Neo-Kantianizmi është një prirje në filozofinë gjermane të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të. Shkollat ​​e neokantianizmit

Çfarë është neokantianizmi?

Përkufizimi 1

Neokantianizmi- drejtimi në filozofinë gjermane të gjysmës prej $ 2 $ të $ XIX $ - fillimi i shekujve XX $ $.

Motoja mbizotëruese e neo-Kantianëve ("Kthehu në Kant!") U paracaktua nga Otto Liebmann në veprën "Kant dhe Epigonët" (1865 dollarë) në drejtim të rënies së modës dhe filozofisë mbi materializmin.

Ishin neokantianët ata që krijuan bazën për zhvillimin e filozofisë së fenomenologjisë. Neo-Kantianizmi tërhoqi vëmendjen te komponenti njohës i mësimeve të Kantit, dhe gjithashtu ndikoi në përpilimin e konceptit të socializmit etik.

Në veçanti, kantianët bënë shumë përfundime pozitive nga filozofia natyrore për izolimin e natyrore dhe shkencat humane... Të parët përdorin metodën nomotetike (duke përgjithësuar - bazuar në nxjerrjen e ligjeve), dhe këto të fundit - idiografike (duke individualizuar - bazuar në përshkrimin e gjendjeve referuese).

Në përputhje me këtë, bota ndahet në një qytet (bota e ekzistencës, ose një objekt i shkencave natyrore) dhe kulturë (bota e së drejtës, ose një objekt i shkencave humane), dhe kultura organizohet sipas kuptimeve. Ishin neokantianët që hoqën një disiplinë të tillë filozofike si aksiologjia - shkenca e vlerave, pasi ajo nuk mund të justifikonte ekzistencën e saj në kushtet e një shoqërie të re.

Shkollat ​​e neokantianizmit

Në traditën filozofike të neokantianizmit, shkolla e Marburgut, e cila merrej kryesisht me problemet logjike dhe metodologjike të disiplinave natyrore, dhe shkolla e Badenit (Freiburg, Jugperëndim), e cila u fokusua në metodologjinë e disiplinave të ciklit të shkencave humane ( "shkencat e shpirtit") dhe vlerat, dallohen.

Shkolla Marburg. Themeluesi i shkollës Marburg të neokantianizmit ishte Hermann Cohen ($ 1842-1918). Adhuruesit e saj të shquar në Gjermani ishin Ernst Cassirer ($ 1874-1945) dhe Paul Natorp ($ 1854-1924). Atij iu bashkuan mendimtarë të tillë neokantianë si Hans Feichinger (1852-1933 dollarë) dhe Rudolf Stammler.

Vërejtje 1

Në periudha të ndryshme kohore, idetë neokantiane të shkollës së Marburgut morën një ndikim serioz:

• N. Hartman,
• E. Husserl,
• R. Kroner,
• E. Bernstein,
• H.-G. Gadamer,
• L. Brunswick.

Shkolla Baden. Themeluesit e Shkollës Baden janë Wilhelm Windelband dhe Heinrich Rickert. Nxënësit dhe ndjekësit e tyre ishin filozofët Emil Lask, Richard Kroner. Në Rusi, ata ia atribuan veten kësaj shkolle:

• N.N.Bubnov,
• B. Kistyakovsky,
• M. M. Rubinstein,
• S. I. Gessen,
• G. E. Lanz,
• F. A. Stepun
• dhe etj.

Filozofia sociale

Duke marrë parasysh mendimin e Windelband dhe Rickert, vlerat janë të një natyre mbihistorike dhe formojnë një botë të patëmetë, të pafund, të panjohur (të botës tjetër), të pavarur nga banorët e planetit tonë. Nga kjo botë vijnë mendimet e duhura dhe fillimisht mendimi i një detyrimi të panjohur. Ajo tregon për rëndësinë e padiskutueshme, të pakufizuar në kohë, të pakushtëzuar të vlerave të mësipërme.

Filozofia sociale vepron si një doktrinë vlerash, duke zbuluar natyrën dhe thelbin e tyre, si dhe kuptimin dhe manifestimin e tyre në jetën dhe veprën e banorëve të planetit tonë. Këto “vlera të pakushtëzuara mbihistorike e gjejnë shprehjen e tyre në idealet shumë morale, estetike, politike dhe fetare që qeverisin njerëzit. Përmes këtyre idealeve, ata duket se janë ribashkuar me botën ideale të vlerave më të larta të përjetshme.

Vërejtje 2

Gjëja kryesore në shoqëri është shpallur shpirtërore... Nga pozicione të tilla, neokantianët e perceptuan në mënyrë kritike kuptimin materialist të botës shoqërore të bërë nga Marksi, në të cilin vërtetohej rëndësia karakterizuese e faktorit financiar në zhvillimin e njerëzimit. Kjo lloj deklarate u vlerësua nga Rickert jo si racionale dhe ideale, por si pjesë e ideologjisë politike marksiste, në të cilën "fitorja e proletariatit ishte vlera kryesore e pakushtëzuar".

Duke ushtruar një ndikim të rëndësishëm në mendjet e inteligjencës krijuese dhe shkencore në fund të së kaluarës - fillimi i këtij shekulli, neokantianizmi me problemin e tij të pandryshueshëm ka ruajtur rëndësinë e tij në kohën tonë.

§ 3. Neokantianizmi

Neokantianizmi si një prirje filozofike mori formë në Gjermani në fund të shekullit të 19-të - fillim të shekullit të 20-të. U përhap në Austri, Francë, Rusi dhe vende të tjera.

Shumica e neokantianëve mohojnë “gjënë në vetvete” të Kantit dhe nuk e pranojnë mundësinë e njohjes që të shkojë përtej kufijve të dukurive të ndërgjegjes. Ata e shohin detyrën e filozofisë kryesisht në zhvillimin e bazave metodologjike dhe logjike njohuritë shkencore nga pikëpamja e idealizmit, shumë më e sinqertë dhe e qëndrueshme se makizmi.

Për sa i përket orientimit të tij politik, neokantianizmi është një prirje e larmishme që shprehte interesat e shtresave të ndryshme të borgjezisë, nga liberalët, të cilët ndoqën një politikë koncesionesh dhe reformash, deri tek e djathta ekstreme. Por në tërësi ai është i mprehur kundër marksizmit dhe detyra e tij është të japë një përgënjeshtrim teorik të doktrinës marksiste.

Origjina e neokantianizmit daton në vitet '60. Në 1865, O. Liebman, në librin e tij Kanti dhe Epigonet, mbrojti sloganin "kthehu tek Kanti", i cili shpejt u bë flamuri teorik i të gjithë prirjes. Në të njëjtin vit, FA Lange, në librin e tij Pyetja e Punëtorëve, formuloi një "rend shoqëror" për një prirje të re: për të provuar se "pyetja e punëtorëve, dhe me të çështja shoqërore në përgjithësi, mund të zgjidhet pa revolucione ." Më vonë, brenda neokantianizmit u formuan një sërë shkollash, nga të cilat më të rëndësishmet dhe më me ndikim ishin shkollat ​​e Marburgut dhe Badenit (Freiburg).

Shkolla Marburg. Themeluesi i shkollës së parë ishte Herman Cohen(1842-1918). Kjo shkollë përfshinte edhe Paul Natorp, Ernst Cassirer, Karl Vorlender, Rudolf Stammler e të tjerë.Ashtu si pozitivistët, neokantianët e shkollës së Marburgut argumentojnë se njohja e botës është vetëm një çështje e shkencave konkrete, "pozitive". Ata e refuzojnë filozofinë në kuptimin e doktrinës së botës si "metafizikë". Ata njohin vetëm procesin e njohjes shkencore si lëndë të filozofisë. Siç shkroi neokantian Riel, "Filozofia në kuptimin e saj të ri kritik është shkenca e shkencës, e vetë dijes".

Neo-kantianët e hedhin poshtë pyetjen kryesore filozofike si "një trashëgimi e bezdisshme e Mesjetës". Ata përpiqen të zgjidhin të gjitha problemet e njohjes shkencore jashtë lidhjes me realitetin objektiv, brenda kufijve të vetëm një veprimtarie "spontane" të vetëdijes. Lenini vuri në dukje se në realitet neokantianët "pastrojnë Kantin pas Hume", duke interpretuar mësimet e Kantit në frymën e agnosticizmit më të qëndrueshëm dhe idealizmit subjektiv. Kjo shprehet, së pari, në refuzimin e elementit materialist në mësimin e Kantit, në njohjen e ekzistencës objektive të "sendit në vetvete". Neo-kantianët e transferojnë "gjënë në vetvete" në vetëdije, e shndërrojnë atë nga një burim ndjesish dhe paraqitjesh të jashtme të ndërgjegjes në një "koncept përfundimtar" që vendos kufirin ideal për veprimtarinë logjike të të menduarit. Së dyti, nëse Kanti u përpoq të zgjidhte problemin e marrëdhënies midis niveleve shqisore dhe racionale të njohjes, atëherë neokantianët e refuzojnë ndjesinë si një burim të pavarur dijeje. Ata ruajnë dhe absolutizojnë vetëm doktrinën e Kantit për veprimtarinë logjike të të menduarit, duke e shpallur atë si burimin dhe përmbajtjen e vetme të njohjes. “Ne fillojmë me të menduarit. Të menduarit nuk duhet të ketë burim tjetër përveç vetvetes.”

Neo-kantianët i shkëputin konceptet nga realiteti që pasqyrojnë dhe i portretizojnë si produkte të zhvillimit spontan të veprimtarisë së të menduarit. Prandaj, neokantians pohojnë se lënda e dijes nuk është e dhënë, por e dhënë, se ajo nuk ekziston në mënyrë të pavarur nga shkenca, por krijohet prej saj si një lloj ndërtimi logjik. Ideja kryesore e neokantianëve është se njohja është një ndërtim ose ndërtim logjik i një objekti, i kryer sipas ligjeve dhe rregullave të vetë mendimit. Ne mund të njohim vetëm atë që ne krijojmë vetë në procesin e të menduarit. Nga ky këndvështrim, e vërteta nuk është korrespondenca e një koncepti (ose gjykimi) me një objekt, por, përkundrazi, korrespondenca e një objekti me ato skema ideale që vendosen nga të menduarit.

Rrënjët epistemologjike të një koncepti të tillë qëndrojnë në fryrjen e rolit aktiv të të menduarit, aftësinë e tij për të zhvilluar kategori logjike, në absolutizimin e anës formale të njohurive shkencore, në reduktimin e shkencës në formën e saj logjike.

Neo-kantianët, në fakt, e identifikojnë ekzistencën e një gjëje me njohjen e saj, ata zëvendësojnë natyrën me një pamje shkencore të botës, realitetin objektiv me imazhin e saj në mendim. Prandaj, pason një interpretim subjektiv-idealist i koncepteve më të rëndësishme të shkencës natyrore, të cilat deklarohen si "krijim i lirë i shpirtit njerëzor". Pra, atomi, sipas Cassirer, "nuk tregon një fakt të fortë fizik, por vetëm një kërkesë logjike", dhe koncepti i materies "reduktohet në koncepte ideale të krijuara dhe të testuara nga matematika".

Duke marrë parasysh faktin e zhvillimit të pafund të njohurive dhe përafrimin e saj me e vërteta absolute, neokantianet, ne ndryshim nga doktrine e Kantit per nje tabele te plote logjike kategorish, deklarojne se procesi i krijimit duke menduar kategorite e tij vazhdon vazhdimisht, se ndertimi i subjektit te njohjes eshte nje detyre e pafund qe qendron gjithmone perpara nesh, zgjidhja e së cilës duhet të përpiqemi gjithmonë, por që kurrë nuk mund të zgjidhet përfundimisht.

Megjithatë, njohja e relativitetit dhe paplotësueshmërisë së njohjes duke mohuar objektivitetin e subjektit të njohjes çon në relativizëm ekstrem. Shkenca, e cila nuk ka përmbajtje objektive dhe merret vetëm me rindërtimin e kategorive, në thelb shndërrohet në një fantazmagori konceptesh dhe lënda e saj reale, natyra, siç thotë Natorp, ka "kuptimin e vetëm një hipoteze, për ta thënë troç - një trillim i përfundimit."

Parimi i detyrës vihet edhe nga neokantianët në bazë të mësimit të tyre socio-etik, i cili drejtohet drejtpërdrejt kundër teorisë së socializmit shkencor. Thelbi i teorisë neokantiane të "socializmit etik", të pranuar më vonë nga revizionistët, është që të zbehë përmbajtjen revolucionare, materialiste të socializmit shkencor dhe ta zëvendësojë atë me reformizëm dhe idealizëm. Neokantianët e kundërshtojnë idenë e shfuqizimit të klasave shfrytëzuese me konceptin reformist të solidaritetit dhe bashkëpunimit klasor; Ata zëvendësojnë parimin revolucionar të luftës së klasave si një rrugë drejt pushtimit të socializmit me idenë e rinovimit moral të njerëzimit si parakusht për realizimin e socializmit. Neo-kantianët argumentojnë se socializmi nuk është një rezultat objektiv i zhvillimit shoqëror natyror, por një ideal etik, një detyrim, nga i cili mund të udhëhiqemi, duke kuptuar se ky ideal nuk mund të realizohet plotësisht në parim. Këtu vijon teza famëkeqe revizioniste e Bernstein: "Lëvizja është gjithçka, dhe qëllimi përfundimtar nuk është asgjë".

Shkolla Baden. Në kontrast me shkollën Marok të neokantianizmit, përfaqësuesit e shkollës Baden zhvilluan një luftë më të drejtpërdrejtë dhe të hapur kundër socializmit shkencor: thelbi borgjez i mësimit të tyre shfaqet pa fraza pseudo-socialiste.

Për përfaqësuesit e shkollës Baden Wilhelm Windelband(1848-1915) dhe Heinrich Rickert(1863-1936) filozofia reduktohet kryesisht në metodologjinë shkencore, në analizën e strukturës logjike të dijes. Marburgers u përpoq të jepte një shtjellim idealist të bazave logjike të shkencës natyrore;

problemi qendror i parashtruar nga shkolla e Badenit është krijimi i një metodologjie për shkencën historike. Ata arrijnë në përfundimin se nuk ka asnjë model në histori dhe se për këtë arsye shkenca historike duhet të kufizohet vetëm në përshkrimin e ngjarjeve individuale, pa pretenduar se zbulon ligje. Për të vërtetuar këtë ide, Windelband dhe Rickert vendosin një dallim themelor midis "shkencave natyrore" dhe "shkencave kulturore", bazuar në kundërshtimin formal të metodave të përdorura, sipas mendimit të tyre, nga këto shkenca.

Si të gjithë neokantianët, Rickert sheh në shkencë vetëm një sistem formal konceptesh të krijuara nga të menduarit. Ai nuk e mohon se burimi i formimit të tyre është një realitet i dhënë sensualisht, por nuk e konsideron atë një realitet objektiv. "Qenia e të gjithë realitetit duhet të konsiderohet si në vetëdije." Për të shmangur solipsizmin që rrjedh pashmangshmërisht nga një këndvështrim i tillë, Rickert deklaron se vetëdija, e cila përmban qenien, nuk i përket një subjekti empirik individual, por një "subjekti epistemologjik super-individual" të pastruar nga të gjitha karakteristikat psikologjike. Meqenëse, megjithatë, kjo temë epistemologjike në fakt nuk është gjë tjetër veçse një abstraksion i vetëdijes empirike, prezantimi i tij nuk e ndryshon natyrën subjektive-idealiste të konceptit të Rickert-it.

Duke absolutuar karakteristikat individuale të natyrshme në çdo fenomen, neokantianët pohojnë se "i gjithë realiteti është një paraqitje vizuale individuale". Nga fakti i shkathtësisë dhe pashtershmërisë së pafundme të çdo dukurie individuale dhe të gjithë realitetit në tërësi, Rickert nxjerr përfundimin e gabuar se njohja në koncepte nuk mund të jetë pasqyrim i realitetit, se është vetëm një thjeshtim dhe transformim i materialit të ideve. .

Rickert thyen në mënyrë metafizike të përgjithshmen dhe të veçantën, ai pohon se "realiteti për ne qëndron tek e veçanta dhe individualja dhe në asnjë rast nuk mund të ndërtohet nga elementë të përbashkët". Nga kjo rrjedh agnosticizmi në vlerësimin e Rikertit për shkencën natyrore.

Shkencat natyrore dhe shkencat kulturore. Sipas Rickert, shkencat natyrore përdorin metodën "përgjithësuese", që konsiston në formimin e koncepteve të përgjithshme dhe në formulimin e ligjeve. Por në konceptet e përgjithshme nuk ka asgjë individuale, dhe në fenomenet individuale të realitetit nuk ka asgjë të përbashkët. Prandaj, ligjet e shkencës nuk kanë asnjë kuptim objektiv. Nga këndvështrimi i neokantianëve, shkenca natyrore nuk ofron njohuri për realitetin, por largohet prej tij; ajo nuk merret me botën reale, por me botën e abstraksioneve, me sistemet e koncepteve të krijuara prej saj. Ne mund të "kalojmë nga realiteti irracional", shkruan Rickert, "në koncepte racionale, por kthimi në një realitet cilësisht individual është përgjithmonë i mbyllur për ne". Kështu, agnosticizmi dhe mohimi i vlerës njohëse të shkencës, një tendencë drejt irracionalizmit në të kuptuarit e botës përreth nesh - këto janë rezultatet e analizës së Rikertit për metodologjinë e shkencave natyrore.

Rickert beson se, ndryshe nga shkencat natyrore, shkencat historike janë të interesuara për ngjarje të vetme në origjinalitetin e tyre unik. "Kushdo që flet fare për 'histori', ai gjithmonë mendon për një kurs të vetëm individual të gjërave ..."

Rickert argumenton se shkencat e natyrës dhe shkencat e kulturës ndryshojnë jo në temën e tyre, por vetëm në metodën e tyre. Shkenca natyrore, duke përdorur metodën "përgjithësuese", i shndërron fenomenet individuale në një sistem ligjesh të shkencës natyrore. Historia, duke përdorur metodën "individualizuese", përshkruan ngjarje individuale historike. Kështu i afrohet Rickert pikës qendrore të mësimeve të neokantianëve - mohimit. ligjet objektive jeta publike. Duke përsëritur pohimet reaksionare të Schopenhauer-it, Rickert, ashtu si Windelband, deklaron se "koncepti i zhvillimit historik dhe koncepti i ligjit janë reciprokisht përjashtues", se "koncepti i 'ligjit historik' është një 'contradictio in adjecto'".

E gjithë linja e arsyetimit të këtyre neokantianëve është me të meta dhe ndarja arbitrare e shkencave në varësi të metodave të përdorura nga shkencat nuk i qëndron kritikës. Para së gjithash, nuk është e vërtetë që shkenca natyrore merret vetëm me të përgjithshmen, kurse historia me individin. Meqenëse vetë realiteti objektiv në të gjitha manifestimet e tij është uniteti i të përgjithshmes dhe të veçantës, shkenca që e njeh atë e kupton të përgjithshmen në të veçantën dhe të veçantën përmes të përgjithshmes. Jo vetëm një numër shkencash (gjeologji, paleontologji, kozmogoni e sistemit diellor, etj.) Studiojnë fenomene dhe procese specifike që janë unike në rrjedhën e tyre individuale, por çdo degë e shkencës natyrore, duke krijuar ligje të përgjithshme, e bën të mundur me ndihmën e tyre për të mësuar dukuri specifike, individuale dhe për të ndikuar praktikisht në to.

Nga ana tjetër, historia mund të konsiderohet shkencë (në kontrast me kronikën) vetëm kur zbulon lidhjen e brendshme të ngjarjeve historike, ligje objektive që rregullojnë veprimet e klasave të tëra. Mohimi i Rikertit i natyrës objektive të ligjeve të historisë, i perceptuar nga shumë historianë borgjezë, drejtohet kundër doktrinës marksiste të zhvillimit të shoqërisë si një proces natyror-historik që çon domosdoshmërisht në ndryshimin e sistemit kapitalist në atë socialist.

Sipas Rickert, shkenca historike nuk mund të formulojë ligjet e zhvillimit historik; ajo është e kufizuar në përshkrimin vetëm të ngjarjeve individuale. Njohuritë historike, të arritura me ndihmën e metodës individualizuese, nuk pasqyrojnë natyrën e dukurive historike, sepse individualiteti që ne mund të kuptojmë gjithashtu "nuk është realitet, por vetëm produkt i të kuptuarit tonë të realitetit ...". Agnosticizmi, aq i shprehur qartë në interpretimin e shkencave natyrore nga Rickert, nuk është më pak bazë për të kuptuarit e tij të shkencës historike.

“Filozofia e vlerave” si apologji për shoqërinë borgjeze. Sipas Windelband dhe Rickert, një shkencëtar natyror, duke krijuar koncepte të shkencës natyrore, mund të udhëhiqet vetëm nga parimi formal i përgjithësimit. Historiani, i cili është i zënë me përshkrimin e ngjarjeve individuale, duhet të ketë, përveç parimit formal - individualizimin - një parim shtesë që i jep mundësinë të veçojë nga shumëllojshmëria e pafundme e fakteve atë që është thelbësore që mund të ketë rëndësia e një ngjarjeje historike. Neo-kantianët e deklarojnë atribuimin e ngjarjeve ndaj vlerave kulturore si një parim të tillë përzgjedhjeje. Fenomeni që mund t'i atribuohet vlerave kulturore bëhet një ngjarje historike. Neo-kantianët bëjnë dallimin midis vlerave logjike, etike, estetike dhe fetare. Por ata nuk japin një përgjigje të qartë në pyetjen se cilat janë vlerat. Ata thonë se vlerat janë të përjetshme dhe të pandryshueshme dhe "formojnë një mbretëri krejtësisht të pavarur që shtrihet në anën tjetër të subjektit dhe objektit".

Doktrina e vlerave është një përpjekje për të shmangur solipsizmin, duke mbetur në pozicionin e idealizmit subjektiv. Vlera portretizohet nga neokantians si diçka e pavarur nga subjekti, por pavarësia e saj nuk konsiston në faktin se ajo ekziston jashtë vetëdijes individuale, por vetëm në faktin se ajo ka një rëndësi të detyrueshme për të gjithë ndërgjegjen individuale. Filozofia tani rezulton të jetë jo vetëm logjika e njohurive shkencore, por edhe një doktrinë vlerash. Për sa i përket rëndësisë së tij shoqërore, filozofia e vlerave është një apologji e sofistikuar për kapitalizmin. Sipas neokantianëve, kultura në të cilën ata reduktojnë të gjithë jetën shoqërore presupozon një grup objektesh, ose të mirash, në të cilat realizohen vlerat e përjetshme. Të tilla përfitime janë “përfitimet” e shoqërisë borgjeze, e kulturës së saj dhe mbi të gjitha e shtetit borgjez. Kjo, më tej, është ekonomia, ose ekonomia kapitaliste, ligji dhe arti borgjez; së fundi, është kisha ajo që mishëron "vlerën më të lartë", sepse "Zoti është vlera absolute të cilës i përket çdo gjë". Quiteshtë mjaft simptomatike që gjatë viteve të diktaturës fashiste në Gjermani "filozofia e vlerave" u përdor nga Rickert për të justifikuar fashizmin, dhe në veçanti për të "justifikuar" racizmin.

Në fund të shekullit të 19-të, neokantianizmi ishte më me ndikim nga të gjitha rrymat idealiste që u përpoqën ose ta refuzonin drejtpërdrejt marksizmin ose ta korruptonin atë nga brenda. Prandaj, tashmë Engelsit duhej të fillonte një luftë kundër neokantianizmit. Por merita vendimtare në ekspozimin e kësaj prirje reaksionare i përket Leninit. Lufta e I. Leninit, si dhe G.V. Plekhanov-it dhe marksistëve të tjerë kundër neokantianizmit dhe rishikimit neokantian të marksizmit është një faqe e rëndësishme në historinë e filozofisë marksiste.

Neokantianizmi, i cili pati një ndikim të madh në zhvillimin e mendimit filozofik e shoqëror borgjez, jo vetëm në Gjermani, por edhe jashtë saj, tashmë në dekadën e dytë të shekullit XX. filloi të dekompozohej dhe pas Luftës së Parë Botërore humbi rëndësinë e pavarur.

Përmbajtja e artikullit

NEOKANTIAN- kursi filozofik i gjysmës së dytë të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të. Filloi në Gjermani dhe vendosi si qëllim ringjalljen e qëndrimeve ideologjike dhe metodologjike kryesore Kantiane në kushtet e reja kulturore, historike dhe njohëse. Parulla qendrore e jo-kantianizmit u formulua nga O. Liebman në veprën e tij Kanti dhe epigonet(Kant und die Epigonen), 1865: "Kthimi në Kant". Kreu i shtizës së kritikës neokantiane ishte drejtuar kundër dominimit të metodologjisë pozitiviste dhe metafizikës materialiste. Pjesa konstruktive e programit filozofik të neokantianizmit ishte ringjallja e idealizmit transcendental Kantian me theks të veçantë në funksionet konstruktive të mendjes njohëse.

Në neokantianizëm dallohet shkolla e Marburgut, e cila merrej kryesisht me problemet logjike dhe metodologjike të shkencave të natyrës, dhe ajo e Freiburgut (shkolla e Badenit), e cila fokusohej në problemet e vlerave dhe metodologjinë e shkencave. të ciklit të shkencave humane.

Shkolla Marburg.

Hermann Cohen (1842-1918) konsiderohet themeluesi i Shkollës Marburg. Përfaqësuesit e saj më të shquar në Gjermani ishin Paul Natorp (1854-1924), Ernst Cassirer (1874-1945), Hans Feichinger (1852-1933); në Rusi, mbështetësit e ideve neo-Kantiane ishin A.I.Vvedensky, S.I. Gessen, B.V. Yakovenko. Në kohë të ndryshme ndikimin e ideve neokantiane të shkollës së Marburgut e përjetuan N. Hartmann dhe R. Kroner, E. Husserl dhe II Lapshin, E. Bernstein dhe L. Brunswick.

Në përpjekjen e tyre për të ringjallur idetë e Kantit në një kontekst të ri historik, neokantianët dolën nga procese mjaft reale që ndodhën në shkencat natyrore në fund të shekullit të 20-të.

Në këtë kohë, objekte të reja dhe detyra kërkimore lindin në shkencën e natyrës, ku ligjet e mekanikës Njutonio-Galileane pushojnë së funksionuari dhe shumë nga qëndrimet e saj filozofike dhe metodologjike rezultojnë të paefektshme.

Së pari, deri në mesin e shekullit të 19-të. besohej se themeli i universit bazohet në ligjet e mekanikës Njutoniane dhe, në përputhje me rrethanat, e vetmja gjeometri e mundshme Euklidiane e hapësirës në të cilën bazohet. Koha ekziston pa marrë parasysh hapësirën dhe rrjedh në mënyrë të barabartë nga e kaluara në të ardhmen. Por traktati gjeometrik i Gausit (1777-1855) Hulumtim i përgjithshëm mbi sipërfaqet e lakuara(në të cilën, në veçanti, përmendet sipërfaqja e revolucionit të lakimit të vazhdueshëm negativ, gjeometria e brendshme e së cilës, siç doli më vonë, është gjeometria e Lobachevsky), hapi perspektiva të reja për studimin e realitetit. Shekulli i 19-të është koha e krijimit të gjeometrive jo-Euklidiane (Boiyai (1802-1860), Riemann (1826-1866), Lobachevsky (1792-1856)) si teori matematikore të qëndrueshme dhe harmonike. Fundi i 19-të - fillimi i shekullit të 20-të - periudha e formimit të pamjeve krejtësisht të reja si për vetë kohën ashtu edhe për marrëdhënien e saj me hapësirën. Teoria speciale e relativitetit të Ajnshtajnit krijoi marrëdhënien themelore midis hapësirës dhe kohës dhe varësinë thelbësore të këtij vazhdimësie nga natyra e ndërveprimeve fizike në lloje të ndryshme të sistemeve.

Së dyti, fizika klasike dhe filozofia pozitiviste që u larguan prej saj këmbëngulën 1). mbi parësinë e pakushtëzuar të përvojës (empirizmit) në krijimtarinë shkencore dhe 2). mbi natyrën thjesht instrumentale dhe teknike të koncepteve teorike në shkencë, funksioni kryesor i të cilave është vetëm përshkrimi dhe shpjegimi i përshtatshëm i të dhënave eksperimentale objektive. Në vetvete, konceptet teorike janë thjesht "skela" për një "ndërtesë të shkencës" që nuk kanë asnjë kuptim të pavarur. Sidoqoftë, teoria elektromagnetike e Maxwell-it tregoi se çfarë roli të madh luan aparati konceptual-matematikor në zhvillimin e fizikës dhe, veçanërisht, në organizimin e veprimtarisë eksperimentale: eksperimenti fillimisht planifikohet dhe mendohet matematikisht, dhe vetëm atëherë kryhet drejtpërdrejt. jashtë.

Së treti, më parë besohej se njohuritë e reja thjesht shumëfishojnë të vjetrën, sikur t'i shtojnë të vërtetat e reja të fituara koleksionit të të vërtetave të vjetra. Me fjalë të tjera, mbizotëronte sistemi kumulativ i pikëpamjeve për zhvillimin e shkencës. Krijimi i teorive të reja fizike ndryshoi rrënjësisht pikëpamjet mbi strukturën e universit dhe çoi në kolapsin e teorive që më parë dukeshin absolutisht të vërteta: optika korpuskulare, idetë për pandashmërinë e atomit, etj.

Së katërti, teoria e mëparshme e dijes besonte se subjekti (personi) pasqyron në mënyrë pasive objektin (botën rreth tij). Shqisat e tij i japin atij një pamje të jashtme krejtësisht të përshtatshme të realitetit dhe përmes shkencës ai është në gjendje të lexojë "librin objektiv të natyrës" në brendësinë e tij, të fshehur nga perceptimi shqisor, vetitë dhe ligjet. Në fund të shekullit të 19-të, u bë e qartë se kjo pikëpamje e marrëdhënies midis ndjenjave dhe arsyes me botën e jashtme duhet të braktiset. Si rezultat i eksperimenteve të fizikanit dhe okulistit të shquar Helmholtz mbi perceptimin vizual (dhe pikëpamjet e tij ndikuan shumë në ndërtimet teorike dhe konjitive të neokantianëve), u bë e qartë se organet shqisore të njeriut nuk reagojnë mekanikisht ndaj efekteve të jashtme. objekte, por në mënyrë aktive dhe me qëllim formojnë objektin e perceptimit vizual ... Vetë Helmholci argumentoi se ne nuk posedojmë imazhe (kopje) të gjërave, por vetëm shenjat e tyre në ndërgjegjen tonë, d.m.th. ne gjithmonë sjellim diçka nga subjektiviteti ynë njerëzor në procesin e njohjes shqisore të botës. Më pas, këto ide të Helmholtz në lidhje me natyrën simbolike të njohurive tona do të zhvillohen në një "filozofi të formave simbolike" të tërë nga neo-Kantian E. Cassirer.

Të gjitha ndryshimet e lartpërmendura në imazhin e shkencës dhe ndryshimet në pamjen e përgjithshme shkencore të botës kërkonin kuptimin e tyre të hollësishëm filozofik. Neo-kantianët e shkollës Marburg ofruan versionin e tyre të përgjigjeve, bazuar në trashëgiminë teorike kantiane. Teza e tyre kryesore ishte se të gjitha zbulimet e fundit në shkencë dhe vetë natyra e veprimtarive moderne kërkimore dëshmojnë në mënyrë të pakundërshtueshme për rolin aktiv konstruktiv të mendjes njerëzore në të gjitha sferat e jetës. Arsyeja me të cilën një person është i pajisur nuk pasqyron botën, por, përkundrazi, e krijon atë. Ai sjell lidhje dhe rregull në një ekzistencë deri tani jokoherente dhe kaotike. Pa veprimtarinë e tij krijuese, urdhëruese, bota shndërrohet në hiç, në një hiç të errët dhe memece. Arsyeja është një dritë imanente për një person, e cila, si një prozhektues, nxjerr në pah gjërat dhe proceset në botën përreth, u jep atyre logjikë dhe kuptim. "Vetëm të menduarit", shkroi Hermann Cohen, "mund të krijojë atë që mund të cilësohet si qenie". Nga kjo tezë themelore e Marburgers për fuqinë krijuese krijuese të mendjes njerëzore, vijojnë dy pika themelore në pikëpamjet e tyre filozofike:

- antisubstantializmi parimor, d.m.th. refuzimi për të kërkuar substanca të pandryshueshme dhe të zakonshme (parimet themelore) të qenies, të marra me metodën logjike të abstraksionit mekanik vetitë e përgjithshme nga gjërat dhe proceset individuale (qoftë një substancë materiale në formën, për shembull, të atomeve të pandarë ose, anasjelltas, një substancë ideale në formën e një ideje logjike hegeliane ose një Zot-Absolut krijues). Sipas neokantianëve, baza për koherencën logjike të pozicioneve shkencore dhe, në përputhje me rrethanat, gjërat në botë është një lidhje funksionale. Mishërimi i tij më i dukshëm është varësia funksionale në matematikë siç është varësia matematikore y = f (x), ku jepet një parim i përgjithshëm logjik i shpalosjes së një grupi vlerash të vetme të një serie. Këto lidhje funksionale janë sjellë në botë nga vetë subjekti njohës, krejt në frymën e këndvështrimit tradicional kantian të mendjes njohëse si një "ligjvënëse supreme", sikur a priori (parapërvoja) t'i përshkruante natyrës ligje themelore dhe, në përputhje me rrethanat, duke i dhënë unitet të gjithë asaj larmie të dijes a posteriori (eksperimentale), e cila mund të merret në bazë të këtyre dispozitave ligjore të përgjithshme dhe të nevojshme a priori. Në lidhje me funksionalizmin neokantian, E. Cassirer shkruante: “Kundër logjikës së konceptit gjenerik, i cili qëndron ... nën shenjën dhe dominimin e konceptit të substancës, logjika e konceptit matematikor të funksionit është avancuar. Por fusha e zbatimit të kësaj forme logjike mund të kërkohet jo vetëm në fushën e matematikës. Përkundrazi, mund të argumentohet se problemi hidhet menjëherë në fushën e njohjes së natyrës, sepse koncepti i funksionit përmban një skemë dhe model universal, i cili krijoi konceptin modern të natyrës në zhvillimin e tij historik progresiv. "

- një qëndrim anti-metafizik, që bën thirrje njëherë e përgjithmonë të ndalojë ndërtimin e fotografive të ndryshme universale të botës (po aq materialiste dhe idealiste) dhe të merret me logjikën dhe metodologjinë e shkencës.

Megjithatë, duke iu drejtuar autoritetit të Kantit për të vërtetuar universalitetin dhe domosdoshmërinë e të vërtetave të shkencës, duke u nisur nga subjekti, dhe jo nga vetë objektet reale të botës (jo nga objekti), neokantianët e shkollës së Marburgut. gjithsesi i nënshtrojë pozicionin e tij një rregullimi, madje edhe rishikimi të rëndësishëm.

Sipas përfaqësuesve të shkollës së Marburgut, telashi i Kantit ishte se ai, si bir i kohës së tij, absolutizoi të vetmen e vendosur mirë. teori shkencore e asaj kohe - Mekanika klasike e Njutonit dhe gjeometria e Euklidit në themel. Ai rrënjosi mekanikën në format apriori të të menduarit njerëzor (në kategoritë e arsyes), dhe gjeometrinë dhe algjebrën në format apriori të soditjes shqisore. Kjo, sipas mendimit të neokantianëve, është thelbësisht e gabuar.

Nga trashëgimia teorike kantiane, të gjithë elementët e saj realistë dhe, mbi të gjitha, koncepti qendror i "një gjëje në vetvete" hiqen vazhdimisht (për Kantin, pa ndikimin e tij tek ne, nuk mund të ketë asnjë manifestim të subjektit të shkencore veprimtaritë njohëse, d.m.th. një objekt ekzistues objektiv (real) i botës së jashtme, i aftë të ndikojë tek ne dhe në këtë mënyrë të veprojë si një burim i jashtëm - natyror dhe social - i njohurive tona).

Për Marburgers, përkundrazi, vetë lënda e shkencës shfaqet vetëm përmes veprimit logjik sintetik të të menduarit tonë. Nuk ka fare objekte në vetvete, por ka vetëm objektivitet të krijuar nga aktet e të menduarit shkencor. Sipas E. Cassirer: “Ne nuk i njohim objektet, por objektivisht”. Identifikimi i objektit të dijes shkencore me objektin dhe refuzimi i çdo kundërshtimi të subjektit me objektin është veçori Pikëpamja neokantiane e shkencës. Varësitë funksionale matematikore, koncepti i një valë elektromagnetike, një tabelë elementesh kimike, ligjet shoqërore nuk janë karakteristika objektive të gjërave dhe proceseve të botës materiale, por produkte sintetike të mendjes sonë, të cilat i fut në kaosin e jetës përreth, duke i dhënë kështu rend dhe kuptim. "Lënda duhet të jetë në përputhje me të menduarit, dhe jo të menduarit me subjektin," theksoi P. Natorp.

Ideja Kantiane e hapësirës dhe kohës si forma apriori të soditjes shqisore, të cilat, sipas pikëpamjeve të mendimtarit Konigsberg, qëndrojnë në bazën e gjykimeve të nevojshme dhe universale të algjebrës dhe gjeometrisë, i nënshtrohen kritikave.

Hapësira dhe koha, sipas neokantianëve, nuk janë forma apriori sensualiteti, por forma të të menduarit. Kjo është një lidhje logjike që të menduarit apriori fut në botë (kjo është mënyra e vetme për të shpjeguar krijimin e gjeometrive alternative jo-Euklidiane). P. Natorp shkroi: "Në përkufizimet themelore të hapësirës dhe kohës, të menduarit si një "funksion", dhe jo si soditje, ishte ngulitur në mënyrë tipike ...".

Një pozicion i tillë nënkupton, në thelb, zëvendësimin e problemit kryesor epistemologjik të marrëdhënies midis "mendimit për një objekt" dhe vetë "objektit real", një ideje dhe një gjëje - me një këndvështrim thjesht metodologjik të analizës: studimi i metodat e veprimtarisë teorike konstruktive të mendjes njerëzore, dhe kryesisht në shkencat e ciklit logjik dhe matematikor. Pikërisht këtu është e lehtë të gjesh shembuj që konfirmojnë korrektësinë e qëndrimeve filozofike neokantiane. Ne duhet t'i bëjmë haraç Marburgerëve: në një krizë në shkencë (kur u vunë në dyshim aftësitë konstruktive dhe projektuese të mendjes njerëzore), mbizotërimi i pozitivizmit dhe materializmit mekanik, ata arritën të mbrojnë pretendimet e mendjes filozofike për të kryer sintetikë unike. dhe funksionet refleksive në shkencë. Marburgerët kanë gjithashtu të drejtë që konceptet dhe idealizimet më të rëndësishme teorike në shkencë janë gjithmonë fryt i kokës së një shkencëtari teorik; ato nuk mund të mësohen drejtpërdrejt nga përvoja. "Pika matematikore", "trup i zi ideal" - ato nuk mund të gjenden në sferën eksperimentale të analogëve të mirëfilltë, por shumë procese reale fizike dhe matematikore bëhen të shpjegueshme dhe të kuptueshme vetëm falë konstruksioneve të tilla teorike shumë abstrakte. Ata vërtet bëjnë të mundur çdo njohuri eksperimentale (a posteriori).

Një tjetër ide neokantiane është të nënvizosh rol kritik kriteret logjike dhe teorike të së vërtetës në veprimtarinë njohëse, dhe aspak praktikë dhe jo përvojë materiale, ku shumë teori abstrakte thjesht nuk mund të verifikohen. Para së gjithash, kjo vlen për shumicën e teorive matematikore. Ky i fundit, duke qenë në pjesën më të madhe produkt i krijimtarisë së kolltukut të teoricienit, më pas përbën bazën e shpikjeve praktike dhe teknike më premtuese. Kështu, teknologjia moderne kompjuterike bazohet në modele logjike të zhvilluara në vitet 1920, kur askush nuk mund të mendonte as për kompjuterët elektronikë në fantazitë e tyre më të egra. Motori i raketës u peshkua në mënyrë ideale shumë kohë përpara se të nisej raketa e parë. Ideja e neokantianëve se historia e shkencës nuk mund të kuptohet jashtë logjikës së brendshme të zhvillimit të vetë ideve dhe problemeve shkencore duket të jetë e saktë. Nuk ka dhe nuk mund të ketë ndonjë përcaktim të drejtpërdrejtë nga ana e kulturës dhe shoqërisë. Duket se rritja e veprimtarisë së mendjes njerëzore në historinë e shkencës mund të konsiderohet edhe si një nga ligjet e saj të rëndësishme të zbuluara nga neokantianët.

Në përgjithësi, botëkuptimi i tyre filozofik karakterizohet nga një qëndrim i theksuar racionalist filozofik dhe një refuzim kategorik i çdo llojllojshmërie të irracionalizmit filozofik, nga Schopenhaueri dhe Nietzsche te Bergson dhe Heidegger. Me këtë të fundit, në veçanti, Ernst Cassirer, një nga neokantianët autoritarë në shekullin e njëzetë, drejtoi një polemikë me orar të plotë.

Doktrina etike e Marburgerëve (i ashtuquajturi "socializëm etik") është gjithashtu racionaliste. Idetë etike, sipas tyre, kanë një natyrë funksionale-logjike, konstruktive-renditëse, por marrin formën e një "ideali shoqëror" në përputhje me të cilin njerëzit thirren të ndërtojnë qenien e tyre shoqërore. “Liria e qeverisur nga një ideal social” është formula e këndvështrimit neokantian të procesit historik dhe marrëdhënieve shoqërore.

Një tipar tjetër dallues i botëkuptimit të Marburgerëve është shkencëtarizmi i tyre, d.m.th. njohja e shkencës si forma më e lartë e kulturës shpirtërore njerëzore. E. Cassirer në periudhën e vonë të punës së tij, kur krijon famën e tij Filozofia e formave simbolike, duke kapërcyer në shumë aspekte dobësitë e pozicionit origjinal neokantian, - ai e konsideron shkencën si formën më të lartë të veprimtarisë kulturore të njeriut, si qenie simbolike (Homo simbolicum). Në simbolet e shkencës (konceptet, vizatimet, formulat, teoritë, etj.), objektivizohen aftësitë më të larta krijuese të një personi (përvetësojnë mishërim të vërtetë fizik) dhe përmes konstrukteve të tij simbolike realizohen. format më të larta vetëdija e tij. “Punët e shkencëtarëve të mëdhenj të natyrës - Galileo dhe Njuton, Maxwell dhe Helmholtz, Planck dhe Einstein - nuk ishin vetëm një koleksion faktesh. Ishte punë teorike, konstruktive. Thatshtë spontaniteti dhe produktiviteti që është në qendër të të gjithë veprimtarisë njerëzore. Ai mishëron fuqinë më të lartë të njeriut dhe, në të njëjtën kohë, kufijtë natyrorë të botës njerëzore. Në gjuhë, fe, art, shkencë, një person nuk mund të bëjë asgjë tjetër veçse të krijojë universin e tij - një univers simbolik që i lejon atij të shpjegojë dhe interpretojë, artikulojë, organizojë dhe përgjithësojë përvojën e tij njerëzore".

Në të njëjtën kohë, ka të meta serioze në programin filozofik neokantian, i cili, në fund të fundit, shkaktoi largimin e tij historik nga rolet e para në arenën filozofike.

Së pari, duke identifikuar temën e shkencës me objektin e saj dhe duke hedhur poshtë zhvillimin e problemeve klasike epistemologjike në lidhje me lidhjen midis dijes dhe qenies, Marburgerët e dënuan veten jo vetëm me metodologjinë abstrakte, të përqendruar në mënyrë të njëanshme në shkencat e ciklit logjik dhe matematikor. , por edhe ndaj arbitraritetit idealist, ku arsyeja shkencore luan me veten në një rruazë të pafund konceptesh, modelesh teorike dhe formulash. Duke luftuar kundër irracionalizmit, Marburgers, në fakt, vetë filluan rrugën e vullnetarizmit irracionalist, sepse nëse përvoja dhe faktet në shkencë janë të parëndësishme, atëherë kjo do të thotë se "gjithçka lejohet" për arsye.

Së dyti, patosi antisubstancialist dhe antimetafizik i neokantianëve të shkollës së Marburgut doli gjithashtu të ishte një qëndrim filozofik mjaft kontradiktor dhe jokonsistent. As Cohen dhe as Natorp nuk mund të hiqnin dorë nga spekulimet thjesht metafizike rreth Zotit dhe Logos që qëndron në themel të botës, dhe i ndjeri Cassirer me kalimin e viteve, me pranimin e tij, ndihej gjithnjë e më i tërhequr nga Hegeli, një nga substancialistët më të qëndrueshëm (ky funksion kryhet për të nga Ideja Absolute) dhe metafizikanët-sistem-bërësit në historinë e filozofisë botërore.

Shkolla e neokantianizmit Freiburg (Baden)

lidhur me emrat e V. Windelband (1948–1915) dhe G. Rickert (1863–1939). Zhvilloi kryesisht pyetje që lidhen me metodologjinë e shkencave humane. Përfaqësuesit e kësaj shkolle e panë ndryshimin midis shkencës natyrore dhe shkencave të ciklit të shkencave humane jo në ndryshimin në temën e kërkimit, por në metodën specifike të natyrshme në njohuritë historike. Kjo metodë varej nga lloji i të menduarit, i cili ndahej ashpër në legjislativ (nomotetik) dhe përshkrues (idiografik). Lloji nomotetik i të menduarit të përdorur nga shkenca natyrore karakterizohej nga këto veçori: kishte për qëllim gjetjen e ligjeve universale në realitetin që ka ekzistuar gjithmonë (natyra e kuptuar përmes universalitetit të ligjeve të saj). Rezultati i këtij kërkimi është shkenca e ligjeve. Stili idiografik i të menduarit drejtohej drejt fakteve individuale historike në realitetin që ndodhi një herë (ngjarje historike si Beteja e Waterloo, etj.), Dhe si rezultat krijoi shkencën e ngjarjeve. Një dhe e njëjta lëndë e kërkimit mund të studiohet me metoda të ndryshme: për shembull, studimi i natyrës së gjallë me metodën nomotetike mund të japë përfundimisht një sistematikë të natyrës së gjallë, dhe me metoda idiografike, një përshkrim të proceseve specifike evolucionare. Në të njëjtën kohë, krijimtaria historike iu afrua në rëndësinë e saj artit. Më pas, dallimi midis dy metodave u forcua dhe u soll në përjashtim reciprok, me përparësi idiografike, d.m.th. studimi i njohurive të individualizuara (ose historike). Dhe duke qenë se vetë historia realizohej vetëm në kuadrin e ekzistencës së kulturës, çështja qendrore në punën e kësaj shkolle ishte studimi i teorisë së vlerave. Vetëm për faktin se disa objekte janë të rëndësishme për ne (kanë vlerë), dhe të tjerët jo, ne ose i vërejmë ose nuk i vërejmë. Vlerat janë ato kuptime që qëndrojnë mbi të qenit, duke mos pasur asnjë lidhje të drejtpërdrejtë as me objektin as me subjektin. Kështu, ato lidhen dhe u japin kuptim të dy botëve (subjektit dhe objektit). Rickert jep një shembull të një qenieje të tillë mbizotëruese: vlera e brendshme e diamantit Kohinoor është unike e tij, unike e llojit të tij. Kjo veçanti nuk lind brenda vetë diamantit si objekt (kjo nuk është një nga cilësitë e tij, si fortësia, shkëlqimi, etj.) dhe nuk është një vizion subjektiv i tij nga një person individual (si dobia, bukuria, etj. .), por është kjo veçanti ajo që është vlera që bashkon kuptimet objektive dhe subjektive dhe formon atë që ne e quajmë "Diamanti Kohinoor". E njëjta gjë vlen edhe për personalitete të veçanta historike: “...individi historik është i rëndësishëm për të gjithë, falë faktit se ai ndryshon nga të gjithë të tjerët”, tha në veprën e tij G. Rickert. .

Bota e vlerave formon sferën e kuptimit transcendent. Sipas Rickert, detyra më e lartë e filozofisë përcaktohet nga lidhja e vlerave me realitetin. "Problemi i vërtetë botëror" i filozofisë qëndron pikërisht në "kontradiktën e të dyja këtyre mbretërive": sfera e realitetit ekzistues dhe sfera e vlerave joekzistente, por megjithatë, me rëndësi përgjithësisht detyruese për subjektin.

Neokantianizmi në Rusi.

Neo-Kantianët rusë përfshijnë mendimtarët që u bashkuan rreth revistës "Logos" (1910). Midis tyre - S.I. Gessen (1887-1950), A.F. Stepun (1884-1965), B.V. Yakovenko (1884-1949), B.A. Fokht (1875-1946), V.E. Seseman, G.O. Gordon.

Bazuar në parimet e shkencës së rreptë, tendenca neokantiane vështirë se u hap në filozofinë tradicionale iracionale-fetare ruse dhe, më vonë, në filozofinë marksiste, e cila kritikoi neokantianizmin, kryesisht në personin e Kautsky dhe Bernstein, për duke u përpjekur të rishikojë Marksin.

Megjithatë, ndikimi i neokantianizmit shihet në gamën më të gjerë të teorive dhe mësimeve. Pra, në mesin e viteve '90. shekulli XIX. idetë e neokantianizmit u perceptuan nga S.N.Bulgakov, N.A. Berdyaev, përfaqësues të "marksizmit ligjor" - P.B. Struve (1870-1944), pikëpamjet e M.I. të këtyre mendimtarëve u larguan nga neokantianizmi). Idetë e neokantianizmit nuk ishin të huaja jo vetëm për filozofët. Në veprat e kompozitorit A.N. Skryabin, poetëve Boris Pasternak dhe shkrimtarit Andrei Bely, mund të gjenden "motive" neokantiane.

Prirjet e reja filozofike, sociologjike dhe kulturore që erdhën për të zëvendësuar neokantianizmin - fenomenologjia, ekzistencializmi, antropologjia filozofike, sociologjia e dijes etj. - nuk e braktisën neokantianizmin, por deri diku u rritën në tokën e tij, duke thithur zhvillime të rëndësishme ideologjike. të jokantianëve. Këtë e dëshmon fakti se themeluesit e njohur përgjithësisht të këtyre lëvizjeve (Husserl, Heidegger, Scheler, Mannheim, M. Weber, Simmel, etj.) kaluan në shkollën e neokantianizmit në vitet e tyre të reja.

Andrej Ivanov

Literatura:

Liebmann O. Kant und die Epigonen, 1865
A.I. Vvedensky Ese filozofike... SPb, 1901
Yakovenko B.V. Tek kritika e teorisë së dijes nga G. Rickert... - Pyetje të filozofisë dhe psikologjisë, vëll.93, 1908
A.I. Vvedensky Dëshmi e re dhe e lehtë e kritikës filozofike... SPb, 1909
Yakovenko B.V. Filozofia teorike e G. Cohen... - Logos, 1910, libër. 1
Yakovenko B.V. Doktrina e Rikertit për thelbin e filozofisë... - Pyetje të filozofisë dhe psikologjisë, v. 119, 1913
Vrasësi E. Teoria e relativitetit të Ajnshtajnit... P., 1922
Pyetje të trashëgimisë teorike të I. Kantit... Kaliningrad, 1975, 1978, 1979
Kanti dhe Kantianët... M., 1978
Fokht B.A. Filozofia e muzikës nga A. N. Skryabin/ Në koleksion: A.N. Scriabin. Njerëzore. Piktor. Mendimtar. M., 1994
Vrasësi E. Njohja dhe realiteti... SPb, 1996 (ribotim 1912)
Rickert G. Kufijtë e koncepteve të edukimit të shkencave natyrore... / Hyrje logjike në shkencat historike. SPb.: Nauka, 1997

Figurat kryesore të shkollës së neokantianizmit Freiburg (Baden) ishin filozofët me ndikim W. Wildenband dhe G. Rickert. Wilhelm Windelband (1848 - 1915) studioi histori në Jena, ku u ndikua nga K. Fischer dhe G. Lotze. Në 1870 ai mbrojti tezën e doktoraturës me temën "Doktrina e rastësisë", dhe në 1873 në Leipzig - disertacionin e doktoraturës kushtuar problemit të besueshmërisë në njohuri. Në 1876 ai ishte profesor në Cyrih, dhe nga 1877 - në Universitetin e Freiburgut në Breisgau, në tokën e Badenit. Nga 1882 deri në 1903 Windelband ishte profesor në Strasburg, pas vitit 1903 ai trashëgoi karrigen e Kuno Fischer në Heidelberg. Veprat kryesore të Windelband: Historia e famshme me dy vëllime filozofi e re"(1878-1880), ku ai ishte i pari që kreu një interpretim të mësimeve të Kantit specifike për neokantianizmin e Freiburgut;" Preludet: (fjalimet dhe artikujt) "(1883);" Ese mbi doktrinën e gjykimit negativ "( 1884), "Libër mësuesi i historisë së filozofisë" (1892), "Historia dhe shkenca e natyrës" (1894), "Për sistemin e kategorive" (1900), "Platoni" (1900), "Për vullnetin e lirë" (1904 ).

Heinrich Rickert (1863-1936) vitet studentore i kaloi në Berlin të epokës së Bismarkut, më pas në Cyrih, ku dëgjoi leksionet e R. Avenarius dhe në Strasburg. Më 1888 në Freiburg mbrojti tezën e doktoraturës “Studimi i definicionit” (nën mbikëqyrjen e V. Windelband) dhe në vitin 1882 disertacionin e doktoraturës “Lënda e dijes”. Ai shpejt u bë profesor në Universitetin e Freiburgut, duke fituar famë si një mësues i shkëlqyer. Nga viti 1916 ishte profesor në Heidelberg. Veprat kryesore të Rickert: "Kufijtë e edukimit të koncepteve të shkencës natyrore" (1892), "Shkenca e natyrës dhe shkencës së kulturës" 0899), "Për sistemin e vlerave" (1912), "Filozofia e jetës" ( 1920), "Kanti si filozof kultura moderne"(1924)," Logjika e kallëzuesit dhe problemi i ontologjisë "(1930)," Problemet kryesore të metodologjisë filozofike, ontologjisë, antropologjisë "(1934). Windelband dhe Rickert janë mendimtarë idetë e të cilëve ndryshojnë në shumë mënyra, ndërsa pikëpamjet e secilit prej tyre kanë evoluar.Për shembull, Rickert u largua gradualisht nga neokantianizmi, por në periudhën e Freiburgut, si rezultat i bashkëpunimit midis Windelband dhe Rickert, u formua një pozicion i orientuar nga Kantian, i cili, megjithatë, ishte dukshëm. ndryshe nga neokantianizmi Marburg.

Kështu, në ndryshim nga Marburgerët, të cilët e përqendruan vëmendjen e tyre në Kritikën e Arsyesë së Pastër të Kantit, Freiburgianët ndërtuan konceptin e tyre, veçanërisht duke u fokusuar në Kritikën e Gjykimit. Në të njëjtën kohë, ata e interpretuan veprën e Kantit jo vetëm dhe madje jo aq si një kompozim mbi estetikën, por si një prezantim gjithëpërfshirës dhe më të suksesshëm të mësimit të Kantit si të tillë se në veprat e tjera. Freiburgët theksuan se ishte në këtë prezantim që koncepti i Kantit ndikoi mbi të gjitha në zhvillimin e mëtejshëm të filozofisë dhe letërsisë gjermane. Në interpretimin e Kantit, Windelband dhe Rickert, ashtu si Marburgianët, u përpoqën të rimendonin në mënyrë kritike Kantianizmin. Windelband e mbylli parathënien e botimit të parë të Preludeve me fjalët: "Të kuptosh Kantin do të thotë të shkosh përtej kufijve të filozofisë së tij". Një tipar tjetër dallues i neokantianizmit të Freiburgut në krahasim me versionin e Marburgut është si vijon: nëse marburgianët ndërtonin filozofinë sipas modeleve të matematikës dhe shkencës matematikore natyrore, atëherë Windelband, një student i historianit Cuno Fischer, ishte më i fokusuar në një kompleks i disiplinave shkencore humanitare, kryesisht shkencat e ciklit historik. Prandaj, konceptet qendrore për interpretimin e Freiburgut nuk ishin konceptet e "logjikës", "numrit", por konceptet e "rëndësisë" (Gelten), të huazuar nga Windelband nga mësuesi i tij Lotze dhe "vlera". Neokantianizmi i Freiburgut është kryesisht një doktrinë vlerash; filozofia interpretohet si një doktrinë kritike e vlerave. Ashtu si Marburgerët, neokantianët e Freiburgut i bënë haraç shkencës së kohës së tyre, duke vlerësuar rëndësinë filozofike të problemit të metodës shkencore. Ata nuk u shmangën nga hetimi i problemeve metodologjike të shkencës natyrore dhe matematikës, megjithëse, siç mund të shihet nga veprat e Windelband dhe Rickert, ata e bënë këtë më së shumti për të krahasuar dhe dalluar metodat e disiplinave shkencore në përputhje me lloji njohës i shkencave të caktuara.

Në fjalimin e tij mbi "Historia dhe Shkenca Natyrore", mbajtur më 1 maj 1894, kur mori detyrën si profesor në Universitetin e Strasburgut, Windelband foli kundër ndarjes tradicionale të disiplinave shkencore në shkencat e natyrës dhe shkencat e shpirtit , e cila bazohej në dallimin midis fushave të tyre lëndore. Ndërkohë, shkenca duhet të klasifikohet në përputhje jo me lëndën, por me një metodë specifike për secilin lloj të shkencës, si dhe qëllimet e tyre njohëse specifike. Nga ky këndvështrim, sipas Windelband, ekzistojnë dy lloje kryesore të shkencave. Lloji i parë përfshin ata që kërkojnë ligje të përgjithshme, dhe, në përputhje me rrethanat, lloji mbizotërues i njohjes dhe metodës quhet "nomotetik" (themelor). Lloji i dytë përfshin shkencat që përshkruajnë ngjarje specifike dhe unike. Lloji i njohjes dhe i metodës në to është idiografik (pra fiksimi i individit, i veçantë). Dallimi i bërë, sipas Windelband, nuk mund të barazohet me dallimin midis shkencave të natyrës dhe shkencave të shpirtit. Për shkencën natyrore, në varësi të fushës së kërkimit dhe interesit, mund të përdoret njëra ose tjetra metodë: për shembull, shkenca sistematike natyrore është "nomotetike", dhe shkencat historike për natyrën janë "idiografike". Metodat nomotetike dhe idiografike konsiderohen në parim të barabarta. Sidoqoftë, Windelband, duke kundërshtuar entuziazmin shkencor për kërkimin e modeleve të përgjithshme dhe universale, thekson veçanërisht rëndësinë e lartë të përshkrimit individualizues, pa të cilin, në veçanti, shkencat historike nuk mund të ekzistonin: në fund të fundit, në histori, themeluesi i Shkolla Freiburg kujton, të gjitha ngjarjet janë unike, të paimitueshme; reduktimi i tyre në ligje të përgjithshme ashpërsohet në mënyrë të papërshtatshme, eliminon specifikat e ngjarjeve historike.

G. Rickert u përpoq të qartësonte dhe zhvillonte më tej dallimet metodologjike të propozuara nga mësuesi i tij W. Windelband. Rickert shkoi edhe më larg nga premisat lëndore të klasifikimit të shkencave. Çështja është, arsyetoi ai, se natyra si lëndë e veçantë dhe e veçantë për shkencat, si "ruajtëse" e disa ligjeve të përgjithshme nuk ekziston - ashtu siç nuk ekziston një "subjekt i historisë" objektivisht i veçantë. (Meqë ra fjala, Rickert hodhi poshtë termin "shkencë e shpirtit" për shkak të lidhjeve me konceptin hegelian të shpirtit - duke preferuar konceptin e "shkencës së kulturës") në një rast, të përgjithshëm, të përsëritur, dhe në tjetrin - individuale dhe unike janë me interes.

Nën këto argumente metodologjike, G. Rickert në një sërë veprash të tij kërkon të sjellë një bazë epistemologjike dhe të përgjithshme botëkuptimore. Ai ndërton një teori të dijes, elementet kryesore të së cilës janë idetë e mëposhtme: 1) përgënjeshtrimi i çdo koncepti të mundshëm të reflektimit (argumentet: dija nuk reflekton kurrë dhe nuk është në gjendje të reflektojë, dmth të riprodhojë saktësisht realitetin e pafundëm, të pashtershëm; dija është gjithmonë trashëgim, thjeshtim, abstraksion, skematizim); 2) pohimi i parimit të përzgjedhjes së qëllimshme, të cilit i nënshtrohet njohja (argumentet: sipas interesave, qëllimeve, kthesave të vëmendjes, realiteti "shpërndahet", modifikohet, zyrtarizohet); 3) reduktimi i thelbit të njohurive në të menduar, pasi është e vërtetë; 4) mohimi se psikologjia mund të bëhet një disiplinë që lejon zgjidhjen e problemeve të teorisë së dijes (si Marburgers, Rickert është një mbështetës i antipsikologjizmit, një kritik i psikologjizmit); 5) ndërtimi i konceptit të lëndës së njohjes si “kërkesë”, “detyrim”, për më tepër “detyrim transcendental”, dmth. i pavarur nga çdo ekzistencë; 6) supozimi sipas të cilit ne, duke folur për të vërtetën, duhet të kemi parasysh “kuptimin” (Bedeutung); kjo e fundit nuk është as një akt të menduari, as qenie psikike në përgjithësi; 7) shndërrimi i teorisë së dijes në një shkencë për vlerat teorike, për kuptimet, për atë që nuk ekziston në realitet, por vetëm logjikisht dhe në këtë cilësi "i paraprin të gjitha shkencave, materialit real ekzistues ose të njohur të tyre".

Pra, teoria e dijes së Rikertit zhvillohet në një doktrinë vlerash. Sfera teorike i kundërvihet reales dhe kuptohet “si bota e vlerave teorike”. Rrjedhimisht, Rickert e interpreton teorinë e dijes si një "kritikë të arsyes", d.m.th. një shkencë që nuk merret me qenien, por shtron pyetjen e kuptimit, ajo nuk kthehet në realitet, por në vlera. Koncepti i Rickert-it bazohet, pra, jo vetëm në diskriminimin, por edhe në kundërshtimin e vlerave dhe qenies që ekziston. Ekzistojnë dy mbretëri - realiteti dhe bota e vlerave, e cila nuk ka statusin e ekzistencës aktuale, megjithëse nuk është më pak e detyrueshme dhe domethënëse për një person sesa bota. ekzistencës. Sipas Rickert, çështja e kundërshtimit dhe unitetit të dy "botëve" që nga kohërat e lashta e deri në ditët tona formon një problem dhe gjëegjëzë themelore për filozofinë, për të gjithë kulturën. Le të shqyrtojmë disi më hollësisht problemin e dallimit midis "shkencave natyrore" dhe "shkencave kulturore", siç parashtron dhe zgjidh Rickert. Fillimisht, filozofi e përkufizon konceptin "natyrë" në terma kantian: ai nuk nënkupton botën trupore apo fizike; E kam fjalën për “konceptin logjik të natyrës”, d.m.th. qenia e sendeve, pasi ajo përcaktohet nga ligje të përgjithshme. Prandaj, lënda e shkencave kulturore, koncepti i "historisë" është "koncepti i një qenieje të vetme në të gjitha veçoritë dhe individualitetin e saj, i cili formon të kundërtën e konceptit të një ligji të përgjithshëm". Pra, "kundërshtimi material" i natyrës dhe kulturës shprehet përmes "kundërshtimit formal" të shkencës natyrore dhe metodave historike.

Produktet e natyrës janë ato që rriten lirisht nga toka. Vetë natyra ekziston jashtë raportit me vlerat. "Pjesë të vlefshme të realitetit" Rickert i quan bekime - për t'i dalluar ato nga vlerat në kuptimin e duhur, të cilat nuk përfaqësojnë realitetin (natyror). Për vlerat, sipas Rickert-it, nuk mund të thuhet se ato ekzistojnë ose nuk ekzistojnë, por vetëm se ato nënkuptojnë ose nuk kanë asnjë rëndësi. Kultura përcaktohet nga Rickert si "një koleksion objektesh të lidhura me vlera universale të rëndësishme" dhe të çmuara për hir të këtyre vlerave. Në lidhje me vlerat kuptohet më qartë specifika e metodës së shkencave kulturore. Është thënë tashmë se Rickert e konsideron metodën e tyre si "individualizuese": shkencat e kulturës si shkenca historike "dëshirojnë të shpjegojnë një realitet që nuk është kurrë i zakonshëm, por gjithmonë individual, nga pikëpamja e individualitetit të tij ..." Prandaj, vetëm disiplinat historike janë thelbi i shkencës së realitetit të mirëfilltë, ndërsa shkenca natyrore gjithmonë përgjithëson, dhe për këtë arsye ashpërson dhe shtrembëron fenomenet unike individuale të botës reale.

Sidoqoftë, Rickert bën sqarime të rëndësishme këtu. Historia si shkencë nuk i referohet aspak çdo fakti apo ngjarjeje individuale. "Nga masa e pakufishme e objekteve individuale, domethënë heterogjene, historiani përqendrohet së pari vetëm në ato që, në karakteristikat e tyre individuale, ose vetë mishërojnë vlerat kulturore, ose qëndrojnë në njëfarë lidhje me to." Sigurisht, kjo ngre problemin e objektivitetit të historianit. Rickert nuk beson se zgjidhja e tij është e mundur falë një apeli teorik dhe kërkesave metodologjike. Në të njëjtën kohë, mund të shpresohet të kapërcehet subjektivizmi në kërkimin historik, në "formimin historik të koncepteve", nëse bëjmë dallimin midis: 1) vlerësimit subjektiv (duke shprehur lëvdata ose kritika) dhe 2) atribuimin ndaj vlerave, ose procesit objektiv. të zbulimit në histori në përgjithësi domethënëse ose pretendimit për universalitetin e vlerave. Pra, në histori si shkencë praktikohet edhe përmbledhja nën koncepte të përgjithshme. Megjithatë, ndryshe nga shkencat natyrore, në disiplinat historike është jo vetëm e mundur, por edhe e nevojshme të mos humbet - në rastin e përgjithësimeve, "atribuimi ndaj vlerave" - ​​individualiteti unik i fakteve, ngjarjeve dhe veprave historike.

Neo-Kantianizmi është një prirje filozofike që u ngrit në vitet '60. Shekulli XIX në Gjermani si një reagim ndaj materializmit dhe pozitivizmit që mbizotëronte në Evropën intelektuale në mesin e shekullit. Formimi i saj u shoqërua me zgjidhjen e problemeve që lidhen me tri fusha: etiko-politike, metodologjinë e njohjes humanitare dhe natyrore-shkencore, si dhe problemet logjike dhe epistemologjike të njohjes në përgjithësi.

Shkolla Marburg e neokantianizmit u formua në vitet 70 (G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer). Rezultati kryesor i veprimtarisë së tyre në drejtim të çështjeve etike dhe politike ishte e ashtuquajtura teoria e "socializmit etik", e cila i dha socializmit një interpretim jo ekonomik, por etik. Duke e konsideruar jetën shoqërore si një sferë të marrëdhënieve shpirtërore dhe etike, dhe jo materiale, Marburgerët shpallën socializmin si një ideal etik, një sistem shoqëror në të cilin mbretëron ligji moral. imperativ kategorik I. Kant) dhe të cilat mund të arrihen përmes përsosjes morale.

Një fushë tjetër e rëndësishme e veprimtarisë së shkollës Marburg ishte studimi i bazave logjike dhe epistemologjike të njohurive shkencore. Duke refuzuar empirizmin e ngushtë të pozitivistëve, Marburgerët ringjallën tezën themelore të Kantit për format apriori të qenësishme në subjektin që qëndrojnë në themel të procesit njohës.

Në vitet 1980, shkolla Baden e N. u shfaq, duke u përqëndruar në problemet e njohurive humanitare, kryesisht historike. Përfaqësuesit e kësaj shkolle W. Windelband dhe G. Rickert kundërshtuan ndarjen e atëhershme përgjithësisht të pranuar të shkencave në Gjermani sipas objektit të studimit në shkencat e natyrës dhe shkencat e shpirtit dhe në vend të tyre propozuan dallimin e tyre sipas metodës, duke i ndarë shkencat e natyrës dhe shkencat e kulturës, në shkencat natyrore dhe historia.

Neo-Kantianizmi është një prirje në filozofinë gjermane të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të.

Slogani qendror i neokantianëve ("Kthehu tek Kanti!") u formulua nga Otto Liebmann në veprën e tij "Kant dhe Epigones" (1865) në kushtet e krizës së filozofisë dhe modës për materializëm. Neokantianizmi i hapi rrugën fenomenologjisë. Neo-Kantianizmi e përqendroi vëmendjen në anën epistemologjike të mësimeve të Kantit dhe gjithashtu ndikoi në formimin e konceptit të socializmit etik. Kantianët bënë veçanërisht shumë në çështjen e ndarjes së shkencave natyrore dhe njerëzore. Të parët përdorin metodën nomotetike (duke përgjithësuar - bazuar në nxjerrjen e ligjeve), dhe këto të fundit - idiografike (duke individualizuar - bazuar në përshkrimin e gjendjeve referuese). Në përputhje me rrethanat, bota është e ndarë në natyrë (bota e ekzistencës ose objekti i shkencave natyrore) dhe kultura (bota e duhur ose objekti i shkencave humane), dhe kultura është e organizuar sipas vlerave. Nga këtu ishin pikërisht neokantianët ata që i dalluan të tillët shkenca filozofike si aksiologji. Në neokantianizëm, dallohet Shkolla e Marburgut, e cila merrej kryesisht me problemet logjike dhe metodologjike të shkencave të natyrës, dhe shkolla e Badenit (Freiburg, Jugperëndimore), e cila u fokusua në problemet e vlerave dhe metodologjisë së shkencat e ciklit të shkencave humane ("shkencat e shpirtit"). Shkolla Marburg Hermann Cohen (1842-1918) konsiderohet themeluesi i shkollës Marburg të neokantianizmit. Përfaqësuesit e saj më të shquar në Gjermani ishin Paul Natorp (1854-1924) dhe Ernst Cassirer (1874-1945). Atij iu bashkuan filozofë të tillë neokantianë si Hans Feichinger (1852-1933) dhe Rudolf Stammler (gjermanisht) rus. Në periudha të ndryshme N. Hartmann dhe R. Kroner, E. Husserl dhe H.-G .Gadamer, E. Bernstein dhe L. Brunswick. Në Rusi, mbështetësit e shkollës Marburg ishin N.V. Boldyrev, A.V. Veideman, D.O. Gavronsky, V.A. Savalsky, A.L.Sakchetti, V.E.Seseman, B.A. Në vite të ndryshme, MMBakhtin, AIVvedensky, MIKagan, GE Lanz, II Lapshin, SL Rubinstein, B. V. Yakovenko.

Shkolla e Badenit

Wilhelm Windelband dhe Heinrich Rickert konsiderohen themeluesit e Shkollës Baden. Studentët dhe mbështetësit e tyre ishin filozofët Emil Lask, Richard Kroner. Në Rusi, N.N.Bubnov, S.I.Gessen, G.E. Lanz, B. Kistyakovsky, M.M. Rubinstein, F.A.

Aristoteli.

A. (384-322 pes) - filozof i lashtë grek.

Student i shquar i Platonit, një nga studentët e Akademisë së tij. Për tre vjet ai mbikëqyri edukimin e Aleksandrit të Madh të ri. Pas kthimit në Athinë, ai themeloi shkollën e tij - Liceun. Pas vdekjes së A. Maqedonit, ai u persekutua, prandaj u largua nga Athina.

Në shkrimet e tij, A. kritikon doktrinën platonike të ideve si entitete origjinale, të ndara nga bota e gjërave të ndjeshme. Kundërshtimet kryesore të Aristotelit:

1. idetë në kuptimin platonik janë të padobishme për njohjen e gjërave, pasi ato janë vetëm kopje të këtyre të fundit;

2. Platonit i mungon një zgjidhje e kënaqshme për çështjen e marrëdhënies midis botës së sendeve dhe botës së ideve - deklarata e tij për "pjesëmarrjen" e gjërave në ide nuk është një shpjegim, por vetëm një metaforë;

3. marrëdhëniet logjike të ideve ndërmjet tyre dhe me sendet janë kontradiktore;

4. në botën e themeluar të ideve, Platoni nuk është në gjendje të tregojë arsyen e lëvizjes dhe të formimit të gjërave në botën e ndjeshme.

Sipas Aristotelit, çdo gjë ndërthur të ndjeshmen dhe mbindjeshmërinë, pasi është një kombinim i "materies" dhe "formës" (një top bakri është uniteti i bakrit dhe formës sferike).

Themeluesi i shkencës së logjikës, Aristoteli e kuptoi atë jo si një shkencë më vete, por si një instrument të çdo shkence.

Aristoteli krijoi doktrinën e metodës së njohurisë probabiliste, të përcaktimit dhe të provës si metoda të njohurive të besueshme, të induksionit si një metodë të përcaktimit të pozicioneve fillestare të shkencës.

A. zhvilloi doktrinën e shpirtit. Ai identifikoi tre lloje shpirtërore: bimore, shtazore dhe racionale. Etika e Aristotelit bazohet në doktrinën e shpirtit. Një shpirt inteligjent ka një pjesë racionale dhe të duhur racionale. Virtyti i pjesës racionale të shpirtit në vetvete është në mençuri, dhe virtyti i shpirtit racional është në praktikën e lidhur me gjërat shoqërore.

Natyralist i periudhës klasike. Dialektisti më me ndikim i antikitetit; themeluesi i logjikës formale. Ai krijoi një aparat konceptual që ende përshkon fjalorin filozofik dhe vetë stilin e të menduarit shkencor. Aristoteli ishte mendimtari i parë që krijoi një sistem gjithëpërfshirës të filozofisë, duke mbuluar të gjitha sferat e zhvillimit njerëzor: sociologjinë, filozofinë, politikën, logjikën, fizikën. Pikëpamjet e tij mbi ontologjinë patën një ndikim serioz në zhvillimin e mëvonshëm të mendimit njerëzor. Mësimi metafizik i Aristotelit u miratua nga Thomas Aquinas dhe u zhvillua me metodën skolastike. Fëmijëria dhe adoleshenca Aristoteli lindi në Stagir (prandaj edhe pseudonimi Stagirite), një koloni greke në Halkidiki, afër malit Athos, në vitin 384 para Krishtit. Babai i Aristotelit quhej Nicomachus, ai ishte mjek në oborrin e Amynta III, mbretit të Maqedonisë. Nicomachus vinte nga një familje shëruesish të trashëguar, në të cilën arti mjekësor u përcoll brez pas brezi. Babai i tij ishte mentori i parë i Aristotelit. Tashmë në fëmijëri, Aristoteli takoi Filipin, babain e ardhshëm të Aleksandrit të Madh, i cili luajti një rol të rëndësishëm në emërimin e tij të ardhshëm si mësues i Aleksandrit. Rinia e Aristotelit ra në kohën e fillimit të lulëzimit të Maqedonisë. Aristoteli mori arsim grek dhe ishte një folës amtare i kësaj gjuhe, ai e simpatizonte mënyrën demokratike të qeverisjes, por në të njëjtën kohë ishte nënshtetas i sundimtarit maqedonas. Kjo kontradiktë do të luajë një rol të caktuar në fatin e tij. Në vitin 369 para Krishtit. NS. Aristoteli humbi prindërit e tij. Proxenus u bë kujdestari i filozofit të ri (më vonë Aristoteli foli ngrohtësisht për të, dhe kur Proxen vdiq, ai adoptoi djalin e tij Nicanor). Aristoteli trashëgoi fonde të konsiderueshme nga babai i tij, kjo i dha mundësinë të vazhdonte shkollimin nën udhëheqjen e Proxen. Librat ishin shumë të shtrenjtë atëherë, por Proxen i bleu edhe më të rrallët. Kështu, Aristoteli u bë i varur nga leximi në rininë e tij. Nën drejtimin e kujdestarit të tij, Aristoteli studioi bimët dhe kafshët, të cilat në të ardhmen u zhvilluan në një vepër të veçantë "Mbi origjinën e kafshëve". Në vitin 347 para Krishtit. NS. Aristoteli u martua me Pythias, vajzën e birësuar të Hermias, tiranit të Assos në Troas. Në vitin 345 para Krishtit. NS. Hermias kundërshton persët, për të cilët u përmbys dhe u ekzekutua. Aristoteli detyrohet të largohet për në Mytilene. Aristoteli dhe Pithia patën një vajzë, Pythias.

Mësimet filozofike të Aristotelit

Aristoteli i ndan shkencat në teorike, qëllimi i të cilave është dija për hir të dijes, praktike dhe "poetike" (krijuese). Shkencat teorike përfshijnë fizikën, matematikën dhe "filozofinë e parë" (është edhe filozofi teologjike, më vonë u quajt metafizikë). Shkencat praktike përfshijnë etikën dhe politikën (është gjithashtu shkenca e shtetit). Një nga mësimet qendrore të "filozofisë së parë" të Aristotelit është doktrina e katër shkaqeve, ose origjinës.

Mësimdhënia rreth katër arsyeve

Në Metafizikë dhe vepra të tjera, Aristoteli zhvillon doktrinën e shkaqeve dhe origjinës së gjithçkaje që ekziston. Këto arsye janë si më poshtë:

Materia (greqisht ΰλη, greqisht ὑποκείμενον) - "ajo nga e cila". Shumëllojshmëria e gjërave që ekzistojnë objektivisht; materia është e përjetshme, e pakrijuar dhe e pathyeshme; nuk mund të lindë nga asgjëja, të rritet ose të zvogëlohet sasia e tij; është inerte dhe pasive. Materia pa formë është hiç. Materia e formuar kryesisht shprehet në formën e pesë elementeve kryesore (elementeve): ajri, uji, toka, zjarri dhe eteri (substanca qiellore).

Forma (greq. μορφή, greqisht тτ τί ἧν εἶναι) - "ajo që". Thelbi, stimuli, qëllimi, si dhe arsyeja e formimit të gjërave të ndryshme nga materia monotone. Zoti (ose lëvizësi kryesor i mendjes) krijon forma të gjërave të ndryshme nga materia. Aristoteli i afrohet idesë së një qenie të vetme të një sendi, një fenomeni: është një bashkim i materies dhe formës.

Shkaku që vepron ose prodhon (greqisht τὸ διὰ τί) është "ajo prej nga". Karakterizon momentin në kohë nga i cili fillon ekzistenca e një sendi. Fillimi i të gjitha fillimeve është Zoti. Ekziston një varësi shkakësore e fenomenit të ekzistencës: ekziston duke vepruar shkak- kjo është një forcë energjike që gjeneron diçka në pjesën tjetër të ndërveprimit universal të fenomeneve të ekzistencës, jo vetëm materies dhe formës, aktit dhe fuqisë, por edhe shkakun gjenerues të energjisë, i cili, së bashku me parimin aktiv, ka një objektiv. kuptim.

Qëllimi, ose shkaku përfundimtar (greqisht τὸ οὖ ἕνεκα) - "ajo për hir të së cilës". Çdo gjë ka qëllimin e vet të veçantë. Qëllimi më i lartë është e mira

F. Niçe.

Friedrich Nietzsche - filozof gjerman, një zëdhënës i irracionalizmit. Ka tre periudha në filozofinë e Niçes. Në fazën e parë N. vazhdon mësimet e Shopenhauerit, faza e dytë karakterizohet nga afrimi i N. me pozitivizmin dhe faza e tretë përmban doktrinën e vullnetit për pushtet.

Filozofia e jetës N. bazohej në idenë e dy instinkteve, ose dy parimeve natyrore të kulturës, Apollonit dhe Dionisianit. Fillimi i Apollonit - siguron harmoni, heshtje, paqe. Fillimi Dionysian është një burim shqetësimi, mundimi, fatkeqësie dhe një impuls spontan. N. idenë e tij të jetës e quan metafizikë artistike. Ai e kundërshton atë me fenë, sepse besonte se feja, në veçanti morali i krishterë, ishte fajtori i shtrembërimit të vlerave morale. Urdhërimi "Mos u bëj idhull" ishte shumë i rëndësishëm për N. Mësoni më shumë nga jeta sesa mësoni jetën; dyshoni më shumë se traditë. “Secili duhet të shkojë në rrugën e tij, përndryshe ai nuk e krijon jetën e tij të vetme. Duke i përkthyer në realitet udhëzimet e dikujt për profecinë, idetë dhe teorinë, një person nuk mund të bëhet gjë tjetër veçse skllav i rrethanave, doktrinave, ideologjive”. N. më në fund fut kategorinë e “vlerës” në filozofinë evropiane. Ai e konsideron vetë filozofinë të menduarit me vlerë dhe çështja e vlerës për N. është më e rëndësishme se çështja e së vërtetës së dijes.

Ideja e "vullnetit për pushtet".

Për N. "vullneti" është vullneti konkret, individual i njeriut, thelbi i çdo ekzistence dhe qenie është ngritja dhe rritja e këtij "vullneti për pushtet" konkret. N. e konsideron primar vullnetin në raport me ndërgjegjen dhe të menduarit dhe e lidh në mënyrë të pandashme me veprimtarinë njerëzore. Formulës së Dekartit: "Unë mendoj, prandaj jam" Nietzsche kundërshton pozicionin: "Unë kam një vullnet dhe veprim, dhe, prandaj, jetoj". Kjo është një nga pikat fillestare të filozofisë së jetës. Ideja e ardhshme e Niçes është ideja e Supermanit. Kjo ide buron nga teoria e vullnetit për pushtet. Kjo është teoria e tejkalimit të të gjithave, nga këndvështrimi i Niçes, cilësitë negative njeriu dhe qasja e tij ndaj idealit të Supernjeriut - krijues dhe bartës i vlerave të reja dhe moralit të ri. Vlerat e shpallura nga Supernjeri janë aftësia absolute për të rivlerësuar rrënjësisht vlerat, krijimtaria shpirtërore, përqendrimi i plotë i vullnetit për pushtet, super-individualizmi, afirmimi optimist i jetës, vetë-përmirësimi i pafund. Ideja e "kthimit të përjetshëm". Kjo ide është në kundërshtim të papajtueshëm me pjesën tjetër të ideve të Niçes. Ky është një mit thellësisht pesimist për kthimin e përjetshëm të të njëjtit në botë, një ide që në fakt e vendos të gjithë filozofinë e mëparshme të Niçes në prag të marrëzive.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (gjermanisht Friedrich Wilhelm Nietzsche [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]; 15 tetor 1844, Röcken, Konfederata Gjermane - 25 gusht 1900, Weimar, Perandoria Gjermane) - mendimtar gjerman, filolog klasik, kompozitor mësimi filozofik, e cila ka një natyrë të theksuar jo-akademike dhe, pjesërisht, prandaj, është e përhapur, duke shkuar përtej bashkësisë shkencore dhe filozofike. Koncepti themelor i Niçes përfshin kritere të veçanta për vlerësimin e realitetit, të cilat hedhin dyshime mbi parimet themelore të formave ekzistuese të moralit, fesë, kulturës dhe marrëdhënieve socio-politike dhe më pas u pasqyruan në filozofinë e jetës. Duke u paraqitur në një mënyrë aforistike, shumica e veprave të Niçes sfidojnë interpretimin e qartë dhe shkaktojnë shumë polemika.

Vitet e fëmijërisë

Friedrich Nietzsche lindi në Röcken (afër Leipzig, Gjermania lindore), i biri i pastorit luteran Karl Ludwig Nietzsche (1813-1849). Në 1846, ai kishte një motër, Elizabeth, pastaj një vëlla, Ludwig Joseph, i cili vdiq në 1849 gjashtë muaj pas vdekjes së babait të tyre. Ai u rrit nga nëna e tij derisa në 1858 u largua për të studiuar në gjimnazin e famshëm Pforta. Atje ai u interesua për studimin e teksteve të lashta, bëri përpjekjet e para për të shkruar, mbijetoi dëshirë u bë muzikant, u interesua shumë për problemet filozofike dhe etike, i pëlqente të lexonte Schiller, Bajron dhe veçanërisht Hölderlin, dhe gjithashtu së pari u njoh me muzikën e Wagner.

Vitet e adoleshencës

Në tetor 1862 ai shkoi në Universitetin e Bonit, ku filloi të studionte teologji dhe filologji. Ai shpejt u zhgënjye nga jeta studentore dhe, duke u përpjekur të ndikonte tek shokët e tij, doli të ishte i pakuptueshëm dhe i refuzuar prej tyre. Kjo ishte një nga arsyet për lëvizjen e tij të afërt në Universitetin e Leipzig-ut pas mentorit të tij, profesor Friedrich Richl. Mirëpo, në vendin e ri, mësimdhënia e filologjisë nuk i solli Niçes kënaqësi, edhe përkundër suksesit të tij të shkëlqyer në këtë çështje: tashmë në moshën 24 vjeçare, ndërsa ishte ende student, ai u ftua në postin e profesorit të filologjisë klasike në Universitet. i Bazelit - një rast i paprecedentë në historinë e universiteteve evropiane ... Nietzsche nuk ishte në gjendje të merrte pjesë në Luftën Franko-Prusiane të 1870: në fillim të karrierës së tij pedagogjike, ai hoqi dorë në mënyrë demonstrative nga shtetësia prusiane dhe autoritetet e Zvicrës neutrale e ndaluan atë të merrte pjesë drejtpërdrejt në beteja, duke lejuar vetëm shërbimin si i rregullt. Duke shoqëruar vagonin me të plagosurit, ai u sëmur nga dizenteria dhe difteria.

Miqësia me Wagnerin

Më 8 nëntor 1868, Niçe u takua me Richard Wagner. Ai ndryshonte ashpër nga mjedisi filologjik që ishte tashmë i njohur për Niçen dhe i bëri një përshtypje jashtëzakonisht të fortë filozofit. Ata u bashkuan nga uniteti shpirtëror: nga pasioni i ndërsjellë për artin e grekëve të lashtë dhe dashuria për punën e Schopenhauer deri në aspiratat e rindërtimit të botës dhe ringjalljes së shpirtit të kombit. Në maj 1869, ai vizitoi Wagner në Triebschen, duke u bërë praktikisht një anëtar i familjes. Sidoqoftë, miqësia e tyre nuk zgjati shumë: vetëm rreth tre vjet deri në vitin 1872, kur Wagner u transferua në Bayreuth dhe marrëdhënia e tyre filloi të ftohet. Nietzsche nuk mund të pranonte ndryshimet që kishin lindur tek ai, të cilat u shprehën, sipas tij, në tradhti ndaj idealeve të tyre të përbashkëta, në kënaqjen e interesave të publikut, në fund, në adoptimin e krishterimit. Ndarja përfundimtare u shënua nga vlerësimi publik i Wagner-it për librin e Niçes Human, Too Human si "dëshmi e trishtuar e sëmundjes" nga autori i tij. Ndryshimi i qëndrimit të Niçes ndaj Vagnerit u shënua nga libri "Casus Wagner" (Der Fall Wagner), 1888, ku autori shpreh simpatinë e tij për veprën e Bizetit.

Kriza dhe rimëkëmbja

Niçe nuk posedonte kurrë Shendet i mire ... Tashmë në moshën 18-vjeçare ai filloi të përjetonte dhimbje koke të forta, dhe në moshën 30-vjeçare ai përjetoi një përkeqësim të mprehtë të shëndetit. Ai ishte pothuajse i verbër, kishte dhimbje koke të padurueshme, të cilat i trajtonte me opiate dhe probleme me stomakun. Më 2 maj 1879, ai la mësimin në universitet, duke marrë një pension me një pagë vjetore prej 3,000 frangash. Jeta e tij e mëtejshme u bë një luftë me sëmundjen, pavarësisht së cilës ai shkroi veprat e tij. Ai vetë e përshkroi këtë herë si më poshtë: Në fund të vitit 1882, Niçe udhëtoi për në Romë, ku u takua me Lou Salome, i cili la gjurmë të rëndësishme në jetën e tij. Që në sekondat e para Nietzsche u mahnit nga mendja e saj fleksibël dhe sharmi i jashtëzakonshëm. Ai gjeti tek ajo një dëgjues të ndjeshëm, ajo, nga ana tjetër, u trondit nga zjarri i mendimeve të tij. Ai i propozoi asaj, por ajo nuk pranoi, duke i ofruar në këmbim miqësinë. Pas ca kohësh, së bashku me mikun e tyre të përbashkët Paul Reo, ata organizojnë një lloj bashkimi, duke jetuar nën një çati dhe duke diskutuar idetë e avancuara të filozofëve. Por pas disa vitesh ai ishte i destinuar të shpërbëhej: Elizabeta, motra e Niçes, ishte e pakënaqur me ndikimin e Lou-t tek vëllai i saj dhe, në mënyrën e saj, e zgjidhi këtë problem duke shkruar atë letër të vrazhdë. Si rezultat i grindjes që pasoi, Nietzsche dhe Salome u ndanë përgjithmonë. Së shpejti, Nietzsche do të shkruajë pjesën e parë të veprës së tij kryesore, Kështu foli Zarathustra, në të cilën hamendësohet ndikimi i Lou dhe "miqësia ideale" e saj. Në prill 1884, pjesa e dytë dhe e tretë e librit u botuan njëkohësisht, dhe në 1885, Nietzsche botoi pjesën e katërt dhe të fundit të librit me paratë e tij në një sasi prej vetëm 40 kopjesh dhe i shpërndau disa prej tyre midis miqve të tij të ngushtë. , duke përfshirë Helene von Druskovitz. Faza e fundit e punës së Niçes është në të njëjtën kohë faza e shkrimit të veprave që vendosin një vijë nën filozofinë e tij dhe e keqkuptimit, si nga ana e publikut të gjerë, ashtu edhe nga miqtë e ngushtë. Popullariteti erdhi tek ai vetëm në fund të viteve 1880. Aktiviteti krijues i Niçes u ndërpre në fillim të vitit 1889 për shkak të një mjegullimi të mendjes së tij. Ndodhi pas një sulmi, kur, përballë Niçes, pronari rrahu kalin. Ka disa versione që shpjegojnë shkakun e sëmundjes. Midis tyre është trashëgimia e keqe (babai i Niçes vuante nga sëmundje mendore në fund të jetës); sëmundje e mundshme me neurosifilis, e cila provokoi çmenduri. Së shpejti, filozofi u vendos në spitalin psikiatrik të Bazelit nga miku i tij, profesori i teologjisë, Frans Overback, ku qëndroi deri në mars 1890, kur nëna e Niçes e çoi në shtëpinë e saj në Naumburg. Pas vdekjes së nënës së tij, Frederiku as nuk mund të lëvizë as të flasë: ai goditet nga një goditje apoplektike. Pra, sëmundja nuk u tërhoq nga filozofi asnjë hap deri në vdekjen e tij: deri më 25 gusht 1900. Ai u varros në një kishë të vjetër të Rekkenit që daton nga gjysma e parë e shekullit të 12-të. Familja e tij prehet pranë tij. Një filolog i formuar, Nietzsche i kushtoi vëmendje të madhe stilit të të shkruarit dhe prezantimit të filozofisë së tij, duke fituar famën e një stilisti të shquar. Filozofia e Niçes nuk është e organizuar në një sistem, vullnetin për të cilin ai e konsideroi mungesë ndershmërie. Forma më domethënëse e filozofisë së tij janë aforizmat që shprehin lëvizjen e ngulitur të gjendjes dhe mendimit të autorit, të cilat janë në bërjen e përjetshme. Arsyet për këtë stil nuk janë identifikuar qartë. Nga njëra anë, një prezantim i tillë lidhet me dëshirën e Niçes për të kaluar një pjesë të gjatë të kohës në shëtitje, gjë që e bëri të pamundur që ai të mbante vazhdimisht shënime të mendimeve. Nga ana tjetër, sëmundja e filozofit imponoi kufizimet e veta, të cilat nuk e lejonin të shikonte fletët e bardha për një kohë të gjatë pa një sy të mprehtë. Sidoqoftë, natyra aforistike e letrës mund të quhet pasojë e zgjedhjes së qëllimshme të filozofit, rezultat i zhvillimit të vazhdueshëm të besimeve të tij. Një aforizëm si komenti i tij shpaloset vetëm kur lexuesi përfshihet në një rindërtim të vazhdueshëm të kuptimit që shkon përtej kontekstit të një aforizmi të vetëm. Kjo lëvizje kuptimore nuk mund të përfundojë kurrë, duke përcjellë në mënyrë më adekuate përvojën e jetës.

Informacione të ngjashme.