Teoria e egoizmit racional në roman çfarë duhet bërë. Leksione mbi romanin e N.G.

ato. për të zbuluar thelbin e atyre motivimeve egoiste që korrespondojnë me natyrën racionale të njeriut dhe natyrën sociale të jetës së tij.
E para nga pasojat e mundshme të këtij operacioni është një program etiko-normativ, i cili, duke ruajtur një bazë të vetme (egoiste) sjelljeje, supozon se është etikisht e detyrueshme jo vetëm të merren parasysh interesat e individëve të tjerë, por edhe kryejnë veprime me vetëdije që synojnë të mirën e përbashkët (duke përfshirë veprat e mira). , vetëflijim, etj.).
Në antike epokë, gjatë periudhës së lindjes së R.e.t. qëndron periferik ndaj etikës. Edhe Aristoteli, i cili e zhvilloi më plotësisht këtë teori, i cakton asaj rolin e vetëm një prej përbërësve të problemit të miqësisë. Ai parashtron qëndrimin se “i virtyti duhet të jetë egoist” dhe e shpjegon vetëflijimin përmes maksimumit që lidhet me virtytin. Pritja në Antichin e Rilindjes. idetë etike (kryesisht epikureanizmi me theksin e tij në kërkimin e kënaqësisë) e kthyen idenë e R.e.t. në një teori të plotë etike. Sipas Lorenzo Valla, personale, që synon të fitojë kënaqësi, kërkon një kuptim të saktë dhe mund të realizohet vetëm nëse plotësohet kërkesa rregullatore "të mësoni të shijoni përfitimet e njerëzve të tjerë".
Në periudhën pasuese, R.e.t. merr zhvillim në fr. iluminizmi. Sipas K.A. Helvetia, ekuilibri midis pasionit egoist të individit dhe të mirës publike nuk mund të zhvillohet natyrshëm. Vetëm një ligjvënës i papasionuar, me ndihmën e pushtetit shtetëror, duke përdorur shpërblime dhe ndëshkime, mund të arrijë krijimin e një ligji që siguron përfitimin e “ndoshta më shumë njerëzit" dhe "themelimi i virtyteve në dobi të individit". Vetëm ai arrin të kombinojë personalin dhe interesin në atë mënyrë që midis individëve egoistë "vetëm të çmendurit do të ishin të këqij".
Një shqyrtim më i detajuar i R.e.t. marrë në veprat e mëvonshme të L. Feuerbach. Morali, sipas Fojerbahut, bazohet në kënaqësinë e dikujt nga kënaqësia e të tjerëve. Analogjia (modeli) kryesore është marrëdhënia ndërmjet gjinive, e përshtatur për shkallë të ndryshme të menjëhershmërisë së kënaqësisë. Fojerbahu përpiqet të reduktojë veprimet morale në dukje anti-eudemoniste (para së gjithash, vetëflijimin) në veprimin e R.e.t. individual. Meqenëse Unë presupozon domosdoshmërisht kënaqësinë e Ty, atëherë përpjekja për lumturinë, si motivi më i fuqishëm, është në gjendje t'i rezistojë edhe vetë-ruajtjes.
R.e.t. N.G. Chernyshevsky mbështetet në një interpretim të veçantë antropologjik të subjektit egoist, sipas të cilit dobia e vërtetë, identike me të mirën, konsiston në "përfitimin e një personi në përgjithësi". Për shkak të kësaj, kur përplasen interesat private, korporative dhe universale, duhet të mbizotërojnë këto të fundit. Megjithatë, për shkak të varësisë së ngurtë të vullnetit njerëzor nga rrethanat e jashtme dhe pamundësisë për të përmbushur nevojat më të larta përpara se të plotësohen ato më të thjeshtat, një korrigjim i arsyeshëm i egoizmit, sipas tij, është efektiv vetëm së bashku me ndryshimin e strukturës shoqërore të shoqërinë. Në zap. filozofia e shekullit të 19-të. Idetë në lidhje me versionin e parë të R.e.t u shprehën nga I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Dispozitat bashkëtingëllore janë të përfshira në konceptet e "egoizmit etik", prescriptivizmit të R. Hare, e të tjera.
Pasoja e dytë e logjikës së përgjithshme të R.e.t. mund të ketë një deklaratë të thjeshtë se çdo përpjekje për përfitimin e dikujt, nëse nuk shkel ndalimet universale të vlefshme që lidhen me dhunën dhe mashtrimin, automatikisht kontribuon në dobi të të tjerëve, d.m.th. është e arsyeshme. Kjo kthehet në idenë e dashurisë "objektivisht jopersonale" (M. Weber) për fqinjin, karakteristikë e etikës ekonomike protestante, e cila është identike me përmbushjen skrupuloze të detyrës profesionale. Kur profesionisti rimendohet në funksion të interesit personal të sipërmarrësit, atëherë ka një harmonizim spontan të aspiratave egoiste brenda kuadrit të sistemit të tregut të prodhimit dhe shpërndarjes. R.e.t e ngjashme. karakteristikë e etikës ekonomike liberale të A. Smith ("dora e padukshme"), F. von Hayek (koncepti i "rendit të zgjeruar të bashkëpunimit njerëzor") dhe shumë të tjerëve.

Për kohën e vet, si e gjithë filozofia e Chernyshevsky-t, ajo ishte e drejtuar kryesisht kundër idealizmit, fesë dhe moralit teologjik.

Në ndërtimet e tij filozofike, Chernyshevsky arriti në përfundimin se "një person e do veten para së gjithash". Ai është egoist dhe egoizmi është shtysa që drejton veprimet e njeriut.

Dhe ai tregon shembuj historikë të vetëmohimit dhe vetëflijimit njerëzor. Empedokli nxiton në krater për të bërë një zbulim shkencor. Lucrezia godet veten me një kamë për të shpëtuar nderin e saj. Dhe Chernyshevsky thotë se, si më parë, ata nuk mund të shpjegonin nga një parimi shkencor një ligj, rënia e një guri në tokë dhe ngritja e avullit lart nga toka, kështu që nuk kishte mjete shkencore për të shpjeguar me një ligj fenomene si shembujt e mësipërm. Dhe ai e konsideron të nevojshme reduktimin e të gjitha veprimeve njerëzore, shpesh kontradiktore, në një parim të vetëm.

Chernyshevsky rrjedh nga fakti se nuk ka dy natyra të ndryshme në motivet njerëzore, por të gjithë shumëllojshmërinë e motiveve njerëzore për veprim, si në të gjitha jeta njerëzore, vjen nga e njëjta natyrë, sipas të njëjtit ligj.

Dhe ky ligj është egoizëm i arsyeshëm.

Baza e veprimeve të ndryshme njerëzore është

mendimi i një personi për përfitimin e tij personal, mirëqenien personale. Chernyshevsky argumenton teorinë e tij në këtë mënyrë: "Nëse burri dhe gruaja jetonin mirë me njëri-tjetrin," argumenton ai, "gruaja sinqerisht dhe thellësisht vajton vdekjen e burrit të saj, por si e shpreh trishtimin e saj? “Për kë më latë? Çfarë do të bëj pa ty? Pa ty, më është lodhur të jetoj në botë! Chernyshevsky, N.G. Veprat e zgjedhura-M.: Direct-Media, M., 2008. Me fjalët: "unë, unë, unë", Chernyshevsky sheh kuptimin e ankesës, origjinën e trishtimit. Në mënyrë të ngjashme, sipas Chernyshevsky, ekziston një ndjenjë edhe më e lartë, ndjenja e një nëne për një fëmijë. Thirrja e saj për vdekjen e një fëmije është e njëjtë: "Sa të kam dashur!" Chernyshevsky sheh gjithashtu një bazë egoiste në miqësinë më të butë. Dhe kur një person sakrifikon jetën e tij për hir të një objekti të dashur, atëherë, sipas mendimit të tij, baza është llogaritja personale ose një impuls egoizmi.

Shkencëtarët, të cilët zakonisht quhen fanatikë, të cilët iu përkushtuan pa rezerva kërkimit, realizuan, sigurisht, siç mendon edhe Chernyshevsky, një sukses të madh. Por edhe këtu sheh një ndjenjë egoiste, e cila është e këndshme për t'u kënaqur. Pasioni më i fortë ka përparësi ndaj dëshirave më pak të forta dhe i sakrifikon ato për vete.

Bazuar në idetë abstrakte të Fojerbahut rreth natyra e njeriut, Chernyshevsky besonte se me teorinë e tij të egoizmit racional ai lavdëroi njeriun. Ai kërkoi nga një person që interesat personale, individuale të mos ndryshojnë nga interesat publike, të mos i kundërshtojnë ato, përfitimi dhe mirëqenia e të gjithë shoqërisë, por të përkojnë me to, të korrespondojnë me to. Vetëm një egoizëm të tillë të arsyeshëm pranoi dhe predikoi. Ai lartësoi ata që donin të ishin "plotësisht njerëz", të cilët, duke u kujdesur për mirëqenien e tyre, i donin njerëzit e tjerë, kryenin veprimtari të dobishme për shoqërinë dhe u përpoqën të luftonin kundër së keqes. Ai e konsideroi "teorinë e egoizmit racional si një teori morale të "njerëzve të rinj".

Egoizëm i arsyeshëm - një term për një pozicion filozofik dhe etik që vendos për çdo subjekt prioritetin themelor të interesave personale të subjektit ndaj çdo interesi tjetër, qoftë interesi publik apo interesi i të tjerëve.

Nevoja për një term të veçantë është me sa duket për shkak të konotacionit negativ semantik të lidhur tradicionalisht me termin "egoizëm". Nëse nën egoiste(pa fjalën kualifikuese "i arsyeshëm") shpesh kuptohet si një person duke menduar vetëm për veten dhe/ose neglizhimi i interesave të të tjerëve, pastaj mbështetësit egoizmi i arsyeshëm» zakonisht argumentojnë se një neglizhencë e tillë, për një sërë arsyesh, është thjesht të pafavorshme sepse neglizhuesja dhe, për rrjedhojë, nuk është egoizëm (në formën e përparësisë së interesave personale ndaj të tjerëve), por vetëm një manifestim i miopisë apo edhe i marrëzisë.

Egoizëm i arsyeshëm. Ky është një oksimoron. Është e pamundur të jetosh sipas parimeve të egoizmit; etika fetare presupozon diçka tjetër. Egoizmi i arsyeshëm është një parim etik njerëz të rinj. Egoizmi i arsyeshëm kundërshton etikës fetare, e cila bazohet në atë që është e mirë, e mirë. E mira presupozon që njeriu duhet të veprojë ndryshe nga sa dua unë, duhet të sakrifikohet në emër të së mirës. Duaje të afërmin tënd si veten tënde - një parim fetar sakrifikues i kuptueshëm. Egoizmi i arsyeshëm është një parim i bazuar në pozitivizëm. Nëse dy burra konkurrojnë për një grua, atëherë ekzistojnë 2 opsione për zgjidhjen e problemit: 1. Kthehu në etikën fetare (ka një burrë dhe i treti duhet të largohet) 2. biologjik (mund të luftosh, dhe më i forti do të marrë grua). Por nëse janë njerëz të rinj - kjo është opsioni i tretë - secili do të tërhiqet në cepin e vet të ringut, do ta lënë gruan në mes, të gjithë do të pyesin veten: çfarë dua vërtet, çfarë më nevojitet më shumë. ? Kur të bashkohen, përgjigjet e tyre do të përkojnë (secili do të vendosë në favor të njërit prej të dyve, jo secili për vete). Sepse mendja është e njëjtë për të gjithë. Egoizmi i arsyeshëm është një alternativë ndaj parimit etik të krishterë. Kjo është arsyeja pse Lopukhov e bën këtë: ai falsifikon vetëvrasjen, duke kuptuar se gruaja e tij e do Kirsanov.

Në sistemin e personazheve, mund të dallohen "të moshuar(Marya Alekseevna dhe të tjerë si kjo), "i zakonshëm" "njerëz të rinj"(Verochka, Kirsanov, Lopukhov, Mertsalov, Polozova) "special" "njerëz të rinj"(Rakhmetov).

Në sferën e veprimtarisë së njerëzve "të zakonshëm", Chernyshevsky përfshiu punën edukative juridike shkollat ​​e së dielës(duke mësuar Kirsanov dhe Mertsalov në një ekip punëtorësh të punëtorisë së qepjes), midis pjesës së përparuar të studentëve (Lopukhov mund të fliste me studentët për orë të tëra), në ndërmarrjet e fabrikës (klasat në zyrën e fabrikës për Lopukhov është një nga mënyrat për të "ndikuar njerëzit e gjithë uzinës” - XI , 193), në fushën shkencore. Emri i Kirsanov është i lidhur me komplotin shkencor dhe mjekësor të përplasjes së një doktori raznochintsy me "asat" e praktikës private të Shën Petersburgut - në episodin e trajtimit të Katya Polozova; Eksperimentet e tij mbi prodhimin artificial të proteinave janë përshëndetur nga Lopukhov si "një revolucion i plotë i të gjithë çështjes së ushqimit, i gjithë jetës së njerëzimit" (XI, 180).

Njerëz "specialë" janë të angazhuar në revolucion: "gjyqi" i famshëm i heroit në një shtrat të mbështjellë me gozhdë (Rakhmetov po përgatitet për tortura dhe privime të mundshme), dhe "historia romantike" e marrëdhënies së tij me të venë e re që shpëtoi ( refuzimi i autorit nga një lidhje dashurie kur përshkruan një revolucionar profesionist).

Egoizmi i arsyeshëm është një term që përdoret shpesh në vitet e fundit të shekullit të nëntëmbëdhjetë për të treguar një pozicion filozofik dhe etik që vendos për çdo subjekt prioritetin themelor të interesave personale të subjektit mbi çdo interes tjetër, qoftë interesi publik apo interesi i subjekteve të tjera. .

Nevoja për një term të veçantë është me sa duket për shkak të konotacionit negativ semantik të lidhur tradicionalisht me termin "egoizëm". Nëse një egoist (pa fjalën kualifikuese "i arsyeshëm") shpesh kuptohet si një person që mendon vetëm për veten dhe/ose neglizhon interesat e njerëzve të tjerë, atëherë mbështetësit e "egoizmit të arsyeshëm" zakonisht argumentojnë se një neglizhencë e tillë, për një numër arsyet, është thjesht e padobishme për neglizhuesin dhe, për rrjedhojë, nuk është egoizëm (në formën e përparësisë së interesave personale ndaj të tjerëve), por vetëm një manifestim i miopisë apo edhe i marrëzisë. Egoizmi i arsyeshëm në kuptimin e përditshëm është aftësia për të jetuar në interesat e veta, pa kundërshtuar interesat e të tjerëve.

Koncepti i egoizmit racional filloi të merrte formë në kohët moderne, diskutimet e para mbi këtë temë gjenden tashmë në veprat e Spinoza dhe Helvetius, por ai u prezantua i plotë vetëm në romanin e Chernyshevsky Çfarë duhet bërë? Në shekullin e 20-të, idetë e egoizmit racional ringjallen nga Ayn Rand në koleksionin e eseve Virtyti i egoizmit, tregimi Himni dhe romanet The Fountainhead dhe Atlas Shrugged. Në filozofinë e Ayn Rand, egoizmi racional është i pandashëm nga racionalizmi në të menduar dhe objektivizmi në etikë. Psikoterapisti Nathaniel Branden u mor gjithashtu me egoizmin racional.

Koncepti i "egoizmit të arsyeshëm". Ky koncept thekson se përgjegjësia sociale e biznesit është thjesht "biznes i mirë" sepse ndihmon në reduktimin e humbjeve të fitimit afatgjatë. Me zbatimin e programeve sociale, korporata zvogëlon fitimet e saj aktuale, por në terma afatgjatë krijon një mjedis të favorshëm social për punonjësit dhe territoret e veprimtarisë së saj, duke krijuar njëkohësisht kushte për stabilitetin e fitimeve të veta. Ky koncept përshtatet në teorinë e sjelljes racionale të agjentëve ekonomikë.

Thelbi i egoizmit të arsyeshëm është se në ekonomi është zakon të merren parasysh kostot oportune kur bëni biznes. Nëse janë më të larta, atëherë rasti nuk po zhvillohet, sepse. ju mund, për shembull, të investoni burimet tuaja në një biznes tjetër me fitim më të madh. Fjalë kyçe- përfitim. Për ekonominë dhe biznesin kjo është normale.

Por sa i përket sferës së marrëdhënieve njerëzore, parimi i fitimit (parimi kryesor i ekonomisë) i kthen njerëzit në kafshë dhe zhvlerëson thelbin e jetës njerëzore. Marrëdhëniet në përputhje me egoizmin e arsyeshëm udhëhiqen nga vlerësimi i përfitimeve nga marrëdhëniet e ndryshme me njerëzit dhe zgjedhja e marrëdhënies më të dobishme. Çdo mëshirë, manifestim i dashurisë vetëmohuese, madje edhe bamirësi të vërtetë me të ashtuquajturit. egoist i arsyeshëm - i pakuptimtë. Ka kuptim vetëm mëshira, filantropia, bamirësia për hir të PR-së, marrja e përfitimeve dhe postimet e ndryshme.

Një gabim tjetër i egoizmit të arsyeshëm është barazimi i së mirës dhe së mirës. Kjo të paktën nuk është e arsyeshme. ato. egoizmi racional bie ndesh me vetveten.

Egoizmi i arsyeshëm është aftësia për të gjetur një ekuilibër midis nevojave të njerëzve dhe aftësive të tyre.

Egoizmi i arsyeshëm karakterizohet nga një kuptim më i madh i jetës, dhe ky është një lloj egoizmi më delikat. Mund të drejtohet edhe tek materiali, por mënyra e përftimit apo arritjes është më e arsyeshme dhe më pak e fiksuar pas “unë, unë, e imja”. Njerëz të tillë e kuptojnë se ku çon ky obsesion dhe shohin dhe përdorin mënyra më delikate për të marrë atë që duan, gjë që sjell më pak vuajtje për veten dhe të tjerët. Njerëz të tillë janë më të arsyeshëm (etikë) dhe më pak egoistë, ata nuk kalojnë mbi kokën e të tjerëve, nuk kryejnë dhunë të asnjë lloji dhe janë të prirur për bashkëpunim dhe shkëmbim të ndershëm, duke marrë parasysh interesat e të gjithëve me të cilët ata marreveshje.

Teoria e egoizmit racional buron nga ndërtimet filozofike të mendimtarëve të tillë të shquar të shekullit të 17-të si Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Nocioni i një "Robinson të vetmuar", i cili kishte liri të pakufizuar në gjendjen e tij natyrore dhe e shkëmbente këtë liri natyrore me të drejta dhe detyrime shoqërore, u vu në jetë nga një mënyrë e re e veprimtarisë dhe menaxhimit dhe korrespondonte me pozicionin e individit në një shoqëri industriale. , ku secili zotëronte një lloj prone (le vetëm për fuqinë e vet të punës), d.m.th. veproi si pronar privat dhe, rrjedhimisht, mbështetej tek vetja, gjykimi i tij i shëndoshë për botën dhe vendimi i tij. Ai buronte nga interesat e tij dhe ato nuk mund të zbriteshin në asnjë mënyrë, pasi lloji i ri i ekonomisë, kryesisht prodhimi industrial, bazohet në parimin e interesit material.

Kjo e re gjendjen sociale u pasqyrua në idetë e iluministëve për njeriun si një qenie natyrore, natyrore, të gjitha vetitë e së cilës, përfshirë interesin personal, përcaktohen nga natyra. Në të vërtetë, në përputhje me thelbin e tyre trupor, secili kërkon të marrë kënaqësi dhe të shmangë vuajtjen, e cila shoqërohet me dashurinë për veten, ose dashurinë për veten, bazuar në instinktet më të rëndësishme - instinktin e vetëruajtjes. Kështu argumentojnë të gjithë, përfshirë edhe Rusoin, megjithëse ai disi dallohet nga linja e përgjithshme e arsyetimit, duke njohur, krahas egoizmit të arsyeshëm, edhe altruizmin. Por edhe ai mjaft shpesh i referohet dashurisë për veten: Burimi i pasioneve tona, fillimi dhe themeli i të gjithë të tjerëve, i vetmi pasion që lind me një person dhe nuk e lë kurrë sa është gjallë, është dashuria për veten; ky pasion është origjinal, i lindur, i paraprin çdo tjetrit: të gjithë të tjerët janë në njëfarë kuptimi vetëm modifikimet e tij... Dashuria për veten është gjithmonë e përshtatshme dhe gjithmonë në përputhje me rendin e gjërave; meqenëse secilit i është besuar para së gjithash vetë-ruajtja e tij, atëherë shqetësimi i parë dhe më i rëndësishmi i tij është - dhe duhet të jetë - pikërisht ky shqetësim i vazhdueshëm për vetë-ruajtje, dhe si do të kujdeseshim për të nëse nuk do të bënim. e shihni këtë si interesin tonë kryesor?

Pra, çdo individ në të gjitha veprimet e tij rrjedh nga dashuria për veten. Por, duke u ndriçuar nga drita e arsyes, ai fillon të kuptojë se nëse ai mendon vetëm për veten e tij dhe arrin gjithçka vetëm për veten e tij personalisht, ai do të përballet me një numër të madh vështirësish, kryesisht sepse të gjithë duan të njëjtën gjë - të kënaqin nevojat e tyre. , do të thotë.për të cilat ka ende shumë pak. Prandaj, njerëzit gradualisht arrijnë në përfundimin se ka kuptim të kufizohet deri në një farë mase; kjo nuk bëhet aspak nga dashuria për të tjerët, por nga dashuria për veten; prandaj nuk po flasim për altruizëm, por për egoizëm të arsyeshëm, por një ndjenjë e tillë është garantuesi i një jete të qetë dhe normale së bashku. shekulli i 18-të bën rregullime në këto pikëpamje. Së pari, ato kanë të bëjnë me sensin e shëndoshë: sensi i shëndoshë shtyn të përmbushen kërkesat e egoizmit të arsyeshëm, sepse pa marrë parasysh interesat e anëtarëve të tjerë të shoqërisë, pa kompromise me ta, është e pamundur të ndërtohet një jetë normale e përditshme, është e pamundur. për të siguruar funksionimin normal të sistemit ekonomik. Një individ i pavarur, duke u mbështetur tek vetja, pronari, arrin në këtë përfundim vetë pikërisht sepse është i pajisur me sens të shëndoshë.

Një shtesë tjetër ka të bëjë me zhvillimin e parimeve të shoqërisë civile (të cilat do të diskutohen më vonë). Dhe e fundit ka të bëjë me rregullat e arsimit. Në këtë rrugë, lindin disa mosmarrëveshje midis atyre që zhvilluan teorinë e edukimit, kryesisht midis Helvetius-it dhe Rousseau-t. Demokracia dhe humanizmi karakterizojnë në mënyrë të barabartë konceptet e tyre të arsimit: të dy janë të bindur se është e nevojshme t'u ofrohen të gjithë njerëzve mundësi të barabarta për arsimim, si rezultat i të cilave të gjithë mund të bëhen një anëtar i virtytshëm dhe i ndritur i shoqërisë. Duke pohuar barazinë natyrore, Helvetius, megjithatë, fillon të dëshmojë se të gjitha aftësitë dhe dhuntitë e njerëzve janë absolutisht të njëjta nga natyra, dhe vetëm edukimi krijon dallime midis tyre, dhe rastësia luan një rol të madh. Pikërisht për arsyen se rastësia ndërhyn në të gjitha planet, rezultatet shpesh rezultojnë të jenë krejt të ndryshme nga ajo që një person kishte menduar fillimisht. Jeta jonë, është i bindur Helvetius, shpesh varet nga aksidentet më të parëndësishme, por duke qenë se nuk i njohim, na duket se të gjitha pronat tona ia kemi borxh vetëm natyrës, por nuk është kështu.

Ruso, ndryshe nga Helvetius, nuk i kushtoi kaq rëndësi rastësisë, ai nuk këmbënguli në identitetin natyror absolut. Përkundrazi, sipas tij, njerëzit për nga natyra kanë prirje të ndryshme. Sidoqoftë, ajo që del nga një person përcaktohet kryesisht nga edukimi. Ruso ishte i pari që veçoi periudha të ndryshme moshe në jetën e një fëmije; në çdo periudhë, një ndikim i veçantë arsimor perceptohet më frytdhënësi. Pra, në periudhën e parë të jetës njeriu duhet të zhvillojë prirjet fizike, pastaj ndjenjat, pastaj aftësitë mendore dhe në fund konceptet morale. Ruso u bëri thirrje edukatorëve që të dëgjojnë zërin e natyrës, të mos e detyrojnë natyrën e fëmijës, ta trajtojnë atë si një person të plotë. Falë kritikës ndaj metodave të mëparshme skolastike të edukimit, falë instalimit mbi ligjet e natyrës dhe studimit të detajuar të parimeve të "edukimit natyror" (siç e shohim, jo ​​vetëm feja është "natyrore" tek Rusoi - edukimi është gjithashtu "natyrore") Rousseau ishte në gjendje të krijonte një drejtim të ri të shkencës - pedagogji dhe dha një ndikim të madh te shumë mendimtarë që i përmbahen asaj (mbi L.N. Tolstoy, J.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Kur e konsiderojmë edukimin e një personi nga pikëpamja aq e rëndësishme për iluminizmin francez, përkatësisht egoizmin racional, nuk mund të mos vihen re disa paradokse që gjenden pothuajse te të gjithë, por kryesisht te Helvetius. Ai duket se po ecën përpara ide të përgjithshme për egoizmin dhe interesin personal, por i sjell mendimet e tij në përfundime paradoksale. Së pari, ai e interpreton interesin vetjak si përfitim material. Së dyti, Helvetius i redukton të gjitha dukuritë e jetës njerëzore, të gjitha ngjarjet e tij në një interes personal të kuptuar në këtë mënyrë. Kështu, ai rezulton të jetë themeluesi i utilitarizmit. Dashuria dhe miqësia, dëshira për pushtet dhe parimet e kontratës shoqërore, madje edhe morali - gjithçka reduktohet nga Helvetius në interes personal. Pra, ndershmëri ne e quajmë zakonin e secilit për të bërë gjëra të dobishme për të.

Kur unë, të themi, qaj për një shok të vdekur, në të vërtetë nuk qaj për të, por për veten time, sepse pa të nuk do të kem me kë të flas për veten time, për të marrë ndihmë. Sigurisht, nuk mund të pajtohet me të gjitha përfundimet utilitare të Helvetius, nuk mund të zvogëlohen të gjitha ndjenjat e një personi, të gjitha llojet e veprimtarisë së tij për të përfituar ose në dëshirën për të marrë përfitime. P.sh. Marrëdhënia e njerëzve në fushën e krijimtarisë artistike gjithashtu nuk mund të përshkruhet me terma utilitarizmi. Kundërshtime të ngjashme u dëgjuan kundër Helvetius tashmë në kohën e tij, dhe jo vetëm nga armiqtë, por edhe nga miqtë. Kështu, Diderot pyeti se çfarë përfitimi po ndiqte vetë Helvetius kur krijoi në 1758 librin "On the Mind" (ku u përvijua për herë të parë koncepti i utilitarizmit): në fund të fundit, ai u dënua menjëherë me djegie dhe autori duhej të hiqte dorë prej tij. tri herë, madje edhe pasi kishte frikë se do të detyrohej (si La Mettrie) të emigronte nga Franca. Por Helvetius duhet t'i kishte parashikuar të gjitha këto paraprakisht, por ai bëri atë që bëri. Për më tepër, menjëherë pas tragjedisë, Helvetius filloi të shkruante një libër të ri, duke zhvilluar idetë e të parit. Në lidhje me këtë, Diderot vëren se nuk mund të reduktohet gjithçka në kënaqësitë fizike dhe përfitimet materiale, dhe se personalisht ai shpesh është i gatshëm të preferojë sulmin më të rëndë të përdhes sesa përbuzjen më të vogël për veten e tij.

E megjithatë është e pamundur të mos pranohet se Helvetius kishte të drejtë të paktën në një çështje - interesi personal dhe interesi material, pohon veten në sferën e prodhimit material, në sferën e ekonomisë. Mendja e shëndoshë na detyron të njohim këtu interesin e secilit prej pjesëmarrësve të tij, dhe mungesa e sensit të shëndoshë, kërkesa për të braktisur veten dhe për të sakrifikuar veten gjoja për interesat e të gjithëve, sjell forcimin e aspiratave totalitare të shtetit, si si dhe kaos në ekonomi. Arsyetimi i sensit të shëndoshë në këtë fushë kthehet në mbrojtje të interesave të individit si pronar dhe pikërisht për këtë fajësohej dhe vazhdon ende Helvetius. Ndërkohë, mënyra e re e menaxhimit bazohet pikërisht në një subjekt kaq të pavarur, të udhëhequr nga arsyeja e tij e shëndoshë dhe përgjegjës për vendimet e tij - subjekti i pronës dhe i të drejtave.

Gjatë dekadave të fundit, ne jemi mësuar aq shumë të mohojmë pronën private, jemi mësuar të justifikojmë veprimet tona me mosinteresim dhe entuziazëm, saqë pothuajse kemi humbur. sens të përbashkët. Megjithatë, prona private dhe interesi privat janë atribute të domosdoshme të një qytetërimi industrial, përmbajtja e të cilit nuk kufizohet vetëm në ndërveprimet klasore.

Natyrisht, nuk duhet idealizuar marrëdhëniet e tregut që karakterizojnë këtë qytetërim. Por i njëjti treg, duke zgjeruar kufijtë e ofertës dhe të kërkesës, duke kontribuar në rritjen e pasurisë shoqërore, krijon realisht terrenin për zhvillimin shpirtëror të anëtarëve të shoqërisë, për çlirimin e individit nga mbërthimi i palirisë.

Në këtë drejtim, duhet theksuar se detyra për të rimenduar ato koncepte që më parë ishin vlerësuar vetëm si negative është shumë e vonuar. Pra, është e nevojshme të kuptohet prona private jo vetëm si pronë e shfrytëzuesit, por edhe si pronë e një individi privat që e disponon lirisht atë, vendos lirisht se si të veprojë dhe mbështetet në gjykimin e tij të shëndoshë. Në të njëjtën kohë, është e pamundur të mos merret parasysh se marrëdhënia komplekse midis pronarëve të mjeteve të prodhimit dhe pronarëve të fuqisë së tyre të punës aktualisht po transformohet ndjeshëm për shkak të faktit se rritja e vlerës së tepërt është gjithnjë e më shumë. që ndodh jo për shkak të përvetësimit të një pjese të punës së dikujt tjetër, por për shkak të rritjes së produktivitetit të punës. , zhvillimit të pajisjeve kompjuterike, shpikjeve teknike, zbulimeve, etj. Një ndikim të rëndësishëm këtu ka edhe forcimi i tendencave demokratike.

Problemi i pronës private sot kërkon një studim të veçantë; Këtu mund të theksojmë edhe një herë se, duke mbrojtur interesin privat, Helvetius mbrojti individin si pronar, si pjesëmarrës i barabartë në prodhimin industrial dhe anëtar i "kontratës shoqërore, të lindur dhe të rritur në bazë të transformimeve demokratike. Çështja e raporti ndërmjet interesave individuale dhe publike na çon në pyetjen e egoizmit racional dhe kontratës shoqërore.

1. Si të sillemi me një burrë: parimi i egoizmit të arsyeshëm Parimi i egoizmit të arsyeshëm është mesatarja e artë midis altruizmit dhe egoizmit. Edhe nëse jeni nga natyra shpirti më i gjerë i një personi, shtyjeni dëshirën tuaj për vetëflijim deri në kohë më të mira (është e mundur që këto kohë të mos vijnë kurrë!). Nëse nuk mund të jesh egoist, të paktën sille si një person egoist. […]...
2. Problemi i lumturisë dhe mënyrat për ta arritur atë shqetësoi shumë shkrimtarë dhe poetë rusë. Nekrasov shkroi një poezi të tërë me këtë temë "Kush duhet të jetojë mirë në Rusi". Si ta përkufizoni lumturinë? Si manifestohet? Secili e kupton lumturinë në mënyrën e vet. Për disa, kjo është akumulimi i parave, një karrierë, për dikë - dashuri, familje, fëmijë, për dikë - paqe, pasuri, nder. […]...
3. Chernyshevsky ishte një revolucionar i vërtetë, një luftëtar për lumturinë e njerëzve. Ai besonte në një përmbysje revolucionare, pas së cilës, sipas tij, jeta e njerëzve mund të ndryshonte për mirë. Dhe është pikërisht ky besim në revolucionin dhe në të ardhmen e ndritur të njerëzve që përshkon veprën e tij - romanin Çfarë duhet bërë?, të cilin ai e shkroi në burg. Në roman, Chernyshevsky tregoi shkatërrimin e botës së vjetër [...] ...
4. Roman Chernyshevsky "Çfarë të bëjmë?" u bë manifesti i vërtetë i revolucionit rus. E shkruar në burg, ajo u botua (në sajë të neglizhencës së censurës) nga Nekrasov në Sovremennik. Çfarë tërhoqi dhe tërheq progresivisht në roman? njerëzit që mendojnë? Chernyshevsky nxori në veprën e tij, si të thuash, një Owen rus me një skaj. Vera Pavlovna e tij po përpiqet të krijojë një punëtori socialiste në kushtet e një shoqërie kapitaliste feudale, në të cilën [...] ...
5. Imazhet e njerëzve të thjeshtë në romanin e I. S. Turgenev "Baballarët dhe Fëmijët" dhe në romanin e N. G. Chernyshevsky "Çfarë duhet bërë?". I. S. Turgenev dhe N. G. Chernyshevsky shkrimtarët e dytë gjysma e XIX shekulli. Të dy autorët ishin të angazhuar në veprimtari shoqërore dhe politike, ishin punonjës të revistave Sovremennik dhe Otechestvennye Zapiski. N. G. Chernyshevsky ishte një udhëheqës ideologjik, një kundërshtar i robërisë. Në veprat e tyre, shkrimtarët […]
6. Vlen të përmendet se për N. G. Chernyshevsky, ndoshta më shumë se për çdo shkrimtar tjetër rus të shekullit të 19-të, uniteti i krijimtarisë artistike dhe botëkuptimit ishte karakteristik. Mua më duket se pikërisht në këtë origjinalitet qëndron forca dhe dobësia e këtij shkrimtari. Chernyshevsky i përket një numri të atyre artistëve, të cilët, sipas Belinsky, nuk e kishin "mendjen e talentuar", por "talenti shkoi në […]...
7. Tema e punës në romanin e N. G. Chernyshevsky "Çfarë duhet bërë?" Një pengesë për shumë lexues të librit Çfarë duhet bërë? janë ëndrrat e Vera Pavlovna-s. Ato janë të vështira për t'u kuptuar, veçanërisht në rastet kur, për arsye censurimi, Chernyshevsky i shprehte idetë e tij në një formë shumë alegorike. Por një nga imazhet e paraqitura në ëndrrën e dytë të Vera Pavlovna është pa dyshim në [...] ...
8. N. G. Chernyshevsky formuloi në mënyrë figurative një ideal shoqëror personal në romanin realist "Çfarë duhet bërë?", i cili u orientua qëllimisht në zakonet e letërsisë së njohur utopike dhe u bë një rimendim dhe formim inovativ i zhanrit të parealizueshëm të utopisë. Romani përfshin ekspozitën më të thellë dhe shteruese të idealeve publike, shoqërore të Chernyshevsky. Kur shpallet utopizmi “Çfarë duhet bërë?”, duhet mbajtur parasysh jo [...] ...
9. Chernyshevsky shprehu në formë figurative një ideal shoqëror personal në një roman realist, të cilin ai e përqendroi qëllimisht në traditat e letërsisë popullore utopike dhe u bë një rimendim dhe formim inovativ i zhanrit utopik. Kjo vepër mbulon paraqitjen më të plotë dhe të detajuar të ideve shoqërore të shkrimtarit. Nëse flitet për utopizmin e këtij romani, atëherë është e pamundur të mos ketë parasysh “ëndërrimin” e idealit dhe […]
10. Në romanin e G. N. Chernyshevsky, një vend i veçantë i përket të ashtuquajturve "njerëz të rinj". Ata janë midis njerëzve të zakonshëm, të zhytur në interesat e tyre egoiste (Marya Alekseevna) dhe një personi të veçantë të kohës së re - Rakhmetov. "Njerëzit e rinj" të Chernyshevsky nuk i përkasin më botës së vjetër të errët, por ata nuk kanë hyrë ende në një tjetër. Vera Pavlovna, Kirsanov, […]...
11. N. G. Chernyshevsky shkroi romanin e tij Çfarë duhet bërë? ndërsa ishte i burgosur në Kalanë e Pjetrit dhe Palit. Në këtë roman, ai shkroi për "njerëzit e rinj" që sapo ishin shfaqur në vend. Në romanin "Çfarë duhet bërë?", në të gjithë sistemin e tij figurativ, Chernyshevsky u përpoq të përfaqësonte në personazhet e gjallë, në situatat e jetës, ato standarde që, siç besonte ai, [...] ...
12. Imazhi i Vera Pavlovna dhe roli i saj në romanin e N.G. Chernyshevsky "Çfarë të bëjmë?" I. Hyrje Vera Pavlovna është personazhi kryesor i romanit: është biografia e saj që autori gjurmon vazhdimisht, është me imazhin e saj që lidhen problemet më të rëndësishme të romanit - liria dhe barazia e grave, morali i ri, organizimi i jetës familjare, mënyrat e “përqasjes së së ardhmes”. II. Pjesa kryesore 1. Komploti i romanit pasqyron rritjen shpirtërore […]...
13. "Të kam dashur aq sinqerisht, me kaq butësi, Si, na ruajt Zoti, të të duan të jesh ndryshe ..." A. S. Pushkin Kur fillova të analizoja në detaje romanin e N. G. Chernyshevsky, mora tre rafte. Nga njëra anë, janë marrëdhëniet morale të personazheve me botën e jashtme dhe me njëri-tjetrin. Nga ana tjetër - hulumtimi ekonomik. Dhe në të tretën, sekreti, [...] ...
14. Socializmi utopik rus buronte nga socializmi utopik francez, përfaqësues të të cilit ishin Charles Fourier dhe Claude Henri de Saint-Simon. Qëllimi i tyre ishte të krijonin prosperitet për të gjithë njerëzit dhe reformën ta bënin në atë mënyrë që të mos derdhej gjak. Ata hodhën poshtë idenë e barazisë dhe vëllazërisë dhe besonin se shoqëria duhet të ndërtohet mbi parimin e mirënjohjes reciproke, duke pohuar […]
15. Chernyshevsky, i burgosur në Kalanë e Pjetrit dhe Palit, i cili u bë viktimë e arbitraritetit carist, nuk e humbi zemrën. Në kështjellë, ai konceptoi dhe shkroi një sërë librash, duke përfshirë romanin e famshëm Çfarë duhet bërë?, i cili u bë një program veprimi për disa breza revolucionarësh. Romani filloi në dhjetor 1862 dhe përfundoi 4 muaj më vonë. Heronjtë e romanit janë krijuesit e marrëdhënieve të reja [...] ...
16. Chernyshevsky, i burgosur në Kalanë e Pjetrit dhe Palit, i cili u bë viktimë e arbitraritetit carist, nuk e humbi zemrën. Në kështjellë ai konceptoi dhe shkroi një sërë librash, duke përfshirë romanin e famshëm Çfarë duhet bërë?, i cili u bë një program veprimi për disa breza revolucionarësh. Romani filloi në dhjetor 1862 dhe përfundoi 4 muaj më vonë. Personazhet e romanit […]
17. N. G. Chernyshevsky shkrimtar i gjysmës së dytë të shekullit të 19-të. Ai u angazhua në veprimtari shoqërore dhe politike, pasi ishte udhëheqësi ideologjik i raznochintsy, udhëheqësi i luftës politike për çlirimin e fshatarësisë. Shkrimtari pasqyroi të gjitha pikëpamjet e tij revolucionare në romanin "Çfarë duhet bërë?". Në vepër, autori tregoi një ide utopike duke krijuar një shoqëri të së ardhmes, ku të gjithë njerëzit janë të lumtur dhe të shkujdesur, të lirë dhe të gëzuar, ku [...] ...
18. N. G. Chernyshevsky ka një filozofi të veçantë, ai është i bindur se egoizmi njerëzor qëndron në bazën e të gjithë faktorëve motivues. Në të gjitha veprimet njerëzore, është ngulitur ideja për të përfituar një lloj përfitimi, përfitimi. Autori e konfirmon teorinë e tij me argumentet e mëposhtme: "Nëse burri dhe gruaja jetonin mirë me njëri-tjetrin, gruaja sinqerisht dhe thellësisht vajton vdekjen e burrit të saj, por si e shpreh [...] ...
19. Pas heqjes së robërisë në 1861, në shoqërinë ruse filluan të shfaqen njerëz të një formimi të paprecedentë. Për në Moskë, Petersburg dhe qytete të tjera të mëdha nga kënde të ndryshme Për të marrë një arsim të mirë, fëmijët e zyrtarëve, priftërinjve, fisnikëve të vegjël dhe industrialistëve erdhën në Rusi. Ishin ata që trajtuan njerëz të tillë. Ishin ata që me kënaqësi dhe gëzim u zhytën në [...] ...
20. Vepra e njohur e Chernyshevsky "Çfarë të bëjmë?" u bë një manifest i vërtetë i revolucionit rus. E shpikur në birucat e burgut, ajo u botua për herë të parë nga Nekrasov në revistën Sovremennik. Çfarë e tërhoqi dhe ende e tërheq pjesën që mendon progresivisht të njerëzimit në këtë roman deri në kohën tonë? Chernyshevsky futi në krijimin e tij letrar, si të thuash, një Owen rus me një skaj. Vera Pavlovna e tij po përpiqet të ndërtojë [...] ...
21. … Aty ku nuk ka liri, nuk ka lumturi. Romani "Çfarë duhet bërë?" shkruar në 1863. Romani u krijua në kushte jashtëzakonisht të vështira. Në këtë kohë, Chernyshevsky ishte në burg nën mbikëqyrjen e rreptë të policisë. Mirëpo, kjo nuk e pengoi të krijonte një vepër. Në roman, Chernyshevsky vizaton një tablo të një shoqërie që është vjetëruar dhe pengon zhvillimin e shoqërisë; e pranishme, domethënë, rrethina [...] ...
22. "Njerëzit e rinj", për të cilët Chernyshevsky shkroi në romanin e tij, ishin përfaqësues të një faze të re në zhvillimin e shoqërisë në atë kohë. Bota e këtyre njerëzve u formua në luftën me regjimin e vjetër, i cili ishte vjetëruar, por vazhdonte të dominonte. Heronjtë e romanit pothuajse në çdo hap u përballën me vështirësitë dhe vështirësitë e rendit të vjetër dhe i mposhtën ato. "Njerëzit e rinj" në vepër janë zhgënjyes. Ata ishin […]...
23. Në fund të mbretërimit të Nikollës I, vendi fjalë për fjalë u mbyt në kontrollin e regjimit të policisë: departamentet e filozofisë u mbyllën në të gjitha universitetet ruse, madje edhe përpjekjet për të përkthyer libra në rusisht të gjallë. Shkrimi i Shenjtë perceptohet si një sfidë e guximshme për themelet e shoqërisë. Kryeprifti G.P. Pavsky, i cili dha mësim në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, u dënua nga një gjykatë kishe për përkthimin në [...] ...
24. N. G. Chernyshevsky në romanin e tij "Çfarë duhet bërë?" theksi i pazakontë i është vënë egoizmit të arsyeshëm. Pse egoizmi është i arsyeshëm, i arsyeshëm? Për mendimin tim, sepse në këtë roman ne shohim për herë të parë një "qasje të re ndaj problemit", "njerëzit e rinj" të Chernyshevsky, duke krijuar një atmosferë "të re". Autori mendon se "njerëzit e rinj" shohin "fitim" personal në përpjekjen për të përfituar të tjerët, moralin e tyre […]...
25. Chernyshevsky ishte një revolucionar i vërtetë, një luftëtar për lumturinë e njerëzve. Ai besonte në një përmbysje revolucionare, pas së cilës vetëm në të mirën e tij. Dhe është pikërisht me këtë besim në revolucion dhe në të ardhmen e ndritur të popullit që ngjizet vepra e tij - romani "Çfarë duhet bërë?", i cili u shkrua nga ai në burg. Në roman, Chernyshevsky tregoi shkatërrimin e botës së vjetër dhe shfaqjen e një të reje, të portretizuar [...] ...
26. Imazhet e personazheve pozitive të romanit "Çfarë duhet bërë?" Chernyshevsky u përpoq t'i përgjigjet pyetjes aktuale të viteve '60 të shekullit XIX në Rusi: çfarë duhet bërë për të çliruar vendin nga shtypja e shtetit dhe robërisë? Ne kemi nevojë për një revolucion me pjesëmarrjen e vetë njerëzve, i cili do të udhëhiqet nga udhëheqës të tillë me përvojë si Rakhmetov, një nga personazhet kryesore në libër. Rakhmetov është një fisnik i trashëguar nga origjina, formimi i pikëpamjeve për [...] ...
27. “Njerëz të neveritshëm! Njerëz të shëmtuar!.. Zoti im, me të cilin jam i detyruar të jetoj në shoqëri! Ku ka përtaci, ka poshtërsi, ku ka luks, ka poshtërsi!..” N. G. Chernyshevsky. "Çfarë duhet bërë?" Kur N. G. Chernyshevsky konceptoi romanin Çfarë duhet bërë?, ai ishte më i interesuar për filizat e "jetës së re" që mund të vërehej në Rusi në gjysmën e dytë të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Sipas G.V. […]...
28. Roman N. G. Chernyshevsky "Çfarë të bëjmë?" u shkrua në Alekseevsky ravelin nga 14 dhjetori 1862 deri më 4 prill 1863 dhe u botua në numrat e marsit, prillit dhe majit të revistës Sovremennik për 1863. Botimet reaksionare Severnaya Pchela, Moskovskiye Vedomosti, Domashnaya Besedad dhe Den Sllavofile e sulmuan romanin me një fushatë kritike shkatërruese. Kur romani [...] ...
29. I ulur në qelinë e vetmisë së Alekseevskit të Kalasë së Pjetrit dhe Palit, në intervalet midis marrjes në pyetje dhe grevave të urisë, N. G. Chernyshevsky shkroi veprën e tij programore "Çfarë duhet bërë?". Ky roman prodhoi efektin e një bombe shpërthyese në jetën politike të Rusisë dhe në të njëjtën kohë u bë një fjalë e re në letërsinë ruse në formë dhe përmbajtje. N. G. Chernyshevsky ishte i pari në letërsinë ruse që krijoi imazhin e një revolucionari praktik, [...] ...
30. Rakhmetov është një nga personazhet kryesore në romanin e Chernyshevsky Çfarë duhet bërë? Kapitulli i kushtohet atij. Personi special". Ai është përfaqësues i një familjeje fisnike, e njohur që nga shekulli i 13-të, në familjen e së cilës ka djem, okolnichy, gjeneralë dhe të tjerë. Babai i tij, në moshën dyzetvjeçare, doli në pension si gjenerallejtënant dhe u vendos në një nga pronat e tij, ai ishte një personazh despotik, inteligjent, i arsimuar dhe [...] ...
31. Për herë të parë në Rusisht trillim autor i “Çfarë duhet bërë? ” piktura të frymëzuara të së ardhmes socialiste. "Ëndrra e katërt e Vera Pavlovna" u zbuloi lexuesve në një mishërim figurativ të gjallë atë qëllim të madh drejt të cilit aspirojnë "njerëzit e rinj", për arritjen e të cilit Rakhmetovët e guximshëm po përgatisin një revolucion. Detajet utopike nuk e prishën përshtypjen e përgjithshme. Imazhi simbolik-romantik i "bukurisë së ndritshme" u perceptua si një imazh i lirisë, emancipimi nga [...] ...
32. Mendimtari dhe luftëtari i madh rus për lirinë e popullit, Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky, është i afërt dhe i dashur për ne. Me luftën e tij të zjarrtë, të gjithanshme teorike dhe politike kundër forcave të reaksionit, Chernyshevsky tregoi një shembull të frikës, qëndrueshmërisë, patriotizmit dhe qëndrueshmërisë revolucionare në arritjen e qëllimit të vendosur. Roman Chernyshevsky "Çfarë të bëjmë?" i kapur në problemet e tij ideologjike dhe semantike, zhanrin [...] ...
33. Veprimi i romanit "Çfarë duhet bërë?" fillon me një përshkrim të botës së "njerëzve vulgarë". Kjo kërkohej jo vetëm për zhvillimin e komplotit, por edhe në lidhje me nevojën për të krijuar një sfond kundër të cilit manifestohen më qartë tiparet e "njerëzve të rinj". Heroina e romanit - Vera Pavlovna Rozalskaya - u rrit në një mjedis borgjez. Babai i saj, Pavel Konstantinovich, është një zyrtar i vogël që menaxhon shtëpinë e një fisnike të pasur Storeshnikova. […]...
34. Një pengesë për shumë lexues të librit Çfarë duhet bërë? janë ëndrrat e Vera Pavlovna-s. Ato janë të vështira për t'u kuptuar, veçanërisht në rastet kur, për arsye censurimi, Chernyshevsky i shprehte idetë e tij në një formë shumë alegorike. Por një nga imazhet e paraqitura në ëndrrën e dytë të Vera Pavlovna nuk ngre dyshime se për çfarë e krijoi autori. Ky është “i vërtetë […]
35. Përbërja me temën: Evolucioni i idesë. Çështje zhanri. Shfaqja në faqet e romanit Sovremennik të Chernyshevsky, e cila ishte atëherë në Kalanë e Pjetrit dhe Palit, ishte një ngjarje me rëndësi të jashtëzakonshme si në aspektin socio-politik ashtu edhe në atë letrar. Fjala e zjarrtë e shkrimtarit tingëlloi në të gjithë Rusinë, duke bërë thirrje për luftën për një shoqëri të ardhshme socialiste, për jete e re, e ndërtuar mbi parimet e arsyes, për marrëdhënie të vërteta njerëzore [...] ...
36. N. G. Chernyshevsky shkrimtar i gjysmës së dytë të shekullit XIX. Ai u angazhua në veprimtari shoqërore dhe politike, pasi ishte udhëheqësi ideologjik i raznochintsy, udhëheqësi i luftës politike për çlirimin e fshatarësisë. Shkrimtari pasqyroi të gjitha pikëpamjet e tij revolucionare në romanin "Çfarë duhet bërë?". Në vepër, autori tregoi një ide utopike duke krijuar një shoqëri të së ardhmes, ku të gjithë njerëzit janë të lumtur dhe të shkujdesur, të lirë dhe të gëzuar, ku […]
37. Letërsia ruse ka konsideruar gjithmonë një nga detyrat e saj më të rëndësishme për të pasqyruar ndryshimet dhe problemet që janë vërejtur në shoqëri. Zhvillimi i letërsisë ka ecur gjithmonë paralelisht me zhvillimin e mendimit shoqëror. Për më tepër, vetë shkrimtarët më të mëdhenj rusë e formuan këtë ide, pasi ata shprehën idenë e tyre për idealin dhe qëndrimin e tyre ndaj rrymave filozofike dhe shoqërore që ekzistojnë në shoqëri. Vitet gjashtëdhjetë të viteve të fundit [...] ...
38. Origjinaliteti i kompozimit të romanit nga N.G. Chernyshevsky "Çfarë të bëjmë?" I. Hyrje Kompozicioni është përbërja dhe organizimi i elementeve dhe pjesëve të një vepre artistike. II. Pjesa kryesore 1. Raporti i elementeve të komplotit dhe ekstra-komplotit në romanin e Chernyshevsky është i veçantë, por të dyja janë po aq të rëndësishme për të kuptuar idenë artistike të shkrimtarit: a) komploti i romanit është historia e Vera Pavlovna. Pikat kryesore: jeta në [...] ...
39. Besohet se vepra e Chernyshevsky "Çfarë duhet bërë?" i përket llojit të romaneve utopike. Sidoqoftë, ky është një përshkrim shumë i kushtëzuar, pasi komploti aventuresk i komplotit i jep atij tiparet e një historie detektive, një biografi e detajuar e Vera Pavlovna prezanton elemente të dramës së përditshme dhe për shkak të brishtësisë së komplotit, i cili ndërpritet nga arsyetimi i gjatë i autorit, është e vështirë ta shtrydhësh romanin në kuadrin e ndonjë skeme të njohur. Në disa vende autori […]