Vendi i kujt është ai dhe besimi është i rëndësishëm. Bota Fetare Augsburg

Yudovskaya

Pyetje në fillim të një paragrafi

Cilat ndryshime kanë ndodhur në ndërgjegjen e njerëzve në fillim të Epokës së Re? Çfarë ndikoi në ndryshimin e ndërgjegjes së tyre?

Në fillim të Epokës së Re, në mendjet e njerëzve ndodhën ndryshime të rëndësishme në konceptet e botës, njeriut dhe universit. Kjo u lehtësua nga zbulimet gjeografike, zbulimet shkencore dhe reflektimet e humanistëve.

Pyetje në paragraf

Pyetje Shpjegoni qëllimin e autorit të karikaturës. Cilat detaje të imazhit ju ndihmuan për të nxjerrë përfundimin tuaj?

Autori tallet me hierarkët e kishës katolike, të cilët i paraqet me kokat e kafshëve. Pra, Papa është paraqitur me kokën e një luani, që simbolizon pretendimin e tij për pushtet në Itali. Teologët përshkruhen me koka kafshësh, e cila synon të tregojë mashtrimin, lakminë, dinakërinë, injorancën dhe veset e tjera të tyre.

Pyetje për paragrafin

Pyetja 1. Shkruani termat që përshkruajnë procesin e Reformimit.

Luteranët, protestantët, shpëtimi me anë të besimit.

Pyetja 2. Bëni një plan në një fletore me temën "Shkaqet e Reformimit në Gjermani".

1. Kriza e Kishës Katolike në shekullin e 15 -të.
2. Pakënaqësia me kishën në shoqëri.
3. Fragmentimi i Gjermanisë dhe fuqia politike e kishës.
4. Shfaqja e lëvizjeve fetare.

Pyetja 3. Tregoni qëllimet e princave, feudalëve, banorëve të qytetit dhe fshatarëve në lëvizjen për reformën e kishës.

Në lëvizjen për reformën e kishës, grupe të ndryshme të popullsisë ndoqën qëllimet e tyre:

Princat - çlirohen nga ndërhyrja politike e Papës në çështjet gjermane, kufizojnë të drejtat e perandorit, i cili u mbështet në autoritetin e tij në autoritetin e kishës.

Zotërinjtë feudalë - të ndajnë tokat dhe pasurinë e kishës

Qytetarët - për të hequr qafe tarifat e kishës, merrni një kishë më të lirë (shumë qytetarëve nuk u pëlqen madhështia dhe pasuria e tepërt e shërbimeve të kishës në gjuhën latine), që korrespondon me botëkuptimin e ri.

Fshatarët - për të hequr qafe të dhjetat dhe detyrat e tjera në favor të manastireve, të cilat zotëronin gjithashtu prona të mëdha feudale.

Pyetja 4. Duke përdorur materialin e paragrafit dhe dokumentit, tregoni idetë kryesore të mësimeve të M. Luterit.

Mësimi i Luterit mund të përmblidhet në tre pozicione kryesore: një person shpëtohet vetëm me anë të besimit (prandaj, nuk ka nevojë për vetë kishën dhe klerin si ndërmjetës); besimi fitohet vetëm përmes hirit të Zotit dhe nuk varet nga asnjë meritë e një personi (prandaj Luteri mohoi rëndësinë e shumë shërbimeve dhe sakramenteve të kishës, si dhe rolin e manastireve); vetëm Shkrimi, fjala e Zotit, është autoriteti në çështjet e besimit (kjo është arsyeja pse ai mbrojti përkthimin e Biblës në gjermanisht).

Pyetja 5. Shpjegoni pohimin: "Vendi i kujt, ai dhe besimi ...". Cila ishte rëndësia e përfundimit të Paqes Fetare të Augsburgut?

Deklarata "Vendi i kujt është besimi ..." nënkuptonte njohjen e të drejtës së princave për të zgjedhur një fe për principatën e tyre. Ato principata ku princi ishte katolik mbetën katolikë, në të njëjtat principata ku princat u bënë protestantë, u krijua besimi protestant (luteranizmi). Subjektet duhej të pranonin besimin e sundimtarëve të tyre.

Bota fetare e Augsburgut kishte një rëndësi të madhe, që ai e njohu luteranizmin si fe zyrtare të principatave dhe vendosi të drejtën e princërve për të zgjedhur fenë e tyre, gjë që ndaloi konfliktin midis katolikëve dhe protestantëve dhe lejoi rivendosjen e stabilitetit të Perandorisë së Shenjtë Romake.

Detyrat për paragrafin

Pyetja 1. Si lidhen humanizmi dhe Reforma? Shpjegoni thënien: "Erasmus hodhi vezën dhe Luteri e çeli atë".

Humanizmi dhe Reformimi janë të lidhura me faktin se humanistët kanë vënë në dyshim autoritetin e kishës dhe skolasticizmin kishtar. Nën ndikimin e ideve të humanistëve, procesi i sekularizimit të vetëdijes vazhdoi: një person filloi të mendojë jo vetëm për hyjnoren, jo vetëm për jetën e përtejme - mendimet e tij u kthyen në jetën tokësore, tokësore.

Një etje për dije dhe veprimtari të fuqishme u zgjua tek njeriu. Respektimi i rreptë i ritualeve dhe sakramenteve të mëparshme kishtare, frekuentimi i shërbesave në latinisht, të panjohura për shumicën, nuk kënaqi shumë besimtarë dhe i shtyu ata të kërkonin një kishë tjetër, më të thjeshtë dhe më të sinqertë, e cila do të plotësonte më mirë nevojat e një personi në epoka moderne.

Pyetja 2. Diskutoni në klasë pse ideja e krijimit të një kishe luterane ka gjetur një përgjigje të gjerë midis segmenteve të ndryshme të popullsisë në Gjermani.

Ideja e Kishës Luterane gjeti një përgjigje të gjerë midis segmenteve të ndryshme të popullsisë, sepse idetë e saj iu përgjigjën dëshirave të tyre. Feudalët, banorët e qytetit dhe fshatarët, në thirrjet e Luterit për mbylljen e kishave dhe shfuqizimin e klerit, panë realizimin e dëshirave të tyre:

• forcojnë fuqinë e tyre (princat dhe perandori),
• merrni tokat e kishës dhe manastirit, hiqni qafe fuqinë e klerit (feudalëve),
• hiqni qafe ritet e kishës luksoze dhe të shtrenjta në favor të shërbimeve më të lira (borgjezia),
• hiqni qafe taksat e kishës, eliminoni pabarazinë pronësore (qytetarë dhe fshatarë)

Pyetja 3. Krahasoni atë që mori nga Reformimi segmente të ndryshme të popullsisë së Gjermanisë.

Nga Reformimi, princat rritën fuqinë e tyre, duke fituar kontrollin mbi kishën Luterane dhe duke detyruar perandorin të njihte pavarësinë e tyre, zotërit feudalë ndanë tokat e kishës, qytetarët morën një kishë të lirë dhe ritet më pak të shtrenjta të kishës, fshatarët u mundën në lufta kundër shtypjes feudale.

Pyetja 4. Merrni parasysh rëndësinë e krijimit të Kishës Luterane për evropianët. Cilat i shihni si arsyet e ekzistencës së Kishës Luterane në shekullin e 21-të?

Krijimi i Kishës Luterane kishte një rëndësi të madhe për evropianët, që nga ajo kohë doktrina e re e kishës ishte më në përputhje me botëkuptimin e një personi të epokës moderne, kontribuoi në formimin e shteteve kombëtare.

Arsyeja e ekzistencës së gjatë të Kishës Luterane është se ajo nuk kërkon besim të verbër te shërbëtorët e kishës dhe kryerjen e ritualeve, por një kuptim më individual të Biblës për komunikimin me Zotin, dhe rrjedhimisht me botën tuaj të brendshme.

Pyetje në fillim të një paragrafi

Pyetje Cilat ndryshime kanë ndodhur në ndërgjegjen e njerëzve në fillim të Epokës së Re? Çfarë ndikoi në ndryshimin e ndërgjegjes së tyre?

Në fillim të Epokës së Re, në mendjet e njerëzve ndodhën ndryshime të rëndësishme në konceptet e botës, njeriut dhe universit. Kjo u lehtësua nga zbulimet gjeografike, zbulimet shkencore dhe reflektimet e humanistëve.

Pyetje në paragraf

Autori tallet me hierarkët e kishës katolike, të cilët i paraqet me kokat e kafshëve. Pra, Papa është paraqitur me kokën e një luani, që simbolizon pretendimin e tij për pushtet në Itali. Teologët përshkruhen me koka kafshësh, e cila synon të tregojë mashtrimin, lakminë, dinakërinë, injorancën dhe veset e tjera të tyre.

Pyetje në fund të paragrafit

Pyetja 1. Shkruani termat që përshkruajnë procesin e Reformimit.

Luteranët, protestantët, shpëtimi me anë të besimit.

Pyetja 2. Bëni një plan në një fletore me temën "Shkaqet e reformës në Gjermani".

Kriza e Kishës Katolike në shekullin XV. Pakënaqësia me kishën në shoqëri. Fragmentimi i Gjermanisë dhe fuqia politike e kishës. Shfaqja e lëvizjeve fetare.

Pyetja 3. Tregoni qëllimet e princërve, feudalëve, qytetarëve dhe fshatarëve në lëvizjen për reformën e kishës.

Në lëvizjen për reformën e kishës, grupe të ndryshme të popullsisë ndoqën qëllimet e tyre:

Princat - çlirohen nga ndërhyrja politike e Papës në çështjet gjermane, kufizojnë të drejtat e perandorit, i cili u mbështet në autoritetin e tij në autoritetin e kishës.

Zotërinjtë feudalë - të ndajnë tokat dhe pasurinë e kishës

Qytetarët - për të hequr qafe tarifat e kishës, merrni një kishë më të lirë (shumë qytetarëve nuk u pëlqen madhështia dhe pasuria e tepërt e shërbimeve të kishës në gjuhën latine), që korrespondon me botëkuptimin e ri.

Fshatarët - për të hequr qafe të dhjetat dhe detyrat e tjera në favor të manastireve, të cilat zotëronin gjithashtu prona të mëdha feudale.

Pyetja 4. Duke përdorur materialin e paragrafit dhe dokumentit, tregoni idetë kryesore të mësimeve të M. Luterit.

Mësimi i Luterit mund të përmblidhet në tre pozicione kryesore: një person shpëtohet vetëm me anë të besimit (prandaj, nuk ka nevojë për vetë kishën dhe klerin si ndërmjetës); besimi fitohet vetëm përmes hirit të Zotit dhe nuk varet nga asnjë meritë e një personi (prandaj Luteri mohoi rëndësinë e shumë shërbimeve dhe sakramenteve të kishës, si dhe rolin e manastireve); vetëm Shkrimi, fjala e Zotit, është autoriteti në çështjet e besimit (kjo është arsyeja pse ai mbrojti përkthimin e Biblës në gjermanisht).

Pyetja 5. Shpjegoni pohimin: "Vendi i kujt, ai dhe besimi ...". Cila ishte rëndësia e përfundimit të Paqes Fetare të Augsburgut?

Deklarata "Vendi i kujt, ai është besimi ..." nënkuptonte njohjen e së drejtës së princërve për të zgjedhur një fe për principatën e tyre. Ato principata ku princi ishte katolik mbetën katolike, në të njëjtat principata ku princat u bënë protestantë u vendos besimi protestant (luteranizmi). Subjektet duhej të pranonin besimin e sundimtarëve të tyre.

Bota fetare e Augsburgut kishte një rëndësi të madhe, që ai e njohu luteranizmin si fe zyrtare të principatave dhe vendosi të drejtën e princërve për të zgjedhur fenë e tyre, gjë që ndaloi konfliktin midis katolikëve dhe protestantëve dhe lejoi rivendosjen e stabilitetit të Perandorisë së Shenjtë Romake.

Detyrat për paragrafin

Pyetja 1. Si lidhen humanizmi dhe Reforma? Shpjegoni thënien: "Erasmus hodhi vezën dhe Luteri e çeli atë".

Humanizmi dhe Reformimi lidhen me faktin se humanistët kanë vënë në dyshim autoritetin e kishës dhe skolastizmin e kishës. Nën ndikimin e ideve të humanistëve, pati një proces të sekularizimit të vetëdijes: një person filloi të mendojë jo vetëm për hyjnoren, jo vetëm për jetën e përtejme - mendimet e tij u kthyen në jetën tokësore, tokësore. Një etje për dije dhe veprimtari të fuqishme u zgjua tek njeriu. Respektimi i rreptë i ritualeve dhe sakramenteve të mëparshme kishtare, frekuentimi i shërbesave në latinisht, të panjohura për shumicën, nuk kënaqi shumë besimtarë dhe i shtyu ata të kërkonin një kishë tjetër, më të thjeshtë dhe më të sinqertë, e cila do të plotësonte më mirë nevojat e një personi në epokës moderne.

Pyetja 2. Diskutoni në klasë pse ideja e krijimit të një kishe luterane ka gjetur një përgjigje të gjerë në mesin e segmenteve të ndryshme të popullsisë në Gjermani.

Ideja e Kishës Luterane gjeti një përgjigje të gjerë midis segmenteve të ndryshme të popullsisë, sepse idetë e saj iu përgjigjën dëshirave të tyre. Feudalët, banorët e qytetit dhe fshatarët, në thirrjet e Luterit për mbylljen e kishave dhe shfuqizimin e klerit, panë realizimin e dëshirave të tyre:

Forconi fuqinë tuaj (princa dhe perandorë),

Merrni tokat e kishës dhe manastirit, hiqni dorë nga pushteti i klerit (zotërit feudalë),

Largohuni nga ritet luksoze dhe të shtrenjta të kishës në favor të shërbimeve më të lira (borgjezia),

Hiqni qafe tarifat e kishës, eliminoni pabarazinë pronësore (qytetarë dhe fshatarë)

Pyetja 3. Krahasoni atë që mori nga Reformimi segmente të ndryshme të popullsisë së Gjermanisë.

Nga Reformimi, princat rritën fuqinë e tyre, duke fituar kontrollin mbi kishën Luterane dhe duke detyruar perandorin të njihte pavarësinë e tyre, zotërit feudalë ndanë tokat e kishës, qytetarët morën një kishë të lirë dhe ritet më pak të shtrenjta të kishës, fshatarët u mundën në lufta kundër shtypjes feudale.

Pyetja 4. Merrni parasysh rëndësinë e krijimit të Kishës Luterane për evropianët. Cilat i shihni si arsyet e ekzistencës së Kishës Luterane në shekullin 21?

Krijimi i Kishës Luterane kishte një rëndësi të madhe për evropianët, që nga ajo kohë doktrina e re e kishës ishte më në përputhje me botëkuptimin e një personi të epokës moderne, kontribuoi në formimin e shteteve kombëtare.

Arsyeja e ekzistencës së gjatë të Kishës Luterane është se ajo nuk kërkon besim të verbër te shërbëtorët e kishës dhe kryerjen e ritualeve, por një kuptim më individual të Biblës për komunikimin me Zotin, dhe rrjedhimisht me botën tuaj të brendshme.

Gjatë shekujve, shumë konflikte ushtarake, si ato ndëretnike ashtu edhe ato të brendshme, kishin një sfond fetar. Luftërat Schmalkalden në Gjermani (shekulli i 16 -të) janë një nga shembujt më të ndritshëm të asaj që intoleranca ndaj përfaqësuesve të feve të tjera mund të çojë. Pastaj Paqja Augsburg i dha fund konfliktit ushtarak, megjithëse jo për shumë kohë.

Asnjë Reformim Aksidental

Qindra monografi i kushtohen historisë së protestantizmit në Evropën Perëndimore. Në njërën prej tyre, Kisha Katolike në kapërcyellin e shekujve 15-16 karakterizohet si reaksionare, dekadente, e korruptuar, e paaftë për t'u dhënë udhëzime shpirtërore famullitarëve.

Përfaqësuesit e saj, nga papët e deri te priftërinjtë e famullisë, ishin të zhytur në shthurje dhe luks. Përveç kësaj, në shumë vende, kisha zotëronte pronësi të madhe toke. Për shembull, në Gjermani, ajo zotëronte gjysmën e tokës.

Kleri ngarkoi një tarifë për gjithçka, veçanërisht të ardhurat e mira erdhën nga falja për para. Tregtia e indulgjencave u dënua jo vetëm nga humanistët, por edhe nga disa klerikë.

Njëri prej tyre ishte Martin Luter, emri i të cilit lidhet me lëvizjen për rinovimin e kishës, e cila tronditi të gjithë Gjermaninë. Vetëm Paqja e Augsburgut në 1555 rivendosi stabilitetin politik relativ në principatat gjermane.

Gjermania pas tezave të Luterit

31 Tetori 1517 tradicionalisht konsiderohet dita e fillimit të Reformacionit. Në këtë ditë, Martin Luther botoi tezat kundër tregtisë së indulgjencave. Nuk ka gjasa që me këtë akt ai do të sfidonte Kishën Katolike. Sidoqoftë, idetë e tij shpejt u përhapën në të gjithë Gjermaninë, duke çuar në debate rreth natyrës së besimit dhe legjitimitetit të autoritetit papnor.

Mosmarrëveshja e Luterit me Kishën Katolike përfundoi me shkishërimin e tij në 1521. Pastaj ai u thirr në një takim të parlamentit (Reichstag) në qytetin e Worms, i kryesuar nga Charles V. Perandori i Shenjtë Romak ishte i njohur si një argument i zellshëm katolik dhe i Luterit. nuk e bindi atë.

Sidoqoftë, i shqetësuar nga trazirat në rritje, Charles V në 1526 i dha të drejtën principatave gjermane të zgjidhnin midis katolicizmit dhe luteranizmit. Vërtetë, tre vjet më vonë ai anuloi vendimin e tij, për të cilin disa princa protestuan. Që atëherë, mbështetësit e Reformacionit filluan të quhen protestantë.

Në verën e vitit 1530 Charles V mblodhi një Rajshstag të ri, këtë herë në Augsburg, me qëllim pajtimin e Luteranëve dhe Katolikëve. Reformatorët paraqitën 28 ​​besime bazë, të cilat më vonë u bënë norma teologjike e lëvizjes së re fetare. Reichstag nuk arriti të arrijë qëllimin e tij: katolikët refuzuan profesionin protestant, i cili çoi në shpërthimin e një lufte fetare. Paqja e Augsburgut u vonua me gati 25 vjet.

Lidhja Schmalkalden

Pas mbylljes së Reichstag, princat protestantë hynë në një aleancë ushtarake në qytetin e Schmalkalden. Fillimisht, qëllimi i tij ishte të siguronte ndihmë reciproke në rast të një sulmi nga ushtria perandorake. Me kalimin e kohës, qytetet protestante të jugut dhe Duka i Württemberg-ut iu bashkuan ligës. Kështu, Lidhja Schmalkalden filloi të kishte fuqi të konsiderueshme ushtarake.

Perandori Charles V, i zënë me luftërat në Itali, bëri lëshime të përkohshme. Në fakt, princat protestantë morën të drejtën për të vazhduar reformimin fetar në fushat e tyre. Sidoqoftë, nga fillimi i viteve 40, kontradiktat e brendshme filluan të gërryejnë Unionin Schmalkalden nga brenda.

Disa princa preferuan të ishin mbrojtës kundër pushtetit perandorak, ndërsa të tjerë kërkuan veprime vendimtare kundër katolikëve. Më vonë, bota fetare e Augsburg i dha fund konfrontimit midis dy rrëfimeve, por tani për tani perandori po kërkonte mundësi për të thelluar ndarjen brenda Bashkimit.

Lufta e Parë Schmalkalden

Më në fund, Karli V, pasi kishte bërë paqe me Turqinë dhe Francën, u përball me çështjet fetare në Gjermani. Ai arriti të fitojë në anën e tij Moritz të Saksonisë dhe Joachim të Brandenburgut, të cilët u larguan nga radhët e protestantëve.

Lufta e Parë Schmalkalden 1546-1547 përfundoi me fitoren e ushtrisë perandorake nën komandën e Dukës së Albës. Një vit më pas, në Augsburg, Reichstag miratoi një dekret të përkohshëm, të përkohshëm që synonte të bashkonte katolikët dhe protestantët. Perandori bëri disa lëshime, për shembull, ai hoqi beqarinë, por kërkoi njohjen e fuqisë së Papës.

Megjithëse karakteri kompromis i Përkohshëm nuk kënaqi as katolikët dhe as protestantët, ai zgjati deri në kohën kur Rajhstagu pranoi botën fetare të Augsburgut. Kjo ndodhi pas përfundimit të luftës së dytë Schmalkalden, e cila u ndez në 1552. Përveç principatave protestante gjermane, mbreti francez Henri II mori pjesë në të.

Lufta e Dytë Schmalkalden

Pasi mori titullin e zgjedhur nga perandori, Moritz i Saksonisë vendosi të kthehej në radhët e princave reformatorë. Për më tepër, ai udhëhoqi ushtrinë protestante gjatë Luftës së Dytë Schmalkalden dhe gati kapi Charles V, aleatin e tij të fundit.

Në Passau, perandori nënshkroi një paqe, sipas së cilës Franca mori tre peshkopata në Lorraine, dhe çështjet e diskutueshme fetare në Gjermani duhej të zgjidheshin nga Rajhstagu i ardhshëm.

Sidoqoftë, Charles V nuk po nxitonte të mblidhte parlamentin, duke mos dashur të bënte lëshime. Në fund, ai ia dorëzoi frenat vëllait të tij, mbretit romak Ferdinand I, i cili ishte gati të njihte të drejtën e principatave gjermane për të praktikuar luteranizmin. Në fakt, ishte ai që, duke zotëruar autoritetin, nënshkroi Traktatin e Paqes të Augsburgut.

Marrëveshje me rezerva

Në shkurt 1555 u hap një mbledhje e Reichstag. Pas një debati të ashpër në shtator, teksti i marrëveshjes ishte gati. Paqja Augsburg kishte për qëllim ruajtjen e stabilitetit politik në perandorinë e madhe të Habsburgëve, prandaj nuk ishte asgjë më shumë se një kompromis.

Sidoqoftë, princat protestantë arritën gjënë kryesore: të drejtën për të zgjedhur fenë në fushat e tyre. Megjithatë, një e drejtë e tillë nuk shtrihej tek nënshtetasit e tyre, ata ishin plotësisht të varur nga zgjedhja e sovranit të tyre. Luteranizmi u njoh si një fe legjitime në të njëjtin nivel me katolicizmin. Një lëvizje tjetër protestante, kalvinizmi, mbeti e paligjshme.

Nga këto dispozita themelore është e qartë se kushtet e Paqes Augsburg ishin gjysmë zemre. Konfliktet e reja ushtarake të bazuara në fe ishin vetëm çështje kohe, e cila u konfirmua disa dekada më vonë, kur shpërtheu Lufta Tridhjetë Vjeçare në Evropë.

Megjithë mangësitë e saj të dukshme, marrëveshja e 1555 gjithashtu kishte aspekte pozitive. Së pari, u zhvillua një mekanizëm legjislativ për të rregulluar ekzistencën paqësore të dy feve në territorin e një shteti.

Së dyti, marrëveshja i dha fund luftërave të fesë, rivendosi paqen dhe bëri të mundur që institucionet shtetërore, përfshirë Reichstag, të përmbushin përgjegjësitë e tyre të drejtpërdrejta.

Bota fetare Augsburg në Gjermani konsiderohet me të drejtë një nga piketa të rëndësishme në historinë e vendit, sepse shoqërohet me një shembull se si shteti mund të zgjidhë konfliktet fetare duke promovuar tolerancën fetare.

Duke vepruar në emër të Perandorit Charles V. Paqja e Augsburgut e njohu Luteranizmin si fe zyrtare dhe vendosi të drejtën e pronave perandorake për të zgjedhur fenë e tyre. Kushtet e traktatit kishin statusin e së drejtës perandorake, formuan bazën e strukturës shtetërore të Perandorisë së Shenjtë Romake në kohët moderne dhe siguruan rivendosjen e unitetit politik dhe stabilitetit në Gjermani gjatë gjysmës së dytë të shekullit të 16 -të. Në të njëjtën kohë, Paqja Augsburg nuk njohu lirinë e fesë të nënshtetasve të perandorisë, gjë që çoi në shfaqjen e parimit të cujus regio, ejus religio dhe krijoi bazën për rinovimin e konfrontimit konfesional. Sistemi, i krijuar në bazë të Paqes së Augsburgut, u shemb në fillim të shekullit të 17-të, që ishte një nga arsyet e Luftës Tridhjetëvjeçare.

Parakushtet

Deri më 21 korrik 1555, u përgatit një projekt-marrëveshje, e cila iu dërgua mbretit për miratim. Kjo u pasua nga disa muaj të tjerë diskutimesh dhe marrëveshjesh dypalëshe, gjatë të cilave princat luteranë u përpoqën të arrinin njohjen e lirisë së fesë për çdo qytetar të perandorisë dhe katolikët këmbëngulën në sigurimin e garancive për paprekshmërinë e zotërimeve të Kisha Katolike Romake. Përpjekjet e Ferdinandit I për t'u tërhequr nga miratimi i projekt marrëveshjes dhe ideja e mbylljes ose transferimit të Rajhstagut të paraqitur prej tij u refuzuan me vendosmëri nga zgjedhësit dhe princërit protestantë. Si rezultat, në vjeshtën e 1555, mbreti u detyrua të detyrojë negociatat. Më 21 shtator 1555, teksti i marrëveshjes u miratua nga Rajhstagu dhe më 25 shtator u nënshkrua nga Ferdinand I. Pak më parë, më 19 shtator 1555, perandori Karli V nënshkroi një abdikim, një nga arsyet. për të cilën kishte mospajtim me tekstin e Marrëveshjes së Augsburgut. Prandaj, bota fetare e Augsburgut hyri zyrtarisht në fuqi vetëm në 1556, pas përfundimit të procedurës për abdikimin e Karlit V dhe transferimit të fronit Ferdinandit I.

Teksti i marrëveshjes nuk përfshinte garanci kundër detyrimit të nënshtetasve luteranë të nënshtetasve katolikë të perandorisë për t'u konvertuar në katolicizëm. Ata u bënë objekt i një "të veçantë" Deklaratat e Ferdinandit"Nënshkruar nga mbreti romak, i cili, megjithatë, nuk mori statusin e ligjit të perandorisë.

Kushtet e marrëveshjes

Bota Fetare Augsburg përfaqësonte një kompromis midis subjekteve katolikë dhe protestantë të Perandorisë së Shenjtë Romake, që synonte ruajtjen e paqes dhe stabilitetit në një vend bikonfesional. Në këtë drejtim, marrëveshja ishte një hap tjetër në zhvillimin e idesë " zemstvo paqe“, i miratuar në vitin 1495 si ligj perandorak. Megjithëse ndarja konfesionale e Gjermanisë në kampe katolike dhe protestante vazhdoi, në sferën shtetërore, juridike dhe socio-politike, Paqja Augsburg rivendosi unitetin e perandorisë.

Pozicioni më i rëndësishëm i botës fetare të Augsburgut ishte njohja Luteranizmi si emërtim legjitim. Vetë marrëveshja ishte në thelb një marrëveshje midis nënshtetasve katolikë dhe luteranë të perandorisë nën udhëheqjen e institucioneve bashkuese - institucionet perandorake dhe perandorin nga Shtëpia e Habsburgëve. Sidoqoftë, teksti i Paqes së Augsburg nuk përmbante kritere të qarta për klasifikimin e një rrëfimi rrëfyes si Lutheran: Luteranët u kuptuan si persona që shpallnin rrëfimin Augsburg të vitit 1530 dhe "anëtarë të lidhur me rrëfimin". Ky rezervim i lejoi kalvinistët në të ardhmen të pretendonin gjithashtu legjitimitet dhe pjesëmarrje të plotë në sistemin shtetëror të perandorisë. Konfesionet e tjera protestante (zwinglianizmi, anabaptizmi, shpirtërorizmi) nuk u njohën në perandori dhe u shpallën të jashtëligjshme. Duke afirmuar legjitimitetin e Luteranizmit, Paqja Augsburg gjithashtu shpalli amnisti për të gjithë personat e dënuar për shkak të përkatësisë së tyre në këtë fe, dhe përfundimin e juridiksionit të gjykatave të kishës katolike mbi luteranët.

Cujus regio, ejus religio

Marrëveshja e Augsburgut krijoi garanci liria e fesë për pronat perandorake (zgjedhësit, princat laikë dhe shpirtërorë, qytetet e lira dhe kalorësit perandorakë). Çdo subjekt i perandorisë mund të konvertohej lirisht nga katolicizmi në luterianizëm ose anasjelltas. Përkatësia e njërës apo tjetrës fe nuk mund të shërbente si arsye për kufizimin e këtij subjekti në të drejtat e tij. Në qytetet perandorake të lira, u prezantua parimi i të drejtave të barabarta të përfaqësuesve të të dy rrëfimeve për adhurim. Kalorësit perandorakë, të cilët ishin në varësi të drejtpërdrejtë vasale nga perandori, gjithashtu morën lirinë e fesë. Sidoqoftë, pavarësisht kërkesave të Luteranëve, Paqja Augsburg nuk u dha të drejtën për të zgjedhur fenë nënshtresave të princërve dhe kalorësve perandorakë. U kuptua që secili sundimtar përcakton vetë fenë në fushën e tij. Më vonë, kjo dispozitë u shndërrua në parim cujus regio, eius religio- lat. vendi i të cilit është besimi... Një lëshim për katolikët në lidhje me rrëfimin e subjekteve ishte fiksimi në tekstin e marrëveshjes të drejtat e emigrimit për banorët e principatave që nuk donin të pranonin fenë e sundimtarit të tyre dhe atyre u garantohej paprekshmëria e personit dhe pronës.

Partia Katolike arriti të fusë në tekstin e Paqes Augsburg të ashtuquajturën "Klauzola shpirtërore" (

Paqja e famshme e Augsburg u nënshkrua pasi filloi përhapja e mësimit të ri të krishterë në Evropë. Sistemi, i instaluar në 1555, zgjati 60 vjet, deri në fillim

Reformimi

Në 1517, një ngjarje e rëndësishme u zhvillua në qytetin gjerman Wittenberg. Martin Luter, një murg nga Urdhri Augustinian, vari një letër me 95 teza në derën e një kishe lokale. Në to, ai dënoi urdhrin që mbretëronte në Kishën Katolike Romake. Jo shumë kohë më parë, u bë e mundur të blini indulgjenca (falje) për para.

Korrupsioni dhe largimi nga parimet e ungjillit kanë goditur rëndë prestigjin e Kishës Katolike. u bë themeluesi i Reformacionit - procesi i luftës për reforma në botën e krishterë. Ndjekësit e tij filluan të quhen protestantë ose luteranë (ky është një term më i ngushtë, përveç luteranëve në mesin e protestantëve, për shembull, kishte edhe kalvinistë).

Situata në Gjermani

Gjermania u bë qendra e reformës. Ky vend nuk ishte një shtet i vetëm. Territori i saj u nda midis shumë princërve që ishin në varësi të perandorit të Perandorisë së Shenjtë Romake. Fuqia e këtij monarku suprem nuk ka qenë kurrë monolit. Princat shpesh ndiqnin një politikë të brendshme të pavarur.

Shumë prej tyre mbështetën Reformacionin dhe u bënë protestantë. Lëvizja e re u bë e njohur në mesin e njerëzve të zakonshëm në Gjermani - banorëve të qytetit dhe fshatarëve. Kjo çoi në një konflikt me Romën, dhe përfundimisht me fuqinë perandorake (perandorët mbetën katolikë). Në 1546-1547. shpërtheu Lufta Schmalkalden. Ajo shkatërroi vendin dhe tregoi joefektivitetin e rendit të vjetër. U bë e nevojshme gjetja e një kompromisi midis palëve kundërshtare.

Negociata të gjata paraprake

Para se palët të nënshkruanin Traktatin e Paqes në Augsburg, u zhvilluan shumë negociata, të cilat zgjatën për disa vjet. Suksesi i tyre i parë ishte se midis princërve dhe zgjedhësve kishte nga ata që ranë dakord të ndërmjetësonin midis katolikëve dhe protestantëve. Perandori Charles V i Habsburgut në këtë kohë ra në konflikt me Papën, gjë që dha edhe më shumë shanse për një përfundim të suksesshëm të ndërmarrjes.

Paqja në Augsburg u bë e mundur edhe sepse interesat e katolikëve filluan të përfaqësoheshin nga mbreti gjerman Ferdinand I. Ky titull u konsiderua kryesisht formal, por ai u mbajt nga vëllai i perandorit Charles, i cili ishte dora e tij e djathtë. Kreu i protestantëve në negociata ishte zgjedhësi Moritz i Saksonisë.

Sunduesit e të dy degëve të krishterimit u bënë princa neutralë. Midis tyre ishin sovranët e Bavarisë, Trier, Mainz (katolikë), si dhe Württemberg dhe Pfalz (Luteranët). Para negociatave kryesore, në të cilat u nënshkrua Paqja Augsburg, pati gjithashtu një takim të sundimtarëve të Hesse, Saksonisë dhe Brandenburgut. Mbi të, u ra dakord për pozicionet, të cilat gjithashtu i përshtaten perandorit. Në të njëjtën kohë, ai refuzoi të marrë pjesë në negociata. Ai nuk donte të bënte lëshime ndaj protestantëve dhe princërve të opozitës. Prandaj, perandori ia delegoi kompetencat e tij vëllait të tij Ferdinandit. Në këtë kohë, Charles ishte në zotërimet e tij spanjolle (Habsburgët kontrollonin territore të gjera në të gjithë Evropën).

Takimi i Rajshstagut

Më në fund, 1555 Augsburg priti Reichstag të Perandorisë, ku u takuan të gjitha palët dhe pjesëmarrësit në konflikt. Ferdinand I ishte kryetari i saj. Negociatat u zhvilluan në disa kurioza paralelisht. Zgjedhësit, qytetet e lira dhe princat ranë dakord veçmas midis tyre. Më në fund, në shtator, Traktati i Augsburgut u nënshkrua nga Ferdinandi me kushte në të cilat kishte shumë lëshime për protestantët. Kjo nuk i pëlqeu perandorit Charles. Por meqenëse ai nuk mund të sabotonte procesin për të mos filluar një luftë, ai vendosi të heqë dorë nga froni disa ditë para nënshkrimit të traktatit. Paqja Augsburg u përfundua më 25 shtator 1555.

Kushtet dhe rëndësia e Paqes së Augsburgut

Për disa muaj, delegatët ranë dakord për kushtet e përcaktuara në dokument. Bota fetare e Augsburgut siguroi një status zyrtar për Luteranizmin në Perandori. Sidoqoftë, ky formulim gjithashtu përmban rezerva serioze.

Parimi i lirisë së fesë u krijua. Ai u shtri në të ashtuquajturat prona perandorake, të cilat përfshinin anëtarë të privilegjuar të shoqërisë: princa, zgjedhës, kalorës perandorakë dhe banorë të qyteteve të lira. Sidoqoftë, liria e fesë nuk preku vasalët e princërve dhe banorëve të fushave të tyre. Kështu, parimi i "tokës së kujt, ai dhe besimi" triumfoi në Perandori. Nëse princi dëshironte të konvertohej në Luteranizëm, ai mund ta bënte këtë, por një mundësi e tillë nuk ishte, për shembull, në mesin e fshatarëve që jetonin në tokën e tij. Sidoqoftë, bota fetare e Augsburg lejoi zgjedhjen e sundimtarit të pakënaqur për të emigruar në një rajon tjetër të perandorisë, ku u krijua një besim i pranueshëm.

Në të njëjtën kohë, katolikët fituan koncesione nga luteranët. Përfundimi i Paqes Augsburg çoi në faktin se abatët dhe peshkopët që vendosën të konvertoheshin në protestantizëm u privuan nga fuqia e tyre. Kështu katolikët ishin në gjendje të mbanin të gjitha tokat e kishës që u ishin caktuar atyre para takimit të Rajhstagut.

Siç mund ta shihni, rëndësia e Paqes së Augsburgut ishte e madhe. Për herë të parë, palët kundërshtare arritën të zgjidhin konfliktin përmes negociatave, në vend të luftës. Ndarja politike e Perandorisë së Shenjtë Romake u kapërcye gjithashtu.