dhjetëra ungjij apokrifë.

Në vitin 1946, një bibliotekë e tërë me vepra nga gnostikët e krishterë u zbulua në Egjiptin jugor. Aty, veç literaturës tjetër, gjetën të ashtuquajturit Ungjijtë e Thomait, Filipit, të Vërtetës, Apokrifës së Gjonit. Më parë, në papiruset në Egjipt, u ​​gjetën fragmente nga ungjij të panjohur, për më tepër, të shkruar në versione të ndryshme ...

Ekziston edhe problemi që edhe apokrifi ndahet në "të lejueshëm" dhe të ashtuquajtur "të hequr dorë".

Të braktisurit, natyrisht, u përpoqën ta shkatërrojnë atë. Nga rruga, lista e parë zyrtare e librave "të hequr dorë" u përpilua në Perandorinë Romake Lindore në shekullin e 5 pas Krishtit.

Natyrisht, pas një "vandalizmi" të tillë, pasardhësit morën vetëm titujt dhe citimet e dhëna në veprat e tyre nga shkrimtarët e krishterë të shekujve 2-4, të cilët argumentuan me këto libra.

Disa nga këta libra ishin vërtet të vlefshëm sepse reflektonin Mësimet e vërteta të Jezusit në formën në të cilën ai dha. Prandaj, ata nuk lanë indiferentë asnjë shpirt njerëzor, sepse Mësimet e vërteta të Jezusit i bënë njerëzit me të vërtetë të lirë nga të gjitha frikat e kësaj bote.

Ata filluan të kuptojnë se trupi është i prishshëm, shpirti është i pavdekshëm. Njerëzit pushuan së qeni pengje dhe skllevër të iluzionit të botës materiale të qenies. Ata e kuptuan se vetëm Zoti ishte mbi ta.

Ata e kuptuan se sa e shkurtër është jeta dhe sa të përkohshme janë kushtet në të cilat drejtohet trupi i tyre aktual. Ata e dinin se kjo jetë, sado e gjatë të duket, është vetëm një moment në të cilin banon shpirti i tyre. Ata e kuptuan se çdo fuqi tokësore, qofshin politikanët apo strukturat fetare, është e kufizuar në pushtetin e vetëm mbi trupat.

Sundimtarët përkulen para "zotit" të tyre, të cilit i jepet fuqi në Tokë, mbi materien e saj, por jo mbi shpirtin. Sepse shpirti i përket vetëm të Vetmit Zot të vërtetë. Dhe pasuesit e parë të Jezusit, të cilët rrëfyen Mësimet e Tij (dhe jo fenë, që u bë më vonë), ata e humbën frikën nga kjo jetë.

Ata filluan të ndiejnë dhe kuptojnë se Zoti është shumë pranë tyre, më i afërt dhe më i dashur se të gjithë të tjerët, dhe Ai është i përjetshëm ... Liria e tillë e vërtetë e njerëzve i frikësoi tmerrësisht ata që ishin në pushtet.

Prandaj, ky i fundit filloi mbledhjen dhe përpunimin e plotë të burimeve të shkruara tashmë të disponueshme në atë kohë për Mësimet e Jezusit. Shumë u shkatërruan pas përzgjedhjes së informacionit që u nevojitej për të krijuar një fe të re, të ngulitur nga ata në pushtet, siç thonë ata nga lart poshtë.

Në përgjithësi, Ungjilli i Shën Andreas së Parë u refuzua, sepse nuk i përshtatej "prerjes dhe qepjes me fije të bardhë" të fesë së re. Kryesisht për dy arsye.

Së pari, ishte shumë liridashëse dhe e vërtetë, sepse fjalët e vërteta të Jezusit u shkruan atje, siç thonë ata, nga goja e parë. Dhe vetë stili i paraqitjes së Mësimeve të Jezusit ishte tepër i thjeshtë, i mençur dhe i kuptueshëm.

Andrey gjithashtu përshkroi detaje nga jeta reale Mësuesi i tij, se Jezusi ishte në Lindje në rininë e tij, gjë që përsëri nuk hynte në dogmat e kishës. Dhe përveç kësaj, përmendja e farës së zambakut e vuri "madhështinë e tyre të censurës" në një qorrsokak të plotë.

Në fund të fundit, ajo tashmë kishte erë si fe të tilla si Budizmi, Hinduizmi.

Askush nuk donte të përziente një simbolikë kaq të ndritshme të huaj në fenë e tyre. Pra, u bë një tjetër pengesë, mosmarrëveshje dhe grindje mes atyre që vendosën se në çfarë “ngjyrash” duhej mbajtur ideologjia e një feje të caktuar.

Prandaj, ata e hoqën Ungjillin nga Shën Andrea i Thirri i Parë, siç thonë ata, larg, "jashtë shikimit".

Ungjilli i Markut u drejtohet të krishterëve që nuk janë shumë të aftë në librat e Dhiatës së Vjetër dhe në zakonet hebraike. Prandaj, Shën Marku rrallë citon Dhiata e Vjetër, ndryshe nga, për shembull, Ungjilltari Mateu. Dhe kur duhet të përshkruajë realitetet e jetës hebraike, Shën Marku i shpjegon ato për lexuesit e tij si për njerëzit që i përkasin një kulture tjetër (p.sh., Marku 7, 3; 14, 12; 15, 42, etj.). Nga kjo bëhet e qartë se Ungjilli i Markut u drejtohet të krishterëve që më parë ishin paganë dhe jetonin jashtë Palestinës.

Që nga kohët më të hershme Roma konsiderohej vendi i shkrimit të Ungjillit të Markut (Shën Klementi i Aleksandrisë, Jerome i Bekuar, Peshkopi Eusebius i Cezareas). Pikëpamja e shenjtorit

Gjon Gojarti, që Shën Marku e shkroi Ungjillin e tij në Aleksandri, qëndron krejtësisht i ndarë dhe nuk është konfirmuar nga asnjë prej autorëve të lashtë. Në ditët e sotme, pothuajse të gjithë e njohin Romën si vendin e shkrimit të Ungjillit të Markut, me përjashtim të disa studiuesve që e quajnë Galileon ose një nga komunitetet e krishtera në Siri një vend të mundshëm shkrimi.

Dëshmitë e mëposhtme flasin në favor të Romës si vendi ku u shkrua Ungjilli sipas Markut: 1. Tradita e lashtë kishtare se Apostulli Pjetër, interpretuesi i të cilit (έρμηνευτής) ishte Shën Marku, në fund të jetës së tij ishte primat i Kisha Romake dhe iu nënshtrua një vdekjeje martire atje. 2. Citimet më të hershme nga Ungjilli i Markut gjenden në Letrën e Parë të Klementit dhe

Bariu i Hermës. Të dyja këto vepra janë shkruar në Romë. 3. Në Ungjillin e Markut ka shumë fjalë latine dhe, përveç kësaj, disa koncepte greke janë përkthyer në latinisht. Ky argument citohet më shpesh nga studiuesit, megjithëse mund të argumentohet se latinishtja flitej jo vetëm në Romë, por disa fjalë latine ishin në përdorim në të gjithë territorin e Perandorisë Romake. 4. Përmendja e persekutimit (p.sh., te Marku 8, 34-38; 10, 38 e tutje; 13, 9-13) u perceptua nga disa studiues si një aluzion për persekutimin e Neronit. Gjithashtu mund të argumentohet se fjalët e Shpëtimtarit rreth persekutimit janë më të përgjithshme. Dhe së fundi, së pesti, autoriteti dhe pranimi universal i Ungjillit të Markut mund të lidhet me origjinën e tij nga një prej Kishave të tilla me ndikim si Kisha Romake. Ndërsa secila prej këtyre provave nuk mund të konsiderohet plotësisht e patundur, është bërë një besim i zakonshëm në shkencën moderne që Ungjilli i Markut është shkruar në Romë.

Lidhur me kohën e shkrimit, data më e mundshme konsiderohet të jetë dekada pas 60, dhe në çdo rast para 70 pas Lindjes së Krishtit, pasi në Ungjillin e Markut (kap. 13) nuk ka asnjë aluzion të shkatërrimit përfundimtar të Jeruzalemit dhe Tempullit.

Me sa duket, Ungjilli i Markut është shkruar midis 64 dhe 70 vjeç. Dhe autorët e kishës së lashtë konfirmojnë këtë kronologji, pasi ata ia atribuojnë shkrimin e saj kohës menjëherë pas vdekjes së Apostullit Pjetër (Shën Irenaeus i Lionit) ose edhe gjatë jetës së këtij të fundit (Shën Klementi i Aleksandrisë).

5.8 Epilogu i Ungjillit të Markut (16, 9-20)

Një studim i dorëshkrimeve të lashta të Dhiatës së Re na vë përpara pyetjes se cili ishte fillimisht epilogu i Ungjillit të Markut: a nuk përfundoi me fjalët "sepse kishin frikë" (Marku 16: 8)? Pikërisht në këtë varg Ungjilli i Markut përfundon në dy kodet e lashta, Sinai dhe Vatikani; të njëjtin fund e gjejmë në përkthimin Sinai-Siriak dhe në shumicën e dorëshkrimeve armene të Dhiatës së Re. Ky përfundim ishte i njohur për autorë të tillë të lashtë kishtarë si Shën Klementi i Aleksandrisë. Origeni, peshkopi Eusebius i Cezareas, peshkopi Victor i Antiokisë, Jerome e Bekuar, Euthymius Zigaben dhe të tjerë. Komentuesit thonë se Ungjilli i Markut përfundon këtu, dhe të gjitha [rrëfimet] e mëtejshme janë një passhkrim i mëvonshëm " 58 ... Por edhe shumë shekuj para Zigabenit, Shën Gregori i Nysës vërejti në këtë drejtim: "Në listat më të sakta, Ungjilli i Markut përfundon me fjalët sepse kishin frikë." 59 .

Duhet gjithashtu të theksohet se dy parashikues të tjerë ndjekin Markun Ungjilltar në përshkrimin e Pasionit dhe

Ringjallja deri në Mk. 16, 8, por më pas ato ndryshojnë dhe secila në sekuencën e vet numëron paraqitjet e Zotit të ringjallur. Shumë njerëz pyesin pse Shën Marku në fund të Ungjillit të tij nuk tregoi kurrë përmbushjen e atij premtimi

Shpëtimtar që do të takonte dishepujt e Tij në Galile (Mk.

14, 28; 16, 7). Dhe supozohet se përfundimi fillestar i Ungjillit të Markut mund të ketë humbur. Në të vërtetë, në disa dorëshkrime mund të shohim një përpjekje për të shkruar një epilog tjetër

Ungjijtë e Markut. Një nga këto epilogje përmbahet në dorëshkrimet L (Kodi Mbretëror, shekulli VIII), F (Kodi i Beratit, shekulli VI), 099 dhe të tjerë, ku pas Mk. 16:8 lexojmë sa vijon: «Por ata [mirrombajtësit] i treguan shkurt Pjetrit dhe atyre që ishin me të gjithçka që u ishte thënë. Pas kësaj, vetë Jezusi i dërgoi ata për të predikuar nga lindja në perëndim mesazhin e shenjtë dhe të pavdekshëm të shpëtimit të përjetshëm ". 60 .

Epilogu më i njohur i Ungjillit të Markut përbëhet nga vargjet 9-20, të cilat në botimet e fundit kritike të Dhiatës së Re vendosen në kllapa katrore ose dallohen ndryshe nga pjesa tjetër e tekstit. Disa studiues besojnë se këto vargje i përkasin Aristionit, të përmendur nga Shën Papia i Hierapolisit. 61 ... Baza për këtë është nëntitulli i një dorëshkrimi armen me bazë uji të datës 989, i cili tregon se vargjet 9-20 i përkasin një presbiteri të caktuar Ariston. Ky nëntitull me sa duket ka një origjinë të mëvonshme sesa vetë dorëshkrimi, por në bazë të këtij mbishkrimi, shumë studiues filluan të identifikojnë Ariston me Aristion. Të tjerë besojnë se Marku Ungjilltar vetë e shtoi më vonë këtë epilog të mirënjohur (vargjet 9-20), ose ishte vepër e një prej dishepujve të Zotit, të panjohur për ne me emër, por që gëzonte autoritet të padiskutueshëm.

Epilogu i vargjeve 9-20, përveçse mungon në shumë dorëshkrime të lashta, ndryshon në stil dhe fjalor nga pjesa tjetër e tekstit të Ungjillit. Këtu gjejmë një numër fjalësh që Mark Ungjilltari nuk i përdor kurrë në kapituj të tjerë, për shembull: άπιστώ (të mos besosh), βεβαιώ (për të përforcuar, konfirmuar), βλάπτω

(për të dëmtuar), έπακολουθώ (për të ndjekur), θανάσιμος (i vdekshëm), θεώμαι

(të jetë e dukshme), μετά ταΰτα (pas kësaj), πρώτη (e para), ό

Κύριος'Ιησούς (Zoti Jezus - vargu 19). Me të drejtë është vërejtur se këto vargje janë ritregime të shkurtuara të tregimit të Ungjijve të tjerë në lidhje me shfaqjet e Zotit të ringjallur. Me fjalë të tjera, epilogu i Ungjillit të Markut është një shembull i "harmonizimit ungjillor" më të vjetër. Në rrëfimin e Ungjillit të Markut (16, 9-11), është e lehtë të njohësh pamjen e Krishtit te Maria Magdalena (Gjoni 20, 11-18), në vargjet 12-13-paraqitja e dy dishepujve në rruga për në Emaus (Luka 24: 13-35), në vargun 14-paraqitja e njëmbëdhjetë (Luka 24, 36-49; Gjoni 20, 19-23), në vargun 15-urdhërimi i Shpëtimtarit të ringjallur drejtuar dishepujve ( Mat. 28: 18-20) dhe, më në fund, në vargjet 19 -20 -paralel me historinë e Ngjitjes (Luka 24: 50-53). Në Codex W (fillimi i shekullit të 5 -të), epilogu i gjatë i Ungjillit të Markut zgjerohet më tej duke shtuar, pas vargut 14, një dialog të shkurtër të Zotit të ringjallur me dishepujt 62 ... Kjo shtesë u quajt "λόγιο Freer" (fragment Freer) sipas Muzeut Freer të Institutit Smithsonian në Uashington, DC, ku W.

Në çdo rast, kanoniku i epilogut të Ungjillit të Markut (16, 9-20) nuk vihet në dyshim nga askush. Me sa duket, këto vargje janë shtuar shumë herët në tekstin e Ungjillit ose nga vetë ungjilltari Marku, ose nga një anëtar tjetër i Kishës. Dhe dëshmia e origjinës së tyre të hershme është fakti se ata ishin tashmë të njohur për Shën Justin Filozof, Tatian dhe Shën Irenaeus të Lions.

Bibla- ky libër, i cili u bë baza e disa feve botërore, si Krishtërimi, Islami dhe Judaizmi. Fragmente Shkrimet e shenjta përkthyer në 2062 gjuhë, që është 95 për qind e gjuhëve të botës, me 337 gjuhë të lexueshme plotësisht.

Bibla ka ndikuar në mënyrën e jetesës dhe botëkuptimin e njerëzve nga e gjithë bota. Dhe nuk ka rëndësi nëse beson apo jo në Zot, por si një person i arsimuar duhet të dish se çfarë është një libër, në tekstet e të cilit bazohen ligjet e moralit dhe filantropisë.

Vetë fjala Bibël është përkthyer nga gjuha e lashtë greke si "libra" dhe është një përmbledhje tekstesh nga autorë të ndryshëm të shkruara në gjuhë të ndryshme dhe në periudha të ndryshme me ndihmën Fryma e Zotit dhe me sugjerimin e Tij. Këto shkrime formuan bazën e dogmatikës së shumë feve dhe konsiderohen kryesisht kanonike.

Fjala " ungjilli"Do të thotë ungjillizim. Tekstet e Ungjillit përshkruajnë jetën e Jezu Krishtit në tokë, veprat dhe mësimet e tij, kryqëzimin dhe ringjalljen e tij. Ungjilli është pjesë e Biblës, ose më mirë e Dhiatës së Re.

Struktura

Bibla përbëhet nga Dhjata e Vjetër dhe Dhjata e Re. Testamenti i Vjetër përfshin 50 shkrime, nga të cilat vetëm 38 Kisha Ortodokse njeh frymëzimin hyjnor, domethënë kanonik. Ndër njëzet e shtatë librat e Dhiatës së Re, ka katër Ungjij, 21 Letra Apostolike dhe Veprat e Apostujve të Shenjtë.

Ungjilli përbëhet nga katër tekste kanonike, me Ungjillin e Markut, Mateut dhe Lukës të quajtur sinoptik, dhe ungjilli i katërt i Gjonit u shkrua pak më vonë dhe është thelbësisht i ndryshëm nga të tjerët, por ekziston një supozim se ai bazohej në një tekst edhe më i lashtë.

Gjuha e të shkruarit

Bibla është shkruar nga njerëz të ndryshëm për më shumë se 1600 vjet, dhe për këtë arsye, ajo kombinon tekste në gjuhë të ndryshme. Dhiata e Vjetër është shkruar kryesisht në hebraisht, por ka edhe shkrime të shenjta në aramaisht. Dhjata e Reështë shkruar kryesisht në greqishten e vjetër.

Ungjilli është shkruar në greqisht. Sidoqoftë, mos e ngatërroni atë greqisht jo vetëm me gjuhë moderne, por edhe me atë mbi të cilën janë shkruar veprat më të mira të antikitetit. Kjo gjuhë ishte e afërt me dialektin e lashtë atik dhe quhej "dialekti koine".

Koha e shkrimit

Në fakt, sot është e vështirë të përcaktosh jo vetëm dekadën, por edhe shekullin e shkrimit të Librave të Shenjtë.

Pra, dorëshkrimet më të hershme të Ungjillit datojnë në shekullin e dytë ose të tretë të erës sonë, por ka dëshmi se ungjilltarët, emrat e të cilëve janë nën tekste, kanë jetuar në shekullin e parë. Nuk ka asnjë dëshmi se ishte në këtë kohë që u shkruan dorëshkrimet, përveç disa citimeve në tekste që datojnë nga fundi i shekullit të parë - fillimi i shekullit të dytë.

Me Biblën, pyetja është më e lehtë. Besohet se Testamenti i Vjetër u shkrua nga 1513 para Krishtit në 443 para Krishtit, dhe Testamenti i Ri nga 41 pas Krishtit në 98 pas Krishtit. Kështu, u deshën jo vetëm një vit apo një dekadë për të shkruar këtë libër madhështor, por më shumë se një mijë e gjysmë vjet.

Autorësia

Një besimtar nuk do të hezitojë të përgjigjet se "Bibla është fjala e Zotit". Rezulton se autori është vetë Zoti Perëndi. Atëherë nga vjen Bibla, të themi, Urtësia e Solomonit apo Libri i Jobit? Rezulton se autori nuk është vetëm? Supozohet se Bibla është shkruar nga njerëz të zakonshëm: filozofë, fermerë, ushtarakë dhe barinj, mjekë dhe madje edhe mbretër. Por këta njerëz kishin një frymëzim të veçantë nga Zoti. Ata nuk shprehën mendimet e tyre, por thjesht mbanin një laps në duar, ndërsa Zoti u drejtonte dorën. E megjithatë, çdo tekst ka stilin e vet të të shkruarit, duket sikur i përkasin njerëzve të ndryshëm. Pa dyshim, ata mund të quhen autorë, por prapëseprap ata kishin Vetë Zotin si bashkautorë.

Për një kohë të gjatë askush nuk dyshoi në autorësinë e Ungjillit. Besohej se tekstet ishin shkruar nga katër Ungjilltarë, emrat e të cilëve janë të njohur për të gjithë: Mateu, Marku, Luka dhe Gjoni. Në fakt, ata nuk mund të quhen autorë të tyre me siguri të plotë. Dihet vetëm me siguri se të gjitha veprimet e përshkruara në këto tekste nuk u bënë me dëshminë personale të ungjilltarëve. Me shumë mundësi, ky është një koleksion i të ashtuquajturës "krijimtari gojore", e thënë nga njerëz, emrat e të cilëve do të mbeten përgjithmonë një mister. Ky nuk është një këndvështrim përfundimtar. Kërkimet në këtë fushë vazhdojnë, por sot shumë klerikë kanë zgjedhur t'u thonë famullitarëve se Ungjilli është shkruar nga autorë të panjohur.

Dallimet midis Biblës dhe Ungjillit

1. Ungjilli është një pjesë integrale e Biblës, i referohet teksteve të Dhiatës së Re.
2. Bibla është një shkrim i hershëm, i filluar në shekullin e 15 para Krishtit dhe që shtrihet mbi 1,600 vjet.
3. Ungjilli përshkruan vetëm jetën e Jezu Krishtit në tokë dhe ngjitjen e Tij në parajsë, Bibla, përveç kësaj, tregon për krijimin e botës, për pjesëmarrjen e Zotit Perëndi në jetën e hebrenjve, mëson të jetë përgjegjës për çdo veprim, etj.
4. Bibla përfshin tekste në gjuhë të ndryshme. Ungjilli është shkruar në greqishten e vjetër.
5. Autorët e Biblës konsiderohen njerëz të zakonshëm të frymëzuar nga Zoti, autorësia e Ungjillit është e diskutueshme, megjithëse jo shumë kohë më parë iu atribuua katër ungjilltarëve: Mateu, Marku, Luka dhe Gjoni.

NGA MATERIALET E SHTYPIT ORTODOKS