Ritualet e sakrificës aztec. sakrificat

Andrew McKinley

Artikuj dhe materiale

Artikuj dhe materiale

Sakrificat janë një pjesë integrale e besimeve shpirtërore dhe fetare në Amerikën Meso dhe Jugore, pasi ato janë ideja bazë e krijimit të jetës dhe ekzistencës së saj të pafund. Në këtë drejtim, popujt e Mesoamerikës - Majat dhe Aztekët - vlerësuan sakrificën mbi të gjitha, dhe Incas, duke i konsideruar ato jo më pak të rëndësishme, megjithatë u dhanë atyre një formë thelbësisht të ndryshme në krahasim me dy komunitetet mezoamerikane në shqyrtim. Sakrifica ishte një formë e rëndësishme e mirënjohjes dhe pagesës së borxhit ndaj hyjnive të adhuruara në këto komunitete. Aztekët dhe Maya kishin një grup të ngjashëm hyjnish, me disa personazhe të shquar si perëndia meksikane e luftës, Huitzilopochtli. Inkasit kishin një grup perëndish shumë të ndryshëm me të cilët ndërvepruan në mënyra të ndryshme nga mënyrat e Aztekëve dhe Majave, por u bënë edhe sakrifica.

Çfarë është një sakrificë?

Sakrifica është një praktikë komplekse dhe e rëndësishme e formave të ndryshme, me vlerë për secilën nga tre komunitetet në shqyrtim. Besohet se Aztekët dhe Maya miratuan praktikat e sakrificës, përkatësisht, nga Toltekët dhe Olmekët. Meqenëse të dy Toltekët për Aztekët dhe Olmekët për Majat kishin një lloj gjysmë hyjnie, nuk është e vështirë të kuptohet pse ata e lidhën praktikën e sakrificës si diçka që u transmetohej atyre nga perënditë, dhe kjo u bë mënyra e tyre kryesore për të. duke treguar zellin e tyre fetar. Më shpesh, sakrificat morën 2 forma dalluese - Aztecs dhe Mayans sakrifikuan njerëz të tjerë. Ata u shkaktuan lëndime njerëzve të tjerë dhe gjithashtu i vranë shpejt ose duke përdorur një lloj rituali. Forma e dytë e sakrificës ishte vetëflijimi. Ose u shkaktuan lëndime të pjesshme në trup, ose edhe heqje të pjesëve të trupit: zgjatje e llapës së veshit, buzëve ose rrafshim i ballit. Mënyra më e habitshme dhe shpesh e përshkruar e vetëflijimit ishte nxjerrja e gjakut të dikujt. Sakrificat për inkasit, si shumë gjëra të tjera në perandorinë e tyre, ishin çështje shtetërore. Në shtetin e Inkave, si njerëzit ashtu edhe kafshët flijoheshin për nder të perëndive. Këto festa fetare kremtonin dhe përkujtonin ngjarje të veçanta në jetën e Sapa Inca-s (Besom, 2009). Vetëflijimi nuk praktikohej në komunitetin Inkas, por njerëzit shpesh u bënin oferta perëndive dhe paraardhësve të tyre me ushqime dhe sende të tjera. Ishte shumë e zakonshme që anëtarët e një komuniteti ose familjeje të bënin një ofertë për shpirtrat e atyre njerëzve që njihnin, të cilët shteti i kishte sakrifikuar gjatë një prej festave të shumta.

Gjak për perënditë

Gjakderdhja ishte një formë e vetëflijimit në të cilën një pjesë e trupit pritej ose shpohej për të shkaktuar gjakderdhje. Në këtë rast, zakonisht gjaku mblidhej në një lloj kontejneri. Gjakderdhja ishte një formë sakrifice jo vdekjeprurëse. Gjakderdhja mund të bëhej individualisht, si një mënyrë për t'u falënderuar perëndive, ose si pjesë e një ceremonie apo feste më të madhe. Mund të ketë qenë pjesë e një ceremonie të detyrueshme për disa njerëz të një rëndësie të veçantë që e qetësuan këtë apo atë zot në këtë mënyrë. Ndër Maya, gjakderdhja kryhej me prerje ose shpim, por më shpesh, ndryshe nga Aztecs, megjithatë, prerje dhe grisje. Maja përdori një grup mjetesh të ndryshme për këtë (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Për ta, gjakderdhja ishte jashtëzakonisht e madhe ngjarje e rëndësishme, kështu që shpesh mund të gjendet në ikonografinë e tyre. Kështu, një imazh tipik ikonografik i një personi që kryente vetëflijimin duke gjakderdhur në mesin e Majave klasike ishte imazhi i një personi që shponte gjuhën ose penisin e tij (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Dhe në mesin e Majave paraklasike, shpimi i veshëve dhe i penisit shfaqet më shpesh në ikonografi (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Ndër mjetet e përdorura për këtë ishin fëndyrat e kockave dhe thumbat e thumbave për shpim, si dhe tehët e obsidianit dhe stralli për prerje (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Shpesh një litar përdorej me një ose më shumë nga mjetet e përmendura më sipër. Një nga imazhet më të famshme të aktit të gjakderdhjes është një panel që tregon zonjën K'ab'al-Shook, gruaja e Mburojës-Jaguarit të Madh, duke gjakosur veten. Ajo kalon përmes vrimës në gjuhë një litar të mbështjellë me thumba me thumba në të dy anët. Kjo ishte një ceremoni popullore në mesin e Majave Klasike dhe janë gjetur shumë imazhe të K'ab'al-Shook. Për mbledhjen e gjakut përdoreshin heshta dhe tasa me enë qeramike. Megjithatë, më shpesh këto ishin tasa rituale të stilizuara të bëra prej guri ose qeramike. Diego Landa (Munson, Amati, Collard, Macri 2014 Fq. 2) shkroi sa vijon për gjakderdhjen: “Ata bënin dhurime të gjakut të tyre, ndonjëherë duke bërë prerje në copa dhe duke lënë kështu shenja. Në raste të tjera ata shponin faqet e tyre dhe gjithashtu buzët e poshtme. Ndonjëherë ata shënuan disa pjesë të trupit të tyre, dhe gjithashtu shponin gjuhët e tyre diagonalisht, duke kaluar kashtë nëpër to dhe duke përjetuar dhimbje të tmerrshme, herë të tjera bënin një prerje të gjatë e të ngushtë në lafshë, siç bënin me veshët e tyre. Midis Aztecs, vetëflijimi ishte gjithashtu i përhapur, por nuk ishte më aq i ndritshëm. Ata praktikonin gjakderdhjen e gjakut të tyre, por preferonin gjakun e njerëzve të tjerë dhe e praktikonin atë në një nivel më serioz se Maja.

Sakrificat e Majave

Për Majat, sakrifica ishte pjesë e jetës. Majat e panë botën si një përzierje të materies fizike dhe energjisë shpirtërore (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Kjo u reflektua në fenë dhe politikën, të cilat ishin të ndërlidhura në shoqërinë Mayan. Sakrificat ishin një mjet i rëndësishëm për të treguar besimin. Nëse shteti mund të sakrifikonte njerëz të tjerë, atëherë kjo dëshmonte për forcën e tij, dhe në rastin e kapjes së armiqve, sakrifica ishte gjithashtu një mjet për të thithur fuqinë dhe ndikimin e tyre (Willey 1990). Kur Majat kryenin sakrificën njerëzore, ata shpesh kryenin një ceremoni rituale që kulmoi me prerjen e kokës së viktimës. Në disa raste, në vend të prerjes së kokës, kërkohej një sakrificë më ceremoniale, dhe më pas zemrat u hoqën kryesisht nga trupat e viktimave. Shumë shpesh, është kjo praktikë që tërheq vëmendjen e medias dhe kinematografisë, sepse është jashtëzakonisht dramatike. Për Majat, nxjerrja e zemrave nga gjoksi nuk ishte tipike, ndoshta sepse ishte mjaft e vështirë. Ndryshe nga filmat, të cilët tregojnë se si prifti gjoja pret gjoksin dhe nxjerr zemrën, për nxjerrjen e tij efektive është e nevojshme të bëhet një prerje nën gjoks afër stomakut, dhe më pas të futet në zemrën brenda dhe në këtë mënyrë ta tërheqë atë. jashtë. Ose përdorni ndonjë mjet për këtë si një levë në mënyrë që të shtyni brinjët dhe, duke i thyer ato, të arrini në zemër. Në këtë rast, viktima do të jetë gjallë dhe është e nevojshme të merret parasysh lëkundja e saj, e cila e ndërlikon shumë procesin. Kështu, gjithçka tregon për faktin se prerja e kokës është mënyra më e mirë për të sakrifikuar. Përveç besimit, sundimtarët e Majave konsideroheshin si pasardhës të perëndive, gjë që kapet në titujt e tyre kur para emrit përdorej titulli "Zoti i Shenjtë". Zotërit e shenjtë duhej të gjakosnin dhe të gjymtoheshin për prosperitetin e atyre që sundonin, pasi gjaku i tyre ushqeu universin hyjnor dhe ishte elementi që i bëri ata klasën sunduese (Bower 1986). Vetëflijimi bëhej për të fituar fat të mirë gjatë fushatave ushtarake dhe ishte një mjet komunikimi me perënditë për këshilla. Përpara se të fillonin një fushatë ushtarake, Zotët e Shenjtë shpuan penisin e tyre me një gjemb me thumba ose me një gjilpërë të bërë nga jadeiti ose obsidiani. Është hipotezuar se në disa raste hemorragjia e bollshme çoi në halucinacione nëpërmjet të cilave Zotët e Shenjtë mund të flisnin me perënditë dhe të mësonin të vërtetën (Bower 1986). Në tempuj kryheshin flijime për nder të shpirtrave dhe hyjnive, por përveç aspektit fetar dhe politik, ishte edhe pjesë e aktiviteteve sportive. Ngjarjet sportive u mbajtën në fushën e topit, dhe vetë loja, e denjë për një studim të veçantë, kishte rëndësi fetare dhe ishte një formë argëtimi, si dhe simbolika që e lidhte atë me ngjarje mitologjike (Lloyd 2004). Ndryshe nga lojërat tona sportive, loja me top Maja, sipas disa njerëzve, përfundoi për skuadrën humbëse ose me vdekjen e të gjithë lojtarëve në shtratin e flijimit, ose vetëm me kapitenin (Zaccagnini 2003). Ata në fakt mund të luanin, por gjithashtu mund të imitonin lojën, duke e përfshirë atë në një ceremoni flijimi (Lloyd 2004). Mbretërit e huaj të kapur ishin lojtarë shumë të vlerësuar në këto versione të organizuara të lojërave - njerëzit mund të shikonin mbretin e tyre duke mposhtur një sundimtar të huaj dhe duke uzurpuar ritualisht fuqinë dhe ndikimin e tij (Zaccagnini 2003). Sakrificat e Majave ishin një pjesë integrale e jetës së tyre, duke përcaktuar sferat sociale, politike dhe fetare të shoqërisë.

Sakrificat Aztec

Praktika e sakrificës midis Aztecs ishte e lidhur me luftën. Dhe kjo, pa dyshim, ishte me urdhër të Meksikës, të cilët ishin forca dominuese në Aleancën e Trefishtë. Perandorët aktualë, sundimtarët e Meksikës, patën mundësinë të vendosnin me forcë perënditë e tyre të militarizuara në territoret që ata kontrollonin. Zoti meksikan i luftës, Huitzilopochtli, ishte një shembull kryesor i këtij militarizimi të perëndive dhe ai personalisht kishte nevojë të bënte sakrifica të veçanta. Huitzilopochtli ishte perëndia mbrojtës i Meksikës. Aztekët kishin një rregullim të mirë se si ishte e nevojshme për të qetësuar perënditë - çdo zot kërkonte një lloj të caktuar sakrifice, dhe për këtë ishte e nevojshme të sakrifikohej ose të gjymtohej një numër i caktuar viktimash. Aztekët përdorën sakrificën si një mjet për të demonstruar fuqinë politike, dhe kjo u bë përmes terrorit të përgjakshëm, për t'i quajtur të gjitha gjërat me emrat e tyre të duhur. Dinjitarët e rangut të lartë që vizitonin [Aztekët] pa dyshim i panë ata që u flijuan në një mënyrë të tmerrshme mbi kryebashkiakun e Templo. Në fund të fundit, Aztekët praktikuan sakrificën duke nxjerrë zemrën (Smith 2012). Sakrifica njerëzore në Perandorinë Aztec luajti një rol më të madh se Maja. Viktimat fillimisht u lanë në mënyrë ceremoniale dhe më pas u çuan në tempullin në piramidën ku mbahej thika e flijimit (Smith 2012). Këtu viktima mbahej nga katër priftërinj ndërsa i pesti hoqi zemrën me një thikë flijimi (Smith 2012). Zemra e hequr iu kushtua diellit. Trupi më pas u hodh poshtë shkallëve, duke lënë shenja gjaku mbi të dhe koka u pre për t'u futur në një kornizë të veçantë të kafkës (Smith 2012). Përkushtimi i sakrificës dhe i gjakut ndaj diellit ishte një praktikë e zakonshme në mesin e Aztecs, dhe rrënjët e saj shkojnë prapa në mitologjinë e tyre. Në mitologjinë Aztec, dy perëndi u dogjën të gjallë për t'u bërë dy diej. Njëri ishte dielli i vërtetë dhe tjetri ishte hëna, dhe kur ata u ngjitën për herë të parë në qiell, ngrinë, duke sjellë vuajtje për të gjithë në tokë. Dhe pastaj të gjithë perënditë sakrifikuan gjakun e tyre në mënyrë që dy diejt filluan të lëvizin nëpër qiell. Dhe vetëm kur perënditë derdhën gjithë gjakun e tyre, vetëm atëherë diejt filluan të lëvizin. Vetëm sakrifica e përgjakshme e perëndive lejoi që bota në të cilën jetojmë të ekzistojë, dhe vetëm sakrificat e vazhdueshme do të lejojnë që bota jonë të mos pushojë së ekzistuari në të ardhmen. Ekzistojnë dy versione të këtij miti. Sipas një versioni, vetë perënditë dhuruan gjakun e tyre, sipas një tjetër, Quetzalcoatl vrau të gjithë perënditë dhe falë gjakut të flijuar të diellit, ata filluan të lëvizin. Besoj se dy versionet e këtij miti na flasin për dy variacione të flijimeve. Sakrificat e perëndive nga Quetzalcoatl, perëndia e erës, formuan bazën për sakrificat e njerëzve duke shqyer zemrat e tyre (Amlin 2013). Nga ana tjetër, vetëflijimi i perëndive flet për domosdoshmërinë dhe vetëflijimin e njerëzve. Pavarësisht nëse dhurimi i gjakut të perëndive ishte vullnetar apo jo, Aztekët besonin se njerëzimi ishte në borxhe të pafundme ndaj tyre dhe të detyruar të paguante për të. Ideja e borxhit të gjakut formoi bazën e vetëflijimit dhe sakrificës njerëzore. Ishte ideja e borxhit të gjakut që i shtyu Aztekët të besonin se gjaku i tyre i flijuar dhe gjaku i njerëzve të tjerë e bënte diellin të lëvizte në kuptimin e mirëfilltë. Priftërinjve aztekë u kërkua të kryenin ceremoni gjakderdhjeje çdo natë për të siguruar që dielli të lindte nesër (Smith 2012). Aztekët përdornin gjemba maguey për gjakderdhje. Lobet dhe majat e veshëve zakonisht shpoheshin, por jo rrallë gjuha, kofshët, krahu nga bërryli te shpatulla, gjoksi dhe organet gjenitale (Smith 2012). Një karakteristikë kryesore dalluese e formës Aztec të sakrificës ishte koncepti i isiptla. Ishiptla ishte diçka që vepronte mbi imituesin e hyjnisë, përfaqësuesin e perëndisë (Smith 2012). Të tilla flijime përgatiteshin shumë përpara, ndonjëherë deri në një vit para flijimit, dhe trajtoheshin si zot gjatë përgatitjes (Smith 2012). Impersonators u mbajtën me nderim të lartë dhe u shoqëruan me nder deri në vdekjen e tyre (Smith 2012). Shumë prej tyre u zgjodhën nga luftëtarët e kapur dhe ky ishte lloji i vdekjes që çdo luftëtar dëshironte. Shumë të ngjashme me këtë metodë të sakrificës ishin betejat zbavitëse të organizuara nga Aztekët, të cilat ishin një demonstrim i aspekteve ushtarake të shoqërisë. Ky lloj sakrifice ishte i nevojshëm për të qetësuar Xipe Totec dhe mund të krahasohet me luftimet e gladiatorëve në Romë. Vërtetë, gladiatorët në Romë patën një shans për të mbijetuar në betejë, dhe atyre që ishin përgatitur për sakrificë për Xipe-Totec iu dhanë shpata me tehe pendë, dhe ata vetë u lidhën me një litar të gjatë në një gur dhe lëshuan mbi ta luftëtarët meksikanë të pajisura plotësisht me armë dhe forca të blinduara. Një vdekje e tillë, si Ishiptla, konsiderohej e nderuar dhe e dëshiruar (Smith 2012). Viktimat në beteja të tilla shakash ishin shpesh luftëtarë të armikut dhe duke i sakrifikuar në këtë mënyrë, ai që i kapi ata mund të rriste prestigjin e tyre (Smith 2012). Xipe-Totek duhet të kishte sjellë lloje të tjera sakrificash. Priftërinjtë e Xipe Totec rrahën lëkurën e viktimave në atë mënyrë që ata të mund të qepnin rrobat që mbanin (Smith 2012).

Inka sakrifica

Inkasit bënin sakrifica për të festuar festat fetare, për të shënuar ndonjë ngjarje nga jeta e Sapa Inca, si dhe për qëllime të parashikimit dhe shërimit. Inkasit ofruan ushqim dhe produkte të bëra nga metale të çmuara si flijim për perënditë dhe shpirtrat e paraardhësve të tyre. Zotat inkas, si Aztekët, kishin rregulluar sakrificat, siç ishte rasti me çdo Wak'a. Kafshët, në veçanti llama dhe kui, shpesh flijoheshin përpara sakrificës njerëzore. Viktimat e Inkave mund të jenë burra të moshës kur dikush mund të bëhet luftëtar, ose vetë luftëtarët e kapur (Besom, 2010). Viktimat më të zakonshme në mesin e inkasve ishin capac hucha. Kapak hucha janë fëmijë nga mosha 4 deri në 10 vjeç, të përzgjedhur nga e gjithë popullata e perandorisë për karakteristikat e tyre fizike superiore (Besom, 2009). Kapak hooch nuk duhej të kishte defekte fizike, nishane apo plagë, madje as njolla (Besom, 2009). Një kërkesë tjetër e rëndësishme për kapak hucha ishte virgjëria e tyre. Kjo është ndoshta arsyeja pse ata u zgjodhën në një moshë kaq të hershme - sesa njeri më i ri, sa më i pastër të jetë dhe aq më mirë do të qetësohen perënditë. Përveç kësaj, priftërinjtë që do të kryenin sakrificat u kërkua të agjëronin, të laheshin dhe të abstenonin nga aktiviteti seksual deri në fillimin e ritualit (Besom, 2009). Vajzat Kapak hucha shpesh rriteshin mamacona para sakrificës, ndërsa djemtë zakonisht shkonin direkt në Cusco (Besom, 2009). Kur capac huchas hynë në Cusco, njerëzit e qytetit u treguan menjëherë nderim dhe respekt. Shumë u sakrifikuan drejtpërdrejt në Cuzco, por një numër i konsiderueshëm u dërguan në Waq's të vendosura në të gjithë perandorinë (Besom, 2009). Kapak hucha dhe shoqëruesit e tyre nuk u lejuan të udhëtonin në rrugët perandorake - ata u detyruan të ecnin nëpër terren të ashpër në një vijë sa më të drejtë. Të gjithë ata që i takonin gjatë rrugës duhej të bënin sexhde në respekt të kapak huçës dhe të qëndronin në këtë pozicion derisa të kalonte procesioni (Besom, 2009). Pas mbërritjes në Cusco, kapac hucha iu tregua Sapa Inque dhe më pas u shpërnda rreth Koricançës nga priftërinjtë. Ndër metodat e vrasjes ishte zakonisht mbytja, përfshirë. një litar, një goditje në kurorë ose në pjesën e pasme të qafës, si dhe shqyerja e zemrave, prerja e fytit dhe mbytja (Besom, 2010). Sakrificat duhej të qetësonin perënditë dhe t'i mbronin ata nga dështimet dhe fatkeqësitë. Një mënyrë tjetër sakrifice ishte varrosja e gjallë. Me sa duket, kjo ishte një mënyrë mjaft e zakonshme e sakrificës - një vrimë u hap duke përdorur vetëm shkopinj të mprehtë, më pas u vendos një kapak hucha dhe u shtruan oferta rreth viktimës, pas së cilës vrima u mbush (Besom, 2010). Supozohej se të gjitha viktimat, pavarësisht nga metodat e vrasjes, duhej të vinin në momentin e vdekjes të lumtur dhe të kënaqur - deri në kapak huçën e fundit ata ushqeheshin me zemër, i detyruan të pinin birrë misri dhe të përtypnin gjethe koka, dhe ata takuan vdekjen e tyre shumë të dehur dhe të dehur (Besom, 2010). Ndoshta sepse priftërinjtë e kishin më të lehtë të sakrifikonin njerëz të droguar rëndë. Ata që flijoheshin nga Incat menjëherë pas vdekjes shpesh hyjnizoheshin dhe më pas nderoheshin në ceremonitë vjetore. Ndonjëherë të afërmit e shoqëronin kapak huçën në vendin ku kryhej kurbani; fëmijën mund ta sillte këtu nëna e tij dhe kjo nuk ishte e pazakontë (Besom, 2009). Vdekja e fëmijëve mund të përfitonte familjet e tyre jo vetëm metafizikisht, për shembull, ka një rast kur vellai i vogel kapak hucha, një vajzë e quajtur Tanta Karua, u bë prift i kultit të motrës së saj dhe duhej t'u përgjigjej pyetjeve që i drejtoheshin shpirtit të vajzës (Besom, 2009). Gjaku në mesin e Inkasve nuk luajti një rol aq të rëndësishëm në sakrifica, siç luajti në shoqëritë Maya dhe Aztec, por nuk mund të thuhet se ishte krejtësisht i parëndësishëm. Gjaku i kapak huçës u përdor si bojë për të aplikuar një shirit në fytyrën e idhullit, i cili tërhiqej nga veshi në vesh (Besom, 2009). Ndër arsyet e tjera pse inkas bënin sakrifica, dallohen këto: shërimi, hamendja dhe nderimi i tokës. Sidomos në krye malet e larta gjeni mumie të formuara natyrshëm të njerëzve që u sollën këtu si oferta speciale. Sapa Inca shpesh kryente sakrifica foshnjore në mënyrë që orakujt ta informonin atë për informacione të rëndësishme rreth shtetit (Besom, 2010). Kishte një besim tjetër për shkëmbimin e kurbanit. Me një sakrificë të tillë, një jetë u këmbye me një tjetër. Kur një Sapa Inca u sëmur, disa kapaca hucha u sakrifikuan për të siguruar shërimin e tij nga vdekja e tyre (Besom, 2010). Për inkasit, sakrificat ishin zgjidhja e shumë problemeve, qofshin sëmundje, fatkeqësi apo intriga të dikujt, u bënë shumë sakrifica, përfshirë si masa parandaluese.

Përfundime dhe krahasime

Dallimi midis sakrificës Mayan dhe Aztec ishte kontekstual. Si Majat ashtu edhe Aztekët përdorën sakrificën për qëllime fetare, politike dhe sociale - në të dyja shoqëritë ajo ndihmoi në konsolidimin e fuqisë së klasës sunduese. Sidoqoftë, midis Aztecs, sakrificat për nder të secilit perëndi ishin të rregulluara rreptësisht, ato kërkonin një ritual të caktuar dhe numrin e saktë të viktimave. Majat nuk kishin rregulla kaq strikte dhe shpesh një formë sakrifice mund të zëvendësohej nga një tjetër. Sakrificat njerëzore në shkallë të gjerë ishin karakteristike për Aztekët, ndërsa Majat ishin më tipikë për vetëflijimin përmes vetëgjymtimit dhe gjakderdhjes. Mjetet që u përdorën për këtë gjithashtu ndryshonin - aztekët përdornin thumba maguey, dhe majat përdornin thumba me thumba dhe hala kockash. Ndryshe nga Majat, Aztekët, për shkak të angazhimit të tyre ndaj sakrificës njerëzore, zhvilluan shumë mënyra sakrifikimi (përfshirë lëkurën dhe kanibalizmin ritual). Fraza e mëposhtme shpjegon më së miri ndryshimin midis tyre - Majat jetuan për të derdhur gjak, dhe Aztekët derdhën gjak për të jetuar. Në rastin e inkave, këtu kemi një histori krejtësisht të ndryshme, pasi ata nuk ishin të fiksuar pas gjakut apo borxhit të gjakut, përkundrazi besonin se vdekja i qetëson perënditë dhe shërben si garanci kundër dështimit. Gjakderdhja, si një formë vetëflijimi, nuk praktikohej nga inkasit. Inkasit janë të vetmit që i kushtuan vëmendje pastërtisë së viktimës përpara sakrificës. Në Perandorinë Aztec, ekzistonte një proces përgatitor dhe respektimi i agjërimit, por pastërtia fizike nuk ishte një element i detyrueshëm i sakrificave. Një tjetër kryesore shenjë dalluese Flijimet e Inkave ishin të orientuara drejt flijimeve të fëmijëve të kapac hucha. Dhe kjo i bëri ata të dalloheshin nga të tjerët. Ata ishin gjithashtu të vetmit nga tre komunitetet që hyjnizuan dhe adhuruan të flijuarit. Në Perandorinë Aztec, deri diku kishte hyjnizimin e viktimave të ardhshme deri në momentin e vdekjes së tyre, por pas kësaj ata nuk u trajtuan ashtu siç ishin ndër inkasit, kur u bënë entitete gjysmë hyjnore, të paktën disa prej tyre. . Metodat e vrasjes së viktimave midis inkasve ishin më të ndryshme në krahasim me dy komunitetet e tjera. Viktimat e gjalla u varrosën vetëm midis Inkasve, dhe as Aztekët dhe as Majat nuk dalluan një metodë të tillë të vrasjes aq qartë sa mbytja. Inkasit kishin po aq mënyra sakrificash sa perandoria e tyre ishte e madhe. Një ngjashmëri interesante midis tre komuniteteve është praktika e nxjerrjes së zemrave. Edhe pse Incas dhe Mayans nuk ishin aq të dhënë pas kësaj metode në krahasim me Aztecs, në të njëjtën kohë ajo gjendet në praktikën e tyre rituale. Praktika e sakrificës njerëzore i bashkon këto komunitete, dhe megjithëse mjetet dhe motivet e Aztecs, Incas dhe Maya ndryshonin ndjeshëm, ata të gjithë kryen sakrifica njerëzore për të qetësuar perënditë e tyre dhe për të mbrojtur njerëzit e tyre nga një e ardhme e paparashikueshme. Sakrificat ishin një pjesë thelbësore dhe integrale e jetës fetare dhe shoqërore të Meso- dhe Amerikës së Jugut. Në një lutje të Inkas, shqiptohen fjalët e mëposhtme: "Oh, krijues i mëshirshëm! Ti që je në skaj të botës” – në to shohim sesi perënditë nderoheshin dhe frikësoheshin (D'Altroy, 2015). Frika dhe respekti është ajo që mbizotëronte në këto komunitete dhe këto ndjenja çuan në praktikën e sakrificës si një mënyrë për të shprehur mirënjohjen për krijimin dhe si një mjet për të parandaluar vdekjen e njerëzimit.

I perdorur Materiale

2013, Pesë Diejt, Një Histori e Shenjtë e Meksikës, Video në internet në Youtube, ( https://www.youtube.com/watch?v=ITstgdnmp6Y)

2009, Për samitet dhe sakrificën: një studim etnohistorik i praktikave fetare Inka Shtypi i Universitetit të Teksasit, Austin.

2010, Sakrifica Inka dhe Mumja e Salinas Grandes, Antikiteti i Amerikës Latine, vëll. 21, nr. 4, fq. 399-422, Nju Jork.

1986, Gjaku dhe sakrifica, Shoqëria për Shkencën dhe Publikun, Uashington DC.

D'Altroy Terence N.

2015, Inkasit, Blackwell Publishing, West Sussex, MB.

1984, Sakrifica njerëzore në Tenochtitlan,

2013, Inka e lashtë, Shtypi i Universitetit të Kembrixhit, Nju Jork.

2004, Ruajtja e një loje të sakrificës së Majave, Publikim online.

Munson Jessica, Viviana Amati, Mark Collard, Martha J. Macri

2014 Gjakderdhja klasike e Majave dhe evolucioni kulturor i ritualeve fetare: Kuantifikimi i modeleve të variacionit në tekstet hieroglifike, Plos One, Publikimi Online.

Smith Michael E.

2012, The Aztecs, Wiley-Blackwell, West Sussex, Mbretëria e Bashkuar.

1989, Maya Bloodletting dhe numri tre, Administratorët e besuar të Universitetit të Indianës, Indiana.

Willey Gordon R.

1990, Politika e lashtë e Majave, Shoqëria Filozofike Amerikane, Filadelfia. Kui është emri keçuan për një derr gini.

Mamakona - priftëresha të virgjëra të Incave.

Coricancha - "Tempulli i Artë" në Keçua, tempulli kryesor perandoritë e Inkave.

Aztekët praktikonin mbytjen e fëmijëve gjatë periudhave të thata. Para se të sakrifikoheshin, fëmijët bëheshin të qanin - Aztekët besonin se kjo do të ndihmonte të sillte shi.

Vitaly Kolomin

pyetje:

Përshëndetje, shumë shpesh shfarosja e indianëve të Meksikës justifikohet nga sakrificat mizore të Aztecs të kundërshtarëve të kapur. Sa i drejtë është ky këndvështrim? A ekzekutuan vërtet Aztekët 20,000 njerëz në të njëjtën kohë?

Sinqerisht, Vitaly Kolomin

Përgjigja e datës 22.03.2017:

Së pari, për numrin e viktimave. Shifra prej 20,000, dhe jo menjëherë, por në një vit, citohet nga popullarizuesit Zenon Kosidovsky në librin "Kur dielli ishte një zot", atje kapitulli titullohet në mënyrë të përshtatshme "Fundi i ngrënësve të zemrave njerëzore" dhe çeki Marek, i njohur më mirë si Keram në bestsellerin e tij "Zotat, varret, shkencëtarët" (kapitulli "Libri i hapave"). Natyrisht, asnjë referencë në burime, ose të paktën punë shkencore ata nuk e bëjnë, kështu që unë vetë pyes veten se nga i kanë marrë ato numra. Pasuesit e shkollës demografike kaliforniane të mesit të shekullit të kaluar Cook dhe Boraja vlerësojnë popullsinë e Meksikës Qendrore para ardhjes së spanjollëve në 25 milionë (?!), dhe numrin vjetor të viktimave të sjella në të gjithë Meksikën Qendrore (përfshirë për shembull, Oaxaca) në 250 000. Kështu, në Tenochtitlan me një popullsi prej 300 000 banorësh, sipas vlerësimeve të tyre jashtëzakonisht të dyshimta (nuk kemi regjistrime para-spanjolle të popullsisë, veçanërisht regjistrime të viktimave), ata llogariten për 15.000 vdekje. në vit. Këto shifra mund të vinin vetëm nga Borah dhe Cook me metodën e tyre të veçantë të numërimit, "duke shumëzuar me 5" shifrat e popullsisë në periudhën koloniale (shih Cook S.F. dhe W. Borah "Prodhimi dhe konsumi i ushqimit indian në historinë e popullsisë (1500-1650) / Ese mbi historinë e popullsisë: Mexico and California vol.3, Los Angeles, University of California Press.1979) Ndërkohë, edhe konkuistadori Bernal Diaz del Castillo në kapitullin e 208-të të famshme të tij "Historia e vërtetë e pushtimit të Spanjës së Re" sipas sipas fjalëve të misionarëve të parë Françeskanët (sic!) pretendojnë "se në Mexico City [d.m.th. Tenochtitlan] dhe disa vendbanime liqenore [të liqenit të tharë Texcoco] u flijuan më shumë se 2500 njerëz." Kjo është, sipas tij, sipas palëve të treta, Aztekët (dhe ky term vlen vetëm për banorët e Tenochtitlan dhe disa vendbanime në brigjet e liqenit Texcoco) sillnin pak më shumë se 2500 njerëz në vit (shih B. Dias del Castillo Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espana Barcelona: Bibliotea Sopena, 1975, c.8 06). Por edhe kjo shifër ngre dyshime, sepse përshkrimet e Sahagun për ritet vjetore i referohen ose viktimave beqare të zgjedhura posaçërisht, ose disa burrave dhe grave. Në të njëjtën kohë, numri i saktë i banorëve të Tenochtitlan është i panjohur për ne.

Vërtetë, ne kemi histori horror për shenjtërimin e tempullit kryesor të Tenochtitlan, kur, sipas Domenikanit Diego Duran, i cili shkroi në vitet 70-80 të shekullit të 16-të, ... 84,000 ... njerëz u flijuan në 4 ditë. Po të kemi parasysh se flijimet kanë zgjatur vetëm 4 ditë dhe janë bërë në 20 objekte kulti dhe pa u ndalur, marrim se në një orë janë vrarë 47 veta... me thika stralli për 96 orë. Për referencë, edhe një pajisje moderne e mekanizuar me sharra dhe thika nuk mund të përballojë një ritëm të tillë. Kam frikë se një rol të rëndësishëm në numrin e viktimave ka luajtur sistemi i numërimit me njëzet që ekzistonte në Mesoamerikë, falë të cilit numri i viktimave mund të rritej shumë nëse dëshironi. Një pyetje tjetër është pse ishte e nevojshme? Ajo mbetet e hapur.

Përveç kësaj, pavarësisht nëse Aztekët sollën ose jo 20,000 viktima në të njëjtën kohë, për pushtuesit, lufta kundër tyre ishte në çdo rast "e drejtë" si një kryqëzatë kundër paganëve. Kështu e përfaqësoi ekspeditën e tij vetë Hernan Cortes, duke vendosur një kryq dhe moton "Sim fito!" në banderolën e tij së bashku me Madonën. Më lejoni t'ju kujtoj se Reconquista, d.m.th. luftërat kundër muslimanëve të pafe, të cilët nuk sakrifikuan njerëz, përfunduan vetëm në 1492, kur Kolombi bëri udhëtimin e tij të parë.

Sinqerisht, Anastasia Kalyuta

Talakh Viktor Nikolaevich është një studiues i pavarur, specialist në fushën e kulturës, gjuhëve dhe shkrimeve të popujve të Mesoamerikës Parakolumbiane, përkthyes nga spanjishtja dhe Maya i burimeve parësore mbi historinë e lashtë amerikane.

Përgjigja e datës 25.03.2017:

Popullarizuesit e talentuar Kosidovsky dhe Keram nuk dolën me një shifër prej 20 mijë njerëzve që sakrifikoheshin çdo vit nga Aztekët në fund të shekujve 15 - fillimi i 16-të. Është cituar nga një numër studiuesish, në veçanti, Michael Garner (1977), Marvin Harris (1986), Victor Davis Hanson (2001). Nga ana tjetër, për ta nuk është fryt i spekulimeve, por rezultat i interpretimit të një burimi origjinal - një fragment nga kronika historike e tërhequr meksikane që përshkruan përkushtimin e tempullit kryesor të Tenochtitlan në vitin 8-Reed (1487) . Fragmenti përkatës njihet në dy versione: në faqen 39r të Kodikut Telleriano-Remensis dhe në faqen 83r të Kodikut të Vatikanit 3738 (i njohur edhe si Kodiku i Rios).

Në të dyja rastet, nën datën 8-ACATL ("8-Reed"), një piramidë është përshkruar e kurorëzuar me një tempull të dyfishtë, nën të është një altar, edhe më poshtë është një regjistrim piktografik i toponimit TETL-NOCHTLI (Tenochtitlan). dmth Tenochtitlan." Në të majtë - sundimtari në fron nën piktogramin ATL-HUITZOTL, "Ahuitzotl", d.m.th. tlatoani i atëhershëm Aztec Ahuizotl. Rreth altarit janë tre figura luftëtarësh të veshur si robër të përgatitur për flijime. Pranë tyre janë piktogramet: djathtas lart - TZAPOTE, "zapotek", djathtas poshtë - CUEXTECA, "kueshtek / huastek", në pjesën e poshtme majtas - MAZATL-TECUHTLI TZIUH-COATL, "Mazatecuhtli nga Ciucoac". Së fundi, në këndin e poshtëm djathtas janë numrat (ata thjesht ndryshojnë në dy versione): 8000 + 8000 +400 x 10, d.m.th., 20,000 ("Kodi Telleriano-Remensis") ose 8000 + 8000 +400 x 9, t .e. ., 19600 ("Code Rios"). Megjithatë, ndryshimi është padyshim rezultat i një gabimi të kopjuesit të Codex Rios, i cili humbi një "kurriz peshku" që tregon numrin "400". Është zakon të interpretohet kjo shifër si numri i robërve të flijuar ose në shenjtërimin e Teocallit të Madh, ose gjatë vitit 8-Reed. Interpretimi i parë kundërshtohet nga një koment i shkruar në spanjisht mbi imazhin në Codex Telleriano-Remensis: “1487. 8-Akatl. Viti ''Eight Reeds'' dhe 1487 sipas llogarisë sonë, përfunduan duke bërë dhe përsosur Ku-në e madhe në Mexico City. Të moshuarit thonë se këtë vit sakrifikuan katër mijë persona të sjellë nga rajonet e luftës. Shifra prej 4000 të vrarëve gjatë katër ditëve të “festës” duket afër realitetit, megjithëse duhet pasur parasysh se masakra e organizuar nga sundimtarët aztec gjatë shenjtërimit të Teocallit të Madh ishte një ngjarje e jashtëzakonshme. Sa i përket interpretimit të shifrës prej 20 mijë si numri vjetor i të flijuarve, një kuptim i tillë nuk rrjedh domosdoshmërisht nga shifra: mund të jetë numri i armiqve të pa flijuar, por të kapur, që nuk është e njëjta gjë, për më tepër. jo domosdoshmërisht për një vit, dhe për një numër vitesh që përfundojnë në 1487. Materialet objektive arkeologjike duket se dëshmojnë në favor të një shkalle të moderuar të sakrificës njerëzore: tzompantli (depo për kafkat e flijuara) në Tenochtitlan dhe Tlatelolco janë projektuar për qindra, më së shumti. mijëra kafka, për më tepër, ato duhet të jenë grumbulluar atje gjatë një periudhe mjaft të gjatë kohore. Me këtë në mendje, një numër historianësh (si Christian Duverger, Bernard Ortiz de Montellano, Leonardo Lopez Lujan) besojnë se 300-600 vrasje rituale kryheshin në Tenochtitlan në vit. Meksikanët Maria del Carmen Nieva Lopez dhe Pablo Moctezuma Barragán në përgjithësi e mohojnë praktikën e sakrificës njerëzore midis Nahuas, por kjo duket të jetë një ekzagjerim nga ana tjetër.

A e justifikon Conquista përfundimi i praktikës së sakrificës njerëzore? Historiani i famshëm meksikan Fernando de Alva Ixtlilxochitl besonte se spanjollët ishin një instrument ndëshkimi për vrasjet e mijëra të pafajshmëve. Joseph Brodsky gjithashtu besonte se ai po justifikonte, mbani mend "Për Eugene" e tij:

Jo, më mirë sifilis, më mirë gojët e Unicorns të Cortez-it se sa kjo viktimë. Nëse syri është i destinuar të shpohet nga sorrat, është më mirë nëse vrasësi është një vrasës, dhe jo një astronom.

Nga ana tjetër, le të kthehemi tek ajo që zakonisht quhet "gjuha e thatë e numrave". Në territorin që, pas vendosjes së sundimit të Kurorës së Kastiljes, ata filluan ta quajnë Spanjën e Re, në vitin 1519, natyrisht, nuk jetonin 25 milion njerëz, siç supozuan Woodrow Borah dhe Sherburne Cook, por jo më pak se 7-8. miliona njerëz jetonin atje. Në 1595, 1.37 milion njerëz mbetën në të njëjtin territor (përfshirë kolonët evropianë dhe pasardhësit e tyre). Imagjinoni që nga çdo pesë nga të afërmit tuaj, të njohurit, fqinjët, thjesht kalimtarët në rrugë, të mbetej vetëm një ... Jo, shumica e të vdekurve nuk u vranë nga pushtuesit, madje as nuk vdiqën nga puna e tepërt në plantacione dhe minierat - ata rezultuan viktima të sëmundjeve të sjella nga Evropa dhe dehjes. A mund të justifikohet kjo në ndonjë mënyrë? Këtë le ta gjykojë secili vetë.

Kalyuta Anastasia Valerievna - Ph.D., studiuese e kategorisë më të lartë, Muzeu Etnografik Rus.

Përgjigja e datës 26.03.2017:

Para së gjithash, do të doja të falënderoja kolegun tonë ukrainas Viktor Talakh për shtesat e vlefshme në përgjigjen time ndaj pyetjes dhe një reagim kaq të gjallë.

Vërtetë, nga këndvështrimi im, "talenti" i Kosidovsky dhe Keram qëndron pikërisht në përdorimin e të paverifikuar dhe të pakonfirmuar, por fakte të bujshme në shkrimet e tij për një gamë të gjerë lexuesish. Ky “talent” është karakteristik për një numër i madh popullarizimi i gazetarëve njohuritë shkencore dhe mendoj se bën më shumë dëm sesa mirë. Në këtë rast, ata as që u munduan të shikonin burimet origjinale për të kontrolluar raportet e autorëve të tillë idiosinkratikë si Michael Harner dhe Marvin Harris, krijuesit e një teorie shumë të guximshme për sfondin e sakrificës njerëzore midis Aztecs. Megjithatë, përparësi këtu duhet t'i jepet, në fund të fundit, Harnerit si autori i parë që botoi një vepër mbi arsyen "e vërtetë" të sakrificës njerëzore.

Me dashje nuk i përmenda, për të mos u shmangur nga ana thjesht aritmetike e çështjes, por tani e shoh që nuk mund të hiqet dorë nga “materializmi kulturor” i tyre. Në 1977 Michael Harner në American Ethnologist vol.4, N.1, pp. 117-135 botoi një artikull relativisht të shkurtër "Baza ekonomike për sakrificën e Aztecëve", në të cilin ai argumentoi se mungesa e ushqimit proteinik për shkak të mungesës së bagëtive në popullatën e lashtë të Meksikës, e kombinuar me thatësirat e shpeshta dhe dështimet e të korrave, i shtyu Aztecët. ... ndaj kanibalizmit të maskuar si sakrificë njerëzore. Fakti është se disa nga mbetjet e viktimave u hëngrën në të vërtetë si një depo e energjisë së shenjtë. Në deklaratat e tij, Harner u mbështet në popullsinë famëkeqe 25 milionëshe të Meksikës Qendrore në prag të Conquista dhe 250,000 viktima në vit, "të numëruara" nga Cook dhe Borach. Një vit më vonë, në 1978, konkluzionet e tij u “konfirmuan” dhe “u plotësuan” për një gamë të gjerë lexuesish nga Marvin Harris në një artikull me titullin me zë të lartë “Mbretëria e kanibaleve”, i cili u përfshi në koleksionin famëkeq “Kanibale dhe mbretër” Kanibalë dhe mbretër. New York, Random House, 1978, f. 147-166. Harris argumentoi se Aleanca e Trefishtë ishte një rast unik në historinë e një perandorie kanibale, ku popullsia e përjetshme e uritur mund të shijonte herë pas here mishin falë sakrificës njerëzore. Për më tepër, kjo situatë stimuloi politikën ekspansioniste të Aleancës së Trefishtë, pasi viktimat ishin kryesisht robër lufte, dhe morali i ushtarëve të rinj, sepse robërit dhe të afërmit merrnin mishin e lakmuar. Vërej se as Harner dhe as Harris nuk ishin specialistë të qytetërimeve parakolumbiane dhe, siç e shohim nga shpjegimi i Talakh, ata interpretuan shumë lirshëm mesazhet e të ashtuquajturave kode koloniale. grupi Huitzilopochtli.

Në vitin 1990, Bernardo Ortiz de Montellano, një studiues amerikan me origjinë meksikane, botoi në anglisht librin "Aztec Medicine, Health and Nutrition", në të cilin, bazuar në njohuritë e tij për florën dhe faunën e Meksikës Qendrore, si dhe një më të afërt. Studimi i burimeve koloniale dhe llogaritjet e kujdesshme i shpërtheu përfundimet e Harner-it dhe Harris-it. Megjithatë, e tillë është këmbëngulja e mitit që shifrat e 20,000 viktimave në vit dhe 80,000 viktimave në shenjtërimin e tempullit kryesor të Tenochtitlan kanë kaluar në punën e popullarizuesve si Kosidovsky dhe në epokën tonë dixhitale janë përhapur në internet.

Sa i përket vizatimit dhe komentimit në Codex Telleriano-Remensis, ekziston ende një variant i interpretimit të tij. Në shenjtërimin e tempullit, ishin të pranishëm 20,000 besimtarë, të cilët, siç ishte zakon, "flijuan" veten, duke rrjedhur gjak nga gjuha, gjymtyrët dhe organet gjenitale (shih Gonzalez Torres Yolotl El sacrifcio humano entre los mexicas Mexico: FCE, INAH 1985 . .252).

Sa i përket vlerësimit etik të sakrificës njerëzore, kjo nuk ka të bëjë fare me antropologjinë.

Në kohët sovjetike, besohej se qytetërimet e Jugut dhe Amerika Qendrore ishin të pazhvilluar dhe shumë prapa Evropës. Disa historianë madje argumentuan se Mayat, Aztecs dhe Incas nuk kishin shtetet e tyre të plota.

Në shumë mënyra, këta popuj vërtet mbetën prapa popujve evropianë, por në një farë mënyre ishin përpara tyre. Nëse jo për pushtimin e pushtuesve spanjollë, atëherë i gjithë rajoni mund të ishte zhvilluar në rrugën e tij unike. Por historia nuk e njeh gjendjen nënrenditëse. 4 qershor 1521, spanjollët shkuan në rrethimin e Tenochtitlan, kryeqyteti i Aztecs. Dy muaj më vonë, qyteti ra dhe një qytetërim i tërë pushoi së ekzistuari.

Shqiponja dhe gjarpri

Sipas të dhënave të disponueshme, Aztekët nuk jetonin gjithmonë në territorin e Meksikës moderne. Ata vinin nga veriu, ku bënin një mënyrë jetese nomade. Sipas legjendës, perëndia Huitzilopochtli i urdhëroi ata të shkonin në jug dhe gjetën një qytet ku një shqiponjë me një gjarpër në kthetrat e saj do të ulej mbi një kaktus. Sipas legjendës, Aztekët kërkuan vendin e treguar nga Zoti për 260 vjet, derisa panë shqiponjën e dëshiruar në një ishull në mes të liqenit të kripur Texcoco.

Sigurisht që është vetëm legjendë e bukur. Me shumë mundësi, Aztekët nomade thjesht po kërkonin një vend për t'u vendosur për një kohë të gjatë, por të gjitha tokat përreth ishin pushtuar tashmë nga fise të tjera. Dhe e mbuluar vetëm me gëmusha të dendura dhe të mbushura plot gjarpërinjtë helmues ishulli ishte i lirë. Në 1325, Aztekët themeluan qytetin e Tenochtitlan.

Në rrugën drejt madhështisë

Aztekët shkatërruan shpejt gëmushat, gjarpërinjtë u hëngrën. Dhe pjesa tjetër e tokës që ata fituan doli të ishte pjellore, klima në ato vende ishte e butë. Aztekët mësuan ujitje, filluan të krijonin ishuj artificialë në liqenin Texcoco dhe të rritnin ushqim atje. Qyteti u rrit me shpejtësi. Deri në vitin 1500, sipas disa historianëve, Tenochtitlan ishte qyteti më i madh në Tokë.

Qyteti ishte i ndarë në katër rrethe, dhe në qendër ishte një kompleks i madh tempulli, ku njerëzit lejoheshin vetëm për rituale. Perla e qytetit ishte Tempulli i Madh 45 metra.

Mund të themi me siguri se në planifikimin urban, Aztekët tejkaluan shumë Evropën, e cila që nga kohërat e lashta ka degraduar vetëm sa i përket organizimit të qyteteve të mëdha. Por ata ishin shumë prapa nga ana kulturore, sepse e ruajtën praktikën e flijimeve njerëzore deri në fillim të shekullit të 16-të.

Për më tepër, Aztekët bënë sakrifica për çdo arsye dhe në një shkallë të madhe. Zotat e tyre të pangopur kërkuan gjak për gjithçka, nga suksesi në betejë deri te një korrje e mirë. Viktima ishte shtrirë në një pllakë në majë të piramidës, i ishte prerë barku dhe i ishte prerë zemra.

Por ajo që ata bënë me trupin është një çështje e diskutueshme. Ende nuk dihet nëse Aztekët ishin kanibalë. Besohet se pjesët e mishit të njeriut përdoreshin për qëllime rituale nga fisnikëria vendase, por nuk kishte asnjë kanibalizëm në zakonet e Aztecëve të zakonshëm. Por ne nuk kemi asnjë të dhënë të besueshme për këtë temë.

Mjekësia dhe edukimi

Për një kohë të gjatë besohej se në terma shkencorë, Aztekët ishin pa shpresë prapa popujve evropianë. Por nuk është kështu. Indianët kishin njohuri për pjesët dhe organet e trupit, kishin njohuri në fushën e bimëve, nga të cilat përgatitnin preparate të ndryshme.

Azteku i pagëzuar Martin de la Cruz në 1552 shkroi një dorëshkrim Nuatl mbi barërat medicinale. Më vonë u përkthye në latinisht. Bazuar në pjesët e deshifruara të dorëshkrimit, mund të thuhet se Aztekët ishin në gjendje të trajtonin një sërë sëmundjesh në nivelin e tyre. Ata vetë, natyrisht, e konsideruan atë magji, por shumë nga përgatitjet e tyre u bënë baza për ilaçet në mjekësinë moderne.

Më duhet të them se as arsimi bazë shpesh nuk ishte i disponueshëm për evropianët e zakonshëm në atë kohë. Pra, këtu Aztekët ishin përpara nesh.

Vdekja e Tenochtitlan

Aztekët ishin një fis luftarak dhe i mbanin fiset përreth në frikë. Prandaj, kur spanjollët, të udhëhequr nga Hernan Cortes, vendosën të kapnin kryeqytetin e tyre, shumë indianë ranë dakord t'i ndihmonin ata. Pa ndihmën e spanjollëve vendas, nuk do të kishte mjaftueshëm njerëz për sulmin, pavarësisht epërsisë teknike dhe armëve të zjarrit.

Përpjekjet e para për të sulmuar dështuan, Aztekët u mbrojtën shumë ashpër. Por Cortes ishte një gjeneral me përvojë dhe plani i tij për të marrë qytetin përfundimisht funksionoi. Nga anë të ndryshme, togerët e tij, në krye të çetave të tyre, hynë në qytet, u bashkuan në sheshin e tregut dhe i dhanë një goditje vendimtare zemrës së shtetit Aztec. Udhëheqësit indianë u përpoqën të iknin, por anijet e tyre u kapën dhe komandanti Cuauhtemoc u kap rob.

Trashëgimia

Përkundër faktit se Tenochtitlan, në fakt, zgjati vetëm dy shekuj, jeta dhe kultura e Aztecs ndikuan shumë në Meksikën moderne. Shqiponja ende e shtrëngon gjarprin në flamurin meksikan në kthetrat e saj, dhe modelet aztec zbukurojnë rrobat e pasardhësve të tyre.

Indianët nuk mund t'i rezistonin sulmit të pushtuesve, por qytetërimi i tyre ka shkuar në përjetësi, duke lënë gjurmë në faqen e planetit.

CILI ËSHTË ROLI I SAKRIFIKËS NJERËZORE.
Për idenë e sakrificës, ideja e vendosjes së një marrëdhënieje të dhënies dhe dhënies midis një personi dhe qenie e mbinatyrshme. Një person, duke qenë më i vlefshmi për vetë personin, natyrisht, fiton statusin e një viktime të shkallës më të lartë. Është interesante të theksohet se për njerëzit arkaikë kishte njerëz të kategorive të ndryshme dhe jo të gjithë njerëzit janë njësoj të vlefshëm për sa i përket sakrificave. Për shembull, Maya e lashtë e konsideronte gjakun mbretëror shumë më të vlefshëm se gjakun e një personi të zakonshëm. Kjo është arsyeja pse ata kërkuan të sakrifikonin njerëz fisnikë.
Ka, natyrisht, dy aspekte për këtë. Në Mesoamerikë, gjaku është një substancë e rëndësishme që përmban fuqi. Ju mund të sillni gjakun tuaj, gjakderdhjen e famshme të flijimit, e cila kryhet nga organet gjenitale, nga gjuha - ky është një aspekt. Një aspekt tjetër është sakrifica e gjakut të armikut. Dhe ishte pikërisht midis Aztecs që fitoi, ndoshta, shtrirjen më të lartë, dhe kjo për shkak të palosjes së ideologjisë perandorake, e cila ishte krijuar për të konsoliduar fuqinë e re Aztec që po shfaqej në gjysmën e parë të shekullit të 15-të.
Në mitologjinë e Nahuas, të cilës i përkasin Aztekët, ekziston ideja se botët nuk ekzistojnë përgjithmonë, por në fund të cikleve të caktuara ato shkatërrohen, ndodhin katastrofa kozmike, njerëzit vdesin, toka vdes. Zotat po luftojnë kaosin që bota të mos vdesë para kohës së caktuar. Dhe në mënyrë që ata të mos e humbin këtë fuqi, ata duhet të hanë dhe ushqehen me gjakun e njeriut.
Ide të tilla janë karakteristike për kultura të ndryshme dhe në Botën e Vjetër gjithashtu. Ndonjëherë, jo gjaku, por, për shembull, kockat ose flokët mund të zgjidhen si përbërësi më i rëndësishëm.
A bënin luftëra Aztekët dhe kapën armiqtë posaçërisht për sakrifica?
Sakrifica më e vlefshme për të mbështetur perënditë është gjaku i luftëtarëve. Dhe kjo ishte ideologjia që justifikoi zgjerimin, fillimisht në Meksikën Qendrore, pastaj më gjerë, derisa kjo fuqi pushtoi pothuajse të gjithë Mesoamerikën e lashtë.
Në të ardhmen, u shfaq një fenomen i tillë shumë kurioz si "luftërat e luleve". Këto janë luftëra me marrëveshje. Ato u zhvilluan si midis Aztecs dhe kundërshtarëve të tyre në epokën e paqes, dhe midis qyteteve aleate ose vasalë si pjesë e shtetit Aztec. U caktua koha, u caktua vendi, u konvergjuan ushtarët, përkatësisht, në këtë luftë u kapën robër, të cilët u flijuan.
Në realitet, natyrisht, këtu po flasim jo vetëm dhe jo vetëm për sakrificën, por për faktin se mbretërit dhe princat e ardhshëm morën pjesë në këto "luftëra lulesh", ata u bënë njerëz të vërtetë ose burra të vërtetë. Aztekët besonin se nëse një person nuk e kalonte luftën, atëherë ai nuk është i denjë për titullin e një personi fisnik dhe, për shembull, nuk mund të jetë mbret. Prandaj, "luftërat e luleve" ishin shumë të rëndësishme për funksionimin e fuqisë supreme të Aztecs.
Sipas një kronikani spanjoll, 80,000 robër u flijuan gjatë ndriçimit të tempullit kryesor në kryeqytetin Aztec. Dhe se ata qëndruan në disa kolona, ​​dhe ushtarët që u hoqën kokën u lodhën, u rrëshqitën në gjak. Ka shumë gjetje të kafkave njerëzore. Pasi u flijuan, këto kafka u ekspozuan - këto janë të ashtuquajturat mure të kafkave.
Ndoshta do të ishte e drejtë të thuhet se në shoqëritë arkaike të Botës së Vjetër, të vendosura në të njëjtin nivel zhvillimi, kishte sakrifica shumë të mëdha. Ndoshta Aztekët janë udhëheqës, por jo në parim. Sakrificat e njerëzve dhe në shkallë shumë të madhe ishin, për shembull, në Kinën e lashtë, në Egjipti i lashte.

SI E PERCEPTOHEN VIKTIMAT SAKRIFIKËN.
Viktimat reaguan shumë ndryshe ndaj kësaj. Por, si rregull, ekzistonte një kod i veçantë sakrifice, i cili thoshte se njeriu duhet ta konsiderojë si nder që u flijohet armiqve. Disa njerëz shkuan vullnetarisht, duke besuar se vdekja në altar ishte e nderuar.
Nuk është rastësi që në parajsën Aztec kishte luftëtarë që ranë në betejë dhe gra që vdiqën gjatë lindjes. Ndërsa luftëtarët fitimtarë duhej të shkonin në ferr. Vdekja në altar konsiderohej edhe vdekje në betejë, sepse ndonjëherë, menjëherë para flijimit, luhej sërish, ai kapej sërish në mënyrë simbolike, pastaj vendosej në altar dhe i nxirrnin zemrën.

SI U JUSTITUAL TRADITA E FLIJIMIT NJERËZOR.
Së pari, duhet të kujtojmë se kultura dhe çdo fenomen kulturor është diçka vetë-riprodhuese. Ajo që njerëzit përsërisin pas njëri-tjetrit pa e kuptuar as vetë. Ka qenë zakon prej shekujsh të besohet se njerëzit duhet të sakrifikohen. Të gjithë njerëzit normalë bëjnë sakrifica, dhe ata që nuk bëjnë sakrifica të njerëzve, natyrisht, nuk janë njerëz, por të egër.
Për më tepër, precedentë të shumtë ekzistonin në mitologjinë Aztec. Në një rast, kur epoka e mëparshme u shkatërrua dhe të gjithë njerëzit vdiqën, kur u ngrit bota jonë, perënditë u përballën me detyrën për të krijuar njerëz të një njerëzimi të ri, domethënë ne. Dhe më pas një nga perënditë më të rëndësishme të Aztecs, Quetzalcoatl, zbriti në botën e krimit për të marrë eshtrat e njerëzve të brezit të mëparshëm me grep ose me grep.
Sundimtari i botës së krimit nuk dëshiron t'i japë eshtrat, por megjithatë Quetzalcoatl i merr ato, i bart, përpiqet t'i nxjerrë në botën e jashtme për të ringjallur dhe për t'i bërë njerëzit e një brezi të ri. Këtu fluturon një thëllëzë e dërguar nga i zoti i të vdekurve, Quetzalcoatl trembet, bie, kockat shkërmoqen, thëllëza fillon t'i godasë. Dhe kur Quetzalcoatl zgjohet, ai mbledh vetëm një pjesë të këtyre eshtrave.
Me këto plehra, ai kthehet në botën e jashtme dhe pendohet që nuk ka mundur të kryejë detyrën që i është besuar. Ai pendohet, konsultohet me perënditë e tjera, lutet, vuan. Derdh gjak nga penisi i saj, gatuan brumë nga pluhuri i kockave dhe myk mbi të njerëzit e brezit të sotëm. Nëse jo për këtë sakrificë të Quetzalcoatl, atëherë nuk do të kishte njerëz. Ndaj edhe ne duhet të sakrifikojmë veten.
Zoti na dha jetën dhe tani jemi të detyruar t'ia japim. Për më tepër, ai nuk dha vetëm diçka, por sakrifikoi, domethënë e solli veten si dhuratë.
Kjo ide, aq karakteristike për fenë aztec, për pendimin dhe për një dhuratë nga hyjnia për njeriun, natyrisht, është në harmoni me krishterimin. Në fund të fundit, predikimet shpesh tingëllojnë idenë se Jezu Krishti dha jetën e tij për ne. Ideja e torturës së vetvetes, vetëflagjelimit imiton gjithashtu vuajtjet e Krishtit.
Pikërisht feja e krishterë ndaloi në të gjithë botën, duke përfshirë në Mesoamerikë, sakrificën njerëzore.
Krishterimi nuk ishte feja e vetme që kundërshtoi sakrificën njerëzore. Shumë sisteme fetare pagane, për shembull, në Egjipt, feja nuk e mirëpriti sakrificën. Në Egjiptin klasik, jo arkaik, nuk bëhet fjalë sakrificë njerëzore nuk mund të jetë.
Edhe në Mesoamerikë, midis Majave, duke gjykuar nga mbishkrimet hieroglifike, një person është një qenie aq e fuqishme, e fortë sa nuk mund të sakrifikohet ashtu, ai duhet të reduktohet në gjendjen e një kafshe. Ndaj, imazhet dhe tekstet thonë se para se të flijohej, atij i ishin hequr të gjitha shenjat e statusit njerëzor, gjegjësisht i hoqën bizhuteritë, rrobat, e tallnin dhe si rrjedhojë kur e humbi statusin në këtë mënyrë, vetëm atëherë ai mund të vritet dhe kështu të sakrifikohet.
Për Majat e lashta, si dhe për shumë të tjerë, për shembull, kulturat në Botën e Vjetër, ideja e një personi është aq e lartë sa nuk mund të bëhet asgjë me një person. Nuk mund të vritet - është thjesht e pamundur. Por kur ju duhet të vrisni një person, natyrisht, së pari duhet ta transferoni atë në statusin e çnjerëzor.

SI PËRFUNDOI EPOHA E FLIKIMIT NJERËZOR.
Kjo, natyrisht, lidhet me përhapjen e feve botërore. Në Mesoamerikë, kisha e krishterë në shekullin e 16-të në shekullin e 17-të e luftoi shumë këtë. Edhe pse ka indikacione se Mayat fillimisht e perceptuan Krishtin, pasionin e tij si një sakrificë, të ngjashme me atë që ishte në fetë e tyre. Dhe fakti që edhe të krishterët kanë një imazh të ngjashëm ishte një nxitje shtesë për sakrifica. Sipas burimeve të kishës, është e qartë se sakrifica njerëzore praktikohej në mesin e Majave në Jukatan deri në shekullin e 17-të dhe herë pas here autoritetet e kishës ndërmorën fushata për të shkatërruar idetë pagane. Dhe tashmë, me sa duket, në Meksikë në shekullin e 17-të, kur u pushtuan shtetet e fundit të pavarura Mayan, sakrificat njerëzore pushuan.
Në shekullin e 19-të, me përhapjen e kolonializmit evropian dhe, në përputhje me rrethanat, kishë e krishterë kjo praktikë po zhduket.
Është shumë e mundur të thuhet se pas shekullit të 19-të flijimet njerëzore janë aq të rralla sa nuk janë më pjesë e kulturës në asnjë rast, ato nuk riprodhohen më - kjo është diçka e pazakontë.

Burrat në bota moderne shpeshherë të detyruar t'i rezistojnë dhunës së organizuar. Prandaj, ata janë gjithnjë e më të interesuar për shkaqet dhe burimet e agresionit të një personi ndaj tjetrit. Nëse futeni thellë në këtë çështje, duhet të shpenzoni analiza krahasuese dhe shikoni shembuj nga historia. Kur spanjollët erdhën në Mesoamerikë në 1517, ata u ndeshën me praktikat e dhunshme rituale të Majave dhe Aztekëve. Këto praktika rituale ishin publike dhe njerëzit e dinin se ishin vetëm pjesë të kalendarit. Arsyeja e parë për të studiuar sakrificën Aztec është se ju lejon të shihni nëse njerëzit kanë një prirje për dhunë rituale, luftëra të përsëritura, dhunë racore, dhunë ndaj grave. Ka praktika shqetësuese për momentin, dhe është e rëndësishme të mos mendoni se ato ishin shumë kohë më parë. Ne duhet të përpiqemi të kuptojmë Aztekët dhe të shohim nëse ata mund të na ndihmojnë të kuptojmë veten.

Burimet e njohurive për sakrificën njerëzore

Ne e dimë se Aztekët sakrifikuan njerëz nga një sërë burimesh. Së pari, ka dorëshkrime që janë krijuar para pushtimit spanjoll të Amerikës së Jugut. Këto dorëshkrime përmbajnë përshkrime të skenave të flijimit. Së dyti, ka të dhëna të bisedave midis priftërinjve spanjollë dhe aztekëve që janë bërë gjatë pushtimit të Meksikës. Këto shënime përshkruajnë sakrificat rituale. Burimi më mbresëlënës i njohurive për sakrificat është Kodiku i Firences, i cili tani ruhet në Bibliotekën Laurenzian në Firence. Kodiku i Firences është një përmbledhje e regjistrimeve të bisedave që u zhvilluan në Meksikë nga viti 1540 deri në 1580. Ne kemi përshkrime të hollësishme të sekuencës së ritualeve për 18 ceremoni në të cilat aztekët sakrifikuan njerëz.

Së treti, ka dëshmi të spanjollëve që panë ritualet e sakrificës. Gjatë pushtimeve spanjolle, vetë spanjollët ndonjëherë u sakrifikuan. Burimi i katërt është arkeologjia. U gjetën eshtrat e njerëzve që u flijuan. Nga shenjat në skeletet e tyre duket qartë se ata i janë nënshtruar këtij rituali. Përveç kësaj, janë ruajtur skulptura që paraqesin skena të sakrificës. Mbijetuan edhe objekte të tjera që përdoreshin në këto rituale. Kështu, ekzistojnë katër burime kryesore të njohurive për sakrificat Aztec: dorëshkrime me imazhe të skenave të vrasjeve, të dhënat e dëshmitarëve, bisedat e spanjollëve me aztekët dhe arkeologjia aztec.

Historia e sakrificave midis Aztecs

Qytetërimi që ne e quajmë Aztec ka ekzistuar midis 1325 dhe 1525. Kjo periudhë historike përkon me periudhën në të cilën janë bërë sakrificat. Sakrifica rituale njerëzore praktikohej edhe përpara se Aztekët të vinin në Luginën e Meksikës në gjysmën e parë të shekullit të 14-të. Ka dëshmi se vrasjet rituale janë kryer edhe në mijëvjeçarin II para Krishtit. Një aspekt që dallon periudhën e flijimit aztec është zgjerimi i praktikës së vrasjeve rituale. Këto praktika u intensifikuan midis 1440 dhe 1521, kur Montezuma i parë erdhi në pushtet. Ai sundoi për shumë vite dhe perandoria u zgjerua shumë gjatë viteve të mbretërimit të tij. Është interesante se ndërsa perandoria zgjerohej, madhësia e tempullit aztec Templo Mayor u rrit dhe numri i sakrificave u rrit.

Ne nuk e dimë saktësisht se kush e shpiku sakrificën, por të dhënat mezoamerikane që i paraprijnë Aztekëve përfshijnë Toltekët. Toltekët jetuan afërsisht midis 900 dhe 1200 pas Krishtit. Ata praktikuan sakrificën. Para dhe gjatë periudhës së Toltekëve, flijimi praktikohej gjithashtu nga Mayat dhe në qytetin Teotihuacan në Mesoamerikën Qendrore. Kështu, sakrifica njerëzore ishte një praktikë e zakonshme në Mesoamerikë që nga kohët e hershme.

Shteti Aztec sponsorizoi praktikat rituale, kështu që sakrificat njerëzore pushuan në vitet 1520. Ka të dhëna për disa sakrifica që ndodhën pasi spanjollët erdhën në këtë tokë, por sakrificat e sponsorizuara nga shteti pushuan brenda dhjetë viteve të para pas mbërritjes së spanjollëve. Më pas, spanjollët i zëvendësuan këto praktika të dhunshme me të tyret. Historianët krahasojnë dhunën aztec dhe spanjoll: aztekët ndërtuan një shoqëri sakrifice, ndërsa spanjollët një shoqëri të dhunës masive.

Qëllimi i sakrificave

Teologjia Aztec e justifikoi sakrificën njerëzore në mënyrën e mëposhtme. Trupi i njeriut ka dy esenca: një guaskë dhe një shkëndijë hyjnore, e cila u hodh nga hyjnitë në kohën e konceptimit. Zotat dhe bota që ata krijuan duhej të energjizoheshin periodikisht përmes sakrificave dhe çlirimit të energjisë hyjnore nga trupat e njerëzve, bimëve, insekteve dhe kafshëve. Vdekja e zakonshme ose rituale lëshoi ​​shkëndija hyjnore që zbritën në tokë, në nëntokë dhe themeluan një guaskë ose lëndë të re. Kur bimët, Dielli, Hëna, kafshët ose njerëzit u rishfaqën, ato përmbanin atë shkëndijë hyjnore të transformuar që vazhdoi të jetonte në ciklin e lindjes, vdekjes dhe rilindjes.

Gjaku është një nga bartësit e shkëndijës hyjnore. Në botën Aztec, të gjithë në një mënyrë ose në një tjetër merreshin me gjakderdhje: gjaku dilte nga buzët, veshët dhe kofshët, dhe priftërinjtë më të devotshëm rridhnin gjak nga gjuha dhe madje edhe nga organet gjenitale. Ky është arsyetimi teologjik për sakrificën.

Arsyeja e dytë e sakrificave ishte politike. Shumë sakrifica Aztec u ekspozuan në publik për të treguar legjitimitetin fetar të sundimtarëve, politikën e tyre ushtarake ose nevojën për të siguruar pjellorinë e të korrave. Në disa raste, sundimtarët e qyteteve mike ose armike vinin në kryeqytet për të vëzhguar sakrificat e luftëtarëve që kapnin robër.

Zgjedhja e viktimës

Një shembull i jashtëzakonshëm se si aztekët zgjodhën një person për sakrificë mund të shihet në muajin e pestë të kalendarit ritual, i cili i kushtohej pjellorisë dhe bukurisë mashkullore. Ata zgjodhën personin që e konsideronin si mashkullin më të pashëm. Ka një përshkrim të shkëlqyer se si u zgjodh ky njeri. Ata kishin një formulë specifike për çdo muaj. Kapnin luftëtarë, i mbanin në një zonë të caktuar dhe kërkonin më të bukurin. Kemi këtë përshkrim:

“Dukej si diçka e lëmuar, si një domate e gdhendur në dru. Nuk ishte kaçurrela, nuk kishte ballë të ashpër, nuk kishte kokë të zgjatur, nuk kishte qepalla të fryra, nuk kishte qepalla të zmadhuara, nuk kishte hundë të gjerë, nuk kishte hundë të gjera, ai nuk kishte hundë konkave, nuk kishte buzë të plota, nuk kishte buzë të vrazhda, jo buzë të mëdha, nuk ishte belbëzues, nuk fliste gjuhë barbare, nuk kishte dhëmbë të mëdhenj..."

Dhe çdo aspekt i trupit të tij përshkruhet në këtë mënyrë: “Ai nuk kishte krahë të gjatë, nuk kishte një krah, nuk ishte pa krahë, nuk kishte gishta të shëndoshë. Nuk kishte të meta dhe shenja, ishte i kuruar dhe i stërvitur për t'u bie flautit dhe fyellit. Në të njëjtën kohë, ai mbante lule dhe një pilulë për tymosje”.

// Kodeks_tudela_21

Ata po kërkonin një burrë shumë të pashëm që do të përmbushte standardet e tyre. Ata i mësuan këtij njeriu: si të mbajë siç duhet lulet, të luajë flautin, të flasë Nahuatl, gjuhën e Aztecs. Për një vit, ky njeri jetoi në qytetin Aztec si një zot: ai trajtohej si një zot, ushqehej me ushqimin më të mirë dhe ai lëvizte gjithmonë me një mjedis ku kishte një roje. Sipas burimeve të besueshme, atij iu dhanë katër gra hyjnore për shoqëri dhe aktivitet seksual për të energjizuar kozmosin. Nga fundi, ai u largua nga qyteti dhe u ngjit në piramidë, ku u bë flijimi. Në disa rituale flijoheshin edhe fëmijë dhe gra. Janë ruajtur edhe përshkrimet e këtyre ritualeve.

Është interesante se sakrifica u perceptua si një nder. Ky ishte një ekzaltim dhe përkundër faktit që anëtarët e familjes ishin të pikëlluar nga humbja e një njeriu të dashur, ideologjia aztec i konsideronte viktimat si shkëndija hyjnore që ndihmuan në energjizimin e kozmosit.