Sakrificat njerëzore në mesin e sllavëve paganë. Sakrificat e sllavëve

Informacion për komentin

Nastya shkruan:

“... Kështu, shfaqja e një të re kultura ortodokse dhe tradita është bërë një fazë e re në zhvillimin e vetëdijes së të parëve tanë. Epo, për t'u kthyer në primordiale, jetën sipas parimeve të paraardhësve, duke rindërtuar plotësisht të kaluarën e sllavëve të lashtë, kjo do të thotë t'u kthehesh atyre koncepteve dhe kushteve të mbijetesës në një botë të ashpër, përfshirë sakrificën njerëzore. Dhe kjo do të thotë ta ktheni vetëdijen tuaj në nivelin e Epokës së Gurit. Natyrisht, neo -paganët nuk e njohin këtë fakt, por shtrembërojnë të kaluarën historike në avantazhin e tyre, duke u bazuar vetëm në burimet e tyre - CAB (sllavishtja - Vedat Ariane) dhe libri i Velesit. "

Jam dakord me këto pikëpamje. Ata njerëz që mbrojnë kthimin e paganizmit në Rusi, mendoj, të paktën "me diçka", por kanë studiuar historinë e Rusisë dhe nëse po, atëherë ata qëllimisht përpiqen të shtrembërojnë historinë tonë, duke u përpjekur të flakin nga jeta jonë kronikën e kohës. . Së shpejti ata do të bien dakord se nuk ka pasur Luftë të Dytë Botërore - (lufta e 41-1945) dhe shumë "njerëz të zgjuar" tashmë po përpiqen ta fshehin këtë fakt. Këtë e vërtetojnë anketat e shumta të popullsisë në vende të ndryshme, ku ata nuk dinë më për ekzistencën e të Madhit Lufta Patriotike... Pra, a arrini t'i fshehni këto fakte? Pra, ata i arrijnë qëllimet e tyre?

Në lëvizje të plotë, meqë ra fjala, nuk u ndal, ka një luftë kundër Ortodoksisë. Faktet për sakrificat gjatë ekzistencës së paganizmit, për luftërat që kanë qenë gjithmonë në të gjitha vendet, janë të kamufluara posaçërisht, duke propaganduar se nuk ka pasur luftëra në Rusi, me sa duket nënkuptojnë në lashtësi Rusia pagane, kur nuk kishte shtet, por nëse nuk kishte shtet, atëherë për çfarë Rusie mund të flasim? Për principatat? Por këto ishin principata, jo një shtet i vetëm. Nuk kishte luftëra? Dhe i cili më pas u mbrojt nga pushtimi i territoreve dhe i kapi vetë. Vaska macja? Meqë ra fjala, luftërat vazhdojnë edhe sot e kësaj dite. Ukraina nuk është Rusi? Ky është ish Kievan Rus, - apo jo? A mund të jetë e qetë dhe paqësore atje tani? Nuk ka grindje atje, a vrasin njëri-tjetrin? Çfarë po ndodh në të vërtetë? Ata vrasin njëri-tjetrin - autoritetet mbytin njerëzit e tyre. A nuk ishte kështu më parë? Ka pasur luftëra në territorin e Rusisë, ato vazhdojnë edhe sot e kësaj dite dhe nuk janë zhdukur askund.

Kundërshtarët e Ortodoksisë duan të imponojnë një psikozë masive për epërsinë e paganizmit mbi të gjitha llojet e feve, dhe bashkimi i Rusisë nuk u bë nën flamujt e Treglav ose perëndisë Perun dhe jo kur lexohej libri i Velesit ose pllakat imagjinare të Sllavisht - Vedat Ariane, por u zhvilluan nën flamujt e Shpëtimtarit jo të bëra me dorë. Ortodoksia luajti një rol të madh në bashkimin e Rusisë, dhe në të njëjtën kohë, besimi ynë mori më të mirën nga traditat dhe themelet e paganizmit, të cilat kanë mbijetuar deri më sot.

Ortodoksia është më e zhvilluar doktrinës fetare se paganizmi. Kjo do të thotë, njëri derdhej në tjetrin, sa më shumë që të ishte e mundur, duke ruajtur të gjitha më të mrekullueshmet dhe pozitivet që ekzistonin në paganizëm. Do të ishte marrëzi të mendosh se paganizmi është zhdukur nga popullsia e Rusisë - jo, jo, dhe përsëri jo. Gjithë të mirat kanë mbijetuar dhe jetojnë në ne sot. Edhe sot e kësaj dite ka grindje mes besimit tonë dhe krishterimit perëndimor - katolicizmit, dhe ortodoksia jonë nuk e njeh atë në atë masë sa të përpiqet të na e imponojë.

Mund të themi me siguri se Ortodoksia jonë është unike dhe meriton të quhet fe unike.

Për ta bërë të qartë për të gjithë se çfarë është në lojë, le ta shikojmë filmin në këtë link http://www.youtube.com/watch?v=PpNb84e-AHc Biseda nuk ka mbaruar dhe do të vazhdojë në artikujt e ardhshëm...

Jam dakord që kjo temë të vazhdojë në artikujt e mëposhtëm.

Sllavët kanë mjaft informacione për sakrificat njerëzore në burime të ndryshme. Më të hershmet prej tyre flasin për vrasjen e grave në funeralin e burrave. Ai shkroi për këtë me shumë ngjyra në shekullin e 6-të. Mauritius. Të njëjtin zakon përmendi edhe St. Bonifaci në shekullin e 8-të, ai u përshkrua në detaje nga shkrimtarët arabë të shekujve 9-10. (Mishulin A.V., 1941, f. 253; Kotlyarevsky A.A., 1868, f. 43-60).
Masudi e shpjegon vrasjen vullnetare të grave sllave në "Livadhet e Artë" me faktin se "gratë dëshirojnë me zjarr të digjen së bashku me burrat e tyre për t'i ndjekur në parajsë" (Garkavi, 1870, f. 129). Me sa duket, përveç një dëshire të tillë të grave, në zbatimin e këtij riti adhurimi i të ndjerit, duke i ofruar atij një kurban së bashku me dhurata të tjera, për shembull, ato të renditura nga Ibn Fadlan kur përshkruan varrimin e Rusisë - një armë. , një qen, dy kuaj, lopë etj. (1939, fq. 81-82). Masudi shkruante se sllavët jo vetëm i djegin të vdekurit, por edhe i nderojnë (Garkavi, 1870, f. 36). Sakrificat njerëzore midis sllavëve perëndimorë përshkruhen nga kronistët gjermanë të shekujve 11-12, ish-bashkëkohës dhe pjesëmarrës në ngjarje. "Kronika" e Titmarit të Merseburgut thotë se te sllavët "zemërimi i tmerrshëm i perëndive qetësohet nga gjaku i njerëzve dhe kafshëve" (Famitsyn A.S., 1884, f. 50). Sipas Helmold-it, sllavët “u sjellin flijime perëndive me qe dhe dele, dhe shumë edhe nga njerëz të krishterë, gjaku i të cilëve, siç i sigurojnë ata, u jep kënaqësi të veçantë perëndive të tyre”. Svyatovita sakrifikohet çdo vit "një njeri i krishterë që do ta tregojë shorti" (Helmold, 1963, f. 129).

Numri i të krishterëve të sakrifikuar u rrit veçanërisht gjatë kryengritjeve të sllavëve, për shembull, kur, në vitin 1066, njerëzit e inkurajuar sakrifikuan peshkopin Gjon dhe shumë priftërinj (Helmold, 1963, fq. 65-78). Përveç të krishterëve, u sakrifikuan edhe fëmijë. Në "Jeta e Otgonit të Bambergut" thuhet se në Pomorie "gratë i vrisnin vajzat e tyre të porsalindura" (Kotlyarevsky AA, 1893, f. 341). Informacion rreth sakrificës njerëzore në sllavët lindorë janë gjithashtu mjaft të përcaktuara, të përsëritura në burime të ndryshme dhe vështirë se mund të konsiderohen si shpifje dhe propagandë kundër paganizmit.

Lajmi më i vjetër gjendet në Lev Deacon: pas betejës, luftëtarët e Princit Svyatoslav mblodhën të vdekurit e tyre dhe i dogjën, "ndërsa goditën me thikë shumë të burgosur, burra dhe gra, sipas zakonit të të parëve të tyre. Pasi bënë këtë sakrificë të përgjakshme, ata mbytën disa foshnja dhe gjela, duke i mbytur në ujërat e Istrias” (1988, f. 78). Në Kiev u bënë flijime në një kodër jashtë oborrit të teremit, ku qëndronin idhujt gjatë mbretërimit të princit Vladimir: “... Unë sjell djalin tim dhe vajzën time dhe një djall me një djall, [dhe] përdhos tokën me thesaret e mia. Dhe përdhosni me gjak tokën e Ruskës dhe kodrat” (PSRL, M“ 1997, vëll. 1, stb. 79).

E njëjta gjë ndodhi pas fushatës së Princit Vladimir kundër Yatvyagi në 983: pleqtë dhe djemtë zgjodhën me short një djalë ose një vajzë "të bien mbi të, ne do ta thermë atë nga Zoti" dhe shorti ra mbi djalin e një Varangian i krishterë (PSRL, vëll. 1, stb. 82). I njëjti informacion përsëritet në "Fjalën se si njerëzit e parë të plehrave u përkulën para idhullit" (shek. XI): "... Unë do të sjell djalin dhe vajzën time dhe do të zakolokh para tyre, dhe e gjithë toka është e përdhosur. " (Anichkov EV, 1914, f. 264).
Mitropolitët Hilarion dhe Cyril Turovsky shkruan për sakrificën njerëzore si një traditë e mbetur në të kaluarën: "ne nuk do të vrasim më njëri-tjetrin me një demon" (Hilarion); "Tani e tutje, ferri nuk do të pranojë kërkesat e baballarëve të vrarë, foshnjë, as vdekjen e nderit: fundi i idhujtarisë dhe dhunës shkatërruese demonike" (Kirill Turovsky) (Anichkov EV, 1914, f. 238).
Por informacionet për viktimat njerëzore vazhdojnë të gjenden më vonë. Në Suzdal, gjatë një zie buke në 1024, me iniciativën e Magëve, "rrahu fëmijën e vjetër për djallin duke mësuar dhe demonizuar, folja është takosi për të mbajtur gobino" (PSRL, vëll. 2, stb. 135). Në vitin 1071, gjithashtu gjatë zisë së bukës në tokën e Rostovit, magjistarët deklaruan: "ve sveve që mbajnë bollëk", "gratë më të mira thonë të njëjtën gjë, mbajeni këtë jetë...", "dhe unë sjell motrat, nënën dhe gruan time. atij ... dhe shumë gra janë vrarë ”(PSRL, vëll. 1, stb. 175).

Studiuesit i konsiderojnë këto veprime si sakrifica për t'i dhënë fund fatkeqësive dhe urisë (Rybakov B.A., 1987, f. 300; Froyanov I.Ya., 1983, f. 22-37; 1986, f. 40; 1988, f. 319- 321) ose si dërgimi i përfaqësuesve të tyre në botën tjetër për të parandaluar dështimin e të korrave (Beletskaya NN, 1978, f. 65-68).

Në "Fjalën e mungesës së besimit" të Serapionit (shek. XIII) thuhet se bashkëkohësit e tij dogjën me zjarr njerëz të pafajshëm gjatë ngjarjeve katastrofike të jetës - dështimi i të korrave, mungesa e shiut, i ftohtë (Kotlyarevsky AA, 1868, f. 35). . Në adresën “Për agjërimin e të paditurve në fundjavë” (shek. XIII) thuhet për zakonin “thyerja e foshnjës së vet në gur. Por nga njerëzit ata shkatërrojnë shpërblimin e tyre "(Galkovsky NM, 1913, f. 9). Në monumentin "Fjala e Shën Gregorit u shpik në tolotsekh për mënyrën sesi plehrat e para që Sucie e Yazyk iu përkul idhullit dhe i vuri thesaret e tyre, ata ende e bëjnë atë" (shekulli XIV), përmendet për "taver detajimi i idhujve nga i parëlinduri” (Galkovsky NM, 1913, f. 23).
Në 1372, sipas legjendës, gjatë ndërtimit të mureve të fortesës në Nizhny Novgorod, gruaja e tregtarit Marya u vra (Morokhin V.N., 1971). Kronika e Gustinit (shek. XVII) raporton se "shumëzimi për hir të frutave të tokës ... Nga këta te një perëndi i caktuar për flijimin e njerëzve në kënetë, atij dhe deri më sot në disa vende krijojnë të çmendur. kujtesa" (PSRL, vëll. 40, f. 44-45) ...

Në Rusi, gratë e dyshuara për magji, vjedhje shiu, pjellori tokësore, u dogjën, u mbytën, u varrosën në tokë në mes të shekullit të 18 -të. Ka dëshmi se në shekullin XIX. në Bjellorusi, gjatë një thatësire, një grua e moshuar u mbyt (Afanasyev A.N., 1983, f. 395; Beletskaya N.N., 1978, f. 66). Kjo manifestoi dëshirën, nga njëra anë, për të neutralizuar fuqinë e keqe të magjistarëve, dhe nga ana tjetër, për të dërguar një përfaqësues në botën tjetër me një kërkesë për ndihmë.

Jehona e zakonit të lashtë të flijimit njerëzor midis sllavëve lindorë dhe jugorë vazhdoi pothuajse deri në kohët moderne. Ato mund të gjurmohen në një formë të degraduar dhe të transformuar, kur një dordolec ose një kukull u dërgua në botën tjetër në vend të një personi, ata organizuan një sakrificë të tillë gjatë një feste (funerale të Kostroma, Yarila, Morena, lamtumirë Maslenitsa), mbetjet e këtij rituali janë kapur në legjenda, përralla, fjalë të urta dhe thënie, në ritin e varrimit, deri në lojërat e fëmijëve (Ivanov V.V., Toporov V.N., 1974, f. 107; Beletskaya N.N., 1978).

Kuptimi i sakrificës njerëzore ishte i larmishëm dhe ndryshonte në varësi të nivelit të zhvillimit të shoqërisë, besimeve specifike dhe karakterit të njerëzve, nga rrethanat e flijimit. Nga të gjitha llojet e stimujve për sakrificën e një personi, disa prej tyre mund të zbatohen për sllavët. Sipas pikëpamjeve të sllavëve paganë, vdekja ishte vetëm një kalim në një gjendje tjetër dhe i ndjeri vazhdonte të jetonte në atë botë, e cila dukej se ishte një reflektim i duhur. bota tokësore(Ibn Fadlan, Luani Dhjak). Bota tjetër, sipas përrallave ruse, dukej si një kopsht dhe livadhe të bukura. Nuk ka fusha dhe pyje, nuk ka punë, të vdekurit shkojnë atje dhe atje mund të shihni të gjithë të afërmit tuaj (Propp V.Ya., 1986, f. 287-293). Sipas A. Kotlyarevsky, "antika pagane kishte pikëpamje të ndryshme, krejtësisht të ndryshme nga e tashmja, për të ndjerin: ai ishte vetëm një emigrant, kjo ngjarje festohej këtu, e shoqëruar me argëtim dhe vallëzim" (1868, f. 229).

Shumë popuj të botës kishin një ide të përhapur për ciklin jetë-vdekje-jetë në natyrë. Domethënë, që të ndodhë rilindja, vdekja është e nevojshme. Sipas Fraser, vdekja e Zotit çon në ringjalljen e tij dhe rilindjen e natyrës (1986). Të njëjtat ide midis sllavëve rindërtohen nga V.Ya. Propp (1963, f. 71) dhe N.N. Beletskaya (1978). Sipas mendimit të tyre, vdekja çon në një rilindje në natyrë dhe bimësi, në një rritje të fuqisë së mrekullueshme të tokës.

Sllavët kishin besimin se toka i pranon paraardhësit e vdekur dhe ua jep shpirtin të porsalindurve (Komarovich V.L., I960, f. 104; Shilo B.P., 1972, f. 71). Sipas besimeve të përhapura, forca jetësore e të vrarëve shkon tek të gjallët, siç besohej gjatë vrasjes së udhëheqësve të moshuar (Frezer D., 1986, f. 87). I afërmi-paraardhës i ndjerë u bë mbrojtësi dhe mbrojtësi i të gjallëve, iu bashkua ushtrisë së perëndive. Me këtë lidhet zakoni i vrasjes së një përfaqësuesi special të komunitetit dhe dërgimi i tij në botën tjetër te perënditë si lajmëtar i tyre.
Mbetjet e degraduara të këtij riti mund të gjurmohen në sllavisht festat kalendarike(Beletskaya N.N., 1978). Një zakon i tillë njihet edhe në kultet e popujve të tjerë. Ndër Chukchi, vdekja vullnetare për të mirën e komunitetit konsiderohej e nderuar (Zelenin D.K., 1936, f. 58). Çdo pesë vjet, Getat dërgonin një lajmëtar te perënditë, të zgjedhur me short, me urdhër që t'i përcillnin Zotit gjithçka që u nevojitej në një kohë të caktuar (Herodoti, 1972, f. 210). Sipas koncepteve më universale, flijimi njerëzor kishte kuptimin e shëlbimit dhe pastrimit, u shkaktua nga dëshira për të shlyer perënditë dhe për të arritur begati për të gjallët (Frezer D., 1936, f. 529-534). Prandaj ky rit kryhej për parandalimin dhe shpëtimin në rast fatkeqësish të rënda, luftërash, dështimesh të të korrave (Zelenin D.K., 1936, f. 58). "Kronika e Madhe" polake citon fjalët e mbretit të Alemanëve: "" Unë do të bëj një sakrificë solemne për perënditë e nëndheshme për të gjithë ju, fisnikë, "dhe, duke u hedhur mbi shpatë, u vetëvra" (Velikaya Kronika, 1987, f. 58).

Në zakonin e flijimit njerëzor midis sllavëve, nuk mund të shihet ndonjë mizori e veçantë. Këto sakrifica ishin për shkak të botëkuptimit të kohës dhe u përdorën për të mirën dhe shpëtimin e shoqërisë. Vdekja në sakrificë promovoi mirëqenien e të gjallëve dhe vazhdimin e jetës në tokë, konsiderohej e nderuar dhe ndonjëherë ata mund të shkonin në të vullnetarisht. Nuk është e qartë nga burimet e shkruara dhe etnografike se sa i përhapur ishte zakoni i flijimit njerëzor midis sllavëve, në çfarë forme dhe në cilën periudhë u praktikua, ku dhe si u kryen ato. Vetëm arkeologjia mund t'u përgjigjet këtyre pyetjeve.

Ekziston një mendim se ndërsa sakrificat njerëzore nuk mbështeten nga materiale faktike, raportet për to mund të konsiderohen si shpikje e kishtarëve që luftuan kundër besimeve pagane (Gassowski J., 1971, S. 568).
Dëshmitë faktike të sakrificës njerëzore gjenden në materialin arkeologjik. Varrosjet e foshnjave si flijim ndërtimi janë të njohura në të gjithë Evropën, veçanërisht në qytetet e shekujve XII-XIII. Gdansk dhe Riga (Zelenin D.K., 1937, f. 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181; Tsaune A.V., 1990, f. 127-130). Ndoshta u flijua një fëmijë, eshtrat e të cilit u gjetën në shtëpinë 2 të vendbanimit Novotroitsk (Lyapushkin I.I., 1958, f. 53-54). Kafka njerëzore u gjetën në gropën e flijimit të Volinit, në Pragë, në vendin e flijimit të shekullit të 10-të. afër Plock, skeletet e njerëzve të vrarë shtriheshin në shenjtëroren pranë Vysehrod të shekujve 10-13. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich B., 1975, S. 53-56), kafkat njerëzore u palosën në një gropë në vendbanimin Arkona (Berlekamp N., 1974). Sipas llogaritjeve të G. Müller-it, në Arkona nga shekujt 9-10. 470 eshtra njerëzish i përkasin, dhe nga shekujt XI-XII. - 905 kocka njeriu (Mueller N., 1974, S. 293). Skeletet u gjetën në ndërtesa fetare në vendbanimin e Luginës së Babina, në shenjtëroren Zelenaya Lipa. Gjatë gërmimit të vendbanimeve-shenjtorëve antikë në Zbruch, mbetjet e njerëzve të flijuar u gjetën në shumë struktura të Bogit dhe Zvenigorod, gjë që zgjeron ndjeshëm gamën e burimeve dhe jep informacion shtese për këtë rit dhe veprimet shoqëruese.

Në faltoret e Zbruchit, eshtrat e njerëzve paraqiten në forma të ndryshme. Këtu u gjetën kocka të zgjatura dhe të përdredhura, pjesë të copëtuara të një kufome, kafka individuale dhe fragmente të tyre, si dhe eshtra të shpërndara të disa individëve të grumbulluar së bashku. Të gjithë skeletet e burrave rreth 60 vjeç, të zgjatur deri në lartësinë e tyre, shtriheshin në dy gropa në tempullin e Bogitës. Pozicioni i skeleteve në gropa të zakonshme varrimi, qëndrimi dhe orientimi i tyre (drejtohuni në perëndim me një devijim të vogël përgjatë skajit të tempullit) tregojnë varrimin e të vdekurve natyrisht, por të varrosur në një vend të pazakontë - në mal i lartë në këmbët e idhullit. Rëndësia rituale e këtyre varrimeve theksohet nga gjetjet në mbushjen e gropave të varrimit me eshtra kafshësh, kryesisht dhëmbë bagëtish dhe derrave, si dhe mbushja e gropave me dhe me qymyr dhe copa të vogla enësh, të cilat ishin u dogj përsëri.
Me të njëjtin nderim si në Bogita, një i moshuar u varros në shenjtëroren e Lindjes së Gjelbër. Ai u shtri në një gropë rrethore të hapur në dyshemenë e tempullit që ndodhej në majë të kodrës dhe koka e tij ishte e kthyer nga perëndimi, drejt idhullit. Pranë tij ishte një gur i madh i sheshtë - një altar - dhe u vendosën fragmente enësh të shekujve 11-12. Të moshuarit, të varrosur solemnisht në majë të malit drejtpërdrejt para idhullit, duhet të kenë qenë anëtarët më të nderuar dhe më të respektuar të komunitetit gjatë jetës së tyre.

Ashtu si solemnisht në male u varrosën princat Askold dhe Dir, Princi Oleg, për të cilin kronika thotë se "si duke e mbajtur dhe varrosur [atë] në mal, iriq thuhet se është manit" (PSRL, vëll. 1, stb. 39 ). Princat, si njerëzit më të fuqishëm dhe më të respektuar, u lidhën kështu me paraardhësit hyjnorë (Beletskaya N.N., 1978, f. 134). Në Bogit, priftërinjtë mund të ishin njerëz kaq të nderuar. Këto varrime pasqyrojnë kultin e paraardhësve, i cili luajti një rol mbizotërues në botëkuptimin pagan të sllavëve. Të vdekurit kaluan në një botë tjetër natyrore, u shoqëruan me forcat e natyrës, ata vetë u shndërruan në një nga hyjnitë e nderuara. Ata ruanin pronat e tokave të të afërmve, kontribuan në fuqinë pjellore të tokës (Rybakov B.A., 1987, f. 74).

Kulti i të parëve ishte i lidhur ngushtë me kultet agrare dhe ishte pjesë e të gjitha festave agrare (Propp V.Ya., 1963, f. 14). Ndoshta, priftërinjtë që vdiqën në periudha të ndryshme (XI dhe XII - fillimi i shekujve XIII) u varrosën në tempullin e Bogita, të cilët u nderuan veçanërisht gjatë jetës dhe të cilët mund të bëhen mbrojtës dhe mbrojtës të denjë të atyre që jetojnë para perëndive. Nëse idhulli i Zbruch qëndronte me të vërtetë në këtë tempull, atëherë një nga priftërinjtë e varrosur vendosej përballë imazhit të Dazhdbog, dhe i dyti u vendos përpara perëndisë së nëntokës Beles (Rybakov BA, 1987, f. 251) . Është gjithashtu interesant se varrosjet pagane pagane në faltore janë bërë pothuajse sipas Riti i krishterë- kufomat e pa djegura vendosen në gropa të ngushta me kokat e tyre të orientuara në perëndim. Ndryshe nga Kanunet e krishtera duart e të varrosurve nuk ishin palosur mbi gjoksin e tyre, dhe në mbushjen e gropave kishte thëngjij, eshtra dhe copëza. Me sa duket, jo të gjitha kufomat nën tumat e varrimit që janë përhapur në Rusi mund të konsiderohen të krishtera, veçanërisht që nga shekulli i 10-të. Krishterizmi kishte ende një rreth shumë të ngushtë të konvertuarish, kryesisht që jetonin në qytete.

Kalimi nga djegia në inhumim ndodhi edhe në Skandinavi gjatë sundimit të paganizmit dhe dallohen "kohë djegieje" dhe "kohë varrimi të të vdekurve" (Sturluson, 1980, f. 663). Mund të supozohet se refuzimi nga djegia dhe kalimi në inhumim u shkaktuan nga përhapja e idesë së krishterë të ringjalljes trupore, e cila nuk ishte karakteristike për paganët, atyre "nuk u pëlqen". E lidhur me këtë ide është dëshira jo për të shkatërruar, por për të ruajtur trupin e të ndjerit, pasi "Zoti ruan eshtrat e të drejtëve" (Fjala e Shën Cirilit, shekulli XIV) (Galkovsky NM, 1913, f. 69) Me

Ruajtja e trupit të të ndjerit, veçanërisht të një personi të shquar, ishte shkaktuar edhe nga besimi se derisa i ndjeri ishte në vend, ai kishte fuqi më të begatë. Në sagat ka një histori që në Suedi, pas vdekjes së mbretit, trupi i tij "nuk u dogj dhe u quajt zot i prosperitetit dhe që atëherë i kanë sjellë gjithmonë sakrifica për një vit të frytshëm dhe paqe" (Sturluson, 1980, f. 16).

Foshnjat, eshtrat e të cilëve u gjetën midis gurëve në gropat 6 dhe 8 në tempullin e Bogit, me siguri u flijuan te perënditë dhe u vendosën, ndoshta para imazheve në idhullin Zbruch të Mokos dhe Beles dhe para perëndeshës me një unazë Lada, mbrojtësja e punës në terren në pranverë. Sakrifica e fëmijëve në rrethana të vështira dhe dështime të të korrave ishte e përhapur në mesin e popujve të të gjithë botës, dihet edhe nga Dhjata e Vjetër (3500 vjet më parë) dhe, ndoshta, u shkaktua nga ideja se sa më e vlefshme është sakrifica për dhurues, aq më i pëlqyeshëm për Zotin (Frazer D., 1986, fq. 316-329; Taylor E.B., 1939, f. 492).

Siç është përmendur tashmë, në burimet e shkruara, sakrifica të tilla midis sllavëve përmenden më shumë se një herë. Për një kohë të gjatë në Polesie, besimi vazhdoi se për të ndalur shirat, ishte e nevojshme të varrosej një fëmijë në tokë dhe për të luftuar thatësirën, të hidhej në ujë (Tolstye NI, SM., 1981, f. 50 ). Në përrallat ruse, gjaku i një foshnje ka një fuqi të mrekullueshme dhe me ndihmën e tij mund të ringjallni një person.

Mbetjet e sakrificave njerëzore u gjetën në disa struktura të shenjtërores Zvenigorod. Në godinën 3, që ndodhet në rrugën që të çon në malin e shenjtë, shtrihej skeleti i thërrmuar i një adoleshenti dhe rreth tij në një shtresë ishin vendosur kufomat e lopëve të prera në copa, pjesët e tyre më mish dhe të ngrënshme (rruaza me brinjë, kocka të kofshëve. ) dhe katër nofullat e lopës. Një majë shigjete ishte ngulur në dyshemenë e dheut midis kockave. Ky ndërtim i përket llojit të gropave të flijimit të njohura gjerësisht në trojet sllave. Në të nuk ka shenja të ambienteve të banimit apo afarizmit dhe pas përfundimit të ritualeve të kryera këtu, gropa është hedhur me gurë të mëdhenj, të cilët shpesh përdoreshin për mbushjen e objekteve fetare, që supozohej të kontribuonin në sigurinë e viktimave. dhe në të njëjtën kohë i bëjnë ato të padëmshme.

Ndoshta, këtu u soll një sakrificë njerëzore për të qetësuar perënditë, dhe ushqimi i mishit kishte për qëllim "të ushqente" perënditë dhe paraardhësit, të cilët sllavët i pajisën me një imazh dhe nevoja njerëzore. Njerëzit duhet t'u japin ushqim dhe pije, për të cilat perënditë përmbushin dëshirat e njerëzve. Rusët sillnin mish për ushqimin e perëndive, sipas Ibn Fadlanit dhe Konstantin Porfirogenitit; Perun në Novgorod "hëngri dhe piu të ngopur" derisa u hodh në Volkhov.

Ndoshta të njëjtat veprime magjike janë kryer në vendin e flijimit të shekullit të 13-të, i vendosur në rrëzë të vendbanimit Zvenigorod në vendin e vendbanimit të mëparshëm Babina Dolina. Një zjarr u ndez në qendër të platformës, një skelet njerëzor u vendos në shpinë me këmbët e ngjitura në gjoks, koka e tij u pre dhe ishte në anën. Rreth në një rresht janë pjesët e kufomave të lopëve, gjithashtu vetëm të ngrënshme, dhe përgjatë skajeve të sitit ka shtatë kafka lopë të shtrira në bazat e qafës dhe të kthyera në qendër. Një furrë "buke" e të njëjtit lloj si në strukturat e tjera të flijimit të Zvenigorod u rrëzua mbi vendin e flijimit në një shpat balte dhe skeleti i thërrmuar i një adoleshenti u shtrydh në të. Pas përfundimit të të gjitha ritualeve, vendi ishte i mbushur me gurë të mëdhenj.

Skeleti i dytë i thërrmuar në vendbanimin Zvenigorod u gjet në një pus të vendosur në një tarracë në pjesën jugore të shenjtërores. Skeleti i përkiste një burri rreth 30-35 vjeç, të cilit i është shpuar kafka në pjesën e sipërme të kokës me një instrument të mprehtë. Pranë skeletit shtrihej një sëpatë, një kornizë e një lopatë druri dhe fragmente enësh të shekullit të 12-të. Ka mundësi që pranë të vrarëve të vendoseshin vegla, me ndihmën e të cilave bëhej kurbani, siç veprohej në Indi, ku bashkë me flijimin njerëzor që i sollën perëndeshës së vdekjes, vunë edhe lopata me të cilat hapën varrin. (Taylor EB, 1989, f. 492) ...

Një njeri i vrarë, i hedhur në një pus të shenjtë, përmes të cilit kalonte një nga shtigjet për në botën tjetër, u dërgua në botën e nëndheshme si një flijim për paraardhësit. Varrimet e thërrmuara rrallë gjenden në varrezat e sllavëve lindorë dhe perëndimorë. Janë 16 prej tyre në tokat jugore të Rusisë (Motsya A.P., 1990, f. 27). Në Sllovaki, në varrezat e Zaborit, katër nga 52 personat e varrosur ishin në pozicion të kërrusur, në Pobedim, nga 118 të varrosur, pesë ishin të përdredhur (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969, S. 171-193). Ata që varroseshin në këtë pozicion me sa duket ishin të lidhur ose të varrosur në thasë. Ky zakon shpjegohet me besimin tek grykët (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83) ose ata i shohin ato si varrosjet e Magëve (Motsya A.P., 1981, f. 101-105). Nuk ka gjasa që Magi të mund të varroseshin në këtë mënyrë, pasi paganët supozohej t'i trajtonin me nderim.

Përveç kësaj, mes varreve të thërrmuara ka edhe varrime fëmijësh. Me shumë mundësi, ky pozicion i të varrosurve tregon frikën e tyre dhe dëshirën për t'i parandaluar ata të kthehen në tokë. Për këtë qëllim, të dy këmbët e një njeriu të varrosur në një vend të strukur në varrezat e Radomiya në Poloni u copëtuan (Gassowski J., 1950, S. 322).

Varrosjet e thërrmuara në Zvenigorod, me sa duket, mund të konsiderohen si sakrificë e armiqve, veprimet e dëmshme të të cilëve duhej të ishin shtypur. Armiq të tillë për banorët vendas mund të ishin të krishterët, gjaku i të cilëve ishte veçanërisht i këndshëm. perënditë pagane... Ndoshta, e njëjta frikë u shkaktua nga copëtimi i viktimës së lënë në ndërtesën 4, e vendosur në këmbët e tempullit 3 të Zvenigorod. Këtu shtrihej skeleti i një 20-25-vjeçari, i copëtuar në dy pjesë. Pjesa e sipërme e skeletit deri në bel ruhet në rend anatomik, kafka është e kthyer majtas, krahët janë të përthyer në bërryla dhe duart janë vendosur afër kokës. Pjesa e poshtme e skeletit - legeni, femuri dhe tibia - vendosen veçmas pas kafkës.

Kuptimi simbolik i gjërave që shtrihen përreth (brava, çelësa, sëpatë, thika, nxitje) tregojnë dëshirën për mbrojtje nga forcat e liga, sigurinë, mirëqenien. Por kuptimi kryesor i veprimeve të ndërmarra kishte për qëllim sigurimin e të korrave dhe pjellorisë - kokrrat e tërshërës derdheshin pranë kockave, në një sasi më të vogël thekre, me një përzierje të grurit, elbit dhe melit, domethënë të gjitha llojet e kultivuara. drithërat. Sipër kokrrës u vendos një drapër, në dysheme ishin të shpërndara kockat e kafshëve shtëpiake, mes tyre kockat e tre derrave 1-2 muajsh. Duke gjykuar nga mosha e këtyre derrave, flijimet dhe ceremonitë në këtë ndërtesë kryheshin në fillim të pranverës.

Ashtu si në raste të tjera, ndërtesa 4 ishte në fakt një gropë kurbani, në të cilën kryheshin ritet e flijimit të paktën dy herë dhe, si shumë gropa jo të njëhershme, kishte një mbivendosje në formën e një tende. Pas përfundimit të ritualeve, gjithçka u mbulua me gurë.

Sakrificat e bëra në vendin Vysehrod në Poloni lidhen me kultet bujqësore. Këtu, në hyrje të shenjtërores dhe pranë altarit prej guri, shtriheshin dy skelete njerëzish me gjurmë vdekjeje të dhunshme dhe kishin mbetur dy drapëra. Kockat e shpërndara të njerëzve kishin një kuptim të veçantë magjik - kafkat, fragmentet e tyre, eshtrat e krahëve, këmbët, të gjetura në shumë vende në shenjtëroren Zvenigorod. Në të njëjtën kohë, në çdo dhomë dhe në grumbullimet e eshtrave ka fragmente të skeleteve të disa njerëzve të grupmoshave të ndryshme.

Është gjithashtu domethënëse se eshtrat e njerëzve i përkasin kohërave të ndryshme, në shumë struktura kryheshin disa herë rituale dhe pas një pushimi u silleshin eshtrat e njerëzve. Prerja, copëtimi i trupit të njeriut në copa luajti një rol të madh në shumë fe dhe mite, kujtimi i tij u ruajt në përralla (Propp V.Ya., 1986, f. 95).

Kuptimi i këtij zakoni ishte i shumëanshëm dhe ndryshoi me kalimin e kohës. Në mitologjinë indo -evropiane, perëndia bubullimë kalon përmes kundërshtarit të tij - sovranit nëntokë- në pjesë dhe i shpërndan ato në drejtime të ndryshme, duke çliruar kështu bagëtinë dhe ujin (Mitet e popujve të botës, 1982, f. 530). Ideja e krijimit të universit dhe shoqërisë njerëzore nga pjesët e copëtuara të trupit të njeriut rrjedh nga e njëjta mitologji (Gamkrelidze T.V., Ivanov V.V., 1981, f. 821).

Hititët (të përmendur në Dhiata e Vjetër si hititët) kur sakrifikonin një person ose një kafshë, trupat e tyre ndaheshin në 12 pjesë, nga të cilat, sipas besimeve, dolën pjesë të universit, u arrit e mira e përbashkët. Kur filluan një fushatë, hititët e prenë viktimën përgjysmë (Ivanov V.V., 1974, f. 104).

Zotat që po vdisnin dhe u ringjallën të bimësisë dhe pjellorisë Osiris në Egjipt, Dionisi në Kretë, Adonisi në Feniki u copëtuan dhe u shpërndanë në vende te ndryshme(Fraser D., 1986., f. 404-420). Në greqishten e lashtë, një pjesë e trupit dhe "kënga", "melodia", si dhe "copëtimi", "prerja në copa" dhe "këndimi", "loja" u përcaktuan me të njëjtat terma, të cilat shoqërohen me kryerja e ritualeve të sakrificës (Lukinova TB, 1990, f. 45).

Në Evropë, zakoni ishte i përhapur për të copëtuar trupin e një mbreti ose magjistar dhe për ta varrosur atë në pjesë të ndryshme vendet për të siguruar pjellorinë e tokës, pjellorinë e njerëzve dhe kafshëve. Shpërbërja rituale pas vdekjes e kufomës së mbretit dhe varrimi i pjesëve të trupit të tij në skaje të ndryshme të shtetit për pajisjen uniforme të subjekteve me dashurinë dhe talentin e zotit ekzistonte në Skandinavi (Gurevich A.Ya., 1972: 235 , 236).

Mbreti norvegjez Galfan i Zi u pre në copa dhe u varros në pjesë të ndryshme të mbretërisë për ta bërë tokën pjellore (Fraser D., 1986, f. 420,421).
Të gjithë popujt e Evropës i njohin festat e pranverës, kur grisnin një kukull ose dordolec, të cilin sllavët e quanin Maslenitsa, Kupala, Kostroma dhe ishte zëvendësues i sakrificës njerëzore dhe shpërndanë copa nëpër fusha, të cilat duhet të kishin kontribuar në një korrje të mirë. (Sumtsov NF, 1890, f. 143-144; Propp V.Ya., 1963, f. 72-74,84; Frezer D., 1986, f. 346; Beletskaya N.N., 1978, f. 87).

Kockat individuale të një personi zotëronin fuqi magjike - një kofshë, një krah, një dorë (Fraser D., 1986, f. 36), por rëndësia kryesore i kushtohej kokës së një personi, ku përqendrohej jeta dhe forca e tij. Kulti i kokës ishte i përhapur në mesin e njerëzve kombe të ndryshme për një kohë të gjatë. Kushdo që ka ruajtur kokën e të ndjerit, sipas besimeve, merr pushtet mbi të, e fiton atë. vitaliteti(Propp V.Ya., 1986, f. 152). Përveç kësaj, me praktikën e zëvendësimit të së tërës me pjesën e saj, ishte koka që ishte mishërimi i një personi (Frezer D., 1986, f. 470; Beletskaya N.N., 1984, f. 87).

Të gjitha këto besime dhe rituale të bazuara në copëtimin e viktimës gjejnë konfirmim në materialet arkeologjike nga kohë të ndryshme, për shembull, në një vend të shenjtë kelt në Sllovaki, viktimat njerëzore me kokë dhe gjymtyrë të prerë u hodhën në një pus të shenjtë (Pieta N., Moravftk J., 1980, S. 245-280), në Turingi në vendin e flijimit të Oberdorl, i përdorur në kohën romake, u vendosën kockat e kafkës, shpatullave dhe këmbëve të një personi (Behm-Blancke G., 1978, S. 364). Në Gjermani, zakoni i ndarjes së kokës, krahëve dhe këmbëve të të ndjerit ekzistonte deri në mesjetë (Schott L., 1982, S. 461-469). Një zakon i ngjashëm u përshkrua nga Helmold midis sllavëve baltikë: në vitin 1066, në kryeqytetin e tyre Retra, ata inkurajuan peshkopin Gjon të inkurajohej, "i prenë krahët dhe këmbët, ia hodhën trupin në rrugë dhe i prenë kokën dhe , të mbërthyer në një shtizë, ia flijuan perëndisë së tyre Redegast në shenjë fitoreje ”(Helmold, 1963, f. 77). Ai gjithashtu u vra nga paganët në Poloni, St. Vojtech, koka e tij ishte vendosur në një shtyllë (Karwacinska J., 1956, S. 33).

Në varrezat sllave, ndonjëherë gjenden skelete të prerë. Për shembull, në varrezat e shekujve XII-XIII. në Chernovka në Bukovina, skeleti i një burri u pre përgjysmë (Tymoshchuk B.O., 1976, f. 96). Ndonjëherë koka pritet dhe vendoset midis këmbëve, gjë që njihet në Rusinë veriore, në Poloni, në Republikën Çeke (Ryabinin EA, 1974, f. 25; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk M ., 1968, S. 15.16). Në Piotrkow Kujawski në Poloni, koka e një burri u shpua me një gozhdë hekuri (Kowalczyk M, 1968, f. 17).
Zakoni i shkatërrimit të një kufome në këtë rast u përdor për të neutralizuar të ndjerin, siç ndodhi në shekullin XIX. në territorin e Bjellorusisë, kur “vampirëve” (dmth atyre njerëzve që konsideroheshin të tillë) ua prenë kokat dhe i vendosën mes këmbëve të të ndjerit (Bogdanovich A.E., 1895, f. 58).

Bazuar në të dhënat e disponueshme, mund të supozojmë se tek sllavët rituali i prerjes së kufomës kishte një kuptim tjetër. Para së gjithash, shpërndarja e pjesëve të trupit të një personi që u vra ose vdiq nga vdekja e tij, supozohej të kontribuonte në mirëqenien e komunitetit dhe pjellorinë e fushave dhe kafshëve, mbirjen e shpejtë të të korrave. Për më tepër, dëshira për të mbrojtur veten nga efektet e dëmshme të të ndjerit është prekur.
Mund të ketë arsye të tjera motivuese për zbatimin e këtij riti. Pra, Gregori Teologu (shek. XIV) flet për tregimin e fatit me ndihmën e një akti të tillë ritual si "arti priftëror i magjistarëve dhe hamendja e së ardhmes nga viktimat e prera" (Galkovsky N.M., 1913, f. 30).

Kjo shumëllojshmëri e zakoneve dhe besimeve reflektohet në materialet e shenjtërores Zvenigorod. Kockat e njeriut u gjetën në nivele të ndryshme në mbushjen e strukturës 5 të Zvenigorod. Këtu përballë furrave të bukës ritet magjike kryheshin periodikisht dhe eshtrat e viktimave ndaheshin me shtroje sterile. Në dysheme shtrihej një kafkë pjesërisht e djegur, rruaza, eshtrat e dorës së majtë të një burri 20-30 vjeç, brinjë me një fëndyell të mbërthyer në mesin e tyre, një grumbullim i madh i kokrrave të thekrës, miletit me shtimin e një të vogël sasi gruri, elbi, tërshërë dhe bizele, dy drapër të kryqëzuar. Sipër në mbushje ishte një kafkë njeriu, kocka kafshësh, gjëra, duke përfshirë ato shumë të shtrenjta, ari dhe argjendi.
Pas përfundimit të të gjitha veprimeve, ndërtesa 5, si të gjitha ndërtesat e ngjashme fetare në shenjtërore, u hodh me gurë, duke përfshirë gurë shumë të mëdhenj dhe të rëndë. Ceremonitë e kryera këtu lidhen me kultet bujqësore dhe kryheshin në disa momente të rëndësishme dhe kritike të jetës së shoqërisë, kur kërkoheshin sakrifica të konsiderueshme - kokat e njerëzve dhe dhuratat e pasura. Kockat e njeriut ishin në gropa të cekëta ovale, të zgjedhura nga muratura në tempullin 3. Pranë idhullit në gropën 18 ishte pjesa e sipërme e skeletit të një burri 25-30 vjeç, kafka e një-dy-vjeçari. fëmijë i moshuar dhe nofulla e poshtme e një gruaje të re. Rreth gropës ka gurë-altarë të mëdhenj të sheshtë dhe gjëra që lidhen me kultin diellor: byzylykë metalikë, fragmente byzylykësh qelqi, një unazë tempulli me tela, një sëpatë dhe gjithçka ishte e "mbyllur" nga një bravë me tuba. Kafkat e njeriut të varrosura në këtë gropë mund të kenë simbolizuar të tërën në pjesën e saj dhe kanë nënkuptuar sakrificën e tre personave.

Në këmbët juglindore të tempullit, në të njëjtat gropa 9, 13, 14, kishte eshtra të shpërndara të burrave relativisht të moshuar të moshës rreth 45 vjeç. Ato ishin vendosur pa renditje anatomike dhe përbënin vetëm një pjesë të skeleteve - fragmente kafkash, nofullën e poshtme, kocka individuale të krahëve dhe këmbëve. Në këtë pjesë të tempullit kryheshin ritualet shumë intensive dhe kishte një masë sakrificash. Me gjasë, eshtrat e njerëzve janë sjellë këtu si flijime simbolike dhe rreth tyre janë kryer disa rituale. Pra, pranë gropës 14, u ruajt një fireplace dhe shtriheshin disa çelësa - simbole sigurie dhe amuletë.
Eshtra njerëzore janë gjetur edhe në tempuj të tjerë. Në pagan 2, në vende të ndryshme, kishte eshtra të vetme që i përkisnin pesë të rinjve. Midis kockave, u gjet një fragment i një kafke (i shtrirë në qendër të tempullit), nofullën e poshtme, një rruazë, kockat e krahëve dhe këmbëve. Kockat e njëjta, por më shpesh fragmente të kafkës, të cilat u shpërbënë në qepje, u gjetën në shumë struktura në vend. Pjesë të kafkave ishin të vendosura në ndërtesën 6, ku kishte dy furra "bukë", në krye të boshtit 2, së bashku me grumbullimin e gjërave të flijimit, në një vend të rrumbullakët flijimi (ndërtesa 15), të rregulluar pranë një boshti prej balte. Në strukturën 14, përballë idhullit, fragmente të kafkave njerëzore shtriheshin në nivele të ndryshme. Në ndërtesat 9, 10, 11, të vendosura në rrëzë të tempullit 3, së bashku me gjëra flijuese me përbërje ndonjëherë shumë të pasur dhe të larmishme, si në godinën 11, kishte edhe kocka të shpërndara njerëzish.

Në njërën prej këtyre strukturave, 9 ceremoni kryheshin me ndërprerje shumë herë dhe çdo herë nxirrnin në murin e dhomës një furrë të re buke dhe para saj vinin eshtra të veçanta individësh të ndryshëm.
Fragmente të shpërndara të kafkave, nofullave, eshtrave të duarve të të rriturve dhe fëmijëve u vendosën në një gropë flijimi të gërmuar në gjysmën e dytë të shekullit të 13 -të. në vendin e një shtëpie të gjatë të mëparshme 8. Në ndërtesën 2, ceremonitë kryheshin vazhdimisht dhe kockat e shpërndara të fëmijëve dhe burrave të rritur, si dhe kockat e kafshëve, shtriheshin këtu në disa shtresa. Ndërtimi i kësaj ndërtese ishte i pazakontë. Dhoma kishte mure druri dhe një çati, përgjatë murit kishte një stol për t'u ulur. Për mbajtjen e mbledhjeve dhe festave publike, kjo dhomë ishte shumë e vogël, mund të supozohet se këtu bëhej fall në praninë e disa njerëzve, për të cilat përdoreshin kockat e njerëzve dhe kafshëve, u ndez zjarri në dysheme dhe në furrën. Kockat e shpërndara të njerëzve të gjetur në vendet e adhurimit u morën nga skelete me inde tashmë të kalbura. Ndoshta kockat janë mbledhur në një lloj ruajtjeje të përkohshme, nga ku janë marrë sipas nevojës për kryerjen e ritualeve.

Një nga këto depo mund të jenë vendet e djegura që ndodhen pranë tempullit 3 në sq. 7d, e. Këtu, në disa rreshta, shtriheshin skelete jo të plota dhe eshtra individuale të fëmijëve dhe burrave të rritur. Në këtë grumbullim kockash ka rruaza, brinjë, kocka të legenit, të cilat rrallë gjenden në komplekset e flijimit, por pothuajse nuk ka kafka dhe nofulla, të cilat ishin pjesë e pazëvendësueshme e flijimeve.
I njëjti depo për eshtra mund të jetë struktura 5 në fshatin e luginës së Babinës. Dyshemeja e strukturës ishte e mbuluar me kocka njerëzore, ndonjëherë të ruajtura në rend anatomik, për shembull, duart e një adoleshenti. Duke gjykuar nga pozicioni i eshtrave, këtu u hodh kufoma e një gruaje të sapo vrarë me kokë të prerë. Është e mundur që në këtë dhomë viktimat janë prerë në copa dhe eshtrat individuale mund të merren për rituale diku tjetër.

Megjithë ruajtjen e dobët të eshtrave, shpesh të shtrirë në një thellësi të cekët, ndonjëherë pothuajse menjëherë nën pluhur, përcaktimi i tyre, i bërë nga antropologët G.P. Romanova dhe P.M. Pokas, tregon se eshtrat kryesisht i përkisnin të rinjve të moshës 20 deri në 45 vjeç dhe fëmijëve nga një vjeç në 10-14 vjeç. Është e vështirë të zbulohet se sa njerëzve u përkisnin kockat e gjetura, pasi kockat e të njëjtit skelet mund të ishin në vende të ndryshme.

Në total, kockat e meshkujve u gjetën në pothuajse 40 vende, dhe kockat e fëmijëve dhe adoleshentëve shtriheshin në 30 grupe. Dikush mund të mendojë se një numër i tillë i mbetjeve të fëmijëve u shkaktuan nga një shkallë e lartë e vdekshmërisë foshnjore, por është e mundur që fëmijët, si viktima më e vlefshme, të zgjidheshin me short, siç dihet nga burimet e shkruara.
Mbetjet e eshtrave të njerëzve të gjetur në vendet e shenjta të Bogit dhe Zvenigorod nuk ishin varrime të zakonshme apo gjurmë të humbjes së armikut dhe vdekjes së njerëzve. Të gjitha strukturat në kalanë e kodrës u lanë në një atmosferë të qetë dhe u hodhën me kujdes me gurë, gjëra të shumta, shpesh mjaft të shtrenjta, u lanë në vend. Eshtrat e njerëzve dhe eshtrat individuale vendosen në struktura të veçanta, rreth tyre kryheshin rituale të caktuara (ndezja e zjarrit, ndezja e furrave të bukës, spërkatja me grurë, qymyr, copa të vogla enësh, rregullimi i gjërave të shumta që kishin kuptim simbolik). .

Kockat e njerëzve janë në struktura të kohërave të ndryshme dhe shpesh shoqërohen me ceremoni që kryheshin vazhdimisht në të njëjtin vend. Në shumicën e rasteve, eshtrat e shpërndara të njerëzve të moshave të ndryshme mblidhen së bashku.
Të gjitha këto të dhëna dëshmojnë për sjelljen e flijimeve njerëzore në faltore dhe për rolin e veçantë magjik të kockave njerëzore. Sakrificat u bënë në mënyra të ndryshme dhe u shërbyen qëllimeve të shumta. Për mbarëvajtjen dhe mbarëvajtjen e komunitetit, pjesëtarët e saj më të respektuar u varrosën solemnisht në vendin më të nderuar përballë idhullit. Armiqtë - ndoshta të krishterët - u vranë dhe u flijuan për të qetësuar perënditë. Armiqtë e vrarë liheshin të lidhur në një pozicion të thërrmuar ose copëtuar për të parandaluar që ata të ktheheshin në tokë dhe të shkaktonin dëm për të gjallët. Në momentet më vendimtare, fëmijët flijoheshin si dhurata më e vlefshme dhe më efektive për perënditë.
Kockat individuale u përdorën gjerësisht si amuletë të shenjta, dhe veçanërisht kafkat e njerëzve, të cilat ishin një zëvendësim për një sakrificë të tërë njerëzore. Kafkat e njeriut, si flijimet më domethënëse, iu lanë perëndive në vendet më të shenjta, në tempuj dhe në ndërtesat fetare përreth. Kockat individuale dhe pjesët e skeleteve supozohej të kontribuonin në mirëqenien, rritjen e fuqisë pjellore të tokës, të korrat, pjellorinë e kafshëve dhe, në përgjithësi, sigurinë dhe qëndrueshmërinë e vendeve të shenjta dhe të botës së paganëve në përgjithësi.

Sakrificat njerëzore kryheshin në vendstrehime nga shekulli i 11-të deri në shekullin e 13-të, gjatë përhapjes së krishterimit dhe feudalizimit të intensifikuar të shoqërisë. Në këtë kohë, sakrifica njerëzore u kryen edhe nga sllavët perëndimorë, tek sllavët baltikë pati një "militarizimi" të paganizmit të shkaktuar nga agresioni gjerman dhe danez (Gassowski J., 1971, S. 570). Ndoshta, intensifikimi dhe hidhërimi i luftës së paganëve me krishterizimin dhe shtetësinë u bë në të gjitha trojet ku në vende të largëta ruheshin qendrat e fundit të besimit të dikurshëm. Pikërisht në rrethana të tilla kërkoheshin sakrificat më domethënëse dhe më efektive për të ruajtur botën pagane.

“Në vitin 6491 (983). Vladimiri shkoi kundër Yatvingianëve dhe mundi Yatvingians dhe pushtoi tokën e tyre. Dhe ai shkoi në Kiev, duke ofruar flijime për idhujt e tij me popullin e tij. Dhe pleqtë dhe djemtë thoshin: “Të hedhim short mbi rininë dhe vajzën, mbi të cilën ai bie, do ta thejmë si kurban për perënditë”. Në atë kohë kishte vetëm një varangian, dhe oborri i tij qëndronte aty ku tani kisha e Shën Nënës së Zotit, e cila u ndërtua nga Vladimir. Ai varangian vinte nga toka greke dhe pohonte besimin e krishterë. Dhe ai pati një djalë, të bukur në fytyrë dhe në shpirt, dhe shorti i ra nga zilia e djallit. Sepse djalli, i cili ka pushtet mbi të gjitha, nuk mund ta tolerojë atë, por ky ishte si një gjemb në zemrën e tij, dhe i mallkuari u përpoq ta shkatërronte dhe t'i ulte njerëzit. Dhe ata që u dërguan tek ai, pasi erdhën, i thanë: "I ka rënë shumë djalit tënd, perënditë e kanë zgjedhur për vete, prandaj le t'u bëjmë fli perëndive". Dhe Varangiani tha: “Këta nuk janë perëndi, por një pemë: sot është dhe nesër do të kalbet; nuk hanë, nuk pinë, nuk flasin, por janë bërë nga duart e drurit. Zoti është një, grekët i shërbejnë dhe e adhurojnë; krijoi qiejt, tokën, yjet, hënën, diellin dhe njeriun dhe caktoi që të jetojë në tokë. Dhe çfarë bënë këta perëndi? Ata vetë janë bërë. Unë nuk do t'ia jap djalin tim demonëve." Të dërguarit u larguan dhe u treguan njerëzve gjithçka. Ata, duke marrë armë, shkuan tek ai dhe ia thyen oborrin. Varyag qëndroi në hyrje me djalin e tij. Ata i thanë: "Jep djalin tënd dhe sille te perënditë". Ai u përgjigj: “Nëse janë perëndi, atëherë le të dërgojnë një nga perënditë dhe le të marrin djalin tim. Dhe pse u kryeni shërbime atyre?” Dhe ata klikuan dhe fiksuan tendën poshtë tyre dhe kështu u vranë. Dhe askush nuk e di se ku u vendosën. Në fund të fundit, atëherë kishte njerëz të injorancës dhe të pabesisë. Djalli u gëzua për këtë, duke mos ditur se vdekja e tij tashmë ishte afër. Kështu ai u përpoq të shkatërronte të gjithë racën e krishterë, por ai u dëbua nga një kryq i ndershëm nga vendet e tjera. "Këtu," mendoi i mallkuari, "do ta gjej veten një vendbanim, sepse apostujt nuk mësuan këtu, sepse profetët nuk parashikuan këtu?", duke mos ditur që profeti tha: "Dhe unë nuk do t'i thërras njerëzit. populli im”; për apostujt thuhet: “Fjalët e tyre u përhapën në mbarë tokën dhe fjalët e tyre shkuan deri në fund të gjithësisë”. Edhe nëse vetë apostujt nuk ishin këtu, megjithatë, mësimi i tyre, si bori, dëgjohet në kishat në të gjithë universin: me mësimin e tyre ne pushtojmë armikun - djallin, duke e shkelur atë nën këmbët tona, siç shkelën këta dy etërit tanë, duke pranuar kurorën e qiellit në të njëjtin nivel me dëshmorët e shenjtë dhe të drejtët." ("Përralla e viteve të shkuara")

"Kur ra nata ... skithët dolën në fushë dhe filluan të marrin të vdekurit e tyre. Ata i grumbulluan para murit, bënë shumë zjarre dhe i dogjën, ndërsa goditën me thikë shumë të burgosur, burra dhe gra, sipas zakonit të paraardhësve të tyre. Pasi kryen këtë sakrificë të përgjakshme, ata mbytën disa foshnja në gji dhe gjela, duke i mbytur në ujërat e Istrias (Danub)".
(Leo Deacon. Historia. Libri 9.)

“Peshkopit Gjon, plakut, i kapur me të krishterë të tjerë në Magnopol, domethënë në Mikilinburg, i shpëtoi jeta për triumfin [e paganëve]. Për aderimin e tij në Krishtin, ai [së pari] u rrah me shkopinj, pastaj u përdhos në të gjitha qytetet sllave dhe kur ishte e pamundur ta detyronin të hiqte dorë nga emri i Krishtit, barbarët i prenë krahët dhe këmbët. e hodhën trupin e tij në rrugë, i prenë kokën dhe, të mbërthyer në një shtizë, ata ia sakrifikuan perëndisë së tyre Redegast në shenjë të fitores. E gjithë kjo ndodhi në kryeqytetin e sllavëve, Retra, në ditët e katërt të nëntorit "
(Hermold. "Kronikë sllave")

“Sado rajone (sllave) sa ka në atë vend, ka aq tempuj dhe imazhe të demonëve individualë, të cilët adhurohen nga të pafetë, por në mesin e tyre qyteti (tempulli) i përmendur gëzon respektin më të madh. E vizitojnë kur shkojnë në luftë dhe kur kthehen, nëse fushata ka qenë e suksesshme, e nderojnë me dhurata të përshtatshme dhe çfarë sakrifice duhet të bëjnë priftërinjtë që të dëshirohet nga perënditë, pyesnin ata, siç thashë. , me anë të një kali dhe me lot. Zemërimi i perëndive u qetësua nga gjaku i njerëzve dhe kafshëve "
(Kronikë Dietmar (Titmar) Merseburg)

“Kanë shërues, sundojnë mbi mbretin e tyre, si zotërinj, i urdhërojnë t'i bëjnë kurban krijuesit atë që duan nga burrat, gratë, tufat e kuajve; nëse shëruesit urdhërojnë, askush nuk mund t'i shpëtojë përmbushjes së urdhrit të tyre: shëruesi kap ose një person ose një kafshë shtëpiake, i hedh një litar në qafë dhe e var në një pemë derisa t'i kullojë shpirti; ata thonë se kjo është një kurban për Zotin ... Kur vdes një nga fisnikët, ata i gërmojnë një varr në formën e një shtëpie të madhe, e vendosin atje dhe së bashku me të vendosin rrobat dhe byzylykët e tij prej ari, të cilat ai veshur, në të njëjtin varr. Pastaj vendosën aty shumë ushqime, enë me pije dhe një monedhë të prerë. Më në fund, gruaja e dashur e gjallë e të ndjerit vendoset në varr. Pas kësaj, hapja e varrit është hedhur dhe gruaja vdes në burg ...
... Ata janë trima dhe guximtarë dhe nëse sulmojnë një popull tjetër, nuk mbeten prapa derisa ta shkatërrojnë plotësisht. Të mundurit janë shfarosur dhe [nëse] robërohen ...
... Të gjithë ata mbajnë vazhdimisht shpata, pasi i besojnë pak njëri-tjetrit dhe mashtrimi mes tyre është një gjë e zakonshme. Nëse ndonjëri prej tyre arrin të marrë të paktën një pronë të vogël, atëherë vëlla vendas ose shoku i tij do të fillojë ta ketë zili menjëherë dhe të përpiqet ta vrasë ose ta grabisë. "
(Ibn-Rust "Vlerat e dashura")

“... Më thanë se ata bëjnë me kokën e tyre në vdekjen e tyre gjëra të tilla, nga të cilat më e pakta është djegia; prandaj mezi prisja të isha i pranishëm, pasi mësova për vdekjen e një njeriu fisnik mes tyre. E futën në varr dhe e mbuluan me kapak për dhjetë ditë, derisa përfunduan me prerjen dhe qepjen e rrobave të tij. Kjo bëhet në këtë mënyrë: i bëjnë një të varfëri një anije të vogël, e vendosin atje dhe e djegin; nga një i pasur ia mbledhin pasurinë dhe e ndajnë në tri pjesë: një të tretën ia japin familjes, një të tretën ia presin rrobat dhe për një të tretën blejnë një pije të nxehtë, të cilën e pinë ditën kur vajza vret veten dhe digjet me të zotin. Ata janë të përkushtuar ndaj verës, e pinë atë ditë e natë, kështu që ndonjëherë njëri prej tyre vdes me një turi në dorë. Kur u vdes koka, familja e tij u thotë vajzave dhe djemve: cili prej jush do të vdesë me të? dhe njëri prej tyre thotë: Unë! Kur ka thënë kështu, atëherë tashmë është obligim për të, kurrsesi nuk i lejohet të kthehet prapa, e edhe sikur të donte, nuk lejohet; e bëjnë kryesisht vajzat. Prandaj, kur njeriu i lartpërmendur vdiq, ata u thanë vajzave: Kush do të vdesë me të? dhe njëri prej tyre u përgjigj: Unë! Prandaj, dy vajza u caktuan që të vëzhgonin dhe të ishin me të kudo që shkonte, ndonjëherë edhe i lajnë këmbët me duart e tyre. Pastaj ata filluan të punonin me të, duke i prerë rrobat dhe duke përgatitur atë që i duhej. Vajza pinte çdo ditë dhe këndonte, duke u argëtuar dhe duke u gëzuar. Kur erdhi dita për djegien e tij dhe vajzës, shkova në lumë, ku qëndronte anija e tij, dhe ja! tashmë ishte nxjerrë (në breg) dhe i ishin bërë katër mbështetëse nga pema e krahut të lumit dhe një pemë tjetër dhe rreth tyre ishin vendosur imazhe druri si gjigantë. Ata e tërhoqën anijen në këto pemë (shtylla), dhe filluan të ecin përpara dhe mbrapa dhe të thonë fjalë që unë nuk i kuptoja, dhe ai (i vdekuri) ishte ende në varrin e tij, ende nuk e kishin nxjerrë. Pastaj sollën një stol, e vunë në anije dhe e mbuluan me qilima të qëndisura, Rum dibaj dhe jastëkë nga Rum dibaj. Pastaj erdhi një plakë, e cila quhet engjëlli i vdekjes dhe i shtriu të gjitha ato që u përmendën në stol; ajo kontrollon qepjen dhe përgatitjen e saj, pranon edhe vajzën dhe e pashë të zezën (e kuqe të errët), të majme, me shikim të ashpër. Pasi arritën te varri i tij, ata hoqën tokën nga pema, si dhe vetë pemën, nxorën të vdekurin me velin në të cilin ai vdiq, dhe e pashë të nxirë nga i ftohti i këtij vendi. Së pari ata vunë në varr një pije të nxehtë, fruta dhe një lahutë (ose balalaika); tani i hoqën të gjitha. Ai nuk ka ndryshuar asgjë përveç ngjyrës. I vunë sharavarë, çorape, çizme, një xhaketë dhe një kaftan prej dibajsh me kopsa floriri, i vunë një kalansuva prej dibajsh me sable në kokë, e çuan në çadrën që ishte në anije, e vunë. një qilim dhe e mbështeti me jastëk; sollën një pije të nxehtë, fruta dhe bimë aromatike dhe ia vunë; sollën edhe bukë, mish e qepë dhe ia hodhën; sollën edhe qenin, e prenë në dysh dhe e hodhën në anije. Pastaj i sollën të gjitha armët dhe i vunë pranë; pastaj morën dy kuaj, i ndoqën derisa u djersitën, pastaj i prenë me shpata dhe e hodhën mishin e tyre në anije; pastaj sollën dy dema, i prenë dhe i hodhën në anije; pastaj sollën një karin dhe një pulë, i vranë dhe i hodhën atje. Vajza që do të vdiste, ecte lart e poshtë, hyri në secilën nga tendat e tyre, ku ishin veçuar me të dhe secila i tha: "thuaji zotërisë sate se e bëra këtë nga dashuria për ty". Kur erdhi koha mes mesditës dhe perëndimit të diellit, të premten, ata e çuan vajzën te diçka që e bënë si një qoshe te dera, ajo vuri këmbët në duart e burrave, u ngjit në këtë qoshe, tha diçka në gjuhën e saj dhe ishte ulur... Pastaj e ngritën për herë të dytë, ajo bëri të njëjtën gjë si herën e parë dhe u ul; e ngriti atë për herë të tretë dhe ajo bëri të njëjtën gjë dy herët e para. Pastaj i sollën një pulë, ajo ia preu kokën dhe e hodhi, e morën pulën dhe e hodhën në anije. Por unë e pyeta përkthyesen për veprimin e saj dhe ai m'u përgjigj: për herë të parë ajo tha: "Ja, unë shoh babanë dhe nënën time!" herën e dytë: "tani i shoh të gjithë të afërmit e vdekur ulur!" herën e tretë ajo tha: “ja, e shoh zotërinë tim të ulur në parajsë, dhe parajsa është e bukur, e gjelbër; me të janë rritur burra dhe djem, ai më thërret, prandaj më ço tek ai ". Ajo u çua në anije, ajo hoqi kyçet e dorës që i kishte dhe ia dha një gruaje të vjetër të quajtur engjëlli i vdekjes, e njëjta grua e vret. Pastaj hoqi kopsat që kishte në këmbë dhe ua dha dy vajzave që i shërbenin; ato janë edhe vajza të njohura si engjëlli i vdekjes. Pastaj e çuan në anije, por nuk e çuan në tendë, dhe burrat erdhën me mburoja dhe shkopinj dhe i dhanë një gotë me pije të nxehtë, ajo këndoi mbi të dhe e piu; përkthyesi më tha se me këtë ajo u tha lamtumirë miqve të saj. Pastaj i dhanë një filxhan tjetër, të cilin ajo e mori dhe këndoi një këngë të gjatë; plaka e nxitoi të pinte një turi dhe të hynte në çadrën ku ishte i zoti. E pashë të pavendosur, ajo donte të hynte në çadër dhe nguli kokën midis çadrës dhe anijes; plaka e mori për kokë, e çoi në çadër dhe hyri me të vetë. Burrat filluan të trokasin në mburoja me shkopinj, në mënyrë që tingujt e britmave të saj të mos dëgjohen dhe në mënyrë që kjo të mos i pengojë vajzat e tjera (në mënyrë) që ata të mos duan të vdesin me zotërit e tyre. Pastaj gjashtë veta hynë në çadër dhe të gjithë marshuan bashkë me vajzën; pastaj ajo u shtri krah për krah me zotërinë e saj - burri i vdekur, dy e kapën nga këmbët dhe dy nga krahët, dhe plaka, e quajtur engjëlli i vdekjes, i mbështolli një litar rreth qafës, skajet e kundërta të të cilën ajo ua dha të dyve për ta tërhequr, doli me një kamë të madhe dhe filloi t'ia futte midis brinjëve dhe ta nxirrte, dhe ata dy burra e mbytën me litar derisa vdiq."
(Ibn Faddlan. Shekulli X. Përshkrimi i funeralit të një rus fisnik.)

Paganizmi është feja më e vjetër, tipar karakteristik për të cilat ka pasur sakrifica. Sakrifica në paganizëm është ajo që u duhet perëndive dhe natyrës. Dhe nevojat e këtyre të fundit janë të ngjashme me ato të njerëzve. Në përgjithësi, flijimi quhej në një mënyrë tjetër me fjalën treba.

Paganizmi dhe sakrifica

Sakrifica në paganizmin sllav është një fakt i njohur. Ata u sollën perëndive të tyre ose më mirë idhujve mish kafshësh, drithëra, lule, disa vlera materiale. Ata e bënë këtë për të qetësuar Zotin, për t'i kërkuar diçka ose për ta falënderuar. Gjithashtu, flijimi ishte një ritual tipik për të gjitha llojet e festave. Sakrificat në paganizëm kryheshin jo vetëm për perënditë, por edhe për krijesat dhe shpirtrat e tjerë, për shembull, për brownie. Përveç kësaj, paraardhësit mund të ishin qetësuar në këtë mënyrë në të ashtuquajturat ditë përkujtimore.

Sllavët ishin të sigurt se nëse nuk i bënin një sakrificë këtij apo atij hyjni ose shpirti, atëherë mund të zemëroheshin. Dhe zemërimi i tyre definitivisht nuk do të çojë në asgjë të mirë. Paganizmi sllav mori sakrifica të diferencuara. Kjo do të thotë, qasja në këtë çështje ishte individuale. Çdo zot ose shpirt kishte kërkesat e veta.

Më shpesh, flijimet silleshin në tempuj (siç quheshin tempujt paganë në kohën e duhur), ku ishin instaluar idhujt e perëndive. Nëse do të ishte e nevojshme t'i sillte kërkesën kujdestares së shtëpisë, goblinit dhe shpirtrave të tjerë, atëherë në përputhje me rrethanat - në vendbanimin e tyre.

Llojet e sakrificave

Viktimat midis sllavëve u ndanë në të përgjakshme dhe pa gjak. Këta të fundit u sollën te shpirtrat, paraardhësit, hyjnitë femërore. Për shembull, për paraardhësit ushqimi ishte një kërkesë tipike, për perëndeshën Lada - gratë sillnin lule dhe manaferra të freskëta, për banjën - një fshesë dhe sapun, etj. Sa për sakrificat e përgjakshme, ato, sipas sllavëve të lashtë, kërkoheshin nga perënditë kryesore, veçanërisht të nderuara. Këto përfshijnë Perun, Yarilo. Në këtë rast, si thesare përdoreshin kafshët, zogjtë dhe në fjalë njerëzit. Nëse, megjithatë, sillej mishi i kafshëve, atëherë pas festës ose ritualit ai hahej nga vetë njerëzit. Dhe kockat dhe "përbërësit" e tjerë të pangrënshëm u përdorën për tregimin e fatit. Pas kësaj, ata hidheshin në ujë, në zjarr ose varroseshin.

• Një kërkesë tipike për tokë, për shembull, ishte gruri. Në fund të fundit, ai personifikon të korrat, që do të thotë se duhet të sjellë fat në korrjen e tij.
• Gjithashtu treba mund të jetë një dhomë ngrënie. Është sakrifica e ushqimit që ha vetë personi. Ai duket se po ndan vaktin e tij me Perëndinë. Dhe ky ushqim duhet të merret nga "tenxhere" e zakonshme nga e cila të gjithë ushqehen.
• Një thesar ndërtimi është sjellja e një kali ose shpendi.
• Gjeli ishte kërkesa e dasmës.
• Për shëndetin dhe pjellorinë e bagëtive, therte një qengj i bardhë.

Sakrificat njerëzore midis sllavëve: po ose jo

Mbetet një pyetje e diskutueshme nëse sllavët paganë kishin sakrifica njerëzore? Ka burime të shkruara që flasin qartë për to. Ato i përkasin shekullit të dhjetë pas Krishtit. Për më tepër, sakrifica të tilla u sollën vetëm hyjnive veçanërisht të nderuara. Sipas gërmimeve arkeologjike, edhe fëmijët u flijuan. Mbetjet e kockave të skeleteve njerëzore u gjetën në një nga tempujt. Por ku janë gjasat që këto të mos ishin varrime?

Përkrahësit e neo-paganizmit i referohen Vedave sllavo-ariane dhe librit Veles, në të cilin nuk ka as një aluzion të sakrificave të përgjakshme, e lëre më. Ata thonë se sllavët ishin shumë paqësorë dhe u sollën qumësht, grurë, pije perëndive të tyre. Megjithatë, kronikat e autorëve të huaj, burimet arkeologjike thonë krejt të kundërtën. Ketu jane disa shembuj:

• Në fillim të shekullit të dhjetë pas Krishtit, një autor arab shkroi për ceremoninë e varrimit të një sllavi të pasur. Dhe si kurban mbi të ishin pula, qen, lopë, kuaj dhe ... një vajzë.
• Sipas autorëve të tjerë mesjetarë, në funeralin e një burri shpesh kishte sakrifica "në formën" e vejushës së të ndjerit.
• Për shembull, kronika "Përralla e viteve të kaluara" flet për sakrificën e një të riu të krishterë për Perun (gjoja ishte në 983). Zgjedhja e këtij të riu fatkeq u përcaktua me short. Tregime të ngjashme përshkruhen edhe në lidhje me perënditë Svyatovit, Triglav.
• Dihet se pas pagëzimit të Rusit pati një luftë të ashpër midis Krishterizmit dhe Paganizmit. Pra, një herë paganët fjalë për fjalë shqyen një peshkop në copa dhe sakrifikuan trupin e tij. Ishte në gjysmën e dytë të shekullit XI. Këtë rast e mësojmë nga një kronist gjerman.

Rezulton se vetë sllavët nuk donin të reklamonin dhe t'u linin pasardhësve të tyre të paktën disa informacione për sakrificat njerëzore? Në fund të fundit, të gjitha burimet nga të cilat mësojmë për akte të tilla u shkruan jo nga ata, por nga të huajt. Apo këto të fundit trilluan fakte, i falsifikuan ato? Por pse u duhej? Në çdo rast, nëse flijimi njerëzor dhe paganizmi sllav ishin disi të lidhura, nuk mund ta konfirmojmë dhe as ta mohojmë. Zgjidhjen e kësaj pyetje ua lëmë juve si ushqim për mendim.

Slavensky Iskon. Sakrifica të përgjakshme në Rusi?

Ka një det artikujsh mbi zakonet e egra dhe mizorinë e sllavëve. Ka fragmente nga të dhënat e udhëtarëve jashtë shtetit, lidhje me veprat e historianëve.
Ju lexoni përzgjedhje të tilla dhe flokët me kokë. Gouls, subhumans, barbarët. Tema e sakrificave të tmerrshme diskutohet më aktivisht.

Por "sakrificat e përgjakshme njerëzore" midis sllavëve ekzistojnë ekskluzivisht në mësimet e krishtera "kundër paganëve".

Pra, cilat janë këto burime që thonë ndryshe?

Ibn Rust, mbi shëruesit dhe ritin e varrimit, fillimi i shekullit të 10-të

"Ata (rusët) kanë shërues, disa prej të cilëve urdhërojnë mbretin, sikur të ishin udhëheqësit e tyre (Rus). Ndodh që ata të urdhërojnë t'i bëjnë sakrificë krijuesit të tyre, çfarë të duan: gra, burra dhe kuaj, dhe vetëm kur urdhërojnë shëruesit Duke marrë një person ose një kafshë, shëruesi i vendos një lak rreth qafës, e var viktimën në një trung dhe pret derisa të mbytet dhe thotë se kjo është një flijim për Zotin ...

Kur njëri nga fisnikët vdes me ta, ia gërmojnë varrin në formën e një shtëpie të madhe, e vendosin aty dhe bashkë me të i vendosin në të njëjtin varr edhe rrobat e tij edhe byzylykët prej ari që mbante; pastaj vendosën aty shumë ushqime, enë me pije dhe një monedhë të prerë. Më në fund e vunë në varr gruan e të ndjerit, të gjallë dhe të dashur. Pastaj vendoset hapja e varrit dhe gruaja vdes në paraburgim ".

Çfarë mund të thuash për këtë djalë, Rust? Po, shikoni vetë - kjo është ajo që ai shkruan edhe për Rusinë:

"Sa i përket ar-Rusiyya, ai ndodhet në një ishull të rrethuar nga një liqen. Ishulli në të cilin ata (rusët) jetojnë, një udhëtim treditor, është i mbuluar me pyje dhe këneta, i pashëndetshëm dhe djathë deri në atë pikë sa është e nevojshme vetëm që një person të shkelë këmbën në tokë, pasi kjo e fundit po dridhet për shkak të lagështisë së bollshme në të."

Për kë bëhet fjalë? Ka shumë konfuzion në shkrimet e Rustit, ndoshta diçka është e vërtetë, por kush do të marrë mbi vete të drejtën për të ndarë grurin nga byku? Rusia definitivisht nuk është në një liqen të rrethuar nga një liqen. A ia vlen të besosh në mënyrë implicite një burim të tillë?

Al-Bekri, mbi ritin e varrimit, fillimi i shekullit të 11-të

“Dhe kur njëra prej tyre pohoi se ajo e donte atë, atëherë ajo (pas vdekjes së tij) lidh një litar, ngrihet tek ajo në një karrige, ia lidh fort qafën me të; pastaj i hiqet një karrige nga poshtë saj dhe ajo mbetet e varur. , varur deri sa të vdesë Më pas e djegin dhe kështu ajo bashkohet me burrin e saj”.

Dhe kjo citohet si një shembull i sakrificës së sllavëve? Një grua nuk mund të jetojë pa burrin e saj, drita nuk është e këndshme për të, ajo varet. Një shembull i tillë i mizorive sllave?
Epo nuk e di!

Al-Masoudi, mbi ritin e varrimit, mesi i shekullit të 10-të

"Sa për paganët që janë në vendin e mbretit Khazar, disa nga fiset e tyre janë sllavë dhe rusë. Ata jetojnë në njërën nga dy gjysmat e këtij qyteti dhe i djegin të vdekurit e tyre me kafshët e tyre të barrës, armët dhe stolitë Kur vdes një burrë, ai digjet, gruaja e tij është me të gjallë, nëse gruaja vdes, burri nuk digjet, por nëse vdesin beqarë, ata do të martohen me të pas vdekjes. Gratë e tyre dëshirojnë djegien e tyre që të hyni në xhenet me ta (burrat)..."

Këtu duhet kuptuar se Al-Masudi nuk është në Rusi dhe askund afër, por në Khazaria. Nga rruga, ka mendime se nuk ka pasur kurrë ndonjë Khazar me Khazarët. Nuk e di, nuk mund të gjykoj, por fakti që disa sllavë, ose rusë, ose indianë kanë jetuar në ndonjë qytet të çuditshëm nuk do të thotë ende asgjë.

N.M. Karamzin. Historia e qeverisë ruse

Kërkesat e tyre i njollosnin me gjakun e të krishterëve, të zgjedhur me short nga të burgosurit ose të blerë nga grabitësit e detit. Priftërinjtë menduan se idhulli po shijonte gjakun e krishterë dhe për të plotësuar tmerrin e tyre e pinin duke imagjinuar se ai komunikon frymën e profecisë."

Karamzin ka shumë tmerr për sllavët e lashtë është shkruar. Le të heqim petë nga veshët tanë dhe të përpiqemi të shikojmë punën e madhe të kësaj Kara-Murza për të cilën shkrimtari Germaine de Stael la fjalët e mëposhtme në fletoren e saj:

"Francez i thatë - kjo është e gjitha."

Pra, një shënim i shkurtër, sepse ne nuk duhet vetëm të njohim historinë tonë. Së pari, duhet të kuptoni se kush e krijon këtë histori dhe si. Në 1803, Perandori Aleksandër I emëroi Karamzin si historiograf oborri me një pagë prej dy mijë rubla në vit. Më 6 qershor, Karamzin i shkruan vëllait të tij Vasily Mikhailovich: "Do të doja të merrja përsipër veprën më të rëndësishme, në historinë ruse, për t'i lënë një monument jo të keq atdheut tim". Ai do një monument më shumë se çdo gjë dhe jo të vërtetën. Historia ruse është shkruar nga Karamzin në materiale të ngopura me armiqësi dhe urrejtje për gjithçka ruse. Karamzin nuk e trajtoi kurrë me respekt antikitetin dhe faltoren ruse. Karamzin kujdesej vetëm për glorifikimin e emrit të tij. Në parathënien e Historisë, Karamzin shkruan:

“Dhe trillimet janë të këndshme. Por për kënaqësi të plotë njeriu duhet të mashtrojë veten dhe të mendojë se ato janë e vërteta”.

- një frazë që shpjegon shumë.

Edhe pas botimit të tij, jo të gjithë ishin të kënaqur me Historinë e Shtetit Rus, siç besohet zakonisht.

8 qershor 1818 Artsybashev në një letër drejtuar D.I. Yazykovu shpreh përshtypjen e tij të njohjes me librin e Karamzin:

Pardje mora Historinë e Karamzinit, preva faqet e saj me padurim dhe fillova të lexoj me vëmendje. Çfarë më dukej në sy? Ajo-ajo, unë ende nuk e besoj veten time - një përzierje e shëmtuar e jashtëzakonshmërisë, mungesës së provave, indiferencës, llafazanisë dhe supozimeve më budallaqe! ..

Më kot për një shekull të tërë shkencëtarët janë përpjekur të pastrojnë historinë ruse nga absurditetet! Një budalla shfaqet dhe i prezanton në një dritë edhe më të madhe ... Ja një historiograf dhe një histori e shumëpritur! Lexoni o popull rus dhe ngushëllohuni! .. Çfarë do të mendojnë për ne popujt e ndritur kur ta lexojnë në mënyrë kritike? Me hirin e shërbëtores së vjetër, e cila, ulur në sobë, shtypte buburrecat dhe tregonte përralla të çmendura, do të na konsiderojnë edhe ne tregimtarë. Zemra më rrjedh gjak kur mendoj për këtë."

Pra, ndoshta le të jemi ne, pasardhësit, ky "njerëz i ndritur"?

Helmold. Kronika sllave (shek. XII) Per. A.V. Razumovskaya.

"Kur një prift, në drejtim të tregimit të fatit, shpall festime për nder të perëndive, burra dhe gra me fëmijë mblidhen dhe ofrojnë flijimet e tyre me qe dhe dele, dhe shumë njerëz - të krishterë, gjaku i të cilëve, siç sigurojnë, jep kënaqësi e veçantë për perënditë e tyre.<...>
Prandaj, në shenjë respekti të veçantë, ata kanë zakonin që çdo vit t'i sakrifikojnë atij (perëndisë Svyatovit) një person të krishterë, të cilit do t'i tregohet shorti. "

Helmond shkroi për disa Sllavët polabianë, fise që banuan afërsisht nga fundi i shekullit VI. deri në mesin e shekullit të 13-të. n. NS. territor nga gryka e lumit. Elba dhe në Detin Baltik në veri. Murgu, shkroi më shumë për ata popuj që tani po bërtasin gjermanët, polakët, serbët. Hardshtë e vështirë të thuhet se çfarë lloj luzmash egërsirash me kokë të zhveshur vraponin atëherë. Një shembull i mirë i sllavit mesatar? Një tjetër histori tmerri për paganët, asgjë më shumë.

Titmar i Merseburgut "Kronikat" (shek. XI)

“Sa rajone (sllave) ka në atë vend, ka kaq shumë tempuj dhe imazhe të demonëve individualë, të cilët adhurohen nga të pafetë, por në mesin e tyre qyteti (tempulli) i përmendur gëzon respektin më të madh. Vizitohet kur ata shkoni në luftë dhe me t'u kthyer, nëse fushata ishte e suksesshme, ajo nderohet me dhurata të përshtatshme dhe çfarë lloj sakrifice duhet të bëjnë priftërinjtë që të dëshirohet nga perënditë, ata pyesnin veten, siç thashë, me mjete. i një kali dhe loti. Zemërimi i perëndive u qetësua nga gjaku i njerëzve dhe i kafshëve.

Ky Titmar nuk është vetëm Titmar. Peshkopi i Merseburgut. Të vazhdohet?

Yu.V. Krivosheev Feja e sllavëve lindorë në prag të pagëzimit të Rus. L .: Dituria, 1988.

"Në vitin 1925 në provincën Olonets ndodhi një rast i tillë. Një ari e kishte zakon të hynte në një nga fshatrat, i cili kafshonte bagëtinë. Me këshillën e të moshuarve", për t'i kënaqur ariun, "banorët. vendosi të bëjë një "dasmë ariu "," për të hequr qafe vajzën "- për t'i dhënë vajzën ariut "me ndërgjegje ... si në kohët e vjetra ... gruaja më e bukur." Nastyushka. Ju lutem arinjtë. Ndërmjetëso për ne, infermiere, mos lejo të vdesë një vdekje mizore."

Por kjo tashmë mund të jetë, kush argumenton. Durkov mungon kudo. Po, dhe 1925. A ia vlen të flasim për mizoritë e sllavëve në përgjithësi nga kjo?

Epo, dhe do të duket, shembulli më i padiskutueshëm, burimi është i padyshimtë dhe i besueshëm:

M.V. Lomonosov.
Historia e lashtë ruse nga fillimi i popullit rus deri në vdekjen e Dukës së Madhe Jaroslav i Parë, ose deri në 1054

"Shpesh robërit e krishterë i flijoheshin këtij idhulli, të cilët ishin hipur në kuaj në të gjithë parzmoren e tyre. Kali ishte i lidhur me katër këmbë në katër grumbuj dhe, duke vënë zjarr në të dy anët e zjarrit, ata dogjën një kalë dhe kalorës të gjallë. atëherë sllavët e gjallë sollën një flijim të përgjakshëm të njerëzve të krishterë në Prov ose Pron, Siva, Radegast.Pasi i theri prifti kafshoi gjakun nga i cili shpresonin forcë dhe veprime për parashikim.Kur mbaroi flijimi filloi një festë kurban me muzikë dhe vallëzim. Për perënditë e liga solli një sakrificë të përgjakshme dhe një lutje të trishtuar, si dhe betime të tmerrshme, për të mirat - argëtim, lojëra dhe gosti të gëzueshme ".

Me botimin e "Historisë ruse" të Lomonosovit, si ajo e Tatishçevit, jo gjithçka po shkon mirë. Libri u botua vetëm disa vjet pas vdekjes së Lomonosov. Çfarë është e vërtetë në të - çfarë nuk është, shumë argumentojnë për këtë, dhe jo për vitin e parë.

Nga wikipedia

Informacioni në lidhje me sakrificat njerëzore midis sllavëve është jashtëzakonisht i pakët. Nga kronikat dihet se më 11 qershor 978, Shën Vladimir I Svyatoslavich "u ul në tryezën e babait të tij në Kiev" dhe vendosi të ofrojë falënderime ndaj perëndive duke bërë sakrifica njerëzore. Viktimat e zellit të tij për paganizmin, me sa duket, ranë Teodori Varangian dhe Gjoni, martirët. Paralele me reformën e kultit pagan të ndërmarrë nga Vladimir, nëse ka, janë midis popujve skandinavë.

"Flijimet njerëzore të përgjakshme" midis sllavëve ekzistojnë ekskluzivisht në mësimet e krishtera "kundër paganëve".

Dhe në fund:

Një njeri modern, i divorcuar nga jeta fshatare, nuk e kupton domethënien e frazës: "Ky mbret flijoi 200 dema me këtë rast!" Njeriu modern mendon se çështja ishte se ky dikush, për hir të perëndive, mori dhe mori jetën e 200 lopëve të pafajshme! Por çështja është se ky dikush bëri një festë të madhe kushtuar perëndive dhe ushqeu këta dema për ushtrinë e tij. Kuptimi nuk ishte në privimin nga jeta apo gjakderdhje, por në vetë vaktin e përbashkët, në të cilin ishin të pranishëm në mënyrë mistike edhe perënditë.

Nuk mund të gjykohen fare zakonet e lashta, duke i besuar pa diskutim të dhënat e vizitave të të huajve dhe murgjve.
Është e nevojshme të shqyrtohet çështja në tërësi, mbi bazën e botëkuptimit të lashtë të sllavëve, para së gjithash.

Epo, të besosh përrallat e zakoneve të fshehta të sakrificës njerëzore midis sllavëve është punë personale e secilit.

Një gjigant i tillë shkroi për sakrificat njerëzore midis "sllavëve paganë" historia kombëtare si N.M. Karamzin (1766-1826):

"... ata i njollosën kërkesat e tyre me gjakun e të krishterëve, të zgjedhur me short nga të burgosurit ose të blerë nga grabitësit e detit. Priftërinjtë menduan se idhulli po shijonte gjakun e krishterë, dhe për të përfunduar tmerrin e tyre ata e pinë atë, duke imagjinuar se komunikon fryma e profecisë" (NM Karamzin, Historia e Shtetit Rus, Vëllimi 1).

Një nga përmendjet e para të shkruara të vrasjeve rituale mund të konsiderohet një mesazh në të ashtuquajturin "Strategicon", i krijuar, ndoshta me iniciativën e perandorit bizantin Mauritius në kapërcyellin e shekujve VI dhe VII. Ai, në veçanti, ka të bëjë me fiset sllave të sklavëve dhe antëve:

“Gratë e tyre janë të dëlira mbi të gjitha natyra e njeriut kështu që shumë prej tyre nderojnë vdekjen e burrave të tyre me vdekjen time dhe mbyten vullnetarisht veten, pa llogaritur jetën në vejushë ".

Autori i “Strategjikonit” nuk thotë se këto vetëvrasje ishin të natyrës rituale, por nuk mund të mbanin asnjë karakter tjetër në atë kohë; i përmendin edhe autorë të tjerë. Gjeografi arab Ibn Rusta (Rust) shkroi në fillim të shekullit të dhjetë se si zhvillohet riti i varrimit në "vendin e sllavëve":

"Dhe nëse i ndjeri kishte tre gra dhe njëra prej tyre pretendon se ajo e donte veçanërisht atë, atëherë ajo sjell dy shtylla në kufomën e tij, ato futen drejt në tokë, pastaj vendosin një shtyllë të tretë, lidhin një litar në mes. të këtij traversi, ajo qëndron në stol dhe fundi (i litarit) i lidh në qafë. Pasi ajo e bën këtë, stoli hiqet nga poshtë tij dhe qëndron i varur derisa të mbytet dhe të vdesë, pas së cilës hidhet në zjarr, ku digjet”.

Në mesin e shekullit të dhjetë, pak para pagëzimit të Rusisë, kronisti bizantin Leo Dhjaku shkroi për sakrificat njerëzore midis sllavëve. Në ato vite, princi i Kievit Svyatoslav, nipi i Rurikut dhe babai i pagëzorit të ardhshëm të Rusisë Vladimir, u rrethua nga bizantinët në kështjellën Doro-stol, të cilën ai vetë e kishte rimarrë së fundmi nga bullgarët. Pas kësaj, lumturia ushtarake u largua nga rusët, të cilët Leo Dhjaku i quan Scythians, sipas zakonit bizantin për t'i quajtur kështu të gjithë barbarët e veriut. Sidoqoftë, meqenëse po flasim posaçërisht për ushtarët e Svyatoslav, kjo pasaktësi mund të neglizhohet dhe përndryshe të besohet historiani i famshëm:

“Skitët nuk mund t’i rezistonin sulmit të armikut; të dëshpëruar shumë nga vdekja e udhëheqësit të tyre (Ikmor, njeriu i dytë në ushtri pas Svyatoslav), ata hodhën mburojat e tyre pas shpine dhe filluan të tërhiqen në qytet, dhe romakët i ndoqën dhe i vranë. Dhe kështu, kur ra nata dhe rrethi i plotë i hënës shkëlqeu, Scythians dolën në fushë dhe filluan të marrin të vdekurit e tyre. Ata i grumbulluan para murit, bënë shumë zjarre dhe i dogjën, ndërsa goditën me thikë shumë të burgosur, burra dhe gra, sipas zakonit të paraardhësve të tyre. Pasi bënë këtë sakrificë të përgjakshme, ata mbytën disa foshnja në gji dhe gjela, duke i mbytur në ujërat e Istrias”.

Të dyja këto rite - sakrifica e robërve dhe flijimi i foshnjave - shënohen nga sllavët dhe autorët e tjerë mesjetarë. Arkeologët konfirmojnë se sllavët u sollën flijime njerëzore perëndive pagane, kështu që B.A. Rybakov në librin e tij "Paganizëm Rusia e lashtë"Shkruan se vendbanimi" Babina Gora "në brigjet e Dnieper, i cili ekzistonte në kthesën e epokës dhe i përkiste, sipas tij, sllavëve të hershëm, ishte një vend i shenjtë pagan ku flijoheshin foshnjat. Studiuesi beson se dëshmia e kësaj janë kafkat e fëmijëve të varrosura aty pranë pa pajisje, të cilat ishin zakon të shoqëronin varrosjet e zakonshme. Ai sugjeron se mali Babin "mund të imagjinohet si një vend i shenjtë i një hyjnie femër si Makosha", ku flijoheshin fëmijët.

Viktimat e fundit të kultit zyrtar pagan në Rusi ishin Theodore Varyag dhe djali i tij Gjoni, të cilët më pas u kanonizuan nga Kisha si martirë të shenjtë. Kronika thotë për këtë në këtë mënyrë:

"Vladimiri shkoi kundër Yatvingianëve dhe pushtoi tokën e tyre. Dhe ai shkoi në Kiev, duke ofruar flijime për idhujt e tij me popullin e tij. Dhe pleqtë dhe djemtë thanë: "Të hedhim short mbi djaloshin dhe vajzën, mbi të cilën ai bie dhe do t'i themi si kurban për perënditë". Kishte vetëm një varangian atëherë dhe ishte oborri i tij, ku tani është Kisha e Shën Nënës së Zotit, e cila u ndërtua nga Vladimir. Ai varangian vinte nga toka greke dhe shpallte fshehurazi besimin e krishterë. Dhe ai pati një djalë, të bukur në fytyrë dhe në shpirt, dhe shorti i ra nga zilia e djallit. Sepse djalli, i cili ka pushtet mbi të gjitha, nuk mund ta duronte, por ky ishte si një gjemb në zemër dhe u përpoq ta shkatërronte atë, të mallkuarin, dhe t'i ulte njerëzit. Dhe ata që u dërguan tek ai, pasi erdhën, i thanë: "I ka rënë shumë djalit tënd, perënditë e kanë zgjedhur për vete, prandaj le t'u ofrojmë flijime perëndive". Dhe Varangiani tha: “Këta nuk janë perëndi, por një pemë: sot është dhe nesër do të kalbet; nuk hanë, nuk pinë, nuk flasin, por bëhen me dorë nga druri me sëpatë dhe thikë. Zoti është një, të cilit grekët i shërbejnë dhe e adhurojnë; krijoi qiejt, tokën, njeriun, yjet, diellin dhe hënën dhe krijoi jetën në tokë. Dhe çfarë bënë këta perëndi? Ata vetë janë bërë. Unë nuk do t'ia jap djalin tim demonëve." Të dërguarit u larguan dhe u treguan njerëzve gjithçka. Ata, duke marrë armë, shkuan tek ai dhe ia thyen oborrin. Varyag qëndroi në hyrje me djalin e tij. Ata i thanë: "Jep djalin tënd se do ta çojmë te perënditë". Ai u përgjigj: “Nëse janë perëndi, atëherë le të dërgojnë një nga perënditë dhe le të marrin djalin tim. Dhe pse u kryeni shërbime atyre? "Dhe ata klikuan dhe fiksuan tendën poshtë tyre dhe kështu i vranë."

Cilëve perëndi duhet t'u flijohej varangiani i ri, kronisti nuk specifikon. B. A. Rybakov beson se Perun. Por këtij të fundit nuk iu desh shumë të pranonte sakrifica nga populli i Kievit... Kaluan disa vite; Vladimiri u konvertua në krishterim. Ai u pagëzua dhe "urdhëroi që idhujt të hidheshin poshtë - disa të copëtoheshin dhe të tjerët të digjen. Ai urdhëroi që Perunin ta lidhnin në një kalë dhe ta tërhiqnin zvarrë nga mali përgjatë Borichev në përrua dhe udhëzoi dymbëdhjetë burra që ta rrihnin me shkopinj. Sidoqoftë, kronisti shpjegon se "kjo nuk u bë sepse pema ndjen diçka, por për të tallur demonin që mashtroi njerëzit në këtë imazh, në mënyrë që ai të merrte ndëshkim nga njerëzit". Perunin e rrahur e hodhën në Dnieper dhe princat u urdhëruan ta largonin nga bregu derisa të kalonte pragjet e pragjeve.

Në fund, idhulli i përdhosur u hodh në një breg rëre, i cili që atëherë quhet Perunya Shallow. Vladimiri, megjithatë, “urdhëroi që kishat të copëtoheshin dhe të vendoseshin në vendet ku qëndronin idhujt. Dhe ai ngriti një kishë në emër të Shën Vasilit në kodrën ku qëndronte idhulli i Perunit dhe të tjerëve dhe ku princi dhe njerëzit u bënin kurbane…”.

Përkundër të gjitha iniciativave të Princit Vladimir, paganizmi në Rusi nuk u shkatërrua menjëherë, si dhe sakrifica njerëzore, megjithëse kjo praktikë, me sa duket, kaloi nën tokë. Pasi princi likuidoi tempullin që ai vetë kishte krijuar në Kiev dhe në qytete të tjera nën kontrollin e tij, adhurimi i perëndive pagane vazhdoi në pyje. Për shembull, arkeologët kanë zbuluar një qendër të madhe kulti Zbruch në bregun e djathtë të lumit Zbruch, një degë e Dniestër në Ukrainë. Ajo u ngrit në shekullin e dhjetë, me sa duket jo shumë kohë përpara pagëzimit të Rusisë, por pasi paganizmi u ndalua në qytete, qendra Zbruch përjetoi një kulm të vërtetë. Qendra qëndronte në pyje të padepërtueshme dushku dhe shkoze. Në tre qytetet e saj të vogla të vendosura jo shumë larg njëri-tjetrit - Bogit, Zvenigorod, Govda - me siguri jetonin priftërinjtë dhe pelegrinët qëndronin. Pranë secilit qytet kishte tempuj me gropa sakrificash të shumta. Dhe në shumë gropa, përveç copave të enëve, byzylykëve prej qelqi, rruazave, unazave të tempullit, eshtrave të kafshëve dhe gjetjeve të tjera tradicionale, arkeologët kanë gjetur eshtra njerëzish.

Në territorin e shenjtërores së Bogit bien në sy dy lartësi prej guri. Njëri prej tyre ishte piedestali i idhullit dhe tjetri ishte altari. Tempulli ishte i rrethuar nga tetë gropa flijimi, në disa prej tyre u gjetën skelete njerëzore. Sidoqoftë, rreth dy skelete të të rriturve, studiuesit sugjerojnë se ata i përkisnin priftërinjve të varrosur vend i shenjtë sepse kockat e tyre nuk u copëtuan - ata shtriheshin në shpinë, me kokë në perëndim, me krahët e palosur mbi bark ose gjoks. Sa i përket eshtrave të dy fëmijëve, ata nuk lënë thuajse asnjë dyshim se këtu kryheshin sakrifica njerëzore.

Vetë idhulli, të cilit i silleshin flijime të përgjakshme, nuk u gjet në shenjtërore, por jo shumë larg këtu, në lumin Zbruch, në mesin e shekullit të nëntëmbëdhjetë, u zbulua një figurë guri, baza e së cilës përshtatet aq mirë. në piedestalin e shenjtërores Bogitsky që ekspertët nuk kanë pothuajse asnjë dyshim: ky është i njëjti idhull që dikur qëndronte në kodrën e vendbanimit Bogit. Është një shtyllë me katër anë prej guri gëlqeror gri, më shumë se dy metra e gjysmë e lartë. Koka me katër fytyra e idhullit është kurorëzuar me një kapele të rrumbullakët. Shtylla është e ndarë në tre nivele, secila prej të cilave është e mbuluar me imazhe të gdhendura të perëndive - këtu, me sa duket, manifestohet i gjithë panteoni kryesor sllav.
Të tre vendet e shenjta të qendrës së kultit të Zbruchit kanë ekzistuar deri në shekullin e trembëdhjetë. Nuk dihet se çfarë u dha fund atyre - persekutimi nga autoritetet ose pushtimi tatar -mongol. Në një mënyrë apo tjetër, në shekullin e trembëdhjetë përfunduan flijimet pagane në brigjet e Zbruchit.

Ritualet pagane të pafajshme që kanë mbijetuar në disa vende deri më sot kujtojnë sakrificat njerëzore që ishin kryer dikur. Kjo është djegia e figurës së Maslenicës, varrimi i Kostromës, mbytja e figurës së Kupalës.

Pra, le t'i kthehemi "besimit vendas" - a do t'i sakrifikojmë njerëzit "zotave vendas"?

Jo? Atëherë si mund ta quajmë veten "besimtarë vendas" nëse nuk i përmbushim përshkrimet e besimit tonë vendas? Për analogji: si mundet një i krishterë ta quajë veten të krishterë nëse nuk merr Kungimin, nuk rrëfehet dhe nuk pagëzohet siç bënë të krishterët e parë? Si mundet që një person sot ta quajë veten bartës të besimit të paraardhësve të tij nëse nuk respekton udhëzimet e këtij besimi? Ky nuk është "besim vendas", por "novoverie" është ajo që rezulton. Një Rodnover në komunitetin tonë shprehu një mendim kundër sakrificave: "Unë besoj se ne Rodnoverët modernë i ndjejmë më mirë perënditë vendase" - domethënë, ai beson se ne dimë më mirë se si të ndërveprojmë me "zotat vendas", domethënë me ata " perëndi "nga të cilët paraardhësit tanë kur ata vetë shpikën (ose huazuan nga popujt e tjerë. Sipas mendimit tim ky është një lloj absurdi, sepse ishin ata që shpikën këto" perëndi "dhe ata, dhe jo ne, e dinë më mirë se çfarë duhet të jetë besimi sllav... Dhe nëse nuk e pranoni këtë marrëdhënie të të parëve tanë me "zotat vendas" atëherë nuk jeni pagan sllav, besimi juaj nuk ka lidhje me paganizmin e vërtetë të lashtë sllav.

P.S. Na ruajt Zoti, sigurisht, që "Rodnovers" të fillojnë të praktikojnë sakrificën njerëzore, siç bëjnë sot satanistët duke vrarë ritualisht njerëzit e pastrehë duke i bërë fli për djallin.

Ibn Fadlan për ritin e varrimit të Rusisë, fillimi i shekullit të 10-të:

"Dhe kështu, kur ky burri, të cilin e përmenda më parë, vdiq, ata u thanë vajzave të tij: "Kush do të vdesë me të?" Dhe njëri prej tyre tha: "Unë." Kështu, ata ia besuan atë dy vajzave për ta mbrojtur dhe për të qenë me të kudo që shkonte, deri në atë pikë sa ndonjëherë ia lanë këmbët me duart e tyre. të afërmit) për punën e tij. - prerja e rrobave për të, për përgatitjen e asaj që i nevojitej. Dhe vajza pinte dhe këndonte çdo ditë, duke u argëtuar, duke u gëzuar për të ardhmen. Kur erdhi dita, në të cilën [ai] dhe vajza do të digjeshin, arrita në lumi në të cilin [ishte] anija e tij - dhe, ja, [Unë shoh që] ai tashmë është tërhequr [në breg] dhe për të janë vendosur katër mbështetëse të një peme hadang (plepi i bardhë) dhe një [pemë] tjetër, dhe ata janë vendosur edhe rreth saj (anija) është diçka si një platformë e madhe prej druri.<...>Dhe një plakë, që quhet engjëlli i vdekjes, erdhi dhe shtroi shtratin që përmendëm në stol. Dhe ajo drejton qepjen e saj dhe përgatitjen e saj, dhe ajo vret vajzat. Dhe pashë që ajo ishte një shtrigë (?) E madhe (dhe e shëndoshë), e zymtë (e rëndë).<...> Dhe vajza që donte të vritej, duke ikur dhe duke ardhur, hyn një nga një nga yurtë dhe pronari i [kësaj] yurte i bashkohet dhe i thotë: “Thuaji zotërisë tënd: “Vërtet, e bëra nga dashuria. për ty '"... Kur erdhi koha pasdite, të premten, ata e çuan vajzën në diçka që ata [e kishin bërë tashmë] si lidhja e portës [e madhe] dhe ajo vuri të dy këmbët në duart (pëllëmbët) e burrave të saj. dhe ajo u ngrit mbi këtë parzmore [duke vëzhguar rrethinën] dhe tha [diçka] në gjuhën e saj, pas së cilës u ul, pastaj u ngrit për herë të dytë [herë] dhe bëri të njëjtin [veprim] si herën e parë, pastaj ajo u ul dhe u ngrit për të tretën herë, dhe ajo bëri atë që bëri dy herë. Pastaj i sollën një pulë, dhe ajo i preu kokën dhe e hodhi. Morën një pulë dhe e hodhën në anije. E pyeta përkthyesen se çfarë kishte bërë dhe ai tha: "Ajo tha herën e parë kur u rrit, - këtu shoh babanë dhe nënën time, - dhe tha në të dytën, - këta janë të gjithë të afërmit e mi të vdekur të ulur. - dhe tha në të tretin, - këtu shoh zotërinë tim të ulur në kopsht, dhe kopshti është i bukur, i gjelbër, dhe burra dhe të rinj me të, dhe këtu ai më thërret, prandaj më ço tek ai ". Dhe ata ecën me të në drejtim të anijes. Dhe kështu ajo hoqi dy byzylykët që kishte mbi të dhe ia dha të dy gruas që quhet engjëlli i vdekjes dhe është ajo që e vret. Dhe ajo (vajza) hoqi dy unazat e kyçit të këmbës që kishte mbi të dhe ua dha të dyja atyre dy vajzave që të dyja [para kësaj] i shërbenin asaj, dhe të dyja janë vajza të një gruaje të njohur si engjëlli i vdekjes. Pastaj e morën në anije, por ata [ende nuk e kishin çuar] në tendë, dhe burrat erdhën [duke mbajtur] mburoja dhe copa druri dhe i dhanë një gotë nabid, dhe kështu ajo këndoi mbi të dhe e piu . Përkthyesja më tha se ajo u tha lamtumirë me këtë miqve të saj. Pastaj iu dha një filxhan tjetër, dhe ajo e mori dhe vizatoi një këngë, dhe plaka e nxiti ta pinte dhe të hynte në tendën në të cilën ndodhet i zoti i saj. Dhe kështu pashë që ajo tashmë hezitoi dhe donte të hynte në tendë, por e nguli kokën midis saj dhe anijes, gruaja e moshuar e kapi kokën dhe e futi në çadër dhe hyri me të (vajzën), dhe burrat filluan t'i godiste mburojat me copa druri që të mos dëgjohej zhurma e britmës së saj dhe vajzat e tjera të trazoheshin dhe të pushonin së kërkuari vdekjen me zotërinjtë e tyre. Pastaj gjashtë burra hynë në tendë dhe të gjithë u bashkuan me vajzën. Pastaj e vunë në krah pranë zotërisë së saj dhe dy i kapën të dyja këmbët, dy i kapën të dyja duart dhe plaka, e quajtur engjëlli i vdekjes, i vuri një litar në qafë, duke u shtrirë në drejtime të kundërta dhe ia dha. te dy [bashkëshortët], kështu që të dy e tërhoqën atë, dhe ajo u ngjit, duke mbajtur një kamë me teh të gjerë, dhe ja, ajo filloi ta ngjiste mes brinjëve të saj dhe ta nxirrte jashtë, ndërsa të dy burrat e mbytën me një litar derisa ajo vdiq ".

Al-Masoudi, mbi ritin e varrimit, mesi i shekullit të 10-të:

"Sa për paganët që janë në vendin e mbretit kazar, disa nga fiset e tyre janë sllavë dhe rusë. Ata jetojnë në njërën nga dy gjysmat e këtij qyteti dhe djegin të vdekurit e tyre me kafshët e tyre të barrës, armët dhe stolitë. Kur vdes një burrë, ai digjet, gruaja e tij është me të gjallë, nëse gruaja vdes, burri nuk digjet, por nëse vdesin beqarë, ata do të martohen me të pas vdekjes. Gratë e tyre dëshirojnë djegien e tyre që të hyni në parajsë me ta (burrat) ... ".

Ibn Rust, mbi shëruesit dhe ritin e varrimit, në fillim të shekullit të 10 -të:

"Ata (rusët) kanë shërues, disa prej të cilëve urdhërojnë mbretin, sikur të ishin udhëheqësit e tyre (Rus). Ndodh që ata të urdhërojnë t'i bëjnë sakrificë krijuesit të tyre, çfarë të duan: gra, burra dhe kuaj, dhe vetëm kur urdhërojnë shëruesit Duke marrë një person ose një kafshë, shëruesi i vendos një lak rreth qafës, e var viktimën në një trung dhe pret derisa të mbytet dhe thotë se kjo është një flijim për Zotin ...

Kur njëri nga fisnikët vdes me ta, ia gërmojnë varrin në formën e një shtëpie të madhe, e vendosin aty dhe bashkë me të i vendosin në të njëjtin varr edhe rrobat e tij edhe byzylykët prej ari që mbante; pastaj vendosën aty shumë ushqime, enë me pije dhe një monedhë të prerë. Më në fund e vunë në varr gruan e të ndjerit, të gjallë dhe të dashur. Pastaj vendoset hapja e varrit dhe gruaja vdes në paraburgim ".

"Varri i Zi", një tumë e gjysmës së dytë të shekullit të 10-të pranë Chernigov, natyra e varrimit të të cilit korrespondon me përshkrimet myslimane.

Legjenda për ndërtimin e qytetit të Yaroslavl (shekulli XVIII):

“Kur vinte kullota e parë e bagëtive në kullota, magjistari i theri një viç dhe një mëshqerrë, në kohën e zakonshme digjte kurban nga kafshët e egra, dhe në disa ditë shumë të vështira edhe nga njerëzit.

<...>Kur zjarri në Volos u shua, magjistari në të njëjtën ditë dhe orë u shkëput nga keremeti dhe një tjetër u zgjodh me short, dhe ky vrau magjistarin dhe, duke ndezur një zjarr, e dogji kufomën e tij në të si kurban. , i vetmi i aftë për të brohoritur këtë zot të frikshëm."
Kulti i ariut Voronin N. në rajonin e Vollgës së Epërme të shekullit të 11-të //
Shënime të historisë lokale (Yaroslavl). 1962. nr. 4.S. 90-93.

Jan Dlugosh. Historia polake (shekulli XV):

"Ata u sillnin flijime dhe ushqime nga bagëtia perëndive të tyre, dhe shpesh nga njerëzit e kapur në betejë, ata që besonin se shumica e çrregullt e perëndive atërore mund të shpaguheshin me libacione."

Dlugosz J. Historiae Polonicae // Dlugosz J. Kpera omnia. T. X. Cracoviae, 1873. F. 47-48, 117.

Adami i Bremenit. Veprat e peshkopëve të Hamburgut (shek. XI):

“[Për vdekjen e Gjonit, peshkopit të Mecklenburgut] barbarët ia prenë krahët dhe këmbët, e hodhën trupin e tij në rrugë, i prenë kokën dhe, të mbërthyer në një shtizë, ia flijuan zotit të tyre Radigost në shenjë fitore”.

Kronika sllave / Per. L. V. Razumovskaya. M., 1963.S. 37, 77.

Letra nga peshkopi Adelgot (1108):

"Fanatikët e [(sllavëve)] të tyre mund të kënaqen me gosti sa më shpejt që të duan, duke thënë me egërsi:" Kokat tona do të ngjiten", atëherë duhet bërë ky lloj sakrifice. (Thuhet se Priapus është i lidhur, dhe Belphegor i paturpi.)
Duke prerë kokat në altarët e tyre të paperëndishëm, ata mbajnë kupat e krishtera të mbushura me gjak njeriu dhe ulërijnë me zëra të tmerrshëm: "Kemi mbërritur në ditën e gëzimit, Krishti u mund, më fitimtari fitoi!"

Ivanov V.V., Toporov V.N. Modelimi i sistemeve semiotike të gjuhës sllave. M., 1965.S. 41.

Helmold. Kronika sllave (shek. XII) Per. A.V. Razumovskaya.
"Kur një prift, në drejtimin e fatit, shpall festa për nder të perëndive, burra dhe gra me fëmijë mblidhen dhe ofrojnë flijimet e tyre me qe e dele, dhe shumë njerëz - të krishterë, gjakun e të cilëve, siç sigurojnë, jep. kënaqësi e veçantë për perënditë e tyre.

<...>
Prandaj, në shenjë respekti të veçantë, ata kanë zakon që çdo vit t'i sakrifikojnë atij (zotit Svyatovit) një person të krishterë, të cilit do t'i tregojë shorti.

<...>
Ndër sakrificat e ndryshme, prifti e ka zakon që ndonjëherë të sakrifikojë njerëz - të krishterë, duke siguruar që ky lloj gjaku u jep kënaqësi të veçantë perëndive".

Helmold. Kronikë sllave. Per. L. V. Razumovskaya. M., 1963.S. 45, 73,129,185, 235.

Titmar i Merseburgut "Kronikat" (shekulli XI):

“Sado rajone (sllave) sa ka në atë vend, ka aq tempuj dhe imazhe të demonëve individualë, të cilët adhurohen nga të pafetë, por në mesin e tyre qyteti (tempulli) i përmendur gëzon respektin më të madh. E vizitojnë kur shkojnë në luftë dhe kur kthehen, nëse fushata ka qenë e suksesshme, e nderojnë me dhurata të përshtatshme dhe çfarë sakrifice duhet të bëjnë priftërinjtë që të dëshirohet nga perënditë, pyesnin ata, siç thashë. , me anë të një kali dhe me lot. Zemërimi i perëndive u qetësua nga gjaku i njerëzve dhe kafshëve.

Kur thonë "funeral karnaval" ose "varrosin sirenën", këto shprehje janë vetëm pjesërisht të vërteta, pasi i gjithë riti imiton një procesion funerali. Por ju mund të varrosni vetëm të vdekurit, në rit të varrosur nuk është i vdekur, por jeton. Ne nuk kemi funeral, por vdekjen e një qenieje të gjallë. Shkencëtari, filologu dhe folkloristi i shquar rus dhe sovjetik V.Ya. Propp tregoi se "në festat ruse ... momenti i copëtimit, mbytjes dhe djegies shoqërohet me gëzim, gëzim, të qeshura dhe veprime farse ... Nuk ka festë të Ringjalljes në ritualet dhe festat ruse. Festa nuk konsiston në ringjallje, por në vdekje."

Shoqëruesja e Santa Claus Snegurochka është një grua e ringjallur e dëborës, një simbol i dimrit dhe vdekjes, një i vdekur i hipotekuar (d.m.th., një i ndjerë që vdiq me një vdekje të panatyrshme). Vajza e borës shoqërohet me Kostroma të sakrifikuar, e cila është gjithashtu një e vdekur e premtuar, dhe ka një lidhje me vdekjen. Në mënyrë që Frost të mos prekte, Keltët i bënë një sakrificë: ata lidhën një vajzë që ishte ngrirë. Duket se Snow Maiden mund të ishte një vajzë e ngrirë e sakrifikuar perëndisë së dimrit, e cila qëndroi deri në pranverë në formën e një gruaje bore, dhe u dogj në Shrovetide, që do të thoshte "lamtumirë dimrit". Ndoshta, kufoma e pavarrosur e vajzës, e ngrirë në gruan e dëborës, e afroi Snow Maiden me pengjet e të vdekurve.

Në një nga këngët rituale për Kostroma, këndohet kështu: "Ndërsa babai i Kostromin filloi të mblidhte mysafirë, të fillonte një festë të madhe, Kostroma shkoi të vallëzonte. Kostromushka vallëzoi, Kostromushka luajti. Vera dhe farat e lulekuqes pinë. Papritmas Kostromka ra poshtë. Kostromushka vdiq. "

Kjo vdekje e çuditshme e Kostroma në festë sugjeron që vajza, pasi ishte dehur me verë dhe fara lulekuqeje, u flijua. Ndoshta nga ngrirja.
Kjo është ajo që B.A. Rybakov shkruan për Kostroma:

"Në transformimet e përkohshme të ritualit, kukulla e Kostroma ose Kupala nuk zëvendësoi hyjninë Kostroma ose Kupala (kanë të drejtë studiuesit që mohojnë ekzistencën e ideve për perëndesha të tilla), por një sakrificë, një sakrificë njerëzore, e sjellë falë këtyre. forcat natyrore dhe simbolet e tyre. Dhe sakrifica nuk iu bë këtyre forcave të veprimit sezonal, por sundimtarit vazhdimisht ekzistues të të gjitha forcave nëntokësore dhe nënujore që kontribuojnë në pjellorinë, domethënë Hardhuca, Hadi, Poseidoni.

Ivanushka dëshiron të kthejë motrën e saj të mbytur:

Alyonushka, motra ime!

Notoni në breg:

Zjarret digjen të ndezshëm

Kaldaja po ziejnë me shkëlqim,

Ata duan të më godasin me thikë ...

Vajza e mbytur përgjigjet:

(Do të isha i lumtur të) kërceja -

Guri i djegshëm tërhiqet deri në fund,

Rërat e verdha thithnin zemrën.

Emri i vëllait Ivanushka mund të tregojë një ceremoni në natën e Ivan Kupala; atëherë motra Alyonushka është vetë Kupala, një viktimë e dënuar të "mbytet në ujë". Natën e Kupala-s, "zjarret e mëdha po digjen" dhe ritualet kryhen pranë ujit, duke imituar mbytjen e viktimës: larja e një vajze të veshur si Kupala, ose zhytja e një kafshe pellushi - një kukull që përshkruan Kupala - në ujë. "

Nga përgjigja e vajzës së mbytur, mund të konkludojmë se çfarë imagjinonte fati pas vdekjes i sakrificës që ata sollën te paganët: vajza shtrihet në fund, rëra i thith zemrën, ajo dëshiron të ngrihet, por nuk mundet - "e djegshme guri tërhiqet deri në fund"...

A.A. Potebnya, në kërkimin e saj për festivalin Kupala, citon të qarat plot tragjedi të nënës për një vajzë të mbytur (në kohët e lashta - të mbytur): kosë ... Kjo këngë u këndua kur u krye ceremonia e mbytjes së Kupala ".

Thonë se sirenat nuk janë vajzat që janë mbytur apo mbytur vetë, por ato që janë mbytur me forcë. Ndoshta ceremonia u krye kur ata u zhvendosën në një vend të ri: mbytja e një anëtari të një lloji në lumë e bëri këtë lumë "të tyren". Ata gjithashtu mund të bëjnë një sakrificë njerëzore për "zhvillimin" e pyjeve dhe fushave. Gjatë ndërtimit të kalasë, një person u flijua - ata u rrethuan në mur.

Gjithashtu u sakrifikuan të moshuarit, gjë që u reflektua edhe në argëtimin. Analogjet e "funeralit të Kuzma dhe Demyan" përmbahen në disa versione të legjendave sllave të jugut, në të cilat djali e çoi babanë e tij në një pyll të thellë dhe e la nën një pemë (në mëshirën e fatit - për t'u ngrënë nga egra kafshët, uria dhe vdekja e të ftohtit etj.) ose, duke e futur nën një pemë, vrau me një goditje në kokë me një send të posaçëm, me sa duket shërbente në të njëjtën kohë si mjet për mbajtjen e plakut. thjesht vranë, por edhe hanin për të fituar forcën e tyre. Vdekja dhe prania e njerëzve të varfër në fshat mund të konsiderohej shumë e dëmshme për mirëqenien e komunitetit. Zakoni u përforcua nga ideja e "gojëve të tepërta". Gjatë një thatësire. , të moshuarit u mbytën në lumë - "u dërguan për shi." Rastet e vrasjes rituale të të moshuarve ndodhën edhe në Mesjetë, megjithëse kisha dhe autoritetet luftuan kundër kësaj.

N.M. Karamzin:

“Duke folur për zakonet mizore të sllavëve paganë, le të themi gjithashtu se çdo nënë kishte të drejtë të vriste vajzën e saj të porsalindur kur familja tashmë ishte shumë e madhe, por ajo ishte e detyruar të ruante jetën e djalit të saj, të lindur për t'i shërbyer atdheu. Ky zakon nuk ishte inferior në mizori ndaj një tjetri: e drejta e fëmijëve për të vrarë prindërit e ngarkuar me pleqëri dhe sëmundje, të rënda për familjen dhe të padobishme për bashkëqytetarët "(NM Karamzin. Historia e shtetit rus. Vëllimi 1).

Jo vetëm të moshuarit u dërguan në pyll. Ju mund të kujtoni përralla të ndryshme, duke përfshirë ato të afërta me temën e Snow Maiden, përralla si "Morozko". Në përralla të ndryshme, për të hequr qafe fëmijët, prindërit i dërgojnë ata në pyll. Me sa duket, prindërit jo vetëm që i hoqën qafe "gojët e tepërta", por edhe shpresonin që një sakrificë e tillë do të përmirësonte gjendjen e tyre.

Kërcimi i çifteve të reja mbi një zjarr është një relike e një rituali kur një i ri dhe një vajzë kryen vetëdjegie për të siguruar mirëqenien e familjeve të tyre. Në ato ditë, njerëzit besonin se, pasi ishin djegur së bashku, çifti i ri do të qëndronte përgjithmonë së bashku.

Është e vështirë të konsiderosh bollëkun e këngëve dhe përrallave të tilla si aksidentale: përfundimi sugjeron vetë se ata folën për përditshmërinë e sllavëve të lashtë. Zbulimi i lidhjes së poezive, këngëve, lojërave, kukullave rituale, pellushave dhe grave të dëborës me sakrificat njerëzore, u jep (i kthen) këtyre “argëtimit të fëmijëve” kuptimin e tyre të vërtetë të frikshëm.

Dasma e ariut

Më poshtë është historia e sakrificës së një vajze për një ari që ndodhi në shekullin e 20-të. Fjalët "siç bënin gjyshërit në kohët e vjetra" tregojnë se dikur praktikohej kjo metodë e blerjes së një ariu:

“Në vitin 1925 në provincën Olonets kishte një rast të tillë. Një ari e mori zakon të shëtiste në një nga fshatrat dhe të kafshonte bagëtinë. Me këshillën e të moshuarve, "për t'i bërë qejfin ariut", banorët vendosën të bëjnë "dasmë ariu", "zbriten me një vajzë" - t'i japin ariut vajzën "me ndërgjegje ... si gjyshërit e vjetër. bëri... vajzën më të bukur”. Një vajzë u zgjodh me short, e veshur me veshje nuseje dhe, megjithë rezistencën e saj, e çuan në pyll në një strofkë ariu, ku e lidhën në një pemë: "Mos gjykoni, Nastya. Ju lutemi arinjtë.