04.02.2021

Historia dhe filozofia për të ndihmuar studentin. Historia dhe filozofia për të ndihmuar studentin Filozofia në sistemin e dijes dhe kulturës moderne

Këshilla

1 0 0

Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse

Institucioni Arsimor Buxhetor i Shtetit Federal

arsimin e lartë profesional

"UNIVERSITETI SHTETËROR I MENAXHIMIT"

në disiplinën "Filozofi"

me temën "Filozofia në sistemin e kulturës"

Plotësuar nga një student

K.K. Krylova

Moskë 2013

Prezantimi

1 Fenomeni i kulturës

1 Vlera e kulturës në zgjidhjen e çështjes kryesore të filozofisë

2 Filozofia në kulturën moderne

konkluzioni

Bibliografi

Prezantimi

"Çdo person është një filozof në shpirtin e tij" - kjo deklaratë pothuajse retorike ka ende një kuptim të thellë. Meqenëse të imagjinosh ose të mendosh për gjëra që janë jashtë kufijve të perceptimit të drejtpërdrejtë, pas dukurive të botës përreth, është një pronë e padiskutueshme. natyra e njeriut pavarësisht nga vullneti i tij. Sidoqoftë, ky proces i të menduarit për botën, pamjen e saj, bazën e ekzistencës së gjërave mund të jetë jo vetëm spontan, por edhe i kontrolluar. Dhe nëse spontaniteti është këtu, rastësia është baza e filozofimit të përditshëm. Mendimi i pavetëdijshëm ose i vetëdijshëm për themelet e ekzistencës së gjërave, dukurive në integritetin e tyre, të cilat bazohen në përvojën e kufizuar të jetës, përvojën e vet ose të njerëzve të tjerë, pastaj të menduarit e drejtuar, një përpjekje për të njohur botën dhe vendin e njeriut në ajo, marrëdhënia midis njeriut dhe botës është prerogativë e vetë filozofisë si shkencë. Detyra kryesore e së cilës është të bëjë përpjekje për të hyrë në fushën e të menduarit, për të kuptuar themelet objektive dhe subjektive - njerëzore dhe domosdoshmërinë e brendshme të formave dhe drejtimeve të filozofimit të prodhuara në histori.

Sidoqoftë, si në jetën individuale të secilit person, të marrë veçmas, procesi i formimit të idealeve të botëkuptimit dhe kërkimi i mënyrave për t'i arritur ato është kompleks dhe kontradiktor, kështu që në zhvillimin e përgjithshëm historik dhe evolucionar të njerëzimit, një sërë tendencash në zhvillimin e mendimit filozofik mund të gjurmohen. Prandaj, filozofia nuk mund të studiohet duke u fokusuar vetëm në përmbajtjen e një koncepti të caktuar filozofik. Në fund të fundit, konceptet nuk janë ende filozofi, e cila tashmë ishte e njohur për Platonin, ato janë produkt i filozofisë, e cila, nga ana tjetër, është një aktivitet, një aktivitet për krijimin e këtij produkti. Është ky aktivitet, veprimtari që duhet përvetësuar.

Pra, filozofia mëson në mënyrë aktive shpirtërore për të njohur botën në të gjithë shkathtësinë dhe integritetin e saj, si dhe marrëdhëniet midis njeriut dhe botës. Duke e krahasuar këtë përfundim me një nga përkufizimet e kulturës, nga pikëpamja filozofike, përkatësisht: Bota e brendshme vetë personi në kuptimin e formimit dhe zhvillimit të tij "është e pamundur të mos vërehet lidhja e ngushtë midis koncepteve të filozofisë dhe kulturës.

Një fenomen kulturor kompleks dhe unik ka tërhequr vëmendjen e shumë shkencëtarëve. Shkenca vendase dhe evropiane ka arritur sukses të konsiderueshëm në studimin e historisë dhe teorisë së kulturës së epokave specifike, rajoneve, specifikave të elementeve të saj strukturore, metodologjisë së studimit të kulturës si memorie sociale e njerëzimit. Dhe, për fat të keq, nuk ka unitet konceptual në qasjet ndaj procesit integral të zhvillimit njerëzor. Prandaj, në studimet kulturore moderne, vihet re një tendencë për një kombinim organik të studimit të proceseve të caktuara historike me sqarimin dhe identifikimin e proceseve të përgjithshme të lëvizjes së kulturës, me synimin për ta krijuar atë si një sistem kompleks, dinamik. me dialektikën e saj të qenësishme të progresit dhe regresionit. Është e rëndësishme jo vetëm të zbulohet se çfarë është kultura, por edhe çfarë kuptimi ka ajo për njerëzimin, si duhet të organizojë një person jetën e tij socio-kulturore për të krijuar një botë harmonie dhe bukurie.

personaliteti i filozofisë së kulturës

1.1 Fenomeni i kulturës

"Kultura" (lat. Cultura - kultivim, edukim, edukim, zhvillim, nderim), nivel i përcaktuar historikisht i zhvillimit të shoqërisë, forcave krijuese dhe aftësive të një personi, i shprehur në llojet dhe format e organizimit të jetës dhe veprimtarive të njerëzve. , si dhe në krijimin e vlerave materiale dhe shpirtërore.

Koncepti i "kulturës" përdoret për të karakterizuar epokat historike (kultura e lashtë), shoqëritë, kombësitë dhe kombet specifike (kultura Maja), si dhe sferat specifike të veprimtarisë ose jetës (kultura e punës, kultura politike, kultura artistike); në një kuptim më të ngushtë - sfera e jetës shpirtërore të njerëzve.

Kultura përfshin rezultatet objektive të veprimtarisë njerëzore (makinat, strukturat, rezultatet e njohjes, veprat e artit, rezultatet, normat e moralit dhe ligjit, etj.), si dhe forcat dhe aftësitë e njeriut të realizuara në veprimtari (njohuri, aftësi, aftësi, niveli i inteligjencës, zhvillimi moral dhe estetik, botëkuptimi, metodat dhe format e komunikimit ndërmjet njerëzve). Ky nocion i "kulturës" dhe thellësia e përmbajtjes kanë krijuar shumë përkufizime shkencore. Gjerësia e dukurive të mbuluara nga kultura ndikon në konsolidimin e shumë nuancave semantike të këtij koncepti, gjë që kontribuon në interpretimin, kuptimin dhe përdorimin e tij të ndryshueshëm nga disiplina të ndryshme.

Orientimi filozofik dhe antropologjik në përkufizimet e konceptit të kulturës nuk është i rastësishëm. Në fund të fundit, në të vërtetë një person është subjekt dhe bartës i kulturës. Ekzistenca e kulturës është e mundur vetëm në shoqërinë njerëzore dhe u shërben nevojave njerëzore. Një ilustrim i gjallë i kësaj është versioni "poetik" i kulturës së Nicholas Roerich, sipas të cilit kultura shihet "si dashuri për njeriun, si një sintezë e një të mire efektive, një vatër ndriçimi dhe bukurie".

Lidhja midis njeriut dhe kulturës nuk mund të jetë e pabazë. Baza e kësaj lidhjeje është natyra, në kuptimin më të gjerë të fjalës. Rrjedhimisht, për të studiuar fenomenin e kulturës në manifestimet e saj thelbësore dhe historike, është e nevojshme të zbulohet raporti midis natyrës dhe kulturore në sferën e jetës njerëzore.

Koncepti i "natyrës" është një nga më të gjerët. Para së gjithash, natyra pushton gjithçka që ka lindur dhe ekziston në vetvete, pavarësisht nga vullneti dhe dëshira e njeriut. Si rezultat i përgjithësimit, koncepti "natyrë" përfshin gjithçka që ekziston, të gjithë botën në shumëllojshmërinë e formave të saj dhe është afër konceptit të materies, universit, Universit. Por ky përkufizim është më karakteristik për natyrën si realitet material në ekzistencën e saj pa person. Realiteti, ku një person shfaqet si një faktor natyror, por në të njëjtën kohë një faktor socio-kulturor, karakterizohet nga koncepti i "natyrës", që nënkupton të gjithë grupin e kushteve natyrore për ekzistencën e njeriut. Dhe tashmë se si një "natyrë" e tillë rregullon një veçori të caktuar të jetës njerëzore, ndryshimin midis rrethanave të jashtme objektive të ekzistencës njerëzore nga karakteristikat e brendshme të vetë jetës njerëzore.

Koncepti i "kulturës", siç u përmend tashmë, është me origjinë latine dhe fillimisht u përdor për të përcaktuar procesin e punimit të tokës.

Edhe në këtë kuptim të ngushtë theksohet prania e ndryshimeve në një objekt natyror, në varësi të veprimeve të njeriut, në krahasim me ndryshimet nën ndikimin e shkaqeve natyrore. Koncepti “kulturë” në këtë kuptim zë çdo gjë që është përpunuar, transformuar nga njeriu (shoqëria), e cila mbart një parim njerëzor.

Rrjedhimisht, një analizë e tillë e koncepteve “natyrë” dhe “kulturë” tregon dallimin e tyre: kultura duhet kuptuar si ajo që krijohet nga njeriu, pra artificiale; nën natyrore - çdo gjë e natyrshme që ekziston, sipas ligjeve të universit që nuk varen nga njeriu.

Në të njëjtën kohë, kultura është një mjet për të ndërthurur njeriun me natyrën. Dhe sa më harmonik të jetë ndërveprimi midis njeriut dhe natyrës, aq më e mirë është jeta e saj në aspektin e zhvillimit kulturor.

Fenomeni i kulturës dëshmon se në terma më të përgjithshëm, kultura është përparim material dhe shpirtëror si i individit ashtu edhe i shoqërisë. Universalja (universale) dhe personale-individualja kombinohen në një kulturë që mbulon të gjitha sferat e jetës njerëzore, duke qenë në një marrëdhënie dialektike me to.

Kategoritë filozofike karakterizohen nga një kombinim i universalitetit dhe rëndësisë së botëkuptimit. Universaliteti qëndron në pasqyrimin e vetive të tilla që përcaktojnë thelbin e marrëdhënies midis njeriut dhe botës, kuptimin e botëkuptimit - kategoritë filozofike të përdorë kuptimin dhe formulimin e zgjidhjes së çështjes kryesore të botëkuptimit (marrëdhënies midis njeriut dhe botës).

Paqartësia e koncepteve të "kulturës", në shikim të parë, pengon përcaktimin e saj si kategori filozofike. Por, duke u përpjekur të shqyrtojmë në mënyrë holistike fenomenin e kulturës nga një këndvështrim filozofik, mund të përgjithësohet disi përkufizimi i kulturës.

Nëse e konsiderojmë kulturën jo thjesht si një aplikim të dukurive divergjente në jetë, por si një sistem, një tërësi organike, si mësimet e Ernest Cassier, sipas të cilit gjuha, miti, shkenca dhe arti janë “forma simbolike” specifike; filozofia e kulturës është identike me filozofinë e formave simbolike, ndërsa studimet kulturore i interpretojnë këto simbole, sipas të cilave gjerësia e të kuptuarit të konceptit "kulturë" ngushtohet disi.

Një koncept interesant është koncepti kulturologjik i Max Weber, ku koncepti i kulturës konsiderohet i vlefshëm; procesi historik paraqitet si një superstrukturë e llojeve të kulturave që kanë thelbin, format, ritmin e tyre të zhvillimit.

Max Scheler e shikonte kulturën si një sferë të nevojave ideale (të formuara nga arti, feja, filozofia) dhe reale, materiale (ekonomia, shteti, familja) që përfshihen në strukturën e shpirtit njerëzor.

Siç mund ta shihni, koncepti i kulturës është i lidhur ngushtë me thelbin e njeriut, veprimtarinë njerëzore. Për më tepër, kultura pa një person thjesht nuk është e mundur. Pavarësisht nga aspektet e ndryshme të përkufizimit të kulturës nga pikëpamja filozofike (përputhja me natyrën, spiritualiteti, materialiteti, universaliteti, individualiteti, socialiteti, historikiteti), mund të veçohet veçoria e tyre unifikuese. Nëpërmjet aspekteve të listuara, kultura ndriçohet si një shprehje e thelbit të një personi në lidhje me të me botën përreth.

Kështu, kultura është bota njerëzore, në të cilën realiteti rrethues humanizohet për të qenë më i kuptueshëm dhe bota e brendshme e një personi shndërrohet në natyrë.

Si kategori filozofike, "kultura" është universale për arsye se koncepti i kulturës si një sferë aktive e marrëdhënieve midis njeriut dhe botës pasqyron përmbajtjen e çështjes kryesore të filozofisë, dhe gjithashtu përmes kulturës një person ka aftësinë për të kuptuar dhe zgjidhin atë.

Kapitulli 2. Filozofia në sistemin e kulturës

2.1 Vlera e kulturës në zgjidhjen e çështjes kryesore të filozofisë

Duke studiuar gjëra të tilla që janë larg jetës së përditshme praktike, filozofia në shikim të parë duket të jetë e panevojshme në jetën e përditshme. Në fund të fundit, në thelb, ekziston një mendim se për të siguruar kushtet e një jete normale është e nevojshme, para së gjithash, të plotësohen nevojat themelore për ushqim, strehim, siguri, komunikim etj. Sidoqoftë, përveç nevojave themelore, një person ka një sërë të tjerash - nevoja për vetë-afirmim, kreativitet, në realizimin e potencialit të tij.

Kuptimi i nevojave "më të larta" nga filozofia nuk do të thotë që duke i studiuar ato, nga pikëpamja filozofike, një person do të bëhet domosdoshmërisht një person krijues, do të vetëaktualizohet etj. Filozofia vetëm e ndihmon këtë. Duke qenë baza e botëkuptimit, ai përcakton botëkuptimin e një personi, ndikon në formimin e idealeve të botëkuptimit dhe mënyrat e formimit dhe zbatimit të tyre në jetën reale.

Një nga karakteristikat kryesore të një personi plotësisht funksional i cili është i aftë për vetë-përmbushje është aftësia për të menduar në mënyrë të pavarur. Kjo shenjë supozon aftësinë e një personi për të formuar në mënyrë të pavarur qëndrimet dhe besimet e veta. Një person i tillë është i lirë nga botëkuptimi i ngurtë dhe varësitë e sjelljes-personale. Një karakteristikë tjetër është vetëdija e thellë. Përmbajtja e tij lidhet ngushtë me zhvillimin e një pikëpamjeje filozofike për botën, për veten. Një person plotësisht funksional vlerëson veten, veprimet e tij, mundësitë. Është filozofia ajo që është baza për rivlerësimin refleksiv të “bazave intelektuale themelore” të jetës. Vetëm reflektimi filozofik është në gjendje të çojë në realizimin e besimeve dhe preferencave të pavetëdijshme më parë, t'i krahasojë ato me preferencat dhe besimet e tjera të mundshme, të zbulojë kufizimet e tyre, të shkojë përtej këtyre kufijve dhe të krijojë baza më të përshtatshme për ekzistencë.

Shenja tjetër është fleksibiliteti. Paqëndrueshmëria, ndryshimet kardinale në botën e ekzistencës njerëzore janë të afta të thyejnë vetëm udhëzimet e ngurtë, të ngjashme me pikëpamjet mitologjike, botëkuptimin e një personi. Dhe një person që është në gjendje të kontrollojë vazhdimisht vetë-refleks, të ristrukturohet, i cili mund të kuptojë, marrë parasysh dhe vlerësojë ndikimin e ndryshimeve në botën e jashtme, duke reaguar në mënyrë adekuate ndaj tyre me ndryshime të rregullta dhe fleksibël në natyrën e tij të brendshme, ai nuk janë në gjendje të thyejnë dhe prishin.

Filozofia që në fillimet e ekzistencës së saj ofron për të parë botën në këndvështrimin e saj, çdo gjë në varësi të së tërës, krijon një pamje të përgjithshme të realitetit, ku ka gjithmonë një vend për shpresën, besimin, dashurinë, të cilat janë në gjendje të mbajnë një person. mbi humnerën e hiçit.

Një karakteristikë tjetër e rëndësishme e një personaliteti plotësisht funksional është aftësia për të qenë krijues. Kreativiteti manifestohet jo vetëm në fushën e artit. Një person krijues nuk zgjidh standardisht asnjë çështje në të gjitha sferat e jetës së tij, në të gjitha nivelet. Baza e krijimtarisë është filozofia. Falë saj, një person është në gjendje të abstragojë nga përvojat e tij thjesht subjektive, të shikojë gjërat nga jashtë, të kuptojë botën në të gjithë integritetin e saj, duke shkuar përtej kufijve të kufizimeve të tij njerëzore. Një pikëpamje e tillë objektive filozofike e botës ofron një mundësi për të hapur perspektiva të reja për zgjidhjen e problemeve ekzistuese.

Tipari tjetër i një personaliteti plotësisht funksional, që ndihmon në formësimin e asimilimit të filozofisë, është një sistem konceptual i konceptuar qartë, i mirëmenduar i koncepteve të vlerave në fushën e moralit, artit, politikës etj. Duke qenë se aksiologjia është një degë e filozofisë, ajo u mundëson njerëzve të formulojnë orientimet e tyre të vlerave, të kuptojnë kuptimin e jetës së tyre.

Humbja ose mungesa e kuptimit të jetës, e cila përcaktohet nga nevoja "më të larta", edhe në kushtet e një karriere të madhe dhe një pune të mirë, mirëqenie materiale dhe shëndet fizik, shpesh çon në neuroza mendore, ndonjëherë në vetëvrasje.

Është keq kur njeriu nuk gjen. Shëndeti mendor i një personi varet drejtpërdrejt nga tensioni që lind në psikikën e një personi që është i vetëdijshëm për hendekun midis asaj që është dhe kush mund të bëhet. V. Frankl e konsideron filozofinë bazën e metodës së logoterapisë, trajtimin me kuptim.

Filozofia i mëson një personi se çfarë ideale mund të krijojë për vete dhe si ta arrijë atë. Kultura, duke qenë një mënyrë aktive e zotërimit të botës, përshtatjes me të, është një mënyrë e veçantë për mishërimin e idealit ideologjik në jetën e njeriut. Filozofia është sfera e veprimtarisë së shpirtit njerëzor, një gjuhë unike, e zotëruar nga e cila një person mund të gjejë një gjuhë të përbashkët me botën, të mësojë ligjet e universit dhe ekzistencën e tij. Kultura, në këtë krahasim, do të shërbejë si një lloj aparati të të folurit. Duke studiuar filozofinë, një person mëson gjuhën e botës dhe përmes kulturës ajo komunikon me të.

Për të kuptuar rëndësinë e kulturës në zgjidhjen e çështjes kryesore të filozofisë, përvoja e njerëzimit në lidhje me formimin e idealeve të botëkuptimit është e rëndësishme. Duke kuptuar gabimet dhe arritjet e së kaluarës, si për një person ashtu edhe për njerëzimin në tërësi, do të ishte më e lehtë të përcaktoheshin orientimet e vlerave, të gjenin mënyra për të zgjidhur problemet urgjente me të cilat përballet një person.

Për rrjedhojë, studimi i procesit kulturor nga pikëpamja filozofike është jashtëzakonisht i rëndësishëm. Në fund të fundit, është në kujtesën shoqërore dhe historike të njerëzimit, në këtë thesar të jashtëzakonshëm vlerash, që janë ruajtur përgjigjet e pyetjeve kryesore, ka ilaçe dhe ngushëllime për shpirtrat e vuajtur njerëzor, këtu mund të gjeni rrugën drejt lumturisë së vërtetë njerëzore. . Përsëri, mendimi i shprehur nuk duhet kuptuar si fakti se, pasi të keni zotëruar saktësisht filozofinë dhe kulturologjinë në aspektin filozofik, mund të merrni një përgjigje të gatshme për pyetjen se cili është kuptimi i jetës, çfarë është e Vërteta. Sigurisht që jo. Në fund të fundit, siç është vërejtur më shumë se një herë, filozofia nuk u jep përgjigje të gatshme, por vetëm i mëson t'i gjejnë ato, përkatësisht, dhe kultura është një pasqyrim i përpjekjeve për të kërkuar udhëzime botëkuptimi, përpjekje për t'iu afruar të Vërtetës.

Në kulturë, ndjenjat "më të larta", idealet e botës së individëve bëhen ideale të njerëzimit në tërësi. Duke u ruajtur në format e llojeve historike të kulturës, ato bëhen pronë e përvojës së njerëzimit, të cilat duhet të përdoren nga brezat e ardhshëm për të krijuar një botë harmonie dhe bukurie, të shërbejnë për të ndërtuar një shoqëri të tillë në të cilën një person do të ndihej i lumtur. në kuptimin filozofik të fjalës.

2.2 Filozofia në kulturën moderne

Filozofia sot më shpesh manifeston një kuptim të drejtpërdrejtë praktik. Qytetërimi po hyn në një pikë kthese. Format e vjetra të kulturës duhet të ndryshohen. Në një sistem të ri vlerash nevojiten mënyra të reja për të kuptuar botën dhe njeriun. Për shumë pyetje që janë ngritur sot, njerëzimi nuk mund të japë ende një përgjigje. Në kohën tonë mund të flasim për krizën e qytetërimit dhe të njeriut. Një rrugëdalje nga kjo krizë është e pamundur pa pjesëmarrjen e filozofisë (si gjithmonë në të kaluarën, filozofia fitoi një rëndësi të veçantë pikërisht në pikat e kthesës në zhvillimin e kulturës). Ndonjëherë thuhet se koha jonë “ka humbur çdo utopi”. Në fakt, një person gjithmonë do të përpiqet të përmirësojë, të përmirësojë atë që është, të hartojë të ardhmen dhe të formulojë ideale. Idetë e dialogut ndërkulturor ose përmirësimi i truporitetit njerëzor, që po diskutohen sot, meqë ra fjala, janë të tilla ideale (mund të thuhet edhe utopi moderne).

Një pyetje tjetër është se sa të mirë janë. Por në çdo rast, është e qartë se si formulimet e tyre ashtu edhe identifikimi i kushteve për mundësinë dhe dëshirueshmërinë e tyre janë të pamundura pa pjesëmarrjen e filozofisë. Sot në filozofi ekziston një detyrë e mprehtë jo vetëm për të identifikuar themelet e formave të ndryshme të veprimtarisë dhe për të formuluar mënyrat e ndryshimeve të mundshme të tyre, por edhe për të ruajtur dhe ruajtur ato vlera, pa të cilat as njeriu dhe as kultura nuk është e mundur (vlerat të lirisë, personit, racionalitetit). Në rrjedhën aktuale të ndryshimeve të ndryshme, ka lindur një kërcënim për ekzistencën e vetë personit.

Filozofia sot është më e specializuar. Një filozof modern nuk mund të jetë një ekspert i mirë i logjikës, etikës dhe filozofisë politike, siç ishte rasti në të kaluarën. Ai nuk mund të ndërtojë sisteme gjithëpërfshirëse, siç bënë Aristoteli apo G. Hegeli. Ai e kupton se ndërtimet e tij nuk mund të pretendojnë të jenë absolute, sepse ato lidhen me të kuptuarit e një situate specifike kulturore, e cila po ndryshon me shpejtësi, sot më shpejt se më parë. Filozofi e di mirë se konceptet e propozuara prej tij janë të një natyre hipotetike dhe edhe nëse pranohen dhe prekin forma të caktuara të veprimtarisë, në të ardhmen ndoshta do të korrigjohen dhe transformohen. Sot, një filozof nuk mund të marrë pozicionin e një vëzhguesi të jashtëm, i cili nga jashtë vetëm reflekton mbi bazat e llojeve të ndryshme të veprimtarisë.

Sepse tashmë është e qartë se reflektimi filozofik përfshihet në veprimtari, e ndryshon atë dhe në të njëjtën kohë ndryshon edhe vetë. Filozofi është i vetëdijshëm për veten si pjesëmarrës aktiv në procesin e krijimit kulturor në format e tij të ndryshme, pjesëmarrës në komunikimin ndërkulturor dhe ndërkulturor. Filozofia nuk mund të pretendojë më të kërkojë " të vërtetat e përjetshme”, Por zhvillimi i vazhdueshëm i saj shumëfishohet së bashku me rinovimin e vazhdueshëm të njeriut dhe kulturës. Prandaj, "fundi i filozofisë" është i pamundur në dy kuptime: dhe sepse asnjë koncept filozofik sot nuk mund të japë vendim përfundimtar problemet filozofike dhe sepse nevoja për një kuptim filozofik të formave të ndryshme të veprimtarisë kulturore jo vetëm që nuk u zhduk, por u bë më e mprehtë se më parë.

konkluzioni

Rëndësia e filozofisë në jetën e njeriut është sigurisht e padiskutueshme. Studimi i tij ndihmon në sistemimin e përvojës personale, formon një sistem të rregulluar njohurish për botën, një sistem vlerash, udhëzimesh. Kjo e ndihmon një person të ndihet i lirë, i pavarur nga ndikimet e jashtme në jetën e tij, sepse, duke ditur ligjet e universit, ai mund të përshtatet me to. Duke u njohur me historinë e mendimit filozofik, një person mëson për këndvështrime të ndryshme, gjë që kontribuon në zhvillimin e hapjes, tolerancës dhe njerëzimit. Dhe përveç personales, filozofia ka gjithashtu një rëndësi të përgjithshme dhe kryen një sërë funksionesh të rëndësishme. Midis tyre spikat botëkuptimi, metodologjik, njohës etj.. Duhet pasur parasysh se funksionet e filozofisë kanë kuptim vetëm kur filozofia është element i një sistemi më të gjerë social-kulturor të sjellë nga ky sistem dhe kontribuon në integriteti i së njëjtës kohë zhvillimi.

Në fund të fundit, filozofia është e rrënjosur në sistemin socio-kulturor, është baza e ekzistencës së saj. Filozofia e ndihmon një person të mësojë për botën dhe mundësinë e bashkëjetesës së saj me njerëzimin, por vetëm në një nivel teorik. Praktikisht një person mund ta bëjë këtë përmes sistemi sociokulturor.

Për një person, nuk është vetë objekti i kulturës (forma dhe kuptimi i drejtpërdrejtë) ai që është vendimtar, por përmbajtja e tij ideologjike. Në të njëjtën kohë, vlera e një ideje të mishëruar në një ose një tjetër formë objektive të kulturës përcaktohet nga sa ajo (ideja) mishëron të mirën për një person. Në vetvete, një objekt kulturor nuk ka vlerë nëse nuk është mishërim i ndjenjave të larta. Në fund të fundit, shembujt e përsosur të kulturës nuk janë për shkak të "formës së tyre objektive të vdekur", por përmbajtjes ideologjike që ka gjetur mishërim atje. Në fund të fundit, stimuli i jetës nuk duhet kërkuar në objektet e kulturës materiale dhe shpirtërore, por në informacionin që ato mbartin në vetvete.

Kështu përmes objekteve kulturore zhvillohet një dialog mes njerëzve të epokave të ndryshme historike dhe kulturave të ndryshme. Dialog, në procesin e të cilit njerëzimi është përpjekur për mijëra vjet të sqarojë vetë pyetjen aktuale - cili është kuptimi i jetës, i cili është qëllimi i vërtetë i njeriut.

Marrëdhënia midis filozofisë dhe kulturës ekziston jo vetëm në kuptimin e filozofisë si formimi i imazheve të qenies ideale, udhëzimeve të botëkuptimit në rrugën drejt së Vërtetës, por edhe kultura, nga ana tjetër, si një mjet për t'i përkthyer ato (udhëzimet e botëkuptimit) në njerëz të vërtetë. jeta në format e llojeve socio-historike të kulturës ... Në fund të fundit, ekzistenca e filozofisë jashtë kulturës nuk ka asnjë kuptim dhe përgjithësisht nuk është e mundur. Filozofia është veprimtaria, veprimtaria e mendimit njerëzor dhe veprimtaria njerëzore është sfera e kulturës.

Për rrjedhojë, edhe filozofia edhe kultura janë fusha e veprimtarisë së shpirtit njerëzor. Si filozofia ashtu edhe kultura në ndërlidhjen e tyre dialektike i shërbejnë njeriut, ndihmojnë në njohjen e botës dhe përshtatjen e saj me nevojat e tij. Duke e përshtatur botën, vetë njeriu përshtatet me dukuritë e saj, ligjet e universit. I armatosur me njohuri filozofike, duke përgjithësuar përvojën pozitive sociokulturore, një person ka ende mundësinë të rregullojë jetën e tij në atë mënyrë që të jetë i lumtur.

Lista e literaturës së përdorur:

1. Alekseev P.V. Filozofi: tekst shkollor. / P.V. Alekseev, P.V. Panin, A.V. Panin. - Botimi i 3-të, Perspektiva, 2008 .-- 348 f.

Historia dhe filozofia e shkencës: tekst shkollor. manual për studentët e diplomuar / ed. A.S. Mamzina. - SPb .: Peter, 2010 .-- 261 f.

Historia e kulturës botërore: Libër mësuesi. manual / Shef i ed. ekipi L.T. Levchuk. - Kiev: Lybid, 2009 .-- 368 f.

Karmin A.S. Filozofi: tekst shkollor. për universitetet / A.S. Carmine, G.G. Bernatsky. - SPb .: Peter, 2009 .-- 457 f.

Kokhanovsky V.P. Bazat e filozofisë së shkencës: tekst shkollor. manual për studentët e diplomuar / V.P. Kokhanovsky dhe të tjerët - Rostov n / a: Phoenix, 2007 .-- 269 f.

Filozofi: tekst shkollor. manual për institucionet e arsimit të lartë / otv. redaktori V.P. Kokhanovsky. - Rostov n / a: Phoenix, 2011 .-- 368 f.

Filozofi: tekst shkollor. / ed. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina., 2009 .-- 362 f.

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të eksploruar një temë?

Ekspertët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për tema me interes për ju.
Dërgo një kërkesë me tregimin e temës tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Filozofët amerikanë M. Velasquez dhe V. Berry, duke ndjekur psikoterapistin K. Rogers, e konsiderojnë idealin ideologjik si idealin e një personaliteti plotësisht funksional. Alekseev P.V. Filozofi: tekst shkollor. / P.V. Alekseev, P.V. Panin, A.V. Panin. - Botimi i 3-të, Rev. dhe shtoni. - M .: TK Welby, Prospect, 2008 .-- 348 f., P. 166 Duke rishqyrtuar disa nga pikëpamjet e tyre, është e mundur të konkretizohet përmbajtja e këtij ideali.

Një nga karakteristikat kryesore të një personi plotësisht funksional i cili është i aftë për vetë-përmbushje është aftësia për të menduar në mënyrë të pavarur. Kjo shenjë supozon aftësinë e një personi për të formuar në mënyrë të pavarur qëndrimet dhe besimet e veta. Një person i tillë është i lirë nga botëkuptimi i ngurtë dhe varësitë e sjelljes-personale. Një karakteristikë tjetër është vetëdija e thellë. Përmbajtja e tij lidhet ngushtë me zhvillimin e një pikëpamjeje filozofike për botën, për veten. Një person plotësisht funksional vlerëson veten, veprimet e tij, mundësitë. Është filozofia ajo që është baza për rivlerësimin refleksiv të “bazave intelektuale themelore” të jetës. Historia dhe filozofia e shkencës: tekst shkollor. manual për studentët e diplomuar / ed. A.S. Mamzina. - SPb .: Peter, 2010 .-- 261 f., P. 37 Vetëm reflektimi filozofik është në gjendje të çojë në realizimin e besimeve dhe preferencave të pavetëdijshme më parë, t'i krahasojë ato me preferencat dhe besimet e tjera të mundshme, të zbulojë kufizimet e tyre, të shkojë përtej këtyre kufijve dhe të formojë themele më të përshtatshme të ekzistencës.

Filozofi dhe psikoterapisti modern amerikan V. Frankl tha se prania e sistemit të vlerave të një personi që përcaktojnë nevojat dhe aspiratat më të larta, kuptimin e jetës në përgjithësi, është jashtëzakonisht e rëndësishme. Filozofi: tekst shkollor. manual për institucionet e arsimit të lartë / otv. redaktori V.P. Kokhanovsky. - Rostov n / a: Phoenix, 2011 .-- 368 f., P. 204

Fillimi i filozofisë mund të përkufizohet si një përpjekje për t'iu përgjigjur pyetjes "Kush jam unë?" në mungesë të përgjigjeve të vetëkuptueshme. Kjo pyetje është gjithashtu fillimi i përpjekjeve tona njerëzore për të ndërtuar një kulturë. Koncepti i kulturës kthehet në konceptin e kultivimit, kultivimit të tokës (vetëdija e përditshme). Detyra e kulturës është vetëdija e formave të tilla që do t'i lejonin një personi të pajisë në mënyrë të pavarur jetën: natyrore dhe sociale.

Feja është praktikë e arritjes së fuqive më të larta, e shprehur në simbole, drejtuar individit dhe e bazuar në besim.

Me një akt fetar përtej besimit racional, identitetit të së zakonshmes

realizohet personaliteti dhe impulsi drejt realitetit të vërtetë.

Filozofia është një njohuri racionale, universale, e shprehur në terma dhe

duke shpjeguar botën me shkaqe natyrore. Filozofia është refleksive (të dish diçka,

filozofi duhet ta njohë veten, duke e ditur këtë diçka).

Arti dhe filozofia janë të ngjashme në praninë e krijimtarisë në to, por arti fokusohet në emocione, në imazhe specifike, në fantazi, dhe filozofia është përdorimi racional i kategorive, në të cilat realiteti kërkohet pas pamjes.

Shkenca është një studim i lidhjeve të nevojshme të botës objektive, dallimet individuale të lëndëve të shkencës nuk kanë rëndësi. Për shkencën, përparimi është i rëndësishëm, ai grumbullon fakte dhe ndërsa zgjeron njohuritë për botën përreth saj. Filozofia është e përqendruar në ndërtimin e një botëkuptimi, dhe për këtë arsye bota subjektive e një personi përfshihet në shqyrtimin e saj; duke paraqitur probleme të përjetshme, filozofia nuk mjaftohet me përgjigje të gatshme. Vetë procesi, gjendja e të filozofuarit, është e rëndësishme.

Morali karakterizohet nga ndryshimi midis asaj që është dhe asaj që duhet. Filozofia nuk thotë se çfarë duhet të jetë, por përshkruan atë që ekziston.

Filozofia është thelbësore për kulturën e njerëzimit. E lidhur ngushtë me pjesën tjetër të shkencave.

Pozitivizmi: filozofia është një nënprodukt i kulturës, shkenca dhe shkenca natyrore janë të rëndësishme për pozitivizmin.

Filozofia natyrore është filozofia e natyrës. Shkencat specifike nuk janë të rëndësishme.

Antishkenca: bota e brendshme e një personi nuk mund të aksesohet nga shkenca.

Filozofia dialektike-materialiste duhet të bazohet në objektivizimin. të dhënat, mund të ndihmojnë shkencën natyrore.

Interesat reale filozofike i drejtohen të gjithë diversitetit të përvojës shoqërore dhe historike. Pra, sistemi i Hegelit përfshinte filozofinë e natyrës, filozofinë e historisë, politikës, ligjit, artit, fesë, moralit, domethënë mbulonte botën. jeta njerëzore, kultura në diversitetin e saj.

Konsiderimi i filozofisë si një fenomen kulturor dhe historik na lejon të mbulojmë të gjithë kompleksin dinamik të problemeve, marrëdhënieve, funksioneve të saj. Duke qenë një metodë efektive e kërkimit historik, qasja kulturologjike mund të luajë një rol thelbësor në zhvillimin e teorisë së fenomeneve të caktuara shoqërore.

Në kohën e shfaqjes së filozofisë, njerëzimi kishte bërë një rrugë të gjatë, kishte grumbulluar aftësi të ndryshme veprimi, njohuri shoqëruese dhe përvoja të tjera. Shfaqja e filozofisë është lindja e një lloji të veçantë, dytësor të vetëdijes shoqërore që synon të kuptojë format e krijuara tashmë të praktikës dhe kulturës.

Lënda e filozofisë, funksionet e saj kryesore. Gjuha e filozofisë.

Në kuptimin më të përgjithshëm, filozofia është një lloj i veçantë i veprimtarisë teorike, tema e së cilës janë format universale të ndërveprimit midis njeriut dhe botës. Çështja kryesore e filozofisë është çështja e marrëdhënies ndërmjet të menduarit dhe qenies.

Qëllimi i filozofisë është të mahnisë një person me ideale më të larta, ta nxjerrë atë nga sfera e jetës së përditshme, t'i japë jetës së tij një kuptim të vërtetë, të hapë rrugën drejt vlerave më të përsosura.

Filozofia përfshin:

Doktrina e parimeve të përgjithshme të ekzistencës së universit (ontologjia, antropologjia filozofike, kozmologjia, teologjia, filozofia e ekzistencës);

Mbi thelbin dhe zhvillimin e shoqërisë njerëzore (filozofia shoqërore dhe filozofia e historisë);

Doktrina e njeriut dhe qenies së tij në botë (antropologjia filozofike);

Teoria e dijes;

Probleme të teorisë së dijes dhe krijimtarisë;

Logjika (matematika, logjistika);

Estetike;

Psikologji;

Filozofia fetare;

Filozofia e së Drejtës;

Teoria kulturore;

Historia e tij, pra historia e filozofisë. Historia e filozofisë është një komponent thelbësor i lëndës së filozofisë: ajo është pjesë e përmbajtjes së vetë filozofisë.

Lënda e filozofisë- gjithçka që ekziston në tërë plotësinë e kuptimit dhe përmbajtjes së saj. Filozofia nuk synon të përcaktojë ndërveprimet e jashtme dhe kufijtë e saktë midis pjesëve dhe grimcave të botës, por të kuptojë lidhjen dhe unitetin e tyre të brendshëm.

Përpjekjet kryesore të mendimit filozofik që ka realizuar vetveten janë të drejtuara drejt gjetjes së një parimi dhe kuptimi më të lartë të qenies.

Çështjet (ose seksionet) themelore shkenca filozofike, vetëvendosja e subjektit të tij është unike dhe kuptimi i ekzistencës së një personi në botë, marrëdhënia e një personi me Zotin, idetë e dijes, problemet e moralit dhe estetikës, problemet e ndërgjegjes, ideja e shpirtit, vdekja e tij dhe pavdekësia, filozofia sociale dhe filozofia e historisë, si dhe vetë historia e filozofisë.

Funksionet e filozofisë:

Funksioni i botëkuptimit (i lidhur me një shpjegim konceptual të botës);

Funksioni metodologjik (qëndron në faktin se filozofia vepron si një doktrinë e përgjithshme e metodës dhe si një grup i metodave më të përgjithshme të njohjes dhe asimilimit të realitetit nga një person);

Funksioni parashikues (formulon hipoteza për prirjet e përgjithshme në zhvillimin e materies dhe vetëdijes, njeriut dhe botës);

Funksioni kritik (shtrihet jo vetëm në disiplina të tjera, por edhe në vetë filozofinë, parimi i "vë në pyetje gjithçka" dëshmon për rëndësinë e një qasjeje kritike ndaj njohuritë ekzistuese dhe vlerat sociokulturore);

Funksioni aksiologjik (nga greqishtja axios - i vlefshëm; çdo sistem filozofik përmban momentin e vlerësimit të objektit në studim nga pikëpamja e vetë vlerave të ndryshme: morale, sociale, estetike, etj.);

Funksioni shoqëror (bazuar në të, filozofia thirret të kryejë një detyrë të dyfishtë - të shpjegojë qenien shoqërore dhe të kontribuojë në ndryshimin e saj material dhe shpirtëror).

Gjuha e filozofisëështë një metagjuhë e gjeneralitetit maksimal, të gjithë njerëzit e arsimuar janë të detyruar ta përdorin atë.

Filozofia e gjuhës është studimi i gjuhës nga pikëpamja e thelbit, origjinës dhe funksionit të saj në shoqërinë njerëzore, në zhvillimin e kulturës.

Metagjuhë është një gjuhë mbi bazën e së cilës studiohet një gjuhë tjetër, kjo e fundit quhet gjuhë objekt. Marrëdhënia midis metagjuhës dhe gjuhës së objektit ndodh në procesin e përkthimit, dhe përkthimi është interpretim. Metalgjuhët përdoren gjerësisht në shkencë, këtu ato rregullojnë, shprehin njohuri të natyrës më të përgjithshme.

Vendi i filozofisë në sistemin kulturor. Filozofia dhe Shkenca. Filozofia dhe Feja.

Kultura- një tërësi manifestimesh të jetës, krijimtarisë dhe arritjeve të një populli a të një grupi popujsh.

Kultura është arritja e veprës së qytetërimit, më e përsosura prej të cilave është triumfi i njeriut.

Nga pikëpamja e filozofisë, kulturës- kjo është përmbajtja e brendshme shpirtërore e qytetërimit, ndërsa qytetërimi është vetëm guaska e jashtme materiale e kulturës.

Kultura është mjet dhe mënyrë zhvillimi shpirtërore në një person, duke synuar formimin dhe plotësimin e nevojave të tij shpirtërore; qytetërimi u siguron njerëzve mjetet e jetesës, ai synon plotësimin e nevojave të tyre praktike.

Kultura janë vlera shpirtërore, arritje të shkencës, filozofisë, artit, arsimit, kurse qytetërimi është shkalla e zhvillimit të shoqërisë nga ana teknologjike, ekonomike, socio-politike.

Kultura është një tipar dallues i mënyrës së jetesës së njeriut nga kafsha, por në të njëjtën kohë ajo mbart në vetvete jo vetëm manifestime pozitive, por edhe negative, të padëshiruara të veprimtarisë njerëzore.

Në filozofi, kultura kuptohet si sfera e mbështetjes së informacionit të shoqërisë. Kultura në këtë kuptim është një inteligjencë kolektive, një inteligjencë kolektive që formon, grumbullon dhe ruan informacionin social të përdorur nga një person për të transformuar botën përreth tij dhe veten e tij. Informacioni social është i koduar duke përdorur mjete ikonike të krijuara nga njeriu. Më e rëndësishmja nga mjetet simbolike është gjuha.

shkenca- kjo është një sferë e veprimtarisë njerëzore, funksioni i së cilës është skematizimi teorik dhe zhvillimi i njohurive objektive për realitetin; një degë e kulturës që nuk ekzistonte ndër të gjithë popujt dhe jo në të gjitha kohërat.

Natyra shkencore e filozofisë nuk mund të mohohet, ajo është shkenca e të përgjithshmes, një fushë e lirë dhe universale njohuritë njerëzore, kërkim i vazhdueshëm për gjëra të reja.

Ndërveprimi i filozofisë dhe shkencave private (specifike) - shkencat specifike kanë lëndën e tyre të hulumtimit, metodat dhe ligjet e tyre, nivelin e tyre të përgjithësimit të njohurive, ndërsa në filozofi subjekt i analizës janë përgjithësimet e shkencave të veçanta, dmth. me një nivel më të lartë, dytësor përgjithësimi ... Në të njëjtën kohë, niveli parësor çon në formulimin e ligjeve të shkencave specifike, dhe detyra e nivelit të mesëm është të identifikojë modele dhe prirje më të përgjithshme.

Vetë filozofia ka ndikim në zhvillimin e shkencave private dhe jo vetëm që ndikohet prej tyre. Ky ndikim mund të jetë pozitiv dhe negativ.

Ndikimi i filozofisë kryhet përmes botëkuptimit, e cila në një mënyrë ose në një tjetër ndikon:

Në pozicionin origjinal të një shkencëtari;

Qëndrimi i tij ndaj botës dhe njohurive;

Mbi qëndrimin e tij ndaj nevojës për të zhvilluar një fushë të veçantë të njohurive (për shembull, fizika bërthamore, inxhinieria gjenetike, etj.).

Filozofia dhe njohuritë jashtëshkencore... Njohuritë ekstra-shkencore mund të ndahen:

Iluzione që lidhen me kërkimin e njerëzve që janë të bindur se krijojnë një shkencë të mirëfilltë, e cila përfshin "shkenca" të tilla si astrologjia, "shkencat" okulte, magjia, magjia, etj.;

Qëndrimi i filozofisë dhe parashkencës, disa autorë bëjnë thirrje për përdorimin e çdo mësimi, deri në misticizëm, magji, bestytni, astrologji etj., nëse ato vetëm kanë një efekt terapeutik në shoqërinë e sëmurë moderne. Ata mbrojnë pluralizmin e pakufizuar të botëkuptimit. Duhet thënë se ndikimi më i madh i parashkencës është në momentet kritike të zhvillimit të shoqërisë, sepse parashkenca kryen realisht një funksion të caktuar psikoterapeutik, shërben si një mjet i caktuar përshtatjeje me jetën në një periudhë paqëndrueshmërie shoqërore dhe individuale.

Në shkencë, ekzistojnë:

Niveli empirik i kërkimit i drejtohet objektit të studiuar drejtpërdrejt dhe realizohet nëpërmjet eksperimentit dhe vëzhgimit;

Niveli teorik i kërkimit është i përqendruar rreth përgjithësimit të ideve, parimeve, ligjeve, hipotezave.

Shkenca ka një përpjekje për lartësitë e dijes njerëzore, rrugët që të çojnë në këto lartësi janë idealet e shkencës.

Idealet e shkencës janë metoda eksperimentale dhe teorike në shkencë që ju lejojnë të arrini njohuritë më të bazuara dhe të bazuara në prova.

Feja- qëndrimi dhe botëkuptimi, si dhe sjellja përkatëse, e përcaktuar nga besimi në ekzistencën e Zotit, hyjnisë; një ndjenjë varësie, robërie dhe detyrimi në lidhje me një fuqi të fshehtë që ofron mbështetje dhe të denjë për adhurim. Baza e fesë së gjallë është ndërveprimi mitologjik i botës dhe botëkuptimi.

Sipas Kantit, feja është një ligj që jeton në ne, është morali, i drejtuar drejt njohjes së Zotit.

Besimi i është dhënë nga Zoti njeriut:

Përmes edukimit në familje fetare;

Edukimi shkollor;

Përvoja e jetës;

Fuqia e arsyes, për të kuptuar Zotin përmes shfaqjes së krijimeve të tij.

lirinë besimet fetareështë një nga të drejtat e patjetërsueshme të njeriut. Prandaj, duhet të tregoheni tolerantë ndaj përfaqësuesve të feve të tjera, ateistëve që janë në mosbesim: në fund të fundit, mosbesimi në Zot është edhe besim, por me një shenjë negative. Feja është më afër filozofisë sesa mitologjisë. Ato karakterizohen nga: një vështrim në përjetësi, një kërkim për qëllime më të larta, një perceptim vlerash i jetës. Por feja është një ndërgjegje masive, dhe filozofia është një ndërgjegje teorike, feja nuk kërkon prova, dhe filozofia është gjithmonë një vepër mendimi.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar në http://www.allbest.ru/

abstrakte

Filozofia

Tema : Filozofia v sistemi kulturës

1. Botëkuptimi dhe filozofia

filozofi kulturë materializëm antik

Filozofia është një nga fushat më të lashta të dijes, kulturës shpirtërore. Lindur në shekujt 7-6 para Krishtit. në Indi, Kinë, Greqia e lashte, u bë një formë e qëndrueshme e vetëdijes që i interesonte njerëzit për të gjithë shekujt e mëpasshëm. Thirrja e filozofëve u bë kërkimi i përgjigjeve të pyetjeve dhe vetë formulimi i pyetjeve që lidhen me botëkuptimin. Kuptimi i këtyre çështjeve është jetik për njerëzit. Kjo është veçanërisht e dukshme në kohë ndryshimi me ndërthurjen e tyre komplekse të problemeve - në fund të fundit, është atëherë që vetë botëkuptimi testohet dhe transformohet në mënyrë aktive.

Botëkuptimi është një grup pikëpamjesh, vlerësimesh, parimesh që përcaktojnë vizionin më të përgjithshëm, kuptimin e botës, vendin e një personi në të, si dhe pozicionet e jetës, programet e sjelljes dhe veprimet e njerëzve. Botëkuptimi është një komponent i domosdoshëm i ndërgjegjes njerëzore. Ky nuk është vetëm një nga elementët e tij ndër shumë të tjerë, por ndërveprimi i tyre kompleks. "Blloqe" të ndryshme njohurish, besimesh, mendimesh, ndjenjash, disponimi, aspiratash, shpresash, duke u bashkuar në botëkuptimin, formojnë një kuptim pak a shumë holistik të njerëzve të botës dhe vetvetes. Në botëkuptim, përmblidhen sferat njohëse, vlerore, të sjelljes në marrëdhëniet e tyre.

Botëkuptimi si një formë e të kuptuarit njerëzor të realitetit përreth ka ekzistuar për aq kohë sa ekziston njerëzimi në kuptimin e tij modern. Megjithatë, përmbajtja e tij ndryshon dukshëm në epoka të ndryshme historike, si dhe për individë dhe grupe shoqërore. Mund të theksojmë me kusht kryesorin llojet historike botëkuptim.

Historikisht, lloji i parë ishte një botëkuptim i bazuar në mitologji. Ndjenja e qenies së një personi, perceptimi emocional dhe kuptimi i natyrës në dispozicion të tij shpreheshin në legjendat e lashta për plotfuqishmërinë e perëndive, bëmat e heronjve, të kryera në një formë metaforike, artistike dhe figurative. Me gjithë larminë e miteve të lashta (shoqëria primitive, indiane e lashtë, kineze e lashtë, greke e lashtë etj.), në to u shfaqën ide të ngjashme të njeriut për botën, strukturën e saj dhe njeriun. Bota këtu, si rregull, paraqitej në formën e kaosit, një përplasje aksidentesh dhe veprimet e forcave demonike. Vetëdija mitologjike nuk e rregulloi dallimin mes të natyrshmes dhe të mbinatyrshmes, mes realitetit dhe imagjinatës. Është gjithashtu thelbësore që vetëdija e njerëzve të shoqërisë primitive ishte krejtësisht indiferente ndaj kontradiktave të zbuluara në legjenda. Në mit, mendimi dhe veprimi, zakonet dhe poezia, njohuritë dhe besimet janë shkrirë së bashku. Një integritet i tillë, sinkretizëm (pandashmëri) i ndërgjegjes mitologjike ishte një mënyrë historikisht e nevojshme për zotërimin shpirtëror të realitetit. Duke përmbledhur atë që u tha, mund të konkludojmë se botëkuptimi mitologjik është një grup idesh për botën bazuar në fantazi dhe besim në fuqitë e mbinatyrshme, ngjashmëria e tyre me manifestimet e veprimtarisë njerëzore dhe marrëdhëniet njerëzore. Ky asimilim i botës natyrore me botën njerëzore quhet "antropomorfizëm".

Mbi bazën e botëkuptimeve mitologjike dhe fetare, si dhe në bazat e njohurive shkencore, formohen parakushtet kulturore dhe historike për gjenezën e të menduarit filozofik. Botëkuptimi filozofik lindi nga nevoja për një shpjegim racional dhe irracional të botës. Është historikisht forma e parë e të menduarit teorik. Ai bashkon dhe plotëson të gjitha pikat e munguara të llojeve të mëparshme të botëkuptimeve. Botëkuptimi filozofik është më i përgjithshëm: ka të bëjë me marrëdhënien e një personi me botën dhe i konsideron të gjitha fenomenet nga pikëpamja e jo aq shumë karakteristikave të përmbajtjes, por nga pozicioni i vlerës së tyre drejtpërdrejt për një person. Ky lloj botëkuptimi karakterizohet nga dëshira për të zhvilluar koncepte (kategori) dhe parime universale teorike dhe, mbi bazën e tyre, për të dhënë një analizë thelbësore të realitetit, për të identifikuar themelet, themelet universale, ligjet e ekzistencës dhe zhvillimit të kulturës njerëzore. .

Me zhvillimin e mëtejshëm të shoqërisë, botëkuptimi mitologjik humbet rolin e tij të dikurshëm, megjithëse disa nga elementët e tij mund të riprodhohen sot në vetëdijen e masës. Qytetërimi krijoi lloje të reja botëkuptimi - feja dhe filozofia. Shenjat kryesore të një botëkuptimi fetar janë besimi në forcat e mbinatyrshme dhe ekzistenca e dy botëve (më e larta - e përsosur, më e larta dhe më e ulëta - e papërsosur, tokësore). Ndryshe nga mitologjike, botëkuptimi fetar bazohet vetëm pjesërisht në idetë antropomorfe, duke e orientuar një person drejt kuptimit të dallimeve të tij nga bota natyrore dhe realizimit të unitetit të tij me racën njerëzore.

Në të gjitha nivelet e mësipërme, një botëkuptim i zakonshëm (i përditshëm) është i pranishëm në shkallë të ndryshme, i cili është një grup pikëpamjesh mbi realitetin natyror dhe shoqëror, normat dhe standardet e sjelljes njerëzore, bazuar në sensin e shëndoshë dhe përvojën e përditshme të shumë brezave në sfera të ndryshme të jetës së tyre. Ndryshe nga botëkuptimi mitologjik dhe fetar, ai është i kufizuar, josistematik dhe heterogjen. Përmbajtja e botëkuptimit të zakonshëm ndryshon në një gamë mjaft të gjerë, duke reflektuar specifikat e stilit të jetesës, përvojës dhe interesave të grupeve të caktuara shoqërore.

Paralelisht me të zakonshmen, formohet një botëkuptim shkencor, i cili është një sistem idesh për botën, organizimin e saj strukturor, vendin dhe rolin e një personi në të; ky sistem ndërtohet mbi bazën e të dhënave shkencore dhe zhvillohet krahas zhvillimit të shkencës. Botëkuptimi shkencor krijon bazën e përgjithshme më të besueshme për orientimin e saktë të një personi në botë, në zgjedhjen e drejtimeve dhe mjeteve të njohjes dhe transformimit të tij.

Jeta e njerëzve në shoqëri është e natyrës historike. Tani ngadalë, tani shpejt, intensivisht të gjithë përbërësit e tij ndryshojnë me kalimin e kohës: mjetet teknike dhe natyra e punës, marrëdhëniet midis njerëzve dhe vetë njerëzve, ndjenjat, mendimet, interesat e tyre. Ndryshojnë edhe pikëpamjet e njerëzve për botën, duke kapur dhe përthyer ndryshimet në jetën e tyre shoqërore. Botëkuptimi i kësaj apo asaj kohe gjen shprehje në qëndrimin e tij të përgjithshëm intelektual, psikologjik, “shpirtin” e epokës, vendit, forcave të caktuara shoqërore. Kjo lejon (në shkallën e historisë) të flasim ndonjëherë në mënyrë konvencionale për botëkuptimin në një formë përmbledhëse, jopersonale. Sidoqoftë, në realitet, besimet, normat e jetës, idealet formohen në përvojën, ndërgjegjen e njerëzve të veçantë. Dhe kjo do të thotë se përveç pikëpamjeve tipike që përcaktojnë jetën e të gjithë shoqërisë, botëkuptimi i çdo epoke jeton, funksionon në një sërë opsionesh grupore dhe individuale. E megjithatë, në larminë e botëkuptimeve, mund të gjurmohet një grup mjaft i qëndrueshëm i "përbërësve" të tyre kryesorë. Hyni në botëkuptimin dhe luani në të rol i rendesishem njohuri të përgjithësuara - praktike, profesionale, shkencore. Shkalla e ngopjes konjitive, vlefshmërisë, mendimit, konsistencës së brendshme të botëkuptimeve është e ndryshme. Sa më i fortë të jetë stoku i njohurive të këtij apo atij kombi apo personi në këtë apo atë epokë, aq më serioze - në këtë drejtim - mund të marrë botëkuptimi. Një ndërgjegje naive, e pandriçuar nuk ka mjete të mjaftueshme intelektuale për të vërtetuar qartë pikëpamjet e saj, duke u kthyer shpesh në shpikje, besime dhe zakone fantastike.

Nevoja për orientim botëror shtron kërkesat e veta për njohuritë. Filozofi anglez F. Bacon shprehu bindjen se përvetësimi i mundimshëm i gjithnjë e më shumë fakteve të reja (që të kujtojnë veprën e një milingone) pa i përmbledhur dhe kuptuar nuk premton sukses në shkencë. Edhe më pak efektiv është materiali i papërpunuar, i shpërndarë për formimin ose vërtetimin e një botëkuptimi. Kërkon ide të përgjithësuara për botën, përpjekje për të rikrijuar pamjen e saj holistike, të kuptuarit e ndërlidhjes së fushave të ndryshme, identifikimin e tendencave dhe modeleve të përgjithshme.

Dija, me gjithë rëndësinë e saj, nuk e mbush të gjithë fushën e botëkuptimit. Përveç një lloji të veçantë të njohurive për botën (përfshirë botën njerëzore), botëkuptimi gjithashtu qartëson bazën semantike të jetës njerëzore. Me fjalë të tjera, këtu formohen sistemet e vlerave (idetë për të mirën, të keqen, bukurinë dhe të tjerët), më në fund formohen "imazhe" të së kaluarës dhe "projekte" të së ardhmes, miratohen disa mënyra të jetës dhe sjelljes (dënohen ), dhe ndërtohen programe veprimi. Të tre komponentët e botëkuptimit - njohuritë, vlerat, programet e veprimit - janë të ndërlidhura.

Njohja drejtohet nga përpjekja për të vërtetën - një kuptim objektiv i botës reale. Vlerat karakterizojnë atë qëndrim të veçantë të njerëzve ndaj gjithçkaje që ndodh, në të cilën kombinohen qëllimet, nevojat, interesat, idetë e tyre për kuptimin e jetës. Vetëdija e vlerave është përgjegjëse për normat dhe idealet morale, estetike dhe të tjera. Konceptet më të rëndësishme me të cilat ndërgjegjja vlerore është lidhur prej kohësh ishin konceptet e së mirës dhe së keqes, të bukurës dhe të shëmtuarës. Vlerësimi i asaj që po ndodh bëhet përmes korrelacionit me normat dhe idealet. Sistemi i vlerave luan një rol shumë të rëndësishëm si në botëkuptimin individual, ashtu edhe në atë grupor, shoqëror. Me gjithë heterogjenitetin e tyre, mënyrat njohëse dhe vlerësuese të zotërimit të botës në ndërgjegjen njerëzore, veprimi janë disi të balancuara, të harmonizuara. Në botëkuptim kombinohen edhe të kundërta si intelekti dhe emocionet.

Gjatë studimit të botëkuptimit, dallohen edhe fazat e zotërimit të botëkuptimit të botës: "botëkuptim", "botëkuptim", "botëkuptim". Perceptimi i botës është faza e parë e formimit të botëkuptimit të një personi, i cili është një vetëdije shqisore për botën, kur bota i jepet një personi në formën e imazheve që organizojnë përvojën individuale. Perceptimi i botës është faza e dytë, e cila ju lejon të shihni botën në unitetin e palëve, për t'i dhënë asaj një interpretim të caktuar. Perceptimi i botës mund të bazohet në baza të ndryshme, jo domosdoshmërisht teorikisht. Perceptimi i botës mund të jetë pozitiv dhe negativ (për shembull, perceptimi i absurditetit, tragjedisë, tronditjes së ekzistencës). Botëkuptimi është niveli më i lartë i zhvillimit të botëkuptimit të botës; një botëkuptim i zhvilluar me ndërthurje komplekse të raporteve të shumëanshme me realitetin, me pikëpamjet dhe idetë më të përgjithësuara të sintetizuara për botën dhe njeriun. Në dimensionet reale të botëkuptimit, këto faza janë të lidhura pazgjidhshmërisht me njëra-tjetrën, plotësojnë njëra-tjetrën, duke formuar një imazh integral të botës dhe vendit të tyre në të.

2. Zanafilla e filozofisë: një përgjigje ndaj nevojave të kulturës

Gjatë historisë, mendimi filozofik ka diskutuar problemin e ndryshimit themelor midis asaj që ekziston në mënyrë të pavarur nga njeriu - botës, natyrës, natyrës dhe asaj që është krijuar nga njeriu si në qenien e jashtme ashtu edhe në atë fizike dhe shpirtërore. Tashmë në filozofia e lashtë greke ideja e "teknologjisë" si një i aftë aktivitete praktike, aftësia që krijon botën objektive të nevojshme për një person (prandaj koncepti i "teknikës" në të gjitha gjuhët evropiane), ideja e "mimesis" si një rikrijim ideal i realitetit (prandaj koncepti i "mimikës", " pantomimë"), ideja e "paideia" si krijimi i vetë njeriut; Grekët kuptuan fuqinë krijuese të njeriut, falë së cilës ai bëhet "masa e të gjitha gjërave", sipas formulës klasike të Protagoras. Romakët dhanë një përkufizim të përgjithësuar të të gjitha formave të veprimtarisë njerëzore: ishin ata që e quajtën "kulturë" ato forma të qenies artificiale, të krijuar nga njeriu që u morën nga njeriu si rezultat i transformimit të qenies natyrore - "natyrës". . Kështu lindi koncepti fillestar i kulturës, duke kundërshtuar tjetërsimin mitologjik të të gjitha fuqive të tij krijuese nga njeriu ndaj perëndive.

Në zhvillimin e mëvonshëm të mendimit filozofik në Evropë, ky fryt kumulativ i veprimtarisë njerëzore, si vetë procesi i tij, mori emërtime të ndryshme terminologjike - qytetërim, edukim, edukim, formim. Në shekullin e 18-të. ato u përdorën si sinonime, dhe më pas ato ndryshonin gjithnjë e më shumë, për shkak të së cilës objekt i diskutimit filozofik ishte raporti i përmbajtjes së këtyre dhe koncepteve afër tyre në kuptimin, "aktiviteti", "tradita", " shoqëria”, etj. Por nevoja për një kuptim teorik filozofik të vetë marrëdhënies midis jashtënjerëzores, ekzistuese fillimisht dhe përjetësisht, origjinale ose e krijuar nga disa forca "më të larta" - perënditë, dhe frytet e veprimtarisë krijuese të njerëzve.

Faza e parë e zhvillimit të mendimit kulturologjik, e cila filloi në filozofinë antike dhe zgjati deri në shekullin e 18-të, është koha e lindjes së njohurive kulturologjike në vazhdimësinë e problemeve ontologjike, teologjike dhe epistemologjike. As në antikitet, as në mesjetë, as në rilindje, as në shekullin e 17-të, i cili luajti një rol të madh në formimin e filozofisë moderne evropiane, kultura si një fenomen specifik nuk u bë objekt spekulimi. Kjo shpjegohet, nga njëra anë, me dominimin shekullor të ndërgjegjes fetare, për të cilën krijuesi i vërtetë është njëri ose tjetri zot, dhe qenia ideale, e vërtetë e vetë njeriut mbështetet në qiell, dhe jo në një "natyrë të dytë". Krijuar nga vetë njerëzit në tokë - kultura, nga ana tjetër, fakti që koncepti filozofik i kulturës nuk mund të merrte formë derisa aftësia përgjithësuese e të menduarit njerëzor të kufizohej në operacione të një natyre mekanike, thjesht "përmbledhëse" (është domethënëse që në mesjetë trupi i njohurive për botën quhej "shumë"); nuk ishte e mundur të kapërcehej ky mekanizëm i të menduarit as në shekullin e 17-të.

Ndërkohë, nevoja për një kuptim filozofik të kulturës mund të lindte vetëm kur ata filluan të shihnin në të një lloj integriteti që bashkon përbërësit e saj heterogjenë, dhe, në përputhje me rrethanat, filluan të kërkojnë ligje super-përmbledhëse të strukturës së saj. Lëvizja e mendimit teorik në këtë drejtim shkoi në shekullin XVIII. nga "Shkenca e Përgjithshme" e Vicos deri te "Ideja e Filozofisë së Historisë së Njerëzimit" të Herderit, justifikimi i saj sistematik u shfaq në konceptin e tre "kritikëve..." të Kantit dhe në ndërtimet kulturologjike gjithëpërfshirëse teorike dhe historike. e Schelling, Hegel, Kot. Ishte në këtë epokë që ndjenja e integritetit të botës së krijuar nga njeriu u vërtetua në idetë e shkollës Leibniz-Wolff në lidhje me strukturën e treanshme të aftësive shpirtërore të një personi, në thelb energjitë e ndryshme dhe plotësuese të arsyes, ndjenjën vullnetare. , të cilat lindin treshen e vlerës "e vërtetë - mirësi - bukuri" dhe realizohen në fryte të tilla veprimtarie si shkenca, morali dhe arti. Kështu, për herë të parë, filluan të shfaqen konturet e strukturës së fushës integrale të veprimtarisë njerëzore - kultura, ndarjet kryesore të së cilës duhej të plotësonin kriterin e domosdoshmërisë dhe mjaftueshmërisë, gjë që bëri të mundur që në të të mos shihej një "shuma", por një tërësi sistemike; ishte në këtë cilësi që ai duhej të ishte studiuar.

Kjo do të thotë se pavarësisht nëse mendimtarët e asaj epoke kanë përdorur konceptin "kulturë" apo kanë përdorur termat sinonim "qytetërim", arsim ", ata kanë zhvilluar" historinë e kulturës "," fenomenologjinë e shpirtit "ose" filozofinë e shpirtit. “, mendimi filozofik iu drejtua ndërtimit të një teorie të përbashkët të kulturës, e cila, pa përthithur të gjitha problemet filozofike, doli të ishte një pjesë e domosdoshme dhe thelbësore e njohurive filozofike.

Kështu filloi faza e dytë e procesit historik të formimit të mendimit kulturologjik - shndërrimi i kulturës si një fushë integrale, me gjithë heterogjenitetin e saj, të veprimtarisë njerëzore në subjekt të shqyrtimit të pavarur filozofik. Në të njëjtën kohë, kultura u kuptua aq gjerësisht sa përthith shoqërinë (jetën ekonomike dhe politike), duke përqafuar në thelb gjithçka që nuk është natyrë (dhe, natyrisht, Zoti). Kur në mesin e shekullit të 19-të, veçanërisht falë marksizmit dhe ndikimit të tij në formimin e mendimit sociologjik, filloi të kuptohej veçoria e shoqërisë si sistem i marrëdhënieve midis njerëzve në sferën e prodhimit dhe menaxhimit, dhe kur në paralelisht, duke filluar me mësimet e Feuerbach, ajo deklaroi të drejtën e saj për të ekzistuar, antropologjia filozofike është doktrina e një personi si një lëndë unike dhe më e rëndësishme e njohurive shkencore dhe kuptimit të vlerave, atëherë filozofia e kulturës duhej të përvijonte më ngushtë dhe më saktë kufijtë e subjektit të saj, duke përcaktuar dallimin midis kulturës nga shoqëria dhe nga një person (pavarësisht se si janë marrë parasysh lidhjet e këtyre formave të qenies jashtënatyrore dhe pavarësisht se si ato prekin, dhe shpesh kryqëzohen në vazhdimësinë e përgjithshme të njohurive filozofike, seksionet sociologjike, antropologjike dhe kulturologjike të konceptit të përgjithshëm ontologjik).

Faza e tretë në historinë e mendimit kulturologjik dallohet nga zhvillimi i saj i gjerë së bashku me shqyrtimin e tij filozofik të disiplinave të ndryshme specifike shkencore kulturologjike, nga njëra anë, dhe formave të të kuptuarit artistik dhe imagjinativ të kulturës - në prozë dhe poezi, pikturë dhe muzikë. , teatri dhe kinemaja - nga ana tjetër. (Natyrisht, këto mënyra të ndryshme të njohjes dhe të të kuptuarit të kulturës ndonjëherë ndërthureshin, duke formuar hibride të caktuara, teoriko-gazetare ose artistiko-filozofike.)

Duke e mbuluar me një vështrim të përgjithshëm këtë larmi manifestimesh të njohurive moderne kulturologjike dhe duke marrë parasysh plotësisht ndërveprimin e të gjitha formave të saj themelore dhe ndërthurjen e tyre të ndryshme, nuk mund të mos shihen dhe vlerësohen siç duhet veçoritë e filozofisë së kulturës, veçanërisht që ajo vlera shpesh vihet në pikëpyetje nga përfaqësuesit e shkencave specifike (ky është një nga manifestimet e trajtimit të filozofisë të krijuar nga pozitivizmi dhe shkencëtarizmi si një formë "joshkencore" dhe për rrjedhojë praktikisht e padobishme e të menduarit). Prandaj, është e nevojshme të sqarohet veçanërisht se cila është filozofia e kulturës sot, çfarë informacioni specifik mund dhe duhet të marrë ajo në kushtet e zhvillimit paralel të disiplinave specifike kulturologjike dhe aktivizimit të metodave të ndryshme të modelimit artistik të kulturës.

Në këtë fazë veprimtaritë njohëse bëhet e mundur të kapërcehen këto vështirësi objektive dhe të ngrihet nga një ndjenjë intuitive e integritetit të kulturës në kuptimin e saj teorik si një sistem i karakterizuar nga shkalla më e lartë e kompleksitetit në strukturën dhe multifunksionalitetin e tij, një sistem historik, vetë-zhvillues dhe vetë-zhvillues. rregullues, i lidhur organikisht me krijuesin dhe krijimin e tij - njeriun - dhe në ndërveprim të vazhdueshëm me mjedisin e tij natyror dhe shoqëror. Një këndvështrim i tillë i kulturës bën të mundur tejkalimin e përhapjes së mendimit kulturor të shekullit të 20-të. kundërshtimi i "kulturës" dhe "qytetërimit" bazuar në reduktimin e të parës vetëm në vlera shpirtërore dhe një interpretim shpërfillës të kësaj të fundit si një sferë "e ulët", inferiore e praktikës materiale, tekniko-teknologjike dhe tekniko-komunikuese; Një këndvështrim sistematik i kulturës na lejon të shohim në të një ndërveprim kompleks dhe unitet integral të formave materiale dhe shpirtërore të veprimtarisë, si dhe një veprimtari artistike sinkretike që i bashkon ato.

Pavarësisht se sa njohuri për kulturën merr i gjithë tërësia e shkencave që studiojnë format e saj specifike historike, etnike, sociale dhe profesionale (të themi, antike dhe mesjetare, polineziane dhe bushmane, popullore dhe kalorësore, shkencore dhe artistike), duke zbuluar mekanizma të caktuar. të funksionimit të kulturës (ekonomike dhe tekniko-teknologjike, sociologjike dhe socio-psikologjike, semiotike dhe pedagogjike), nuk përmban përgjigje për një sërë pyetjesh thelbësore: çfarë është kultura? Pse dhe pse lindi një mënyrë e tillë ekzistence, e panjohur për natyrën? Si është “rregulluar” kultura, cilat janë arkitektonikat dhe mekanizmat e funksionimit të saj? Cilat ligje rregullojnë zhvillimin e saj historik? Si janë të lidhura në këtë proces fatet e kulturës dhe jetës së natyrës, ndryshimet në marrëdhëniet shoqërore dhe metamorfoza e ndërgjegjes njerëzore? Asnjë nga shkencat specifike nuk mund të gjejë përgjigje për këto pyetje - shkalla e përmbajtjes së tyre, universaliteti i tyre i nxjerr ato përtej kompetencës së të gjitha shkencave të veçanta; ndërkohë, pa e ditur këtë të përgjithshme, është e pamundur të kuptosh konkreten - në fund të fundit, është një modifikim i të përgjithshmes, një variacion i invariantit. Prandaj, duke mohuar nivelin filozofik të njohjes së kulturës, të gjitha disiplinat kulturologjike private janë të dënuara me përshkrueshmëri thjesht empirike, faktike, sipërfaqësore dhe për këtë arsye, sado të zhvilluara të jenë, nevoja për një kuptim filozofik të kulturës vazhdon, sepse për të nuk ka shkenca tjetër do të zgjidhë problemet e saj teorike të konsideruara.

3. Qëllimi i filozofisë në kulturë (funksionet e filozofisë)

Filozofia e konsideron kulturën si komponentin më të frytshëm të qytetërimit dhe zbulon realizueshmërinë e marrëdhënies së një personi me botën në mënyrën më të mirë, domethënë shprehjen krijuese, në kulturë, ndërsa, në parim, marrëdhënia e tij me botën mund të jetë shkatërruese. Në filozofi zbulohet karakteri i nevojshëm i veprimtarisë së një qëndrimi të tillë, sepse për të kënaqur nevojat, njerëzit duhet të krijojnë përfitime materiale, shoqërore dhe shpirtërore, të ndërtojnë marrëdhënie shoqërore, duke prodhuar dhe riprodhuar veten mbi këtë bazë. Kultura rritet domosdoshmërisht nga shndërrimi i botës nga njerëzit në një objekt dijeje, zhvillimi universal dhe ndikim praktik të larmishëm. Përmbajtja e tij zbulon të mirat që njerëzimi i merr botës përmes veprimtarisë së tij dhe asaj që sjell në të. Për shkak të formimit të kulturës, ndodh përhapja e ekzistencës: ajo diversifikohet dhe rritet në mënyrë cilësore për shkak të shfaqjes dhe pasurimit të noosferës.

Meqenëse filozofia është një lloj i veçantë i botëkuptimit, të gjitha funksionet e botëkuptimit janë të natyrshme në të: njohëse, orientuese, edukative (ideologjike) dhe madje komunikuese (megjithëse në një këndvështrim të veçantë).

Për mundësinë e filozofisë, të jetë gëzimi i shpirtit njerëzor, shkroi si në mesjetë - Boethius (shek. V pas Krishtit, traktati "Ngushëllimi në filozofi"), ashtu edhe në kohët moderne - Marksi (1842: "Praktika e filozofisë qetëson. "), dhe në shekullin XX. Por filozofia, si një lloj i veçantë botëkuptimi në kulturën e shoqërisë, ka vetëm një funksion të natyrshëm në të, të cilin nuk e ka as miti, as feja, as këndvështrimi shkencor.

Së pari, filozofia shfaq idetë, përfaqësimet, format më të përhapura të përvojës mbi të cilat kultura dhe jeta publike përgjithësisht. Këto ide të përgjithshme, të cilat janë bazat kufitare të kulturës, quhen universale kulturore. Ato shprehen në gjuhën filozofike në kategori - intelektuale ose vlerësuese (morale dhe emocionale); në rastin e parë, për shembull, kategoritë e determinizmit - shkaqet dhe pasojat, rastësia dhe domosdoshmëria; në një rast tjetër, për shembull, kategoritë e së mirës dhe së keqes, virtytit dhe vesit. Për rrjedhojë, funksionin e shpjegimit të universaleve të kulturës e kryen pikërisht filozofia.

Së dyti, filozofia përkthen në një formë logjike, të kuptueshme, rezultatet përmbledhëse të përvojës njerëzore. Është shprehja e tyre teorike në nivelin përfundimtar të abstraksionit (që lidhet me nivelin e zotërimit shpirtëror të botës), pra kryen funksionin e racionalizimit dhe sistemimit të përvojës sociokulturore, të cilën e përgjithëson.

Funksioni i tretë i filozofisë lidhet gjithashtu me veçantinë e zhvillimit filozofik të botës - me natyrën e saj reflektuese: filozofia çliron të menduarit nga kurthet e saj të brendshme, nga pengesat e fshehura në të në një perceptim adekuat të botës, d.m.th. kryen një funksion kritik në kulturë, duke iu dorëzuar të gjitha dyshimeve, duke kërkuar argumentim dhe dispozita të ndarjes që nuk i rezistuan provës së reflektimit kritik.

Duke qenë një lloj sitë botëkuptimi, filozofia, pra, vepron si një akumulues i përvojës së botëkuptimit dhe një formë e transmetimit të saj - ky është funksioni i katërt i filozofisë në kulturë.

Prandaj, një person modern nuk ka pse të rishpik çdo herë diçka të re në kuptim çështje ideologjike(megjithëse, në të vërtetë, formimi i një tabloje botëkuptimi të botës është një proces i veçantë krijues individual), mund t'i drejtoheni historisë së kulturës shpirtërore, para së gjithash, historisë së filozofisë, për të zbuluar se cilat janë mënyrat e zgjidhjes së problemeve të qenies, ndërgjegjes, vetes njerëzore etj. u propozuan në periudha të ndryshme nga mendimtarë të ndryshëm, mbi këtë bazë, disa opsione u njohën si të gabuara, si rezultat, ideja e së Vërtetës, së Mirës dhe Bukurisë është moderne. Që jeta shoqërore të jetë e ekuilibruar, integrale, është e nevojshme që kultura të gjejë mënyra për të harmonizuar të gjitha format e përvojës - praktike, njohëse, vlera. Mënyra që ju lejon të kuptoni dhe, për rrjedhojë, të krahasoni njëra me tjetrën, të harmonizoni të gjitha format e përvojës njerëzore në një lloj përcaktimi cilësor, i cili quhet një organizëm shoqëror, është filozofia - vetëdija e një epoke kulturore. , niveli teorik i botëkuptimit, të menduarit drejtuar vetes ... Kjo do të thotë, filozofia karakterizohet nga një funksion integrues dhe, ndoshta, ajo vetë është më e rëndësishmja ndër funksionet në kulturë.

Filozofia e kulturës është në vetvete një pjesë e kulturës. E veçanta e filozofisë së kulturës qëndron, së pari, në faktin se ajo reflekton mbi kulturën. Së dyti, një reflektim i tillë kryhet përgjatë linjave të të menduarit racional-teorik. Së treti, kultura nuk kuptohet në të në shfaqjet e saj të veçanta, por si tërësi, si integritet. Së katërti, filozofia kërkon të përcaktojë dhe qartësojë kuptimin dhe qëllimin e kulturës si një tërësi. Së fundi, së pesti, filozofia e kulturës shtron çështjen e kushteve për ekzistencën e kulturës dhe të formave të ndryshme të saj.

4. Drejtimet kryesore të kulturës filozofike (Lindja dhe Perëndimi; materializmi dhe idealizmi)

Tendenca filozofike që e konsideron materinë si parim parësor, përcaktues të botës dhe shpirtin, ndërgjegjen si dytësore, që rrjedh nga materia, mori emrin materializëm. Drejtimi i kundërt, duke e konsideruar frymën si parim parësor, dhe materinë si produkt dhe pasojë të shpirtit, quhet idealizëm. Një përkufizim i qartë i materializmit dhe idealizmit u dha në shekullin e 19-të filozof gjerman F. Schlegel: "Materializmi shpjegon gjithçka nga materia ... pranon materien si diçka së pari, primordial, si burimin e të gjitha gjërave ... Idealizmi nxjerr gjithçka nga një frymë, shpjegon shfaqjen e materies nga shpirti, ose ia nënshtron lëndën. ."

Idealizmi përfaqësohet në filozofi botën e lashtë Perëndimi dhe Lindja në dy varietetet e tyre: si idealizëm objektiv dhe si subjektiv. Në filozofinë e Lindjes - kjo është filozofia e "yogës", budizmit, xhainizmit, konfucianizmit, taoizmit. Në filozofinë perëndimore, kjo është filozofia e Pitagorës dhe bashkimi pitagorian, filozofia eleike, si dhe filozofia e Sokratit, Platonit etj.

Filozofi i lashtë grek shekulli IV. para Krishtit NS. Platoni mësoi për ekzistencën e dy botëve - "botën e ideve" dhe "botën e gjërave". "Bota e ideve" përmban koncepte të përgjithshme, dhe "bota e gjërave" është një pasqyrim i "botës së ideve": në "botën e ideve" ka entitete ideale, dhe në "botën e gjërave" gjëra të vetme. si produkt i këtyre subjekteve. Doktrina e ideve që Platoni jep në veprat "Festa", "Faedoni", "Fedri", "Shteti", dhe problemi i marrëdhënies së ideve me botën materiale zhvillohet në veprat "Teetetus", "Parmenides", "Sofist", "Critias". Ai mëson se materia është "tjetërsia" e pastër e një ideje, "bartësja" e saj. Thelbi i materies është një ide. Qenia e vërtetë është një qenie ideale, që të kujton një piramidë, në bazën e së cilës qëndron ideja e së bukurës, që shërben si "thelb i fillimit të dijes dhe lëvizjes", pranë saj janë ideja e së mirës. dhe ideja e mençurisë (e së vërtetës).

Kështu, Platoni zhvillon një sistem filozofik të idealizmit objektiv, në të cilin "bota e ideve" krijon "botën e gjërave". Dhe megjithëse Platoni këmbëngul se është e pamundur të thyesh idetë dhe gjërat, përsëri për të është parësore “bota e ideve”.

Aristoteli në veprën e tij "Metafizika" nuk pajtohet me mësimet e Platonit për idetë si bazë për shfaqjen e gjërave. Ai shtron tezën se nuk ka asnjë ide-esencë jashtë gjësë së perceptuar sensualisht. Platoni i përbashkët, kundërshtar, thoshte Aristoteli, ekziston vetëm në single: "Nëse nuk do të kishte një, nuk do të kishte asnjë të përbashkët". Në "Metafizikën" e tij Aristoteli vëren se filozofia eksploron qeniet dhe atributet e tyre, parimet më të larta ose shkaqet e qenies. Këto janë problemet e “metafizikës së përgjithshme”. Por ekziston edhe "metafizika e veçantë", e cila studion "substancën e paluajtshme ose makinën e parë të lëvizjes së përhershme".

Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se pikëpamjet filozofike të shumë filozofëve lindorë dhe perëndimorë nuk shfaqen pa mëdyshje - vetëm si materialiste ose vetëm si idealiste. Ata kombinojnë këto dhe ide të tjera. Sidoqoftë, kjo apo ajo zgjidhje e problemit të marrëdhënies midis materies dhe vetëdijes në format e saj të ndryshme - nga të kuptuarit e hapësirës dhe natyrës te njeriu dhe qenia e tij personale - gjithmonë dëshmon për udhëzime të caktuara botëkuptimi të një filozofi ose shkolle të caktuar filozofike.

Me ndihmën e mësimeve, koncepteve, ideve filozofike, bëhet analiza e një sërë fenomenesh dhe jepen rekomandime praktike. Në këtë aspekt është tregues konfucianizmi, i cili, pasi u shfaq në shekullin e 5-të para Krishtit. e., u përhap jo vetëm në Kinë, por edhe në vende të tjera të Lindjes, një numër i koncepteve të tij janë ende të gjalla. Kështu, për shembull, koncepti "xiao", ose përkushtimi birnor, respekti për pleqtë, sugjeron, mbi bazën e të kuptuarit të thelbit të të gjitha virtyteve, të ndërtohet sjellja e tyre ndaj të moshuarve si nga mosha ashtu edhe nga hierarkia shoqërore. Kujdesi për të moshuarit, qëndrimi i respektueshëm dhe i dhembshur ndaj tyre, toleranca për të metat e tyre, aftësia për të përdorur të vlefshmen nga përvoja e jetës së të moshuarve - kjo nuk është një listë e plotë e sjelljeve të matura dhe respektuese që Konfuci u ofron njerëzve.

Nëse i drejtohemi filozofisë perëndimore, atëherë funksioni metodologjik i filozofisë duket qartë në të. Për shembull, filozofët - sofistët grekë, të cilët hynë në historinë e filozofisë nën emrin e mësuesve të urtësisë dhe elokuencës, i vendosën vetes detyrën që t'i mësojnë studentët e tyre të mendojnë mirë, "fuqishëm", të flasin me njohuri për thelbin e temën që diskutohet dhe të përdorin njohuritë e tyre filozofike në veprimtaritë politike.

Ndryshe nga filozofia e Perëndimit, filozofia e Lindjes u përqendrua në problemin e njeriut, ndërsa filozofia e Perëndimit është shumëproblematike: ajo eksploron filozofinë natyrore, ontologjike, epistemologjike, metodologjike, estetike, logjike, etike, politike dhe problemet ligjore.

Edhe në studimin e vetë problemit të njeriut, ka një ndryshim në konceptet filozofike të Perëndimit dhe Lindjes. Filozofia Lindore shqyrton problemin e njeriut nga pikëpamja e praktikës, e jetës së njerëzve, e mënyrës së tyre të jetesës. Prandaj, ai përmban shumë probleme më të veçanta që lidhen me vetëdijen e një personi, format dhe gjendjet e tij, rregullat e mirësjelljes, udhëzimet praktike për sundimtarët, të moshuarit dhe të rinjtë, si dhe njerëzit që mbajnë pozita të ndryshme shoqërore në shoqëri. Filozofia perëndimore i referohet një personi më shpesh jo përmes qenies së tij mendore ose rregullave të mirësjelljes, por i ofron atij parime të përgjithshme të qenies dhe njohjes.

Filozofia lindore zhvillohet në ndërveprim të ngushtë me fenë: shpesh një dhe e njëjta prirje filozofike shfaqet edhe si vetë filozofi edhe si fe. Një shembull i kësaj është Brahmanizmi, Hinduizmi, Budizmi, Konfucianizmi. Filozofia perëndimore është më e përkushtuar ndaj metodologjisë shkencore dhe shkëputet nga feja. Mësimet filozofike Perëndimi në epokën e botës së lashtë nuk u kthye në asnjë nga fetë botërore, madje as ato të përhapura në Greqinë dhe Romën e lashtë. Për më tepër, në filozofinë antike perëndimore, kryesisht në shkrimet e Demokritit, Epikurit, Lukrecius Kara dhe filozofëve të tjerë, tendenca ateiste është mjaft e fortë.

Në filozofinë lindore, shumë kategori të propozuara nga mitologjia dhe "Rig Vedas" perceptohen organikisht: yin - parimi femëror dhe yang - mashkulloriteti, lidhja e tyre me eterin - qi; ose duke i konsideruar gjërat si një kombinim i pesë parimeve materiale - toka, uji, ajri, zjarri dhe druri. Shpesh diskutohen kategoritë e vdekjes dhe jetës, shpirtit dhe trupit fizik, materies dhe shpirtit, vetëdijes dhe gjendjeve të saj. Prezantohen konceptet e mëposhtme: samsara - rimishërimi, rilindja e shpirtit, karma - ndëshkimi i një personi pas vdekjes ose fati individual i një personi, asketizmi - arritja e aftësive të mbinatyrshme përmes vetëpërmbajtjes, nirvana - shteti më i lartë, qëllimi i aspiratave njerëzore, "gjendja e shpirtit, e çliruar nga prangat e materies", etj. Sigurisht, filozofia lindore përdor edhe kategoritë filozofike tradicionale - lëvizje, kundërshtim, unitet, materies, vetëdije, hapësirë, kohë, botë. , substanca etj.

Në filozofinë perëndimore, njohja shihet jo vetëm si empirike, shqisore dhe racionale, por edhe si logjike, domethënë është dhënë zhvillimi i problemeve të logjikës. Sokrati, Platoni, veçanërisht Aristoteli dhanë një kontribut të madh në studimin e tyre. Në filozofinë lindore, në fakt, vetëm shkolla indiane e Nyaya merrej me problemin e logjikës (Skt. Fjalë për fjalë - rregull, arsyetim, hyrje në një lëndë, logjikë). Nyaya theksoi rëndësinë e spekulimeve në zgjidhjen e problemeve filozofike. Ajo eksploron katër burime të arritjes së së vërtetës: perceptimin, përfundimin, krahasimin, provën. Këto burime çojnë në njohuri të besueshme. Në përgjithësi, njohja e vetvetes është më karakteristike për filozofinë e lashtë lindore.

Duhet theksuar se specifika e filozofisë perëndimore dhe lindore është qartë e dukshme kur merren parasysh çështjet sociale në to. Në filozofinë lindore, këto janë problemet e "njeriut universal", nga i cili erdhi e gjithë e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja, si dhe konsiderimi i vlerave universale njerëzore, virtyteve njerëzore të nevojshme për vetë-përmirësim, menaxhimin e njerëzve të tjerë. Kështu, Konfuci kërkon të tregojë nevojën për një hierarki të strukturave shoqërore, një nënshtrim të rreptë të njerëzve, duke iu referuar Parajsës, madhështisë së tij: "Qielli përcakton një vend për çdo person në shoqëri, shpërblen, ndëshkon ...".

Duhet thënë se filozofia e botës së lashtë është “shpirti” i kulturës së saj, përcakton në masë të madhe fytyrën e qytetërimit shpirtëror të Perëndimit dhe Lindjes. Fakti është se filozofia përqafoi të gjitha vlerat shpirtërore të botës së lashtë: artin dhe fenë, etikën dhe mendimin estetik, ligjin dhe politikën, pedagogjinë dhe shkencën.

I gjithë qytetërimi shpirtëror i Lindjes mbart në vetvete një thirrje për qenien e individit, vetëdijen dhe vetëpërmirësimin e tij nëpërmjet tërheqjes nga bota materiale, e cila nuk mund të mos ndikonte në të gjithë mënyrën e jetesës dhe metodat e zotërimit të gjithçkaje. vlerat e kulturës së popujve të Lindjes.

Qytetërimi shpirtëror i Perëndimit doli të ishte më i hapur ndaj ndryshimeve, kërkimit të së vërtetës në drejtime të ndryshme, duke përfshirë ateiste, intelektuale, praktike.

Në përgjithësi, filozofia e botës së lashtë pati një ndikim të jashtëzakonshëm në mendimin e mëvonshëm filozofik, kulturën dhe zhvillimin e qytetërimit njerëzor.

Lista e literaturës së përdorur

1. Alekseev, P.V., Panin, A.V. Filozofia. Botimi i 3-të, Rev. dhe shtoni. / P.V. Alekseev, A.V. Panin. - M .: TK Welby, Prospect, 2005.

2. Konfuci. Filozofia e lashtë kineze, përmbledhja e teksteve: Në 2 vëllime - M., 1972. - T. 1.

3. Lapina, T.S. Kuptimi i përgjithshëm i kulturës: arsyetimi socio-filozofik // Filozofia dhe shoqëria. Numri nr 2 (50) / 2008.

4. Oizerman, T.I. Pyetjet themelore të filozofisë / T.I. Oizerman // Pyetjet e Filozofisë. - 2005. - Nr. 11.

5. Frolov, I.T. Hyrje në filozofi: tekst shkollor. për universitetet; në 2 orë / autobus. numri: I. T. Frolov, E. A. Arab-Ogly, G.S. Arefiev, [dhe të tjerë]; nën total. ed. I.T.Frolov. - M .: Politizdat, 1989.

6. Frolov, I.T. Hyrje në filozofi. Botimi i 3-të, Rev. dhe shtoni. / I.T. Frolov. - M .: Republika, 2003.

7. Filozofia kulturës. Formimi dhe zhvillimi. / Redaktuar nga M.S. Kagan, Yu.V. Perova, V.V. Prozersky, E.P. Yurovskoy - SPb .: Shtëpia Botuese "Lan", 1998.

8. Filozofi: tekst shkollor. për universitetet / nën total. ed. V.V. Mironov. - M .: Norma 2005.

9. Chanyshev, A.N. Filozofia e Botës së Lashtë: Libër mësuesi. për universitetet / A.N. Chanyshev. - M .: Shkolla e lartë, 2003.

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Karakteristikat e zhvillimit të filozofisë antike. Problemi filloi me përfaqësuesit e materializmit, idealizmit dhe atomistëve. Koncepti atomik i filozofëve të lashtë. Problemet kryesore të lindjes së filozofisë greke. Materializmi dhe idealizmi i filozofisë antike.

abstrakt, shtuar më 18.04.2010

Periodizimi i filozofisë antike: të menduarit natyror filozofik, filozofia e Platonit dhe Aristotelit, epoka e helenizmit. Materializmi i lashtë: Tales, Heraklitus dhe Democritus. Idealizmi i Pitagorës, Sokratit, Platonit, Aristotelit. Rëndësia historike e filozofisë antike.

test, shtuar 04/04/2015

Çështja e filozofisë dhe anët e saj. Filozofë paramarksistë dhe jomarksistë. Thelbi teorik i botëkuptimit. Mendim i plotë, rigoroz, i disiplinuar. Materializmi dhe idealizmi si drejtime filozofia moderne... Njeriu në konceptin e Fojerbahut.

abstrakt, shtuar 03/02/2010

Lënda dhe struktura e filozofisë është një sistem idesh për botën dhe vendin e një personi në të, të shprehura në formë teorike. Përgjithësimi i llojeve kryesore të filozofisë: materializmi dhe idealizmi, dualizmi, deizmi dhe panteizmi. Botëkuptimi dhe funksioni metodologjik.

abstrakt, shtuar 02/11/2011

Karakteristikat e përgjithshme të filozofisë klasike gjermane, drejtimet kryesore të saj. Veçoritë e filozofisë kritike të I. Kantit dhe e filozofisë idealiste të I. Fichte dhe F. Schelling. Idealizmi objektiv i G. Hegelit. Materializmi antropologjik L. Feuerbach.

prezantimi u shtua më 12/04/2014

Koncepti i botëkuptimit. Llojet e tij historike. Filozofia në sistemin e kulturës. Funksionet dhe çështja kryesore e filozofisë. Koncepti i materies. Mendimi filozofik i Indisë së Lashtë. Filozofia e lashtë kineze. Materializmi i filozofisë së lashtë greke. Skolasticizmi mesjetar.

libri i shtuar më 02/06/2009

Traditat materialiste dhe idealiste në filozofinë evropiane. Materializmi dhe idealizmi në filozofinë e së drejtës. Marrëdhënia midis problemit të themeleve parësore të qenies dhe formimit të traditave materialiste dhe idealiste në mendimin filozofik.

punim afatshkurtër, shtuar 13.05.2016

Shfaqja dhe zhvillimi i filozofisë antike në Greqinë e lashtë. Filozofia e Sokratit, Platonit, Anaksimandrit, Heraklitit, Empedokliut, Demokritit, Pitagorës. Materializmi dhe idealizmi. Zhvillimi i neoplatonizmit, skema e fazave kryesore të qenies, ngjitja shpirtërore.

prezantimi u shtua më 06/11/2013

Ringjallja dhe trashëgimia e filozofisë dhe kulturës antike. Doktrina e njeriut si temë kryesore e sofistëve. Mitologjike, fetare si forma të vetëdijes. Kuptimi filozofik i botës. Fazat e marrëdhënies midis shkencës dhe filozofisë. Objektivat kryesore të filozofisë së politikës.

abstrakt, shtuar më 25.02.2010

Karakteristikat e përgjithshme të aspektit kulturor në filozofinë klasike gjermane. I. Filozofia kritike e Kantit. idealizmi absolut i Hegelit dhe materializmi i L. Feuerbach. Faza e fundit e zhvillimit Filozofia gjermane- idetë dhe veprat e K. Marksit dhe F. Engelsit.