Lucius Annay Seneca
Lindur: 4 para Krishtit NS.
Vdiq: 65

Biografia

Lucius Anneus Seneca është një filozof, poet dhe burrë shteti romak stoik.

Edukator i Neronit dhe një nga përfaqësuesit më të mëdhenj të stoicizmit.

Djali i Lucius (Mark) Annea Seneca Plakut (një retorikan dhe historian i shquar) dhe Helvia. Vellai i vogel Junius Gallione. I përkiste klasës së kalorësve.

Lindur në Kordubë (Kordobë) në familjen e kalorësit dhe retorikut romak Lucius Anneas Seneca Plaku. Në moshë të re ai u soll nga i ati në Romë. Ai studioi nën Sotionin e Pitagorës, Stoikët Attalus, Sextius, Papinius. Ai u interesua për filozofinë në rininë e tij, megjithëse për shkak të ndikimit të të atit, pothuajse filloi një karrierë shtetërore, e cila u ndërpre nga një sëmundje e papritur. Si rezultat, Seneca pothuajse kreu vetëvrasje, dhe më pas u largua për një kohë të gjatë për t'u mjekuar në Egjipt, ku për shumë vite u angazhua në shkrimin e traktateve natyrore-shkencore.

Rreth 33 vjeç, nën perandorin Tiberius, ai bëhet kuestor. 37 - në kohën e ngjitjes së Kaligula në fron, Seneca hyn në Senat, duke u bërë shpejt një orator popullor. Fama e Senekës si orator dhe shkrimtar rritet aq shumë sa ngjall zilinë e perandorit dhe në fund ai urdhëroi vrasjen e Senekës. Sidoqoftë, një nga konkubinat e shumta të perandorit e bindi atë të mos e bënte këtë, duke përmendur faktin se filozofi, i cili ishte i dobët në shëndet, do të vdiste kaq shpejt.
41 - në vitin e parë të mbretërimit të Klaudit, si rezultat i intrigës së gruas së Klaudius Messalinës, ai bie në mërgim dhe kalon tetë vjet në Korsikë.
49 - gruaja e perandorit Claudius Agrippina i Riu kërkon kthimin e Senekës nga mërgimi dhe e fton atë të bëhet mentori i djalit të saj - perandorit të ardhshëm Nero. 54 - pas helmimit të Klaudit, Neroni gjashtëmbëdhjetë vjeçar vjen në pushtet. Mentorët e tij - Seneka dhe Sextus Afranius Burr - bëhen këshilltarët e parë të perandorit. Ndikimi i Senekës ishte veçanërisht i madh gjatë kësaj periudhe, ai praktikisht përcakton të gjithë politikën romake.
55 - merr postin e konsullit. Pasuria e tij në këtë kohë arrin një shumë të madhe prej 300 milionë sesterce.
59 - Neroni detyron Senekën dhe Burrën të marrin pjesë indirekt në vrasjen e nënës së tyre, Agrippina. Seneka shkruan për Neron tekstin e turpshëm të një fjalimi në Senat që justifikon këtë krim. Marrëdhënia e tij me perandorin po bëhet gjithnjë e më e tensionuar.
62 - pas vdekjes së Burrës, Seneka dorëzon një letër dorëheqjeje dhe del në pension, duke i lënë të gjithë pasurinë e tij të madhe perandorit.
65 – Zbulohet komploti i Pisos. Ky komplot nuk kishte një program pozitiv dhe i bashkoi pjesëmarrësit vetëm me frikën dhe urrejtjen personale për perandorin. Neroni, i cili mendonte se vetë personaliteti i Senekës, i cili gjithmonë mishëronte normën dhe ndalimin për të, ishte një pengesë në rrugën e tij, nuk mund të humbiste mundësinë dhe urdhëroi mentorin e tij të bënte vetëvrasje. Me urdhër të Neronit, Seneka u dënua me vdekje me të drejtën për të zgjedhur metodën e vetëvrasjes.

Ai ishte ideologu i kundërshtimit të Senatit ndaj prirjeve despotike të perandorëve të parë romakë. Gjatë rinisë së perandorit Neron, ai ishte sundimtari de fakto i Romës, por më vonë u rrëzua nga pushteti kur refuzoi të autorizonte hakmarrje kundër kundërshtarëve të Neronit dhe kundër të krishterëve.

Si një stoik, Seneka këmbënguli në trupshmërinë e gjithçkaje, por ai besonte në mundësinë e zhvillimit të pakufizuar. njohuritë njerëzore... Seneka po kërkonte bazën për paqen e mendjes në pikëpamjet panteiste të fizikës stoike, ose filozofisë natyrore ("Për një jetë të lumtur": 15, 5). Ndryshe nga stoicizmi klasik, ekziston një element i qartë fetar në filozofinë e Senekës dhe mendimet e Senekës përkonin aq fort me krishterimin, saqë ai u konsiderua një i krishterë i fshehtë dhe atij iu besua korrespondenca me Apostullin Pal. Pikëpamjet e Posidonius patën një ndikim të prekshëm te Seneka; në vitet e mëvonshme, Seneka gjithashtu studioi Epikurin, por nuk ndau qëndrimet e tij.

Vdekja e Senekës

Ai kreu vetëvrasje me urdhër të Neronit për të shmangur dënimin me vdekje. Pavarësisht kundërshtimeve të të shoqit, vetë gruaja e Senekës, Paulina, shprehu dëshirën për të vdekur me të dhe kërkoi që ajo të shpohej me shpatë.

Seneka iu përgjigj: “Të vura në dukje ngushëllimet që mund të japë jeta, por ti preferon të vdesësh. Unë nuk do të rezistoj. Le të vdesim së bashku me të njëjtin guxim, por ju - me lavdi më të madhe."

Pas këtyre fjalëve, të dy hapën damarët në krahë. Seneka, i cili tashmë ishte i moshuar, po rrjedh gjak shumë ngadalë. Për të përshpejtuar rrjedhën e tij, ai hapi venat dhe këmbët. Meqenëse vdekja ende nuk kishte ardhur, Seneka i kërkoi Stacy Anneus, mikut dhe mjekut të tij, t'i jepte helm. Seneka e mori helmin, por më kot: trupi i tij ishte tashmë i ftohtë dhe helmi nuk dha efektin e tij. Pastaj hyri në një banjë të nxehtë dhe, duke spërkatur ujë mbi skllevërit përreth, tha: "Kjo është një libacion për Jupiterin Çlirimtar".

vepra arti

Dialogët filozofikë

Në përkthime të ndryshme, librat mund të kenë tituj të ndryshëm.
40 "Ngushëllim për Marcia" (Ad Marciam, De consolatione)
41 "I zemërimit" (De Ira)
42 "Ngushëllim për Helvia" (Ad Helviam matrem, De consolatione)
44 De Consolatione ad Polybium
49 De Brevitate Vitae
62 Për kohën e lirë (De Otio)
63 "O paqe e mendjes"Ose" Për paqen e mendjes "(De qetësi animi)
64 De Providentia
65 De Constantia Sapientis
65 "Për një jetë të lumtur" (De vita beata)

Artistike

54 Satira menipiane "Apocolocyntosis divi Claudii" tragjedia "Agamemnoni"
tragjedia "Hercules in çmenduri" (Hercules furens)
tragjedia e Troades
tragjedia "Medea"
tragjedia "Faedra"
tragjedia "Fiestes" (Thyestes)
Tragjedia e Phoenisae
tragjedia "Edipi"
tragjedia "Hercules on Eta"
Të gjitha këto vepra paraqesin një përpunim të lirë të tragjedive të Eskilit, Sofokliut, Euripidit dhe imituesve të tyre romakë.

Epigramet

Gjithçka që shohim përreth...
Për shokun tim më të mirë.
Për një jetë të thjeshtë.
Atdheu për veten.
Për të mirën e një jete të thjeshtë.
Për pasurinë dhe çnderimin.
Rreth fillimit dhe fundit të dashurisë.
Për vdekjen e një shoku.
Për rrënojat e Greqisë.
Rreth zhurmës në vesh.

Të tjera

56 “Për mëshirën” (De Clementia) 63 “Për përfitimet” ose “Për falënderimet” ose “Për veprat e mira” (De beneficiis) 63 “Kërkime mbi natyrën” ose “Pyetje filozofike natyrore” (Naturales quaestiones) 64 “Letra morale drejtuar Lucilius "Ose" Letra për Lucilius "ose" Letra për jetën dhe vdekjen "(Epistulae morales ad Lucilium)

Atribuohet

Disa libra më parë konsideroheshin vepra të Senekës, por tani shumica e studiuesve refuzojnë ose vënë në dyshim autorësinë e Senekës.
tragjedia "Octavia"
tragjedia "Hercules Oetaeus"
370? Korrespondenca midis Apostullit Pal dhe Senekës (Cujus etiam ad Paulum apostolum leguntur epistolae)
Një nga versionet ia atribuon autorësinë e frazës Lucius Anna Seneca, por studiuesit e punës së tij nuk e konfirmojnë këtë fakt. Në të njëjtën kohë, Seneka ka mendime të ngjashme, të cilat parashtrohen në dialogun e tij "Për guximin e një njeriu të mençur, ose se një i mençur nuk mund të ofendohet dhe as të ofendohet". Në vepër, autori shpreh bindjen se me një vështrim të përciptë në një rrugë të pjerrët, një person në fillim e percepton atë si të pakapërcyeshme, por pasi ecën përgjatë saj, ai sheh se nuk është kështu dhe "ajo që dukej si një shkëmb në largësia rezulton të jetë një pjerrësi e butë”. Ndoshta duke iu referuar pikërisht këtyre vijave latine, Seneka quhet autor i maksimës “Viam supervadet vadens”. Ekziston gjithashtu një mendim se kjo shprehje erdhi në latinisht nga Kina e lashtë, dhe është një interpretim i fjalëve të Konfucit "Rruga e një mijë li fillon me një hap".

Pamja e Senekës

Ka dy imazhe të Senekës; një - një vizatim mesjetar nga një bust i paruajtur që përshkruan një burrë të hollë me strukturë asthenike; i dyti është një bust që ka ardhur deri në kohën tonë, që përshkruan një burrë të ushqyer mirë me një fytyrë të ashpër dhe dominuese. Ato përshkruajnë, padyshim, njerëz të ndryshëm dhe pyetja është se cili prej tyre i përket vërtet Senekës dhe cili i atribuohet gabimisht.

Mosmarrëveshjet për këtë kanë vazhduar për një kohë të gjatë dhe, gjithsesi, jo më pak kohë se sa ka ekzistuar versioni i parë. Dhe origjinën ia detyron humanistit italian, historianit F. Ursin (1529-1600), me dorën e lehtë të të cilit një kopje romake e një busti antik në 1598, kur krahasohet me një portret në një kontorniata, u identifikua si një portret. e një filozofi (të dyja veprat tani kanë humbur, por përfaqësimi se si dukej ai bust mund të merret nga imazhi që është i pranishëm në portretin grupor të P. Rubens "Katër filozofët"), tani emri "Pseudo-Seneca" është ngulitur fort për këtë skulpturë, dhe studiuesit kanë arritur në përfundimin se ky është një portret i Hesiodit ...

Në 1764 I. Vinkelmann hodhi poshtë përfundimet e F. Ursin. Dhe, siç doli shpejt, me të drejtë - një kopje tjetër e këtij portreti antik u gjet në Herculaneum, dhe në 1813 në Romë, në Kodrën Caelian, u gjet një herm me një imazh të dyfishtë të Sokratit dhe Senekës (në gjoksin e në këtë të fundit mbishkruhet: Seneca). Që nga viti 1878 ajo është në Berlin. Sidoqoftë, adhuruesit e mendimit të vjetër nuk u dorëzuan, ata argumentuan se mbishkrimi në herme ishte i rremë dhe se nuk mund të ishte aq i plotë sa përshkruhet, sepse Seneca tha për veten se ai ishte "rritur jashtëzakonisht i hollë". .

Historianët dhe historianët e artit kanë konfirmuar përfundimisht se portreti i parë nuk ka lidhje me Senekën pasi u zbuluan disa kopje të tjera të kësaj skulpture (supozohet se portreti i Hesiodit ishte menduar për frizin e Pergamonit). Seneka ishte një burrë shteti dhe filozof i famshëm, por jo në atë masë sa portretet e tij u krijuan në Romë në një numër kaq të konsiderueshëm.

Mosmarrëveshjet për këtë çështje janë zbutur prej kohësh, zgjidhja, në të cilën erdhën studiuesit, është një lloj kompromisi dhe në formën e një nderimi ironik për polemika të dikurshme, Mint spanjolle lëshoi ​​një monedhë me një portret "hibrid" të filozof.

Seneka është një filozof, një orator i talentuar, i dalluar nga elokuenca e lakmueshme, një shkrimtar, veprat e të cilit janë objekt studimi nga afër. Seneca Jr (siç quhej edhe ai) është autor i shumë aforizmave dhe thënieve.

Seneca (filozof) - biografi

Seneka, një filozof antik, lindi në familjen e "kalorësit" romak dhe retorikanit të famshëm Lucius Anneas Seneca. Vetë Seneca Sr ishte i përfshirë në edukimin dhe stërvitjen e djalit të tij, i cili i futi djalit bazën parimet morale dhe i kushtoi vëmendje të madhe zhvillimit të elokuencës. Një gjurmë të madhe në jetën e fëmijës lanë nëna dhe tezja, të cilat i rrënjosën dashurinë për filozofinë, e cila më pas përcaktoi rrugën e tij të jetës. Duhet theksuar se babai nuk i ndante aspiratat e djalit, pasi ai nuk kishte dashuri për filozofinë.

Duke jetuar në Romë, filozofi i ardhshëm Seneca, dhe në atë kohë vetëm Seneca Jr., ishte i angazhuar me entuziazëm në retorikë, gramatikë dhe, natyrisht, në filozofi. Ai dëgjoi me entuziazëm fjalimet e pitagorianëve Sextius dhe Sotion, cinikut Demetrius dhe stoik Attalus. Mësuesi i tij ishte Papirius Fabiani, i cili respektohet nga Seneka Plaku.

Fillimi i një karriere politike

Njohuritë e thella filozofike dhe retorike i lejuan Senekës të përparonte me sukses në fushën shoqërore dhe politike. Filozofi romak Seneca që në fillimet e veprimtarisë së tij shoqërore veproi si avokat, më vonë, me ndihmën e hallës së tij, e cila u martua me guvernatorin me ndikim egjiptian Vitrasius Pollio, mori një kuesturë, e cila i solli titullin senatorit.

Nëse jo për sëmundjen, atëherë, ka shumë të ngjarë, filozofi i ardhshëm romak Seneca, duke ndjekur shembullin e babait të tij, do të bëhej një retorik. por sëmundje serioze, që e rrëzoi në fillim të karrierës së tij si burrë shteti, e shtyu të zgjidhte një rrugë tjetër. Sëmundja doli të ishte aq e dhimbshme dhe e rëndë sa e çoi Senekën në mendime për vetëvrasje, të cilat, për fat të mirë, mbetën me mendime.

Vitet e ardhshme, filozofi Seneca i kaloi në Egjipt, ku u trajtua dhe u angazhua në shkrimin e traktateve të shkencave natyrore. Jeta në Egjipt, larg rehatisë, dhe ndjekja e filozofisë e mësoi atë për një jetë të thjeshtë. Për disa kohë ai madje refuzoi të hante mish, por më vonë ai devijoi nga parimet e vegjetarianizmit.

Veprimtaritë në Senat

Pas kthimit të tij, filozofi Seneca hyn në Senat, ku fiton mjaft shpejt famën e një oratori të talentuar, gjë që ngjall zilinë xhelozi të sundimtarit të Romës Kaligula. Filozofi romak Seneca foli me entuziazëm dhe shprehje, zotëronte një dhuratë të lakmueshme elokuencë dhe mund të magjepste lehtësisht audiencën, e cila e dëgjonte me frymë të lodhur. Caligula (shih foton më lart), i cili nuk mund të mburrej me një talent të tillë, ndjehej për një filozof urrejtje e fortë... Ziliqari dhe ziliqari Kaligula në çdo mënyrë të mundshme nënçmoi talentin oratorik të Senekës, i cili, megjithatë, nuk e pengoi atë të shijonte suksesin me bashkëqytetarët e tij.

Rruga e jetës së Senekës mund të kishte përfunduar në vitin 39, pasi Kaligula synonte të eliminonte oratorin e shkëlqyer, por një nga perandori i tha perandorit se Seneka, i vuajtur nga konsumimi, nuk do të jetonte gjatë.

Pothuajse në të njëjtën kohë, Seneka u martua, por martesa, e cila i solli dy djem, duke gjykuar nga aludimet që rrëshqisnin në shkrimet e tij, ishte e pasuksesshme.

Lidhje me Korsikë

Në fillim të mbretërimit të Klaudiusit, armiku më tinëzar dhe i paparashikueshëm i filozofit ishte gruaja e perandorit Messalina, e cila urrente Julia Livilla (mbesën e Klaudiusit) dhe persekutoi Senekën për mbështetjen e dhënë për përkrahësit e motrave Kaligula, të cilët luftoi me Mesalinën për ndikim mbi sundimtarin. Intrigat e Messalinës e sollën filozofin në bankën e të akuzuarve, ku ai doli para Senatit si i akuzuar (sipas një versioni) për një lidhje dashurie me Julia. Ndërmjetësimi i Klaudit i shpëtoi jetën, dënimi me vdekje u zëvendësua me një lidhje ku Seneca - filozofi dhe shkrimtari i lashtë romak - mbeti për gati 8 vjet.

Lidhja ishte tepër e vështirë për të, edhe duke marrë parasysh se mund t'i kushtonte shumë kohë reflektimit dhe shkrimit filozofik. Këtë e vërtetojnë apelet lajkatare që na kanë ardhur për ata që kanë ndikim në oborrin perandorak, në të cilat ai kërkonte zbutjen e dënimit dhe kthimin e tij në atdhe. Megjithatë, ai mundi të kthehej në Romë vetëm pas vdekjes së Messalinës.

Kthimi në politikë

Falë përpjekjeve të Agrippinës, gruas së re të perandorit Klaudi, Seneka u kthye në Romë dhe u zhyt përsëri në politikë. Perandoresha pa tek ai një mjet që i lejon asaj të realizojë planet e saj ambicioze. Falë përpjekjeve të saj, filozofi Seneca drejtoi pretorin dhe u bë edukatori i Neronit të ri, djalit të saj. Ajo kohë mund të konsiderohet si ngritje e fuqisë së tij, të cilën ai e shumëfishoi pas vdekjes së dashamirës si një nga këshilltarët e Neronit, i cili i dha mësuesit nderimet dhe besimin më të lartë.

Eulogjia e mbajtur nga Neroni i ri në kujtim të të ndjerit Klaudi i përket penës së tij. Më pas, Seneka shkroi fjalime për perandorin në të gjitha rastet, për të cilat ai u vlerësua shumë. Martesa e tij me Pompe Paulinën jo vetëm që i rriti pasurinë dhe ndikimin, por i solli edhe lumturi.

Mbretërimi i Neronit

Fillimi i mbretërimit të Neronit doli të ishte i qetë për Senekën, duke qenë se në atë kohë ai gëzonte një meritë të pashtershme besimi nga perandori, i cili dëgjoi këshillat e tij. Historianët besojnë se bujaria e Neronit, e demonstruar prej tij në vitet e para të mbretërimit të tij, është meritë e Senekës. Filozof i njohur e mbajti atë nga mizoritë dhe manifestimet e tjera të mospërmbajtjes, megjithatë, nga frika e humbjes së ndikimit mbi perandorin, ai inkurajoi një tendencë për shthurje.

Në vitin e pesëdhjetë e shtatë, Senekës iu dha posti i konsullit. Në atë kohë, pasuria e tij kishte arritur në 300 milionë sesterces. Dy vjet më vonë, Nero detyron Senekën të marrë pjesë në mënyrë indirekte në vrasjen e Agrippinës. Vdekja e saj shkaktoi një ndarje në marrëdhëniet midis perandorit dhe filozofit, i cili nuk mund të pajtohej me faktin se ai ishte i detyruar të merrte pjesë në një akt kaq të pandershëm dhe të panatyrshëm. Më vonë, filozofi shkruan për Neron një fjalim hipokrit që justifikon këtë krim.

Marrëdhëniet me perandorin përkeqësohen vazhdimisht. Intrigat e rivalëve që i vunë në dukje sundimtarit rrezikun e përqendrimit të pasurisë së madhe në duart e një personi dhe që tërhoqën vëmendjen e Neronit ndaj qëndrimit respektues të bashkëqytetarëve ndaj Senekës çuan në pasoja të trishtueshme - këshilltari i parë ra në turp dhe, nën me pretekstin e shëndetit të dobët, doli në pension nga gjykata, duke i dhënë të gjithë pasurinë Neronit. Më vonë, nga frika e tiranisë progresive të perandorit, i cili refuzoi kërkesën e tij për t'u tërhequr në një pronë të izoluar, ai u mbyll në një dhomë, duke thënë se ishte i sëmurë.

Vdekja e Senekës

Komploti i Pisos, që synonte t'i merrte jetën Neronit, luajti një rol tragjik në fatin e filozofit. Kritikët keqbërës e akuzuan Senekën për pjesëmarrje në komplot, duke i treguar perandorit një shënim të falsifikuar që e siguroi atë për tradhtinë e mësuesit të vjetër. Me urdhër të perandorit, Seneka hapi venat dhe i mbylli ditët i rrethuar nga familjarë, miq dhe admirues të talentit të tij.

Filozofi Seneka ndërroi jetë pa rënkime dhe frikë, ashtu siç predikonte në mësimet e tij. Gruaja e tij donte të ndiqte burrin e saj, por perandori e ndaloi atë të bënte vetëvrasje.

Seneka është një folës

Seneka mbeti në kujtesën e miqve dhe admiruesve si një person i arsimuar tepër inteligjent, i gjithanshëm, mendimtar dhe filozof, gjeni i elokuencës, orator i shkëlqyer dhe bashkëbisedues i zgjuar. Seneka kishte një zë virtuoz, zotëronte një fjalor të gjerë, falë të cilit fjalimi i tij rridhte pa probleme dhe pa probleme, pa pretenciozitet dhe pompozitet të tepruar, duke i përcjellë bashkëbiseduesit ose dëgjuesit atë që filozofi donte t'i thoshte. Shkurtësia dhe ekspresiviteti, zgjuarsia e pashtershme dhe imagjinata e pasur, eleganca e paimitueshme e paraqitjes - kjo është ajo që e dalloi atë nga oratorët e tjerë.

Vepra letrare

Fama e Senekës si shkrimtar bazohet në prozë, ku ai shpjegoi mendimet e tij, duke vepruar si filozof, shkrimtar dhe moralist. Një orator i njohur dhe me një stil madhështor, ndonëse disi të lulëzuar, u konsiderua figura e parë letrare e kohës dhe gjeti shumë imitues. Veprat e tij letrare u kritikuan nga ndjekësit e Ciceronit dhe arkaistët, megjithatë, shkrimet e Senekës u vlerësuan dhe u studiuan deri në mesjetë.

Pikëpamjet filozofike të Senekës

Seneka e konsideronte veten një stoik, megjithatë, sipas shkencëtarëve, pikëpamjet e tij filozofike janë më afër eklekticizmit. Këtë e dëshmon në radhë të parë toleranca me të cilën ai trajtonte dobësitë dhe veset e njerëzve. Stoicizmi i Senekës nënkuptonte lirinë e brendshme të individit, përbuzje ndaj pasioneve dhe dobësive njerëzore, nënshtrim të paankuar ndaj vullnetit hyjnor. Filozofi besonte se trupi është thjesht një birucë, nga e cila shpirti shkëputet dhe gjen jetën e vërtetë, duke e lënë atë.

Seneka i shpjegoi pikëpamjet e tij filozofike në formën e predikimeve. Njerëzimi trashëgoi dymbëdhjetë diatriba (traktate të vogla), tre traktate të mëdha, disa epigrame, nëntë tragjedi, të bazuara në tema mitike dhe një pamflet politik kushtuar vdekjes së perandorit Klaudi. Vetëm fragmente fjalimesh të shkruara për Neronin kanë mbijetuar deri në kohën tonë.

Biografia

Në moshë të re ai u soll nga i ati në Romë. Ai studioi nën Sotionin e Pitagorës, Stoikët Attalus, Sextius, Papinius.
NE RREGULL. - bëhet kuestor nën perandorin Tiberius.
- në kohën e ngjitjes në fronin e Kaligula, lavdia e Senekës si orator dhe shkrimtar rritet aq shumë sa ngjall zilinë e perandorit dhe në fund ai urdhëroi të vritet Seneca, por një nga konkubinat e shumta të perandori e bindi atë të mos e bënte këtë, duke përmendur faktin se filozofi dhe do të vdesë kaq shpejt.
- në vitin e parë të mbretërimit të Klaudit, për përfshirjen e tij në intrigën e pallatit, ai shkon në mërgim dhe kalon tetë vjet në Korsikë.
- gruaja e perandorit Claudius Agrippina i Riu kërkon kthimin e Senekës nga mërgimi dhe e fton atë të bëhet mentor i djalit të saj - perandorit të ardhshëm Nero.
- pas helmimit të Klaudit, Neroni gjashtëmbëdhjetë vjeçar vjen në pushtet. Mentorët e tij - Seneka dhe Sextus Afranius Burr - bëhen këshilltarët e parë të perandorit. Ndikimi i Senekës ishte veçanërisht i madh gjatë kësaj periudhe.
57 - merr postin më të lartë të konsullit në perandori. Pasuria e tij arrin në këtë kohë një shumë të madhe prej 300 milionë sesterce.
- Neroni detyron Senekën dhe Burrën të marrin pjesë indirekt në vrasjen e nënës së tyre, Agrippina. Seneka shkruan për Neron tekstin e turpshëm të një fjalimi në Senat që justifikon këtë krim. Marrëdhënia e tij me perandorin po bëhet gjithnjë e më e tensionuar.
- Pas vdekjes së Burrës, Seneka dorëzon një letër dorëheqjeje dhe del në pension, duke ia lënë të gjithë pasurinë e tij të madhe perandorit.
- Zbulohet komploti i Pisos. Ky komplot nuk kishte një program pozitiv dhe i bashkoi pjesëmarrësit vetëm me frikën dhe urrejtjen personale për perandorin. Neroni, i cili ndjeu se vetë personaliteti i Senekës, i cili gjithmonë mishëronte normën dhe ndalimin për të, ishte një pengesë në rrugën e tij, nuk mund të humbiste mundësinë dhe urdhëroi mentorin e tij të bënte vetëvrasje.
(Me urdhër të Neronit, Seneka u dënua me vdekje me të drejtën për të zgjedhur metodën e vetëvrasjes)

Ai ishte ideologu i kundërshtimit të Senatit ndaj prirjeve despotike të perandorëve të parë romakë. Ai ishte sundimtari de fakto i Romës në vitet e reja të Neronit, por më vonë u rrëzua nga pushteti kur ai refuzoi të sanksiononte hakmarrjet kundër kundërshtarëve të Neronit dhe kundër të krishterëve.

Vdekja e Senekës

Ai kreu vetëvrasje me urdhër të Neronit për të shmangur dënimin me vdekje. Megjithë kundërshtimet e të shoqit, vetë gruaja e Senekës, Paulina, shprehu dëshirën të vdiste me të dhe kërkoi që ajo të shpohej me shpatë ... Seneka iu përgjigj: “Të kam vënë në dukje ngushëllimet që mund të japë jeta, por ti preferon të vdesësh. Unë nuk do të rezistoj. Le të vdesim së bashku me të njëjtin guxim, por ju - me lavdi më të madhe "... Pas këtyre fjalëve, të dy hapën damarët në krahë. Seneka, i cili tashmë ishte i moshuar, po rrjedh gjak shumë ngadalë. Për të përshpejtuar rrjedhën e tij, ai hapi venat dhe këmbët. Meqenëse vdekja ende nuk kishte ardhur, Seneka i kërkoi Stacy Anneus, mikut dhe mjekut të tij, t'i jepte helm. Seneka e mori helmin, por më kot: trupi i tij ishte tashmë i ftohtë dhe helmi nuk dha efektin e tij. Pastaj hyri në një banjë të nxehtë dhe, duke spërkatur ujë mbi skllevërit përreth, tha: "Ky është një libacion për Jupiterin Çlirimtar" .

vepra arti

Dialogët filozofikë

Në përkthime të ndryshme, librat mund të kenë tituj të ndryshëm.

• "Ngushëllim për Marcia" (Ad Marciam, De consolatione)
• "Rreth zemërimit" (De Ira)
• "Ngushëllim për Helvia" (Ad Helviam matrem, De consolatione)
• "Ngushëllim Polibit" (De Consolatione ad Polybium)
• De Brevitate Vitae
• "Për kohën e lirë" (De Otio)
• "Rreth paqes së mendjes" ose "Rreth paqes së mendjes" (De tranquillitate animi)
• "Rreth Providence" (De Previdentia)
• ?? De Constantia Sapientiis
• ?? "Rreth një jete të lumtur" (De vita beata)

Artistike

• Satira menipeane "Apocolocyntosis divi Claudii"
• tragjedia "Agamemnoni"
• tragjedia "Mad Hercules" ose "Hercules in Madness" (Hercules furens)
• tragjedia e Troades
• tragjedia "Medea"
• tragjedia "Faedra"
• tragjedia "Fiestes" (Thyestes)
• Tragjedia e Phoenisae
• tragjedia "Edipi"

Të gjitha këto vepra paraqesin një përpunim të lirë të tragjedive të Eskilit, Sofokliut, Euripidit dhe imituesve të tyre romakë.

Epigramet

• Gjithçka që shohim përreth...
• Për shokun tim më të mirë.
• Për një jetë të thjeshtë.
• Atdheu për veten.
• Për të mirën e një jete të thjeshtë.
• Për pasurinë dhe çnderimin.
• Rreth fillimit dhe fundit të dashurisë.
• Për vdekjen e një shoku.
• Për rrënojat e Greqisë.
• Rreth zhurmës në vesh.

Të tjera

• "Rreth mëshirës" (De Clementia)
• "Rreth veprave të mira" ose "Rreth falënderimit" ose "Rreth veprave të mira" (De beneficiis)
• "Kërkim mbi natyrën" ose "Pyetje filozofike natyrore" (Naturales quaestiones)
• "Letra morale për Lucilius" ose "Letra për Lucilius" (Epistulae morales ad Lucilium)

Atribuohet

Disa libra më parë konsideroheshin vepra të Senekës, por tani shumica e studiuesve refuzojnë ose vënë në dyshim autorësinë e Senekës.

• tragjedia "Octavia"
• tragjedia "Hercules Oetaeus"
• ? Korrespondenca midis Apostullit Pal dhe Senekës (Cujus etiam ad Paulum apostolum leguntur epistolae)

Si dukej Seneka?

Mosmarrëveshjet për këtë kanë vazhduar për një kohë të gjatë dhe, gjithsesi, jo më pak kohë se sa ka ekzistuar versioni i parë. Dhe origjinën e saj ia detyron humanistit italian, historianit F. Ursin (-), nga dora e lehtë e të cilit një kopje romake e një busti antik në 1598, kur krahasohet me një portret në një contorniata, u identifikua si një portret i një filozofi ( të dyja veprat tani kanë humbur, por ideja se si dukej ai bust mund të merret nga imazhi i pranishëm në portretin grupor nga P. Rubens "Katër filozofë"), tani emri "Pseudo-Seneca" është ngulitur fort për këtë skulpturë. , dhe studiuesit kanë arritur në përfundimin se ky është një portret i Hesiodit.

Mosmarrëveshjet për këtë temë tashmë janë qetësuar - vendimi është marrë, por një lloj kompromisi, në formën e një haraç ironik për polemikat e kaluara, u gjet nga Mint spanjoll, i cili lëshoi ​​monedha me një portret "hibrid" të filozof.

Shënime (redakto)

Letërsia

• V. Faminsky, "Pikëpamjet fetare dhe morale të L. Annei Seneca dhe marrëdhëniet e tyre me krishterimin" Kiev, 1906
• PS Taranov, “120 filozofë. Anatomia e Urtësisë "ed. "Renome", Simferopol, 1997.

Lidhjet

• Lucius Annei Seneca në bibliotekën e Maxim Moshkov
• Seneka. Letra për Lucilius - teksti i letrave në Rusisht dhe Latinisht

Fondacioni Wikimedia. 2010.

• Gamete
• Epiktet

Shihni se çfarë është "Seneca" në fjalorë të tjerë:

SENEKA- (Seneca) Lucius Annaeus (rreth 4 pes 65 pas Krishtit) përfaqësuesi më i madh i stoicizmit të vonë, Roma. burrë shteti, dramaturg. Në rininë e tij ai erdhi në Romë, ku mori idenë e tij të parë të stoicizmit; ndikim të rëndësishëm në S. u ushtrua nga ... ... Enciklopedi Filozofike

Seneka- Lucius Annei Seneca lindi në Spanjë, në Kordubë, në kthesën e dy epokave historike. Ai pati sukses të madh në karrierën e tij politike në Romë. I dënuar me vdekje nga Neroni, ai kreu vetëvrasje në vitin 65 pas Krishtit, duke e pranuar vdekjen me vendosmëri dhe ... ... Filozofia perëndimore nga fillimet e deri në ditët e sotme

SENEKA Fjalor-referencë për Greqia e lashte dhe Roma, sipas mitologjisë

SENEKA- 1. Seneca Anne Plaku (rreth 55 pes. C. 40 pas Krishtit) retorikan romak nga Korduba (Spanjë), babai i filozofit Seneka (2) dhe gjyshi i poetit Lucan. Një manual për retorikën ka arritur pjesërisht tek ne, që përmban fragmente nga kujtimi i fjalimeve të oratorëve të mëdhenj ... Lista e emrave të Greqisë së lashtë

Seneka- Lucius Annaeus (Lucius Annaeus Seneca, rreth 4 pas Krishtit 65) filozof dhe poet romak. R. në Spanjë në qytetin e Kordubës (sot Kordoba) dhe i përkiste shtresave kualifikuese të “kalorësve”. Në Romë, S. mori një arsim filozofik dhe retorik; në 41 ai u internua në ishull ... ... Enciklopedi letrare

filozofi më i madh romak, përfaqësuesi i parë i stoicizmit në Romën e lashtë. Lindi në Spanjë në qytetin e Kordobës. Babai i tij ishte një retorik, dhe vetë Seneka studioi retorikë, por më pas filloi të angazhohej ekskluzivisht në filozofi, në të cilën ai ishte i magjepsur nga stoicizmi, veçanërisht nga pikëpamjet e Posidonius. Si fëmijë, ai erdhi në Romë me prindërit e tij. Për pesë vjet ai ishte mësuesi i perandorit të ardhshëm Neron (nga mosha dymbëdhjetë). Gjatë mbretërimit të Neronit, roli i Senekës në punët publike është shumë i lartë, por më pas ai ra në favor, filloi të angazhohej ekskluzivisht në veprimtari letrare dhe filozofike. Ai u akuzua për komplot kundër Neronit dhe u dënua me vdekje. Neroni e dënoi me vetëvrasje, të cilën e bëri duke i hapur venat. Seneka është një shkrimtar shumë pjellor dhe ka lënë pas vepra të shumta. Pena e tij i përket të dyve shkrimet filozofike , dhe shkencat artistike dhe natyrore, shumë prej të cilave kanë humbur. Krijoi disa traktate filozofike, nëntë tragjedi, një dramë historike, dhjetë dialogë filozofikë dhe etikë, tetë libra "Pyetje të shkencës natyrore", të famshmen "Letra morale për Lucillus" (.124 letra). Shkrimet e tij janë me interes të jashtëzakonshëm, pasi trajtojnë çështje morale dhe praktike që kanë të vërteta në Seneka. Deklaratat e tij rreth urtësisë së kësaj bote nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre deri më sot. Ai shkroi shumë vepra satirike, nga të cilat spikat "Otkvlenie" - një satirë për perandorin e ndjerë Klaudius (ndër romakët, kungulli perceptohej si një simbol i marrëzisë). Seneka beson se filozofia duhet të merret me çështjet e shkencave morale dhe natyrore, por vetëm në masën që kjo njohuri të ketë rëndësi praktike. Njohja e natyrës bën të mundur që të ketë mjete kundër atyre forcave të natyrës që i kundërvihen njeriut, bën të mundur luftën kundër sëmundjeve dhe fatkeqësive të ndryshme natyrore. Kjo njohuri na lejon të kuptojmë natyrën në tërësi. Duke u nisur nga Aristoteli, Seneka, së bashku me të gjithë stoikët, pranon se ekziston një parim aktiv dhe pasiv në natyrë. Seneka beson se gjithçka është trupore - bota, perënditë dhe shpirtrat. Në të njëjtën kohë, gjithçka është e animuar, gjithçka është racionale dhe hyjnore. Seneka merr pozicione panteiste. Për të nuk mund të ketë natyrë pa Zotin dhe Zot pa natyrë "[Për përfitimet, IV.8]. Në" Pyetjet e Shkencave të Natyrës "ai shkruan:" A është e pëlqyeshme për ju ta quani atë fat? Nuk mund të gaboni. Ai është ai nga i cili varet gjithçka, tek ai është shkaku i të gjitha shkaqeve. A është mirë për ju ta quani atë providencë? Dhe këtu do të keni të drejtë. Ai është vendimi i të cilit siguron botën, në mënyrë që asgjë të mos ndërhyjë në rrjedhën e saj dhe të gjitha veprimet e tij të kryhen. Dëshironi ta quani atë natyrë? Dhe ky nuk është një gabim, sepse nga gjiri i tij lind gjithçka, ne jetojmë me frymën e tij. Ai është gjithçka që shihni, ai është i gjitha i bashkuar me të gjitha pjesët, duke e mbështetur veten me fuqinë e tij. "Seneca është ende një panteist i paqëndrueshëm. Ai e kupton natyrën në frymën e doktrinës së vjetër të katër elementëve, si të përbërë nga zjarri, ajri. , tokë dhe ujë." Gjithçka lind nga gjithçka. Nga uji në ajër, nga ajri në ujë, zjarri nga ajri, nga ajri i zjarrit ... Të gjithë elementët i nënshtrohen kthimit të ndërsjellë. Ajo që zhduket nga njëri, kthehet tek tjetri. "[Pyetje të shkencës natyrore. Ill, 19]. Duke refuzuar fenë dhe duke besuar se feja e vërtetë është një kult i virtytit, Seneka në të njëjtën kohë vjen në një kuptim teist të botës, duke nënkuptuar Zotin që ekziston ndryshe nga materia. Kështu, doktrina e Senekës përshkohet me kontradikta: nga njëra anë, ai pranon se gjithçka në botë bëhet sipas ligjeve të natyrës, dhe nga ana tjetër, se gjithçka është nga Zoti. Nga njëra anë, ai i referohet me tallje mitologjisë, nga ana tjetër, ai njeh rolin e çdo mistik, në atë masë sa e vërteton filozofikisht fallin. Mësimet e tij për shpirtin janë veçanërisht kontradiktore. Seneka beson se shpirti është trupor, se shpirti i njeriut është pjesë e shpirtit kozmik, pneuma botërore. Mendja njerëzore shfaqet te Seneka si pjesë e “shpirtit hyjnor të zhytur në trupin e njerëzve”. Shpirti është trupor, pasi është "më i hollë se ai i zjarrtë". Por pavarësisht kësaj, Seneka beson se shpirti dhe trupi janë në luftë të vazhdueshme. Shpirti, sipas Senekës, është i dobët dhe vazhdimisht përpiqet të çlirohet nga trupi. Seneka shpesh thotë se shpirtrat tanë janë të pavdekshëm. Kështu, Seneka kombinon pikëpamjet e tij mbi truporen e shpirtit me pavdekësinë e tij. Lidhur me këtë, ai shpreh disa mendime për frikën e natyrshme të vdekjes, pasi beson se pjesa hyjnore e shpirtit tonë nuk vdes kurrë. Ai tallet me ata që pendohen që nuk do të jenë më pas një mijë vjetësh, por për disa arsye ata nuk pendohen që nuk ishin një mijë vjet më parë. Ai beson se vdekja është një gjë e zakonshme. "Të vdesësh është një nga përgjegjësitë e imponuara nga jeta", shkruan ai në letrën e tij të 77-të drejtuar Lucillus-it, e cila përfundon me fjalët: "Jeta është si një shfaqje: nuk është e rëndësishme nëse është e gjatë, por nëse luhet mirë. ." Seneka, ashtu si stoikët, e konsideron çështjen e vetëvrasjes dhe e pranon atë, duke besuar vetëm se është e mundur vetëm në kushte të caktuara dhe duke paralajmëruar kundër "etjes epshore për vdekje" që kap disa njerëz, duke u shndërruar në një epidemi. Seneka i konsideron si sëmundjet trupore ashtu edhe skllavërinë si bazë për vetëvrasje, duke e kuptuar këtë të fundit si në thelb jo skllavëri shoqërore, por skllavëri vullnetare, kur njerëzit janë skllavëruar nga epshi, koprracia dhe frika. Kështu, për Senekën, gjëja kryesore është liria e shpirtit, prandaj ai e trajton vdekjen në këtë mënyrë. "Çfarë është vdekja? Ose fundi ose zhvendosja. Unë nuk kam frikë të pushoj së qeni - në fund të fundit, është njësoj si të mos jesh fare, nuk kam frikë të lëviz - sepse askund nuk do të jem në kushte kaq të ngushta" (nënkupton trupin, 65 letër për Lucillin). Dhe e gjithë kjo përbën temën kryesore të deklaratave etike të Senekës, të cilat e lavdëruan atë gjatë historisë. Dispozitat etike janë përcaktuar nga Seneka pothuajse në të gjitha veprat e tij - si në "Letra morale për Lucillus", dhe në "Pyetje të shkencës natyrore" dhe në vepra të tjera. Në to, Seneka zë pozicionet kryesore stoike: asgjë nuk mund të ndryshohet në jetë, duhet t'i bindesh fatit, mund të ndryshosh vetëm qëndrimin ndaj tij dhe të përçmosh fatkeqësinë. Është e nevojshme vetëm të përballosh stoikisht goditjet e fatit. Ky është një manifestim i pozicionit pasiv të stoikut dhe aktiviteti duhet të manifestohet në dominimin mbi pasionet e tyre, jo në skllavërinë e tyre. Lumturia e një personi konsiston në qëndrimin tonë ndaj ngjarjeve dhe rrethanave: "Të gjithë janë të pakënaqur aq sa e konsiderojnë veten të pakënaqur". Kjo, sipas Senekës, është madhështia e shpirtit stoik, kur njeriu merr gjithçka si të mirëqenë pa murmuritur. "Më mirë është të durosh atë që nuk mund ta korrigjosh dhe, pa murmuritje, të shoqërosh Zotin, sipas vullnetit të të cilit ndodh gjithçka. Ushtari që ndjek komandantin me rënkim është i keq" [Letra 107]. Dhe këtu: “Ne nuk jemi në gjendje ta ndryshojmë këtë rend, por jemi në gjendje të fitojmë madhështinë e shpirtit” [Letra. 107.7]. Megjithatë, ky nuk është vetëm një qëndrim pasiv ndaj jetës, i barabartë me mosveprim. Ky është vetëm një justifikim filozofik për pozicionin kur nuk mund të bëhet asgjë, kur rrethanat zhvillohen në atë mënyrë që një person është i pafuqishëm për t'i rezistuar ngjarjeve. Në këtë rast, sipas Senekës, është mirë të mos dëshpëroheni dhe të vazhdoni të veproni. Ato. një person duhet të marrë parasysh me maturi të gjitha rrethanat dhe të jetë i gatshëm për çdo kthesë të ngjarjeve, duke ruajtur paqen e mendjes, sens të përbashkët, maskuliniteti, energjia, aktiviteti. "Ajo jetë është e lumtur," thotë ai, "që është në përputhje me natyrën, dhe mund të jetë në përputhje me natyrën vetëm kur një person ka një mendje të shëndoshë, nëse shpirti i tij është i guximshëm dhe energjik, fisnik, i guximshëm dhe i përgatitur për të gjitha rrethanat, nëse nuk bie në dyshime ankthioze, kujdeset për plotësimin e nevojave të tij fizike, nëse është fare i interesuar aspektet materiale jetën, duke mos u tunduar nga asnjëri prej tyre, nëse di të përdorë dhuratat e fatit, pa u bërë skllav i tyre. "[Seneca. Për një jetë të lumtur]. Në pikëpamjet e tij Seneka tregoi kozmopolit vlera më e mirë kjo fjale. Ai shpesh fliste për njerëzimin si një popull, atdheun e të gjithë njerëzve - kjo është e gjithë bota. Ai shkruan në traktatin "Mbi dobitë": "Shoqëria i siguroi atij (njeriut - LB) dominimin mbi kafshët. Shoqëria i dha atij, birit të tokës, mundësinë të hynte në mbretërinë e natyrës të huaj për të dhe gjithashtu të bëhej sundimtar. të deteve ... Eliminoni shoqërueshmërinë. , dhe ju do të prishni unitetin e racës njerëzore, mbi të cilën mbështetet jeta njerëzore. Në Letrat e tij morale drejtuar Lucillus, ai gjithashtu shkruan se "çdo gjë që shihni, në të cilën hyjnoret dhe njeriu është i përmbajtur, është një: ne jemi vetëm anëtarë të një trupi të madh. Natyra, nga një dhe e njëjta na krijoi dhe e destinuar për një, na lindi si vëllezër. Ajo investoi tek ne dashuri reciproke, na bëri të shoqërueshëm, ajo vendosi atë që është e drejtë dhe e drejtë, dhe sipas themelimit të saj, ai që sjell të keqen është më fatkeq se ai që vuan "[Letra 95]. Lidhur me këtë, Seneka formulon në mënyrën e tij. Rregulli I arte morali: "Trajtoju atyre që janë më poshtë ashtu siç do të donit të trajtoheshin nga ata që janë më të lartë" [Letra 47]. Ose diku tjetër: “Duhet të jetosh për një tjetër, nëse dëshiron të jetosh për veten tënde” [Letra 48]. Por për këtë, sipas Senekës, është e nevojshme, para së gjithash, të jesh mik me veten. Ai i shkruan Lucillus: "Kjo është ajo që më pëlqeu sot në Hecaton:" Ju pyesni, çfarë kam arritur? Ai u bë mik me veten e tij dhe "Ai ka arritur shumë, tani për tani ai nuk do të jetë kurrë vetëm. Dhe dije se një person i tillë do të jetë mik i të gjithëve" [Letrat 6, 7]. Miqësinë me veten e kupton si harmoni psikologjike. paqja e brendshme njeriu, mbizotërimi i parimit racional mbi pasionet si parimi më i ulët. E gjithë kjo, sipas Senekës, mund të arrihet nga filozofia, së cilës ai i kushtoi rëndësi të madhe në jetë. Në të njëjtën kohë, ai beson se filozofia është plot me gjëra të panevojshme. Pra, Protagora thotë se për çdo gjë mund të thuash krejt të kundërtën, dhe në të njëjtën kohë të dyshosh edhe në këtë deklaratë. Demokrati Navsifan thotë se çdo gjë që na duket ekziston aq sa nuk ekziston. "Hidhe në grumbullin e gjërave të panevojshme që bëjnë shumë nga artet liberale! Ato më mësojnë një shkencë që nuk do të jetë e dobishme, dhe këto heqin shpresën për të gjitha njohuritë... Nëse i besoj Protagorës, nuk do të mbetet asgjë. në natyrë, por dyshim, nëse Nausifan, do të jetë e besueshme vetëm se nuk ka asgjë të besueshme "[Letrat 88, 45]. Seneka i përmend të gjitha këto si një shembull të dialektikës së panevojshme për këdo dhe e vendos si shembull të filozofëve që me jetën e tyre kanë treguar vlerën e filozofisë së tyre. Para së gjithash, ai i admiron stoikët. "Nëse doni të çliroheni nga veset, qëndroni larg shembujve të këqij. Një koprrac, një korruptues, mizor, tinëzar, është gjithçka që do t'ju dëmtonte nëse do të ishin afër, në ju. Largohuni prej tyre drejt më të mirëve, jetoni me Kato, me Lelius, me Tuberon, dhe nëse ju pëlqen grekët - qëndroni me Sokratin, me Zenonin. Njëri do t'ju mësojë të vdisni kur duhet, tjetri - më herët seç duhet. Jetoni me Chrysippus, me Posidonius. Ata do t'ju japin njohuri të hyjnores dhe njerëzores, ata do t'ju urdhërojnë të jeni aktiv dhe jo vetëm të flisni me elokuencë, duke derdhur fjalë për kënaqësinë e dëgjuesve, por për të zbutur shpirtin dhe të jeni të vendosur kundër kërcënimeve. Në këtë jetë të stuhishme, si deti, atje është një port: të përçmosh peripecitë e së ardhmes, të qëndrosh i sigurt dhe hapur, t'i përballosh goditjet e fatit me gjoks, pa u fshehur e pa tundur” [Letra 104. 21-22]. Dhe Seneka bën thirrje për të bërë të njëjtën gjë, duke theksuar anën aktive të filozofisë, në të cilën ai dalloi dy pika: pjesët spekulative dhe të aplikuara të filozofisë, e cila "si mediton ashtu edhe vepron". Seneka ndan mençurinë, d.m.th. filozofisë dhe njohurive. Njohuria është ajo që e bën një person më të mësuar, por jo më të mirë. Kushdo që ngatërron filozofinë me kotësinë, që merret me lojëra fjalësh, e bën të vështirë filozofinë. Sipas mendimit të tij, dija ndërhyn me mençurinë, dhe për këtë arsye është e nevojshme të përpiqemi të kufizojmë njohuritë, pasi një tepricë e njohurive bllokon kokën me vogëlsi. Vetëm filozofia i jep rrugën urtësisë së lirë. “Kontaktojeni nëse doni të mos e dini dëmin, të jeni të qetë, të lumtur dhe, më e rëndësishmja, i lirë. Nuk ka rrugë tjetër për ta arritur këtë."[Letra 37. H.]. Kështu, filozofia është shkenca e jetës." Filozofia ... farkëton dhe ngurtëson shpirtin, nënshtron jetën në rregull, kontrollon veprimet, tregon atë që duhet të jetë bërë dhe nga çfarë të përmbahet, ulet në krye dhe drejton rrugën e atyre të shtyrë nga dallgët midis thellësive. Pa të, nuk ka frikë dhe besim në jetë: në fund të fundit, çdo orë ndodh aq shumë saqë ajo kërkon këshilla që mund t'i kërkohet vetëm prej saj. "Si rezultat, Seneka përsërit parimin e etikës stoike: të jetosh në përputhje me Natyra duhet të jetë udhërrëfyesi ynë: arsyeja e ndjek dhe na e këshillon atë. Prandaj, të jetosh i lumtur është njësoj si të jetosh në harmoni me natyrën "[Për një jetë të lumtur. VIII. I]. Në lidhje me stilin e jetës së lumtur të predikuar nga Seneka, meritojnë vëmendje mendimet e tij për problemin e kohës dhe rëndësinë e saj për njeriun. besonte se koha është gjëja më e rëndësishme që ka një person, prandaj ajo duhet të mbrohet. "Letra morale për Lucillus" ai e fillon me fjalët: "Seneca përshëndet Lucillin. Bëje këtë, Lucillus im! Fitoni për veten tuaj, kujdesuni për kohën që ju është hequr ose vjedhur më parë, e cila është humbur. Sigurohuni vetë që po shkruaj të vërtetën: një pjesë e kohës na merret me dhunë, një pjesë e saj rrëmbehet, një pjesë e humbur, por më e turpshme nga të gjitha është për neglizhencën tonë. Hidhni një vështrim më të afërt: në fund të fundit, ne e kalojmë pjesën më të madhe të jetës sonë në vepra të këqija, një pjesë të konsiderueshme në përtaci dhe gjithë jetën tonë në gjërat e gabuara që na duhen. a do ta kuptonim se ai po vdes çdo orë? Ky është halli ynë, që vdekjen e shohim përpara dhe pjesa më e madhe është pas nesh, sepse sa vite kanë kaluar, gjithçka i përket vdekjes.” [Letra 2.1-2]. E gjithë etika e Senekës është një sistem rregullash morale. për sjelljen e një personi për të arritur një jetë të lumtur, ndërsa ai besonte se jeta e një filozofi duhet të ishte shembull dhe shprehje e tij. pikëpamjet filozofike, e vetmja mënyrë që ai mund të provojë të vërtetën e tyre Fatkeqësisht, vetë jeta dhe vepra e Senekës ishin një shembull i divergjencës së teorisë dhe praktikës. Ai nuk jetoi sipas parimeve të tij. Gjatë jetës së tij, ai grumbulloi një pasuri të madhe, me grep ose me grep, ndërsa mësoi se lumturia nuk është në pasuri. Ai vetë i kuptoi të gjitha këto dhe u përpoq, për aq sa ishte e mundur, ta shpjegonte këtë situatë. Në veprën e tij "Për një jetë të lumtur" ai shkruan: "Më thonë se jeta ime nuk pajtohet me mësimet e mia. Platoni, Epikuri dhe Zenoni u qortuan për këtë në kohën e tyre. Të gjithë filozofët nuk flasin për mënyrën se si jetojnë ata vetë. por si po flas per virtytin, jo per veten time dhe po luftoj kunder veseve, duke perfshire edhe timin: kur te kem mundesi, do te jetoj ashtu sic duhet, ne fund te fundit, po te jetoja plotesisht sipas mesimit tim, kush do te ishte me i lumtur se mua, por tani nuk ka arsye të më përçmojë për një fjalim të mirë dhe për një zemër plot me mendime të pastra ... Ata thonë për mua: “Pse ai, duke dashur filozofinë, mbetet i pasur, pse mëson se duhet përbuzur. pasurinë, ndërsa ai i grumbullon ato? përçmon jetën - jeton? përçmon sëmundjen dhe ndërkohë kujdeset për ruajtjen e shëndetit? e quan të parëndësishme mërgimin, por nëse ia del mbanë, plaket dhe vdes në atdhe? "Por unë them që e gjithë kjo duhet përbuzur jo për të hequr dorë nga të gjitha këto, por për të mos u shqetësuar për këtë; ai nuk e mbledh. në shpirtin e tij, por në shtëpinë e tij." Me këto fjalë, manifestohet edhe një nga pozicionet kryesore të Senekës në etikë - qëndrimi ynë ndaj gjërave është i rëndësishëm, dhe jo një mohim i kuptimit të këtyre gjërave në jetën tonë. Shkurtorja drejt pasurisë, tha ai, është përbuzja për pasurinë. Seneka ka qenë dhe mbetet gjithmonë një nga filozofët më të lexuar në këtë fushë filozofi morale.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

Seneca Lucius Anney (ai quhet thjesht Seneca i Riu, ndryshe nga babai i tij, filozofi i famshëm Seneca Plaku) është një filozof romak, burrë shteti, një nga përfaqësuesit më të famshëm të stoicizmit dhe një poet. Lindur në qytetin e Kordubës (tani Kordoba spanjolle) rreth vitit 4 para Krishtit. NS. Babai i tij ishte një burrë i shkollës së vjetër dhe besonte se filozofia ishte më pak e rëndësishme se aktiviteti praktik, kështu që ai kërkoi t'i ndihmonte djemtë e tij të bënin një karrierë politike në të ardhmen. Për këtë, ai u transferua në Romë, ku i riu Seneka i Ri mësoi bazat e shkencës, në veçanti, ishte student i stoikëve Sextius, Attalus, Pitagora Sotion.

Gjatë sundimit të perandorit Tiberius, rreth vitit 33, ai u bë kuestor. Si anëtar i Senatit, ai drejtoi opozitën, denoncoi me pasion dhe në mënyrë të vazhdueshme despotizmin e perandorëve aktualë. Kur Kaligula mori fronin në vitin 37, Seneka ishte një senator, orator dhe shkrimtar aq i njohur sa perandori vendosi ta vriste dhe vetëm ndërhyrja e njërës prej konkubinave ndihmoi për të shmangur një fat kaq të palakmueshëm: u vendos që Seneka, i cili nuk ndryshonte Shendet i mire, do të vdesë shpejt një vdekje natyrale.

Në vitin 41, gjatë sundimit të perandorit Klaudi I, ai u dërgua në mërgim për 8 vjet në Korsikë të shkretë për shkak të akuzave për përfshirje në një komplot. Kthimi i kësaj faqeje të trishtuar në biografinë e Senekës u ndihmua nga gruaja e Claudius I, Agrippina, e cila e ktheu atë nga mërgimi dhe e ftoi në oborr si mentor të djalit të tij, atëherë Neroni i ri. Nga 49 deri në 54, ai ishte edukatori i perandorit të ardhshëm, dhe pasi Neroni 16-vjeçar mori fronin pas helmimit të Klaudius, ai u bë një nga personat e parë të shtetit, një këshilltar që ndikonte në vendimet në terren. të politikanëve të jashtëm dhe të brendshëm. Në vitin 57 u bë konsull, d.m.th. mori pozicionin më të lartë të mundshëm. Statusi i tij i lartë shoqëror i solli një pasuri të madhe.

Sidoqoftë, marrëdhënia midis Senekës dhe ish-nxënësit të tij gradualisht u bë gjithnjë e më e keqe. Në vitin 59, Seneka duhej t'i shkruante perandorit një tekst që justifikonte vrasjen e nënës së tij Agrippina, për një fjalim në Senat. Ky akt përkeqësoi reputacionin e publikut dhe zgjeroi hendekun midis filozofit dhe perandorit. Në vitin 62, Seneka doli në pension, duke i lënë Neronit të gjithë pasurinë e fituar gjatë viteve.

Nga pikëpamja e pikëpamjeve filozofike, Seneka ishte më i afërti me stoikët. Ideali i tij ishte një i urtë i pavarur shpirtërisht, i cili mund të shërbente si model për imitimin universal dhe ishte i lirë, ndër të tjera, nga pasionet njerëzore. Gjatë gjithë jetës së tij të rritur, Seneka, i cili luftoi kundër despotizmit në vitin 65, iu bashkua komplotit të pallatit të kryesuar nga senatori Piso. Intriga u zbulua dhe Neroni, për të cilin Seneka ishte gjithmonë personifikimi i ndalimit, kufizimit në veprime, nuk mund të humbiste mundësinë për ta hequr atë nga rruga e tij. Perandori urdhëroi personalisht filozofin, një ish-mësues, të bënte vetëvrasje, duke e lënë pamjen e vdekjes në diskrecionin e tij. Seneka hapi venat dhe për të shpejtuar vdekjen, e cila erdhi dalëngadalë për shkak të moshës së shtyrë, iu drejtua përdorimit të helmit. Së bashku me të edhe gruaja e tij u vetëvra.

Trashëgimia letrare e Senekës është 12 traktate me vëllime të vogla, vlerën më të madhe prej të cilave kanë "Rreth zemërimit", "Për providencën", "Për qetësinë shpirtërore". Ai la pas edhe tri vepra madhore - "Pyetje natyrore-historike", "Për dashamirësinë", "Për mëshirën". Ai është gjithashtu autor i 9 tragjedive me histori të nxjerra nga mitologjia. Medea, Edipi, Agamemnoni dhe Fedra e tij fituan famë botërore; Drama evropiane e shekujve 16-18 përjetoi ndikimin domethënës të këtyre shfaqjeve.