Ditëlindja e të gjithë perëndive të mëdha të të gjitha feve të lashta. Perënditë e Greqisë së Lashtë Luftërat e Lashtë

Feja luajti rol vendimtar në jetën e përditshme të grekëve të lashtë. Zotat kryesorë u konsideruan brezi i ri i qiellorëve, të cilët mposhtën paraardhësit e tyre, titanët, të cilët personifikuan forcat universale. Pas fitores, ata u vendosën në malin e shenjtë Olimp. Vetëm Hadesi, sundimtari i mbretërisë së të vdekurve, jetonte nën tokë në domenin e tij. Zotat ishin të pavdekshëm, por shumë të ngjashëm me njerëzit - ata karakterizoheshin nga tipare njerëzore: ata grindeshin dhe bënin paqe, kryen poshtërsi dhe thurin intriga, të dashur dhe dinakë. Me një panteon perënditë greke shoqëruar me një numër të madh të miteve që kanë mbijetuar deri më sot, emocionuese dhe tërheqëse. Secili perëndi luajti rolin e tij, zinte një vend të caktuar në hierarkinë komplekse dhe kryente funksionin që i ishte caktuar.

Zoti suprem i panteonit grek është mbreti i të gjithë perëndive. Ai urdhëroi bubullimat, vetëtimat, qiellin dhe gjithë botën. Djali i Kronos dhe Rhea, vëllai i Hades, Demeter dhe Poseidon. Zeusi pati një fëmijëri të vështirë - babai i tij, titani Kronos, nga frika e konkurrencës, gëlltiti fëmijët e tij menjëherë pas lindjes. Sidoqoftë, falë nënës Rhea, Zeus arriti të mbijetojë. Pasi u forcua, Zeusi hodhi babanë e tij nga Olimpi në Tartarus dhe mori fuqi të pakufizuar mbi njerëzit dhe perënditë. Ai ishte shumë i nderuar - atij i sollën sakrificat më të mira. Jeta e çdo greku që në foshnjëri ishte e ngopur me lavdërimin e Zeusit.

Një nga tre perënditë kryesore të panteonit të lashtë grek. Djali i Kronos dhe Rhea, vëllai i Zeusit dhe Hadesit. Ai iu bind elementit të ujit, të cilin e mori pasi mundi titanët. Ai personifikoi guximin dhe temperamentin e nxehtë - ishte e mundur ta qetësonte atë me dhurata bujare ... por jo për shumë kohë. Grekët e fajësuan atë për tërmetet dhe shpërthimet vullkanike. Ai ishte shenjt mbrojtës i peshkatarëve dhe marinarëve. Atributi i pandryshueshëm i Poseidonit ishte një treshe - me të ai mund të shkaktonte stuhi dhe të thyente gurë.

Vëllai i Zeusit dhe Poseidonit, duke mbyllur tre perënditë më me ndikim të panteonit të lashtë grek. Menjëherë pas lindjes, ai u gëlltit nga babai i tij Kronos, por më vonë u lirua nga barku i këtij të fundit nga Zeusi. Ai sundoi botën e krimit të të vdekurve, të banuar nga hijet e errëta të të vdekurve dhe demonëve. Mund të hynte vetëm në këtë mbretëri - nuk kishte kthim prapa. Një përmendje e Hadesit ngjalli frikë tek grekët, sepse prekja e këtij perëndie të padukshme të ftohtë do të thoshte vdekje për një person. Pjelloria varej edhe nga Hadesi, duke dhënë të korra nga thellësitë e tokës. Ai sundonte mbi pasuritë e nëndheshme.

Gruaja dhe në të njëjtën kohë motra e Zeusit. Sipas legjendës, ata e mbajtën të fshehtë martesën e tyre për 300 vjet. Më me ndikim nga të gjitha perëndeshat e Olimpit. Mbrojtësja e martesës dhe dashuri bashkëshortore... Nënat e mbrojtura gjatë lindjes. Ajo dallohej për bukuri të mahnitshme dhe ... karakter monstruoz - ishte e keqe, mizore, e egër dhe xheloze, shpesh duke dërguar fatkeqësi në tokë dhe në njerëz. Pavarësisht karakterit të saj, ajo u nderua nga grekët e lashtë pothuajse në të njëjtin nivel me Zeusin.

Zoti i luftës dhe gjakderdhjes së padrejtë. Djali i Zeusit dhe Herës. Zeusi e urrente djalin e tij dhe duroi vetëm për shkak të marrëdhënies së tij të ngushtë. Aresi u dallua për dinakërinë dhe tradhtinë, duke filluar një luftë vetëm për hir të gjakderdhjes. Ai u dallua nga një karakter impulsiv, gjaknxehtë. Ai ishte i martuar me perëndeshën Afërditë, prej saj pati tetë fëmijë, me të cilët ishte shumë i lidhur. Të gjitha imazhet e Ares përmbajnë mjete ushtarake: mburojë, helmetë, shpatë ose shtizë, ndonjëherë forca të blinduara.

Vajza e Zeusit dhe perëndeshës Dione. Perëndeshë e dashurisë dhe bukurisë. Duke mishëruar dashurinë, ajo ishte një grua shumë e pabesë, u dashurua lehtësisht me të tjerët. Për më tepër, ajo ishte mishërimi i pranverës, jetës dhe pjellorisë së përjetshme. Kulti i Afërditës ishte shumë i nderuar në Greqinë e Lashtë - ata ia kushtuan asaj tempuj të mrekullueshëm dhe bëri sakrifica të mëdha. Atributi i pandryshueshëm i veshjes së perëndeshës ishte një rrip magjik (rripi i Venusit), i cili i bënte ata që e mbanin atë jashtëzakonisht tërheqës (oh).

Perëndeshë e luftës së drejtë dhe mençurisë. Lindi nga koka e Zeusit .. pa pjesëmarrjen e një gruaje. Ajo ka lindur me uniformë të plotë luftarake. Ajo u portretizua si një e virgjër - një luftëtare. Mbrojtur njohuri, zanate dhe arte, shkenca dhe shpikje. Ajo, në veçanti, vlerësohet me shpikjen e flautit. Ishte i preferuari i grekëve. Imazhet e saj shoqëronin pa ndryshim atributet (ose të paktën një atribut) të një luftëtari: armaturë, shtizë, shpatë dhe mburojë.

Vajza e Kronos dhe Rhea. Perëndeshë e pjellorisë dhe bujqësisë. Si fëmijë, ajo përsëriti fatin e vëllait të saj Aidës dhe u gëlltit nga i ati, por më pas shpëtoi duke u hequr nga barku i tij. Ajo ishte e dashura e vëllait të saj Zeusit. Nga lidhja me të, ajo kishte një vajzë, Persefonin. Sipas legjendës, Persefoni u rrëmbye nga Hadesi, dhe Demeter, në kërkim të vajzës së saj, u end nëpër tokë për një kohë të gjatë. Gjatë bredhjeve të saj, toka u godit nga një korrje e dobët, e cila shkaktoi urinë dhe vdekjen e njerëzve. Njerëzit ndaluan t'u sillnin dhurata perëndive dhe Zeusi urdhëroi Hadesin të kthente vajzën e nënës së tij.

Djali i Zeusit dhe Semeles. Më i riu nga banorët e Olimpit. Zoti i verës (atij iu besua shpikja e verës dhe birrës), bimësisë, forcave prodhuese të natyrës, frymëzimit dhe ekstazës fetare. Kulti i Dionisit u dallua nga vallet e papërmbajtshme, muzika magjepsëse dhe dehja e pamatur. Sipas legjendës, Hera, gruaja e Zeusit, e cila urrente fëmijën e paligjshëm të Thunderer, i dërgoi çmenduri Dionisit. Ai vetë vlerësohej me aftësinë për të çmendur njerëzit. Dionisi endej gjithë jetën e tij dhe madje vizitoi Hadesin, nga ku shpëtoi nënën e tij Semelen. Një herë në tre vjet, grekët mbanin festa Bakike në kujtim të fushatës së Dionisit kundër Indisë.

Vajza e bubullimës Zeus dhe perëndeshës Leto. Ajo lindi në të njëjtën kohë me vëllain e saj binjak, Apollonin me flokë të artë. Perëndeshë e virgjër e gjuetisë, pjellorisë, dëlirësisë femërore. Mbrojtja e grave në lindje, duke dhuruar lumturi në martesë. Si një mbrojtëse gjatë lindjes, ajo shpesh portretizohej si me shumë gjokse. Për nder të saj u ndërtua një tempull në Efes, i cili ishte një nga shtatë mrekullitë e botës. Ajo shpesh përshkruhej me një hark të artë dhe një kukurë mbi supet e saj.

Zoti i zjarrit, shenjt mbrojtës i farkëtarëve. Djali i Zeusit dhe Herës, vëllai i Aresit dhe Athinës. Megjithatë, atësia e Zeusit u vu në dyshim nga grekët. I nominuar versione të ndryshme... Njëra prej tyre - Hera kokëfortë lindi Hephaestusin nga kofsha e saj pa pjesëmarrje mashkullore, në shenjë hakmarrjeje për Zeusin për lindjen e Athinës. Fëmija lindi i dobët dhe i çalë. Hera e braktisi dhe e hodhi nga Olimpi në det. Sidoqoftë, Hephaestus nuk vdiq dhe gjeti strehë me perëndeshën e detit Thetis. Etja për hakmarrje e mundoi Hefestin, të refuzuar nga prindërit e tij dhe në fund iu shfaq mundësia për t'u hakmarrë. Një kovaç i aftë, ai farkëtoi një fron të artë me bukuri të jashtëzakonshme, të cilin ia dërgoi si dhuratë Olimpit. Hera e kënaqur u ul mbi të dhe menjëherë e gjeti veten të lidhur me pranga të padukshme më parë. Asnjë bindje dhe madje edhe urdhri i Zeusit nuk funksionoi mbi zotin e farkëtarit - ai nuk pranoi të lironte nënën e tij. Vetëm Dionisi mund ta përballonte kokëfortë, pasi e kishte pirë.

Djali i Zeusit dhe Plejadave të Majave. Zot i tregtisë, fitimit, elokuencës, shkathtësisë dhe atletikës. Tregtarët patronizuar, duke i ndihmuar ata të marrin fitime bujare. Përveç kësaj, ai ishte shenjt mbrojtës i udhëtarëve, ambasadorëve, barinjve, astrologëve dhe magjistarëve. Ai kishte edhe një funksion tjetër nderi - ai shoqëroi shpirtrat e të vdekurve në Hades. Ai u vlerësua me shpikjen e shkrimit dhe numrave. Që në foshnjëri, Hermes u dallua nga një prirje për vjedhje. Sipas legjendës, ai madje arriti të vidhte skeptrin nga Zeusi. E bëri si shaka ... si foshnjë. Atributet e pandryshueshme të Hermes ishin: një shufër me krahë e aftë për të pajtuar armiqtë, një kapelë me buzë të gjerë dhe sandale me krahë.

Secili nga popujt e Botës së Lashtë kishte hyjnitë e veta, të fuqishme dhe jo aq. Shumë prej tyre zotëronin aftësi të pazakonta dhe ishin pronarë të objekteve të mrekullueshme që u japin atyre forcë, njohuri dhe, në fund të fundit, fuqi.

Amaterasu ("Perëndeshë e madhe që ndriçon qiejt")

Shteti: Japoni
Thelbi: Perëndeshë e Diellit, sundimtare e fushave qiellore

Amaterasu është më i madhi nga tre fëmijët e perëndisë paraardhëse Izanaki. Ajo lindi nga pikat e ujit me të cilat ai lau syrin e majtë. Ajo mori në zotërim botën e sipërme qiellore, ndërsa ajo vëllezërit më të vegjël mori natën dhe mbretërinë e ujit.

Amaterasu u mësoi njerëzve se si të kultivonin oriz dhe të endnin. Shtëpia perandorake e Japonisë gjurmon prejardhjen e saj prej saj. Ajo konsiderohet stërgjyshja e perandorit të parë, Jimmu. Veshi i orizit, një pasqyrë, një shpatë dhe rruaza të gdhendura, të paraqitura asaj, u bënë simbole të shenjta të fuqisë perandorake. Tradicionalisht, një nga vajzat e perandorit bëhet priftëresha e Amaterasu.

Yu-Di ("Sovrani i Jade")

Vendi: Kina
Thelbi: Zoti Suprem, Perandori i Gjithësisë

Yu-Di lindi në kohën e krijimit të Tokës dhe Qiellit. Ai i nënshtrohet të dy botëve Qiellore, Tokësore dhe nëntokësore. Të gjitha hyjnitë dhe shpirtrat e tjerë janë në varësi të tij.
Yu-Di është absolutisht i papasionuar. Ai ulet në një fron me një mantel të qëndisur me dragua me një pllakë nefriti në duar. Yu Di ka një adresë të saktë: perëndia jeton në një pallat në malin Yujingshan, i cili i ngjan oborrit të perandorëve kinezë. Nën atë, funksionojnë këshillat qiellorë, të cilët janë përgjegjës për fenomene të ndryshme natyrore. Ata kryejnë lloj-lloj veprimesh, për të cilat vetë zoti i qiellit nuk dënohet.

Quetzalcoatl ("Gjarpri me pendë")

Vendi: Amerika Qendrore
Thelbi: Krijues i botës, zot i elementeve, krijues dhe mësues i njerëzve

Quetzalcoatl jo vetëm që krijoi botën dhe njerëzit, por gjithashtu u mësoi atyre aftësitë më të rëndësishme: nga bujqësia te vëzhgimet astronomike. Megjithë statusin e tij të lartë, Quetzalcoatl veproi ndonjëherë në një mënyrë shumë të veçantë. Për shembull, për të marrë kokrra misri për njerëzit, ai hyri në kodër, duke u shndërruar vetë në milingonë dhe i vodhi.

Quetzalcoatl u përshkrua si një gjarpër i mbuluar me pupla (trupi simbolizonte Tokën, dhe pendët - bimësinë), dhe një burrë me mjekër në një maskë.
Sipas një prej legjendave, Quetzalcoatl shkoi vullnetarisht në mërgim jashtë shtetit mbi një trap gjarpërinjsh, duke premtuar se do të kthehej. Për shkak të kësaj, Aztekët fillimisht ngatërruan udhëheqësin e pushtuesve, Cortes, me Quetzalcoatl të kthyer.

Baal (Balu, Baal, "Zoti")

Vendi: Lindja e Mesme
Thelbi: Bubullima, perëndia e shiut dhe e elementeve. Në disa mite - krijuesi i botës

Baali, si rregull, përshkruhej ose në formën e një demi, ose një luftëtari që kërcente mbi një re me një shtizë rrufeje. Gjatë festimeve për nder të tij, u zhvilluan orgji masive, të shoqëruara shpesh me vetëgjymtim. Besohet se në disa zona u soll Baali dhe sakrificë njerëzore... Nga emri i tij erdhi emri i demonit biblik Beelzebub (Ball-Zebul, "Zoti i mizave").

Ishtar (Astarte, Inanna, "Zonja e Qiellit")

Vendi: Lindja e Mesme
Thelbi: perëndeshë e pjellorisë, seksit dhe luftës

Ishtar, motra e Diellit dhe vajza e Hënës, ishte e lidhur me planetin Venus. I lidhur me legjendën e udhëtimit të saj në nëntokë ishte miti i natyrës që po vdiste dhe rilindte çdo vit. Ajo shpesh vepronte si ndërmjetësuese e njerëzve përpara perëndive. Në të njëjtën kohë, Ishtari ishte përgjegjës për grindje të ndryshme. Sumerët madje i quanin luftërat "vallet e Inanës". Si një perëndeshë e luftës, ajo përshkruhej shpesh duke hipur mbi një luan dhe ndoshta u bë prototipi i prostitutës babilonase të ulur mbi një bishë.
Pasioni i Ishtarit të dashur ishte shkatërrues si për perënditë ashtu edhe për të vdekshmit. Për dashnorët e saj të shumtë, çdo gjë zakonisht përfundonte me telashe të mëdha apo edhe me vdekje. Adhurimi i Ishtarit përfshinte prostitucionin në tempull dhe orgjitë masive.

Ashur ("Babai i perëndive")

Vendi: Asiria
Thelbi: Zoti i Luftës
Ashur - zoti kryesor Asirianët, perëndia e luftës dhe e gjuetisë. Arma e tij ishte një hark dhe një shigjetë. Si rregull, Ashuri përshkruhej së bashku me dema. Simboli tjetër i tij është disku diellor mbi pemën e jetës. Me kalimin e kohës, kur asirianët zgjeruan zotërimet e tyre, ai u konsiderua bashkëshorti i Ishtarit. Vetë mbreti asirian ishte kryeprifti i Ashurit dhe emri i tij shpesh bëhej pjesë e emrit mbretëror, si për shembull, Ashurbanapal i famshëm dhe kryeqyteti i Asirisë quhej Ashur.

Marduk ("Biri i qiellit të pastër")

Vendi: Mesopotamia
Thelbi: Mbrojtësi i Babilonisë, zot i mençurisë, zot dhe gjykatës i perëndive
Marduk mposhti mishërimin e kaosit Tiamat, duke futur një "erë të keqe" në gojën e saj dhe mori në dorë librin e fateve që i përkiste asaj. Pas kësaj, ai preu trupin e Tiamat dhe krijoi Qiellin dhe Tokën prej tyre, dhe më pas krijoi të gjithë botën moderne, të rregulluar. Zotat e tjerë, duke parë fuqinë e Mardukut, njohën epërsinë e tij.
Simboli i Marduk është dragoi Mushkhush, një përzierje e akrepit, gjarprit, shqiponjës dhe luanit. Bimë dhe kafshë të ndryshme u identifikuan me pjesët e trupit dhe të brendshmet e Marduk. Tempulli kryesor Marduk - një ziggurat i madh (piramidë hapash) u bë, me siguri, baza e legjendës së Kullës së Babelit.

Jahve (Jehova, "Ai që është")

Vendi: Lindja e Mesme
Thelbi: Një perëndi fisnor i hebrenjve

Funksioni kryesor i Zotit ishte të ndihmonte njerëzit e zgjedhur. Ai u dha hebrenjve ligje dhe zbatoi rreptësisht zbatimin e tyre. Në përleshjet me armiqtë, Zoti u dha ndihmë njerëzve të zgjedhur, ndonjëherë më të drejtpërdrejtë. Në një nga betejat, për shembull, ai hodhi gurë të mëdhenj mbi armiqtë, në një rast tjetër, ai shfuqizoi ligjin e natyrës, duke ndaluar diellin.
Ndryshe nga shumica e perëndive të tjera të botës së lashtë, Zoti është jashtëzakonisht xheloz dhe ndalon adhurimin e ndonjë hyjnie tjetër përveç tij. Ngatërrestarët do të përballen me ndëshkime të rënda. Fjala "Yahweh" është një zëvendësim për emrin e fshehtë të Zotit, i cili është i ndaluar të shqiptohet me zë të lartë. Ishte e pamundur as të krijoheshin imazhe të tij. Në krishterim, Zoti ndonjëherë identifikohet me Perëndinë Atë.

Ahura Mazda (Ormuzd, "Zoti i Urtë")

Vendi: Persia
Thelbi: Krijuesi i botës dhe të gjitha të mirave që janë në të

Ahura Mazda krijoi ligjet sipas të cilave ekziston bota. Ai i pajisi njerëzit me vullnet të lirë dhe ata mund të zgjedhin rrugën e së mirës (atëherë Ahura-Mazda do t'i favorizojë ata në çdo mënyrë të mundshme) ose rrugën e së keqes (duke i shërbyer armikut të përjetshëm të Ahura-Mazda Angra-Mainyu). Ndihmësit e Ahura-Mazdës janë qeniet e mira të Ahurës të krijuara prej tij. Ai është i rrethuar prej tyre në Garodmanin përrallor, shtëpinë e këngëve.
Imazhi i Ahura Mazda është Dielli. Ai është më i vjetër se e gjithë bota, por, në të njëjtën kohë, është përjetësisht i ri. Ai njeh të kaluarën dhe të ardhmen. Në fund, ai do të fitojë fitoren përfundimtare mbi të keqen dhe bota do të jetë e përsosur.

Angra Mainyu (Ahriman, "Fryma e keqe")

Vendi: Persia
Thelbi: Mishërimi i së keqes midis Persianëve të lashtë
Angra Mainyu është burimi i të gjitha gjërave të këqija që ndodhin në botë. Ai prishi botën e përsosur të krijuar nga Ahura Mazda, duke sjellë gënjeshtra dhe shkatërrim në të. Ai dërgon sëmundje, dështime të të korrave, fatkeqësitë natyrore, krijon kafshë grabitqare, bimë dhe kafshë helmuese. Devat janë nën komandën e Angra Mainyu, shpirtrat e këqij që bëjnë vullnetin e tij të keq. Pasi Angra Mainyu dhe miqtë e tij të mposhten, duhet të vijë një epokë e lumturisë së përjetshme.

Brahma ("Prift")

Vendi: Indi
Thelbi: Zoti është krijuesi i botës
Brahma lindi nga një lule zambak uji dhe më pas krijoi këtë botë. Pas 100 vitesh Brahma, 311,040,000,000,000 vjet tokë, ai do të vdesë, dhe pas të njëjtës periudhë kohore një Brahma e re do të krijojë spontanisht dhe do të krijojë një botë të re.
Brahma ka katër fytyra dhe katër krahë, të cilat simbolizojnë pikat kardinal. Atributet e tij të pazëvendësueshme janë një libër, një rruzare, një enë me ujë nga Gangu i shenjtë, një kurorë dhe një lule zambak uji, simbole të dijes dhe fuqisë. Brahma jeton në majë të malit të shenjtë Meru, lëviz mbi një mjellmë të bardhë. Përshkrimet e veprimit të armëve të Brahma Brahmastra ngjajnë me ato të armëve bërthamore.

Vishnu ("Gjithpërfshirës")

Vendi: Indi
Thelbi: Zoti është ruajtësi i botës

Funksionet kryesore të Vishnu janë ruajtja e botës ekzistuese dhe rezistenca ndaj së keqes. Vishnu manifestohet në botë dhe vepron përmes mishërimeve, avatarëve të tij, më të famshmit prej të cilëve janë Krishna dhe Rama. Vishnu ka lëkurë blu dhe vesh rroba të verdha. Ai ka katër krahë, në të cilët mban një lule zambak uji, topuz, guaskë kërmilli dhe Sudarshana (një disk rrotullues zjarri, arma e tij). Vishnu është mbështetur mbi gjarprin gjigant me shumë koka Shesha, i cili noton në Oqeanin Kauzal të botës.

Shiva ("I Mëshirshmi")

Vendi: Indi
Thelbi: Zoti është shkatërruesi
Detyra kryesore e Shivës është të shkatërrojë botën në fund të çdo cikli botëror në mënyrë që të krijojë vend për një krijim të ri. Kjo ndodh gjatë vallëzimit të Shiva - Tandava (prandaj Shiva nganjëherë quhet perëndia e vallëzimit). Sidoqoftë, ai gjithashtu ka funksione më paqësore - një shërues dhe çlirues nga vdekja.
Shiva ulet në pozicionin e zambakut mbi një lëkurë tigri. Në qafë dhe kyçet e dorës janë byzylykë gjarpërinjsh. Në ballin e Shivait është syri i tretë (u shfaq kur gruaja e Shivait, Parvati, me shaka mbylli sytë me pëllëmbët e saj). Ndonjëherë Shiva përshkruhet si një lingam (penis në ereksion). Por ndonjëherë ai përshkruhet edhe si një hermafrodit, duke simbolizuar unitetin e parimeve mashkullore dhe femërore. Sipas besimeve popullore, Shiva pi duhan marihuanë, kështu që disa besimtarë e konsiderojnë një profesion të tillë një mënyrë për ta njohur atë.

Ra (Amon, "Dielli")

Vendi: Egjipt
Thelbi: Zoti i Diellit
Ra, perëndia kryesore e Egjiptit të Lashtë, e ka origjinën nga oqeani kryesor me vullnetin e tij të lirë, dhe më pas krijoi botën, duke përfshirë perënditë. Ai është personifikimi i Diellit dhe çdo ditë me retinën e tij të shumtë ai kalëron qiellin me një varkë magjike, duke bërë të mundur jetën në Egjipt. Natën, varka e Ra lundron përgjatë Nilit nëntokësor përmes jetës së përtejme. Syri i Ra (ai nganjëherë konsiderohej një hyjni e pavarur) kishte aftësinë për të qetësuar dhe nënshtruar armiqtë. Faraonët egjiptianë me origjinë nga Ra, dhe e quanin veten bijtë e tij.

Osiris (Usir, "I Plotfuqishmi")

Vendi: Egjipt
Thelbi: Zoti i rilindjes, zot dhe gjykatës i jetës së përtejme.

Osiris i mësoi njerëzit bujqësinë. Atributet e saj lidhen me bimët: një kurorë dhe një varkë janë bërë prej papirusi, në duart e tyre janë tufa me kallamishte dhe froni është i ndërthurur me gjelbërim. Osiris u vra dhe u copëtua nga vëllai i tij, perëndia i keq Set, por u ringjall me ndihmën e gruas dhe motrës së tij Isis. Sidoqoftë, pasi kishte ngjizur djalin e Horusit, Osiris nuk mbeti në botën e të gjallëve, por u bë zot dhe gjykatës i mbretërisë së të vdekurve. Për shkak të kësaj, ai shpesh përshkruhej si një mumje e mbështjellë me duar të lira, në të cilën ai mban një skeptër dhe flakë. V Egjipti i lashte varri i Osiris gëzonte nderim të madh.

Isis ("Froni")

Vendi: Egjipt
Thelbi: Perëndeshë ndërmjetësuese.
Isis është mishërimi i feminitetit dhe amësisë. Me lutje për ndihmë, të gjitha segmentet e popullsisë iu drejtuan asaj, por, para së gjithash, të shtypurit. Ajo patrononte veçanërisht fëmijët. Dhe ndonjëherë ajo vepronte si mbrojtëse e të vdekurve para gjykatës së jetës së përtejme.
Isis ishte në gjendje të ringjallte në mënyrë magjike burrin dhe vëllain e saj Osiris dhe të lindte djalin e tij Horus. Përmbytjet e Nilit në mitologjinë popullore u konsideruan lotët e Isis, të cilat ajo derdhi për Osiris, i cili mbeti në botën e të vdekurve. Faraonët egjiptianë quheshin bijtë e Isis; ndonjëherë ajo përshkruhej edhe si një nënë që ushqente faraonin me qumësht nga gjoksi i saj.
Imazhi i "velit të Isis" është i njohur, që do të thotë fshehja e sekreteve të natyrës. Ky imazh ka tërhequr prej kohësh mistikët. Nuk është çudi që libri i famshëm i Blavatsky quhet Isis Unveiled.

Odin (Wotan, "Shikuesi")

Shteti: Evropa Veriore
Thelbi: Zoti i Luftës dhe Fitores
Odin është perëndia kryesore e gjermanëve të lashtë dhe skandinavëve. Ai udhëton me kalin me tetë këmbë Sleipnir ose në anijen Skidbladnir, e cila mund të ndryshohet lirisht. Shtiza e Odinit, Gugnir, fluturon gjithmonë drejt objektivit dhe godet në vend. Ai shoqërohet nga korba të urtë dhe ujqër grabitqarë. Odin jeton në Valhalla me një grup të luftëtarëve më të mirë të rënë dhe vajzave luftarake të Valkyrie.
Për të marrë mençurinë, Odini sakrifikoi njërin sy dhe për të kuptuar kuptimin e runes, ai u var për nëntë ditë në pemën e shenjtë Yggdrasil, të gozhduar me shtizën e tij. E ardhmja e Odinit është e paracaktuar: pavarësisht fuqisë së tij, në ditën e Ragnarok (beteja që i paraprin fundit të botës) ai do të vritet nga ujku gjigant Fefnir.

Thor ("Thunder")

Vendi: Evropa Veriore
Thelbi: Stombringer

Thor është perëndia e elementeve dhe pjellorisë midis gjermanëve të lashtë dhe skandinavëve. Ky është një hero-zot që mbron jo vetëm njerëzit, por edhe perënditë e tjera nga përbindëshat. Thor u portretizua si një gjigant me mjekër të kuqe. Arma e tij është çekiçi magjik Mjolnir ("rrufeja"), i cili mund të mbahet vetëm në doreza hekuri. Thor është i lidhur me një rrip magjik që dyfishon forcën e tij. Ai kalëron nëpër qiell në një karrocë të tërhequr nga dhi. Ndonjëherë ai ha dhi, por më pas i ringjall me çekiçin e tij magjik. Në ditën e Ragnarok, betejës së fundit, Thor do të merret me gjarpërin botëror Jormungand, por ai vetë do të vdesë nga helmi i tij.

Fjalë për fjalë e gjithë jeta e kulturave të lashta u zhvillua me pjesëmarrjen e perëndive, të cilët paraardhësit tanë i konsideruan krijesa të vërteta, dhe historianët modernë u atribuojnë shpikjeve dhe fantazive të të menduarit primitiv. Ndërkohë, një numër i madh i gjurmëve të pranisë reale në të kaluarën e largët të po këtyre perëndive - përfaqësues të një qytetërimi shumë të zhvilluar - kanë mbijetuar në Tokë. Çfarë lloj qytetërimi ishte ai? .. Nga erdhi ai? .. Dhe pse paraardhësit tanë i konsideronin përfaqësuesit e tij si perëndi? .. Ky libër i kushtohet kërkimit të përgjigjeve për këto pyetje. vende të ndryshme.

Zotat në jetën e njerëzve

Në pikëpamjen moderne, jeta e paraardhësve tanë të largët ishte e lidhur pazgjidhshmërisht me perënditë.

Kishte shumë perëndi. Diku numri i tyre ishte në dhjetëra, dhe diku arriti në shumë mijëra - si, për shembull, në Indi.

Zotat ishin të ndryshëm - si në status, ashtu edhe në forcë, dhe në aftësi dhe në fushën e veprimtarive të tyre. Disa prej tyre ishin "përgjegjës" vetëm për zona të ngushta - gjumi, fat në lojë, pjekja e të mbjellave, peshkimi, tregtia e të ngjashme. Elementet e natyrës u nënshtroheshin të tjerëve. Dhe i treti sundoi gjithçka përreth - duke përfshirë perënditë e gradës dhe aftësive më të ulëta.

Zotat mund të jenë të mirë, por mund të jenë edhe të këqij. Për më tepër, praktikisht nuk kishte perëndi "absolutisht të mirë" ose "absolutisht të këqij" - madje edhe perënditë më të këqij mund të ofronin ndihmë dhe ndihmë për një person, dhe më së shumti perëndi të mira ndonjëherë mund të sillte një dënim shumë të ashpër ndaj tij për mosbindje, ose thjesht për shkak të humorit të tyre të keq momental.

Njerëzit iu drejtuan perëndive për një sërë arsyesh - për të kuruar një sëmundje, për të shmangur rrezikun, për të ofruar ndihmë në një gjueti ose një marrëveshje tregtare, për të mbështetur në një fushatë ushtarake ose në korrje. Në disa raste, një thirrje e shkurtër gojore apo edhe mendore për Zotin ishte e mjaftueshme për këtë, në të tjera - një thirrje e tillë duhej të shoqërohej me kryerjen e ceremonive dhe ritualeve komplekse dhe të gjata, shpesh në vende të përcaktuara posaçërisht ose në tempuj të dekoruar në mënyrë luksoze.

Për të fituar favorin e disa perëndive, mjaftonte një kërkesë e thjeshtë, të tjerëve u duhej të bënin një sakrificë të përgjakshme ose të bënin ndonjë ofertë tjetër, dhe të tjerë duhej të shërbenin rregullisht ose edhe vazhdimisht. Një person mund t'i drejtohej vetë disa perëndive, dhe për komunikim me të tjerët kërkoheshin ndërmjetës shtesë - magjistarë, shamanë ose priftërinj të trajnuar posaçërisht në magji dhe lutje të veçanta, të pajisur me vegla tempulli dhe objekte të shenjta.

Çdo gjë përreth ishte subjekt i ndikimit të perëndive - nga moti dhe lëvizja e trupave qiellorë deri te kokat ose bishtat në rënie kur hidhej një monedhë. Pra, fjalë për fjalë gjithçka u përshkua me Praninë e padukshme (dhe ndonjëherë të dukshme!) Të perëndive dhe pjesëmarrjen e tyre në jetën njerëzore. Dhe, si rezultat, njerëzit i perceptuan perënditë si një pjesë integrale të qenies së tyre, dhe qëndrimi përkatës ndaj perëndive ishte një pjesë integrale e vetë botëkuptimit të njerëzve, dhe jo vetëm "bestytni aksidentale" ose "doktrinë aktuale fetare". Asnjë vendim i vetëm i rëndësishëm nuk u mor pa këshillën e një ose një perëndie tjetër mbrojtës ...

Kështu historianët dhe arkeologët, studiuesit e fesë dhe kulturës, etnografët dhe përfaqësuesit e të gjitha llojeve të shkencave të tjera, në një mënyrë apo tjetër të lidhur me historinë e njeriut dhe shoqërisë, na tërheqin jetën e paraardhësve tanë.

Tekstet e lashta, imazhet skulpturore dhe grafike, si dhe artefakte të tjera të ndryshme që kanë mbijetuar deri në kohën tonë, në shikim të parë, e konfirmojnë plotësisht këtë ide. Dhe ndonjëherë ne nuk kemi absolutisht asnjë dyshim për këtë.

Por a ishte vërtet kështu? .. Ndoshta roli i perëndive ishte shumë më modest? .. Dhe nëse, në fund të fundit, ishte kështu, atëherë cila ishte arsyeja e një "gjithpërfshirëse" të tillë të perëndive në mendjet e njerëzve ? .. Në fund të fundit, kjo duhet të jetë kështu. disa arsye ...

Pak për besueshmërinë e ideve tona

Natyrisht, nuk është aq e lehtë të nxirren përfundime në lidhje me një entitet kaq të paprekshëm, siç janë përfaqësimet e njerëzve dhe botëkuptimi i tyre, kur bëhet fjalë për kohët e kaluara. Në të vërtetë, në këtë rast, ne nuk kemi mundësi të komunikojmë drejtpërdrejt me bartësit e këtij botëkuptimi.

Këto vështirësi janë disi të kapërcyeshme në lidhje, për shembull, me mendimtarët e lashtë të Greqisë së Lashtë, me veprat e të cilëve ne kemi ende mundësinë të familjarizohemi, megjithëse për këtë do të duhet të mësojmë gjuhën e lashtë greke. Dhe këtu përfundimet për botëkuptimin e njerëzve të kësaj periudhe mund të jenë mjaft të sakta, dhe idetë tona për idetë e tyre - mjaft të sakta.

Për gjuhët e zhdukura, nga të cilat kanë mbetur vetëm burime të shkruara, kjo është shumë më e vështirë të bëhet, por gjithashtu mund të bëhet. Edhe pse këtu ne tashmë jemi përballur me faktin se vetë procesi i "restaurimit" të këtyre gjuhëve dhe përkthimit të teksteve kërkon disa hipoteza dhe supozime shtesë, vlefshmëria e të cilave ndonjëherë është thjesht e pamundur të verifikohet. Si rezultat, ekziston gjithmonë mundësia që një tekst i veçantë të jetë përkthyer me gabime apo edhe plotësisht gabimisht.

Ka shumë shembuj të gabimeve të tilla, por unë do të citoj këtu vetëm dy prej tyre, të cilat, për mendimin tim, janë shumë tregues.

Shembulli i parë ka të bëjë me përkthimin e teksteve që mbetën pas qytetërimit të fuqishëm hitit që dominoi Anadollin (territorin e Turqisë moderne) në mijëvjeçarin II para Krishtit dhe ishte, së bashku me Egjiptin e Lashtë dhe Asirinë, ndër shtetet më të fuqishme të asaj kohe. Qytetërimi hitit na la jo vetëm struktura të lashta dhe basorelieve të shumta, por edhe shumë mbishkrime dhe pllaka me tekste, numri i të cilave është në qindra mijëra.

Në ditët e sotme tashmë ka monografi me peshë që përshkruajnë zakonet, ligjet dhe traditat e banorëve të Perandorisë Hitete, strukturën e saj shoqërore, mënyrën e jetesës së njerëzve dhe botëkuptimin e tyre fetar. Këto përshkrime janë përpiluar kryesisht në bazë të vetë teksteve hitite dhe për këtë arsye konsiderohen mjaft të besueshme. Ndërkohë, përkthimi i këtyre teksteve ishte një punë shumë, shumë e vështirë, një kontribut të madh në të cilën dha studiuesi çek Bedřich the Terrible.

Ne nuk do të hyjmë në detaje dhe nuanca të problemeve me përkthimin e teksteve hitite dhe historinë e tij këtu. Për këtë temë janë shkruar shumë libra, dhe kushdo mund t'i gjejë mjaft lehtë. Vetëm një moment është i rëndësishëm për ne.

Fakti është se për të gjetur një qasje për "deshifrimin" (është më e saktë të flasim jo për deshifrimin, por për përkthimin) e shkrimit hitit, Grozny mundi në fillim të shekullit të njëzetë dhe ishte i angazhuar në përkthime deri në fund të jetës së tij. . Sidoqoftë, ky nuk ishte aspak një zhvillim i thjeshtë "linear" i njohurive të tij për parimet e shkrimit hitit - në fund të punës së tij, ai u detyrua të ripërkthente edhe ato tekste që dukej se i kishte përkthyer më parë, sepse ai zbuloi gabime në përkthimet e veta.

Është e qartë se gabimet në përkthimet e teksteve sjellin drejtpërdrejt gabime në idetë tona për popujt e lashtë, dhe aq më tepër në idetë për botëkuptimin e njerëzve që përbënin këta popuj. Por gabime të tilla mund të zbulohen vetëm nga specialistë që kanë shpenzuar shumë vite duke studiuar gjuhët e lashta. Si rregull, ka shumë pak specialistë të tillë për gjuhë specifike - ato fjalë për fjalë mund të numërohen nga njëra anë. Dhe gabimi i vetëm një personi në përkthim mund të çojë në gabime në idetë e realitetit të lashtë për të gjithë ne ...

Një shembull tjetër ka të bëjë me një qytetërim edhe më të lashtë - qytetërimin e sumerëve, të cilët jetonin në juglindje të Anadollit, në Mesopotami - në territorin e gjerë midis lumenjve Tigër dhe Eufrat. Nga ky qytetërim na kanë ardhur mjaft tekste të shkruara në të ashtuquajturin kuneiform.

Një nga pllakat me një shkrim kuneiform të ngjashëm u gjet nga një ekspeditë e Universitetit të Pensilvanisë në qytetin antik të Nippur. Ajo daton rreth vitit 2200 para Krishtit.

Analiza fillestare e tekstit në këtë tabletë i çoi studiuesit në përfundimin se ai përmban përshkrime të përgatitjes së ilaçeve nga minerale të ndryshme, bimë dhe madje edhe kafshë, si dhe shumë terma të pakuptueshëm. Si rezultat, u arrit në përfundimin se ai përmban tekst me disa " magjitë magjike", Të cilat u përdorën nga sumerët e lashtë për shërim.

Megjithatë, në vitin 1955, gjuhëtari S. Kramer rekrutoi mikun e tij, kimistin Martin Levy, specialist i historisë së shkencave natyrore, për të përkthyer këtë tekst. Dhe më pas doli që tableta përmban një numër të madh fjalësh dhe shprehjesh të veçanta që kërkojnë njohuri jo vetëm të gjuhës sumeriane, por edhe të farmakologjisë, kimisë, botanikës dhe gjërave të tjera. Për të përgatitur një përkthim të kuptueshëm dhe të saktë, doli të ishte e nevojshme të bëhej një krahasim shumë kompleks i termave të përdorur në tekst me terminologjinë e dokumenteve kuneiformë të një kohe të mëvonshme. Dhe në fund rezultoi se tableta nuk përmban vetëm përshkrime të barnave të caktuara, por një përshkrim mjaft të saktë të simptomave të sëmundjeve dhe recetave për përgatitjen e ilaçeve për këto sëmundje. Në të njëjtën kohë, rezultoi se substancat e marra në bazë të recetave ekzotike të mësipërme kanë veti farmakologjike shumë efektive! .. Dhe jo "magji"! ..

Është mjaft e qartë se versioni i parë i përkthimit çoi në idenë e sumerëve të lashtë si njerëz të ndikuar fuqishëm nga paragjykimet fetare. Versioni i dytë i përkthimit është mjaft në përputhje me qasjen natyrore-shkencore ndaj botës që na rrethon. Dy lloje thelbësisht të ndryshme të botëkuptimit! ..

Sigurisht, në këtë rast po flasim vetëm për një pjatë. Por ku është garancia që tekstet e tjera sumeriane janë përkthyer absolutisht saktë? Askush nuk mund të japë garanci të tilla. Dhe kjo "pllakë mjekësore" është një konfirmim mjaft i gjallë i kësaj. Dhe nëse po, atëherë nuk mund të përjashtojmë mundësinë që idetë tona për botëkuptimin e sumerëve të lashtë mund të përmbajnë gjithashtu gabime serioze ...

Dhe tashmë vështirësi shumë të mëdha na presin në rastin e analizës së kulturave të tilla nga të cilat nuk ka fare gjuhë të shkruar. Gjithçka që mund të operojmë këtu është një sasi e caktuar provash materiale në formën e sendeve shtëpiake, imazheve (shpesh mjaft skematike), mbetjeve të strukturave dhe të ngjashme. Në këtë rast, studiuesit janë të detyruar të parashtrojnë shumë supozime shtesë, më së shpeshti të reduktuara në transferimin e ideve për çdo kulturë të lashtë në ato edhe më të lashta. Duke folur matematikisht, ata po bëjnë ekstrapolim të thjeshtë.

Sidoqoftë, ekstrapolimi është një teknikë që mund të çojë në gabime shumë serioze. Sidomos në ato raste kur sistemi i studiuar i dukurive, dukurive ose fakteve i nënshtrohet ndryshimeve serioze jashtë intervalit për të cilin dihet pak a shumë sjellja e tij.

Ne mund ta ilustrojmë këtë, të themi, me shembullin e Neandertalëve - një shembull që tashmë është bërë disi "klasik".

Për një kohë të gjatë besohej se Neandertalët nuk ishin shumë të ndryshëm nga kafshët e zakonshme, dhe vetëdija e tyre ishte praktikisht e pazhvilluar. Sidoqoftë, atëherë u bënë zbulime që ndryshuan rrënjësisht pikëpamjet e shkencëtarëve për këta të afërm të gjatë njerëzor. Dhe tani besohet se Neandertalët tashmë kishin idetë e tyre fetare shumë të zhvilluara. Në veçanti, ideja e jetës pas vdekjes dhe i ashtuquajturi "kult i ariut". Për shembull, Klix shkruan për këtë:

“Shembulli më i famshëm ... është kulti i ariut të Neandertalit. Gjetjet e para u bënë në Alpet zvicerane në një lartësi prej 2400 metrash, në të ashtuquajturën Vrima e Dragoit. Në hyrje të kësaj shpelle ishte bërë me gurë një lloj jastëku me një anë rreth një metër. Një pllakë masive guri shtrihej sipër. Nën të kishte disa kafka ariu, të kthyera drejt hyrjes. Në thellësi të shpellës, kafka të shumta ariu u zbuluan në të njëjtin orientim. Njëri prej tyre kishte një kockë këmbe të futur në vrimën sipër mollëzës. Objekti i këtij rituali ishte një ari i shpellës ... ”(F. Kliks,“ Mendimi i zgjimit”).

Etnografët e dinë mirë se shumë të ashtuquajtura fise primitive kanë një kult të kafshëve të caktuara. Si rregull, këto janë kafshë me të cilat shpesh haset një fis i caktuar jeta reale, dhe nga e cila ndonjëherë varet jeta e njeriut.

Është mjaft e qartë se Neandertalët që jetonin në shpella u detyruan periodikisht të merren me ariun e shpellës - një grabitqar i madh dhe i rrezikshëm. Dhe duket mjaft logjike të parashtrohet një supozim - në analogji me fiset e njohura primitive - se ata kanë thjesht një "kult të ariut". Në fund të fundit, vetë rregullimi i kafkave të ariut me orientimin e tyre të dukshëm drejt hyrjes së shpellës duhet të shpjegohet disi. Duhet të ketë një arsye. Logjika e thjeshtë dhe metoda e analogjive thjesht çojnë në hipotezën e "kultit të ariut". Por ky është ekstrapolimi që mund të japë gabime serioze.

A është “kulti i ariut”, i cili ka një bazë mistike dhe fetare, është i vetmi shpjegim i mundshëm në këtë rast? .. Aspak!

Gjithçka mund të shpjegohet shumë më thjeshtë pa ndonjë "ritual" dhe "kult" - kafkat shërbyen për të frikësuar grabitqarët e rrezikshëm dhe për t'i parandaluar ata të hyjnë në shpellë. Në këtë rast, përdoret një reagim krejtësisht i natyrshëm dhe i njohur për ne i kafshëve - pamja e të afërmve të vdekur krijon një ndjenjë rreziku. Ky reagim përdoret ndonjëherë edhe tani, kur disa zogj të qëlluar vendosen në një shtyllë për të trembur sorrat në kopsht. Dhe në këtë rast nuk ka më asnjë “misticizëm” apo “ide fetare”, por një vendim racional bëhet mbi bazën e përvojës empirike.

Por cili nga interpretimet është atëherë i saktë? Dhe çfarë lloj botëkuptimi kishin Neandertalët - mistik-fetar apo thjesht natyror-njohës? .. Por ndryshimi midis dy opsioneve është kardinal! ..

Le të marrim një tjetër “zbulim” të studiuesve.

“… Neandertalët varrosnin vëllezërit e tyre të vdekur ose të vdekur. Këto varrime përmbajnë objekte shtesë, shumë të ndryshme, të cilat mund të shërbejnë si një tregues i rolit të luajtur nga të vdekurit gjatë jetës. Në shpellën e La Chapelle-aux-Seine, u gjet varrimi i një burri, në gjoksin e të cilit ishte vendosur këmba e një bualli. Kishte gjithashtu shumë eshtra të kafshëve të grimcuara dhe vegla stralli - duke u kujdesur për gjahtarin ose furnizime jeta e ardhshme në "botën tjetër" të padukshme. Nevojat e tij "atje" u përcaktuan në analogji me nevojat "këtu". Gërmimet në malin Karmel në Palestinë mbështesin këtë interpretim. Nuk ka dyshim se varrosjet e Neandertalëve u shoqëruan me disa lloj ceremonish dhe ritualesh, për përmbajtjen e të cilave, megjithatë, nuk mund të themi asgjë konkrete. Megjithatë, mund të vërehen dallime të rëndësishme rajonale. Disa dëshmi indirekte sugjerojnë se ka pasur të përhapura magjia lidhur me gjuetinë ”(po aty).

Në pamje të parë, gjithashtu, duket logjike. Megjithatë, edhe këtu bëhet ekstrapolimi i zakonshëm, i cili mund të çojë në gabime. Pse, në fakt, studiuesit i interpretojnë menjëherë në mënyrë të paqartë gjetjet e tilla si një lloj "dëshmi e ritualeve dhe shfaqjeve magjike"? ..

Le t'i shohim faktet e varrimeve nga një këndvështrim pak më ndryshe.

Të jetosh në një shoqëri (ose bashkësi) kërkon respektimin e rregullave të caktuara. Midis tyre, shfaqja e një rregulli të respektimit të ndalimit, të themi, në pronën e dikujt tjetër (pa marrë parasysh sa e vogël dhe e parëndësishme mund të mos jetë në mendjen tonë) është krejt e natyrshme. Një pjesëtar i komunitetit që vdiq gjatë gjuetisë “mori me vete” jo vetëm pjesën e tij të presë, në procesin e gjuetisë për të cilën mund të ketë vdekur, por edhe mjetet e tij (!). Një “paprekshmëri e të drejtave pronësore” e tillë, padyshim, mund të jetë një mjet shumë efektiv për parandalimin e grindjeve civile në komunitet (fis), dhe rrjedhimisht rritjen e stabilitetit dhe mbijetesës së shoqërisë.

Prandaj, nëse e lëmë mënjanë çështjen e realitetit të mundësisë së vazhdimit të ekzistencës së shpirtit njerëzor pas vdekjes fizike, në shpjegimin e përmbajtjes së varrimeve të tilla, mund të bëjmë pa u thirrur në versionin e ideve "magjike" të Neandertalët.

"Disa vizatime të pakuptueshme, për shembull një skenë nga shpella Lascaux, ku një bizon me zorrët e tij të lëshuara, duke përkulur brirët, shkel mbi një person të shtrirë me kokën e një zogu, me sa duket mund të lidhen me ritet e fillimit ose përgatitjen për një shfaqje gjuetie" ( po aty).

Por mund të ishte shumë më e thjeshtë - gjahtari u maskua si zog. Dhe në fund të fundit, shembuj të tillë janë të njohur për studiuesit e popujve primitivë, të cilët shpesh përdorin këtë teknikë për të rritur efikasitetin e gjuetisë. Dhe asnjë "magji" nuk ka të bëjë me të. Pasi nuk ka të bëjë me asnjë "kult të kafshës". Është thjesht përdorimi i përvojës empirike ...

Është krejt e kuptueshme habia e evropianëve, të cilët u përballën dikur me komplekse të tëra të pakuptueshme për ta veprime të ndryshme të të ashtuquajturve popuj primitivë të lidhur me gjuetinë. Përgatitja e plotë e armëve, lyerja e trupit të tyre nga gjuetarët, këngët kolektive dhe disa lëvizje të koordinuara trupore që imitojnë gjuetinë. Epo, pse kjo nuk është "magjepse" një viktimë e ardhshme ose "qetësim i shpirtit" të një kafshe të vrarë? ..

Kështu interpretohet zakonisht. Si në lidhje me popujt primitivë modernë ashtu edhe në lidhje me kulturat e lashta. Por kjo nuk është e vetmja mënyrë për të shpjeguar veprime të tilla të çuditshme për ne.

Le ta shikojmë këtë përsëri nga një këndvështrim thjesht pragmatik.

Gjuetia kolektive kërkon koordinim të ndërsjellë të veprimeve të gjuetarëve dhe efikasiteti maksimal i këtij koordinimi mund të arrihet vetëm me koordinim paraprak të veprimeve nga pjesëmarrësit në gjueti. Një paraqitje skematike dhe simbolike e vetë procesit të gjuetisë, riprodhimi ose imitimi i veprimeve të tyre nga pjesëmarrësit e gjuetisë është padyshim mënyra më efektive si për koordinimin paraprak të strategjisë dhe taktikave të një akti gjuetie të planifikuar drejtpërdrejt, ashtu edhe një "ndihmë vizuale" për mësimdhënien. kafshë të reja të reja.

Ritualet e gjuetisë mund të shërbejnë për qëllime të ngjashme jo më parë, por pas gjuetisë. Vetëm këtu mund të bëhet planifikimi i veprimeve të ardhshme për një të ardhme më të largët dhe mund të kryhet "debriefing" shtesë për gjuetinë e sapo përfunduar (që është gjithashtu e nevojshme për të rritur efikasitetin e gjuetisë në të ardhmen).

Epo, çfarë lidhje ka "magjia" ose "fetaria" e ritualit? ..

Në këto rituale ka edhe një pikë tjetër që vërehet nga kërkimet moderne etnografike. Për shembull, para një beteje me një fis fqinj, në procesin e imitimit të një beteje të ardhshme, luftëtarët meshkuj arrijnë paraprakisht gjendjen emocionale që u lejon atyre të kryejnë armiqësi të ardhshme sa më efikase të jetë e mundur. Gjurmimi i “armikut të padukshëm”, ndjekja e tij dhe vrasja imagjinare nuk janë “magjepse” armikun, por një mjet për të arritur atë gjendje psikologjike, që është synimi i të gjithë sistemit arsimor patriotik në ushtrinë moderne. Për më tepër, është një mjet shumë efektiv, për shkak të marrëdhënies së njohur për psikologët e aktivitetit motorik (d.m.th., motorik - në një kuptim të thjeshtuar) me gjendjen emocionale dhe psikologjike.

Dhe përsëri lind pyetja: pse, në këtë rast, veprime të tilla të përfaqësuesve të popujve primitivë interpretohen pikërisht si "magji"? .. Përgjigja është mjaft e qartë: sepse studiuesit donin aq shumë nën presionin e qasjes që mbizotëron tani në shkenca historike - për të shlyer gjithçka në një lloj "misticizmi" të fiseve primitive ... Ekstrapolimi i këtyre ideve në kulturat e lashta ndodh gjithashtu automatikisht ...

Është e qartë se nëse ndryshojmë qasjen dhe nuk i imponojmë vetes paraprakisht një përshtatje ndaj ndonjë "misticizmi" të tepruar të paraardhësve tanë, atëherë idetë tona për kulturat antike do të ndryshojnë automatikisht. Për më tepër, ato mund të ndryshojnë mjaft seriozisht - forca kryesore lëvizëse njeri i lashtë në vend të bestytnive fetare dhe mistike, mund të ketë një analizë objektive të realitetit përreth dhe një qasje pragmatike.

Sidoqoftë, në këtë rast, nuk duhet të nxitoni në ekstremin tjetër - është thjesht e pamundur të mohohet plotësisht dhe plotësisht përbërësi fetar dhe roli i tij domethënës në jetën e kulturave antike. Kjo do të jetë një qasje e njëanshme. Ka shumë prova që paraardhësit tanë me të vërtetë adhuronin një numër të madh të të gjitha llojeve të perëndive.

Dhe këtu lind një pyetje tjetër. Nëse ky ishte rasti, atëherë duhet të ketë një arsye. Për më tepër, arsyeja është mjaft e rëndësishme, sepse nuk shkaktoi ndryshime të shpejta të besëtytnive të përditshme, por sisteme të qëndrueshme fetare që vazhduan për një kohë shumë, shumë të gjatë.

Për një shoqëri në të cilën, siç u tha më lart, është shumë e mundur që të dominojë një qasje pragmatike, kjo arsye duhet të jetë edhe më e rëndësishme. Në fund të fundit, është fare e qartë se pa një arsye të tillë, pa stimulimin e vazhdueshëm të atyre "ideve fetare", shoqëria pragmatike do t'i braktiste shpejt ato.

Pra cila ishte arsyeja? ..

Versioni zyrtar

Në formën e saj më të thjeshtuar, arsyeja e shfaqjes së kulteve dhe ritualeve fetare të paraqitura nga shkenca moderne zbret në faktin se njeriu i lashtë nuk kishte njohuri të mjaftueshme për botën përreth tij. Ky njeri i lashtë, thonë ata, nuk e dinte që ligjet natyrore qeverisin fenomenet dhe ngjarjet në botë, dhe shpjegoi atë që po ndodhte rreth veprimit të disa fuqitë e mbinatyrshme- shpirtra dhe perëndi. Shumësia dhe shumëllojshmëria e objekteve dhe fenomeneve të botës reale çuan në pluralitetin e këtyre forcave shumë të mbinatyrshme. Kjo është ajo që shkenca historike është përpjekur të na shpjegojë, duke filluar nga shkolla.

Por nëse për një student një shpjegim i tillë mund të duket në shikim të parë mjaft logjik dhe i kuptueshëm, atëherë mendja analitike skeptike e një të rrituri është në gjendje të kapë një kundërshtim shumë serioz në këtë version.

Vërtet. Për të "shpikur" të paqenë në realitet (siç përfaqëson i njëjti version) disa "entitete të mbinatyrshme" që kontrollojnë gjithçka përreth, një person duhet të ketë një të menduar mjaftueshëm të zhvilluar. Për më tepër, ai duhet të ketë një aftësi shumë të zhvilluar pikërisht për të menduarit abstrakt. Ndërkohë, versioni i paraqitur nga shkenca historike bazohet pikërisht në të kundërtën - në faktin se njeriu i lashtë zotëron të menduarit primitiv, i cili karakterizohet nga mbizotërimi i parimit "çfarë shoh, këndoj". Me fjalë të tjera, të menduarit primitiv përqendrohet në një përshkrim të thjeshtë të fenomeneve përreth, dhe aspak në shpikjen e abstraksioneve.

Dhe nëse analizojmë nga ky këndvështrim imazhet ekzistuese të lashta, tekstet dhe artefaktet e tjera që nuk lidhen drejtpërdrejt me sferën e veprimtarisë fetare, atëherë do të marrim pikërisht këtë përfundim. Orientimi "vizual-aplikativ" i të menduarit do të jetë thjesht i dukshëm këtu. Dhe kjo mund të gjurmohet lehtësisht gjatë pothuajse të gjithë historisë antike deri në periudhën e antikitetit - deri në kohët e kulturës antike greke, kur (dhe vetëm kur) krijimtaria mitopetike shfaqet në kuptimin e plotë të fjalës, dhe kur një person fillon për të krijuar në sferë imazhe abstrakte dhe koncepte abstrakte.

Por pse atëherë në sferë aktivitetet fetare I njëjti "njeri primitiv" arrin të ngrihet në lartësitë e abstraksioneve më të larta mijëra vjet më parë? .. E njëjta gjë nuk ndodh që në një sferë një person është i aftë për diçka, dhe në një tjetër ai është absolutisht i paaftë për të njëjtën gjë.

Kontradikta është e dukshme. Për më tepër, kjo kontradiktë "funksionon" kundër pozicionit bazë të të njëjtit version, sipas të cilit një person drejtohet nga të njëjtat ligje krejtësisht natyrore.

Si të jesh?..

Ndoshta e vetmja përgjigje disi e lidhur për këtë pyetje në studimin historik është ende teoria Levy-Bruhl, e cila që nga fillimi i saj është kritikuar vazhdimisht (ndonjëherë ashpër) nga historianët dhe vetë studiuesit e tjerë.

“Levy-Bruhl rrjedh nga kuptimi i të menduarit primitiv si cilësisht i ndryshëm nga të menduarit e njeriut modern. Mendimi primitiv është prelogjik, ligjet logjike, kategoritë abstrakte nuk janë të veçanta për të; bota perceptohet në të përmes prizmit të të ashtuquajturit ligj i pjesëmarrjes (pjesëmarrjes) mistik - identifikimi i fenomeneve që janë të papajtueshme nga pikëpamja e logjikës dhe sens të përbashkët... Një objekt mund të jetë vetvetja dhe në të njëjtën kohë diçka tjetër, të jetë këtu dhe në të njëjtën kohë në një vend tjetër. Falë ligjit të pjesëmarrjes, gjithçka në botë - njerëzit, objektet dhe krijesat reale dhe imagjinare - duket se janë të ndërlidhura mistikisht. Vendin kryesor në ndërtimet e Levy-Bruhl e zë koncepti i ndërgjegjes kolektive, duke i imponuar vetëdijes individuale, duke e përcaktuar atë - një koncept i paraqitur nga Durkheim dhe shkolla e tij. Për të kuptuar besimet primitive, nuk mund të vazhdohet nga psikika individuale, siç bëhej më parë; ato janë një fenomen social dhe përfaqësojnë një pjesë të ndërgjegjja publike që ka ligjet e veta. Ashtu si Durkheim dhe Moss, Levy-Bruhl beson se në shoqërinë primitive, përfaqësimet kolektive dominojnë; në fazat e mëvonshme të zhvillimit historik, ato nuk zhduken plotësisht, por këtu pjesa e tyre është shumë më e vogël. Përfaqësimet kolektive primitive përfshijnë emocione dhe akte vullnetare, realiteti në to është i ngjyrosur në mënyrë mistike ... "(V. Kabo," Origjina e fesë: Historia e problemit ").

“Në fund të jetës së tij, Levy-Bruhl rishikoi shumë nga pikëpamjet e tij të mëparshme, veçanërisht duke u përpjekur të zbuste kundërshtimin midis të menduarit primitiv dhe atij modern. Në të vërtetë, ato nuk mund të kundërshtohen si sisteme thelbësisht të ndryshme të të menduarit: nuk është aq shumë mendimi njerëzor që ndryshon sa bota me të cilën ai merret në faza të ndryshme të zhvillimit historik, por ai vetë është në thelb një. Ligjet logjike të të menduarit janë të njëjta në të gjitha shoqëritë e njohura njerëzore, argumentoi tani Levy-Bruhl. Megjithatë, ai ende besonte se të menduarit primitiv karakterizohej nga një orientim mistik, se këtu si "kategoria afektive e mbinatyrshmes" dhe fenomeni i pjesëmarrjes ruajnë kuptimin e tyre. Levy-Bruhl e ka konsideruar gjithmonë pjesoren si një veti themelore të të menduarit primitiv. Në ndërtimet e tij, ai u bë një koncept kyç, me ndihmën e të cilit mund të shpjegohen vetëm idetë kolektive primitive "(po aty).

Ne nuk do të analizojmë në detaje tekstet e Levy-Bruhl, veçanërisht pasi të tjerët tashmë e kanë bërë atë për ne. Vini re se çdokush mund ta bëjë këtë dhe të sigurohet që e vetmja (!) Karakteristikë që e dallon të menduarit primitiv nga të menduarit e njeriut modern, sipas Levy-Bruhl, është i ashtuquajturi "misticizëm" i tij.

Por çfarë nënkuptohet me "misticizëm"? ..

Zakonisht ne vendosim në këtë term kuptimin e "besimit në të mbinatyrshmes", ose (në një interpretim më të zgjeruar) "besimit në realitetin e iluzioneve".

Nëse i qasemi nga këndvështrimi i një interpretimi të zgjeruar, do të marrim si vijon: jeta fetare dhe mistike e njerëzve të lashtë u krijua nga të menduarit e tyre shumë primitiv vetëm sepse zotëron vetinë e të besuarit në një iluzion. E shkëlqyeshme! .. Nuk ka asgjë për të thënë: vaji është me vaj sepse ka vetinë e yndyrshmërisë ...

Nëse i kthehemi një interpretimi më të ngushtë dhe më specifik të termit "misticizëm" si besim në të mbinatyrshmen, atëherë as këtu nuk është gjithçka e qetë. Së pari, Levy-Bruhl nuk shpjegon apo vërteton në asnjë mënyrë pse ai ia atribuon vetinë e besimit në të mbinatyrshmen mendimit primitiv (duke i dhënë statusin e një vetie dalluese!). Ai thjesht e prezanton këtë propozim si një aksiomë. Dhe së dyti, në shoqëri moderne Nuk ka aspak pak njerëz, mendimi i të cilëve zotëron të njëjtin besim në të mbinatyrshmen, domethënë, kjo veti pushon së qeni një tipar dallues i të menduarit primitiv.

Këtu përsëri vijmë te pyetja që tashmë është prekur: pse, në fakt, besohet se të menduarit primitiv është "mistik"? .. Mbi çfarë baze argumentojnë studiuesit se e gjithë mënyra e jetës së njeriut primitiv përshkohet fjalë për fjalë. me besim në të mbinatyrshmen dhe, në përputhje me rrethanat, është në varësi të formave të hershme të fesë? ..

Për shembull, kur përshkruhen dhe analizohen shoqëritë primitive, shumë vëmendje i kushtohet atributeve të tyre si ritet e inicimit, tabutë, totemet, shamanizmi etj. Në të njëjtën kohë, studiuesit evropianë, për shembull, në ritet e fillimit u goditën para së gjithash nga tiparet e jashtme të riteve: solemniteti, rëndësia, shkëlqimi i tyre, ndonjëherë - mizoria ...

Por le të shohim nën guaskën e jashtme.

Nëse e hedhim poshtë "xhingëlën shumëngjyrëshe", e cila është shumë e ndryshme në shoqëri të ndryshme primitive, atëherë mund të themi se thelbi i riteve të inicimit reduktohet në kalimin e një anëtari të komunitetit nga një grup shoqëror brenda komunitetit në tjetrin. Nuk ka rëndësi nëse kjo është thjesht për shkak të ndryshimeve fiziologjike për shkak të arritjes së pubertetit apo me përvetësimin e ndonjë lloj aftësie dhe njohurish. Një gjë tjetër është e rëndësishme - roli shoqëror i individit në komunitet po ndryshon dhe, për rrjedhojë, po ndryshojnë rregullat e ndërveprimit të tij me anëtarët e tjerë të komunitetit.

Por njeriu është në një masë shumë të madhe një qenie shoqërore. Prandaj, pas fjalëve "ai bëhet një person tjetër" (pas ceremonisë së inicimit), gjendet jo vetëm "simbolizmi i pastër", por edhe një bazë shumë reale. Ai bëhet vërtet një person tjetër (!).

Riti i fillimit në këtë rast kryen disa funksione të rëndësishme menjëherë. Së pari, regjistron për anëtarët e tjerë të komunitetit ndryshimin në statusin e të iniciuarit. Dhe së dyti, ndihmon iniciuesin që të përshtatet psikologjikisht me një rol të ri shoqëror. Personi "i vjetër" "vdiq" - "lindi një i ri". Në fakt, kemi të bëjmë vetëm me një lloj “vizualizimi në imazhe të thjeshta” të një ndryshimi të rëndësishëm shoqëror. Kjo eshte e gjitha ...

Por a nuk është kjo ajo që "ritet" moderne të nisjes përbëhen nga: një top diplomimi; paraqitjen e pasaportës, certifikatës ose diplomës; inicimi tek nxënësit; pranimi në parti; kremtimi i inaugurimit në hyrje të një zyre të lartë shtetërore? .. Është fare e qartë se në thelbin e saj është e njëjta gjë. Sidoqoftë, a shohim "misticizëm" në to? ..

Njohja e traditave kulturore të shoqërisë sonë na çliron nga një interpretim i tillë “mistik”. Por atëherë pse të mos shikoni nga të njëjtat pozicione (vetëm me një rregullim në atë përkatëse traditë kulturore) për ritet e fillimit të popujve primitivë? ..

Sistemi tabu është shumë më i thjeshtë. Këtu nuk ishte e vështirë për studiuesit të shihnin pas tij një sistem që rregullon rregullat e sjelljes së individëve në shoqëri. Versioni i "ndërgjegjes mistike" të popujve primitivë lind këtu vetëm për faktin se në një përpjekje për të shpjeguar origjinën (ose kuptimin) e disa tabuve, "i egër" përdor një version që është i paarritshëm për logjikën analitike të studiuesi dhe marrëdhëniet shkakësore të njohura për këtë studiues.

Por a ka vërtet pak rregulla, norma dhe ligje në shoqërinë moderne, arsyet për të cilat janë të pamundura ose të vështira për t'u shpjeguar? ..

Sa njerëz do të jenë në gjendje të shpjegojnë, për shembull, pse një pjesë e caktuar e gjuhës së përditshme është e ndaluar të përdoret në shoqëri (po flasim për të ashtuquajturën "profanitet")? kravatë apo papijon? .. A pranohet kjo? .. Por pse!?. Çfarë do të thotë "pranuar"? ..

Jam gati të vë bast se në arsyetimin e shumicës për këto tema, një specialist kompetent (nëse ka fare) do të zbulojë lehtësisht një masë të tillë marrëdhëniesh shkak-pasojë të ndërtuara gabimisht që, në kushte të tjera, një studiues i popujve primitivë. automatikisht do t'i atribuojë "misticizmit" të ideve. Por a do të ndodhë ky "misticizëm" në realitet? ..

Le ta marrim tani një objekt të tillë të popujve primitivë si totem. Totem i referohet atributit "klasik" të të menduarit "mistik". Këtu është përfshirja (pjesëmarrja, sipas Levy-Bruhl) e totemit të një zone të caktuar dhe madje edhe të secilit anëtar të fisit. Ekziston edhe "animacioni" i një kafshe-totemi apo edhe një objekti të pajetë (një idhull, për shembull) ...

Por le ta shohim këtë "misticizëm të dukshëm" nga një këndvështrim pak më ndryshe ...

Përpiqu, i dashur lexues, të përcaktosh vetë përmbajtjen e termit “atdhe”... A nuk ka lidhje me një rajon të caktuar gjeografik dhe me një rreth të caktuar njerëzish në thelbin e këtij “atdheu”? Por a do të ketë një ndërlidhje dhe integritet të tillë (ndonjëherë shumë i vështirë për t'u perceptuar dhe akoma më i vështirë për t'u formuluar) me abstraksion të plotë, trillim apo misticizëm? .. Ndoshta pothuajse kushdo do të zemërohet nga një interpretim i tillë dhe do të ketë të drejtë.

Pas termit "atdhe" mund të gjesh një fenomen krejtësisht të natyrshëm dhe realisht ekzistues, i cili lidhet me një rreth të caktuar njerëzish të lidhur nga një masë lidhjesh territoriale, kulturore dhe ndonjëherë edhe farefisnore në një tërësi të vetme, në një sistem të vetëm. Një sistem i dyfishtë që ka lidhje materiale dhe shpirtërore-jomateriale. Por në fund të fundit, lidhjet shpirtërore-jomateriale, siç rezulton nga një analizë më e afërt, nuk janë aspak "mistike", por u binden ligjeve krejt të natyrshme - megjithëse shumë të veçanta (shih librin e autorit "Kodi i Universit").

Pikërisht në të njëjtën mënyrë, totemi lidhet me një sistem të caktuar të dyfishtë - një fis (klan, bashkësi). Ai është mishërimi i këtij sistemi me të gjithë grupin e lidhjeve të tij, është lloji i tij i simbolit.

Si një fëmijë në një lojë përdor disa objekte për të përshkruar në mënyrë simbolike objekte që janë të paarritshëm në një moment të caktuar në kohë, por që vërtet ekzistojnë; pra personi primitiv sheh në totem mishërimin e shoqërisë së tij. Sidoqoftë, edhe tani, njerëz mjaft të rritur në shoqërinë moderne veshin flamuj shtetërorë në mitingje dhe vizatojnë emblema kombëtare, pa menduar as që në thelb përdorin të njëjtat "toteme"! ..

Nëse marrim parasysh se shoqëria, si një sistem i vetëm, ka veti mjaft të përcaktuara shpirtërore dhe jo-materiale, atëherë ne kemi të drejtë të përdorim termin "vetëdije kolektive" në lidhje me të. Atëherë një person primitiv, edhe nëse mbivlerëson aftësitë e vetëdijes kolektive të shoqërisë së tij, duke i atribuar totemit vetitë e sjelljes inteligjente, megjithatë, në këtë ai pasqyron një realitet plotësisht objektiv! ..

Dhe së fundi, një dukuri tjetër që haset shpesh në shoqëritë primitive, e cila tashmë lidhet drejtpërdrejt me temën e perëndive dhe ideve mistiko-fetare, është i ashtuquajturi “animizëm”, pra “animimi” i kafshëve dhe bimëve.

“… Tiparet karakteristike të të menduarit arkaik. Vetia e tij e parë është shkalla e lartë e shkrirjes së individit me natyrën që e rrethon. Konfrontimi i drejtpërdrejtë dhe i vazhdueshëm me forcat e botës fizike dhe mjedisin biologjik, shkallët e të cilave tejkalojnë aftësitë e imagjinatës së individit, krijon një marrëdhënie shumë emocionale dhe përfundimisht thellësisht personale me këto forca. Kjo shprehet më qartë në të menduarit animist, i cili e banon natyrën me hyjnitë, demonët dhe shpirtrat. Veprimi forcat natyrore i atribuohet arsye fantastike. Në përputhje me zakonet e të menduarit, këto arsye janë të izoluara dhe hyjnë në jetën e përditshme si gjallërim i gjërave dhe i dukurive. Përrallat më të vjetra përcjellin nga parahistoria e rrëmujshme mbetjet e këtij mendimi: kafshët flasin me njëra-tjetrën si njerëzit, bubullimat dhe vetëtimat shkaktohen nga një krijesë humanoide; sëmundjet shkaktohen nga shpirtrat; të vdekurit dhe perënditë enden në rrugë të padukshme, duke ruajtur, megjithatë, mendimet, ndjenjat, dëshirat dhe shpresat e të gjallëve "(F. Klix," Mendimi i Zgjimit ").

Duket se fenomeni i animizmit është tashmë tërësisht dhe plotësisht në përputhje me tablonë e origjinës së ideve mistike-fetare të popujve të lashtë, që na tërheq shkenca akademike. Sidoqoftë, një analizë më e detajuar nuk zbulon më shumë "misticizëm" as këtu sesa në gjithçka tjetër.

Nëse nuk qëndroni verbërisht në pozicione primitive materialiste, por analizoni fakte reale, atëherë do të na duhet të pranojmë se e gjithë jeta jonë e përditshme dhe e gjithë përvoja jonë tregon praninë e një personi, përveç trupit fizik material, edhe një komponenti aktiv shpirtërisht-jomaterial, i njohur më mirë si "shpirti". Edhe Natalya Petrovna Bekhtereva, e cila së pari drejtoi Qendrën e Trurit të Akademisë së Shkencave të BRSS dhe më pas Institutin e Trurit Njerëzor për një kohë të gjatë, u detyrua të pranojë se është e pamundur të shpjegosh të gjitha tiparet e veprimtarisë së një personi vetëm me praninë e një tru material - është gjithashtu e nevojshme të supozohet se ai ka një shpirt si një të veçantë.por realisht ekzistues "diçka".

Por nëse një person ka një përbërës kaq aktiv shpirtërisht-jomaterial si një "shpirt", atëherë logjika më e thjeshtë na thotë se ne nuk kemi të drejtë të mohojmë ekzistencën e një përbërësi të ngjashëm shpirtërisht-jomaterial, megjithëse më pak të zhvilluar, si për kafshët ashtu edhe për bimët. Me E cila, megjithatë, vërtetohet plotësisht në nivelin empirik... Ndërgjegjja (në kuptimin më të gjerë të këtij termi) nuk shfaqet papritur dhe menjëherë. Në njëfarë kuptimi, edhe kafsha është e ndërgjegjshme (për të mos u ngatërruar me vetëdijen!), edhe bima (edhe pse këtu preferoj termin "parandërgjegje"). Për më shumë, shihni librin e autorit "Kodi i Universit" ...

Por në këtë rast, rezulton se pozicioni më themelor i animizmit ka një bazë shumë reale! .. Dhe rezulton se në idetë e tyre janë udhëzuar edhe anëtarët e fisit modern primitiv, edhe paraardhësit tanë të lashtë, edhe këtu. jo nga një lloj "misticizmi", por nga pasqyrimi i një realiteti plotësisht objektiv! ..

Është kureshtare që edhe “detajet” dhe “detajet” e animizmit, pas analizave më të afërta, rezultojnë të jenë të zhveshura nga çdo misticizëm. Merrni, për shembull, aftësinë e kafshëve për të "folur". Le të marrim parasysh vetëm se në kuptimin më të gjerë të fjalës, termi "bisedë" nuk nënkupton vetëm shkëmbimin e sinjaleve zanore, por përfshin të gjithë gamën e metodave të transferimit të informacionit nga një objekt në tjetrin. Atëherë nga këto pozicione do të rezultojë se është mjaft e mundur të "bisedosh" me kafshët nëse e kupton "gjuhën" e tyre (edhe këtu autori përdor thonjëza, duke i kushtuar më shumë haraç traditës sesa duke u përpjekur të pasqyrojë thelbin). Kjo është e njohur jo vetëm për biologët natyrorë, të cilët ia kanë kushtuar jetën kërkimit të kafshëve. Ndoshta, çdo "dashnor i qenve" kompetent e di se ai është në gjendje të flasë me qenin e tij në kuptimin e plotë të fjalës, ndonjëherë duke arritur thjesht një shkallë të mahnitshme komunikimi dhe mirëkuptimi të ndërsjellë. Për më tepër, edhe nëse ai është një ateist i bindur, i lirë nga çdo prirje mistike dhe fetare ...

Sidoqoftë, nëse me kafshët dhe bimët gjithçka është mjaft e thjeshtë dhe e kuptueshme, atëherë me "animacionin" e forcave të natyrës, situata është disi më e ndërlikuar. Në Kliks (si dhe në këndvështrimin e përgjithshëm të shkencës moderne akademike) gjithçka është hedhur në një grumbull të vetëm - si animizmi si i tillë (d.m.th. një "humanizim" i caktuar i kafshëve dhe bimëve), ashtu edhe "animimi" i elementeve natyrore. . Por a është kjo e ligjshme? ..

Le të vizatojmë zinxhirin logjik të mëposhtëm. Le të supozojmë se ne jemi pronarë të asaj “vetëdije primitive”. Nuk është e pazakontë apo e çuditshme për ne që të kemi shpirtin tonë në kafshë, bimë, madje edhe në objekte të pajetë - një gur, një lumë, një shkëmb e të ngjashme. Por atëherë ne (për shkak të primitivitetit të të menduarit tonë) nuk kemi nevojë të dhurojmë kafshë, bimë dhe akoma më shumë objekte të pajetë me një shpirt njerëzor (!). Është shumë më e natyrshme të lidhësh imazhin e shpirtit me imazhin e vetë objektit. Një dhelpër që vrapon në të kaluarën ka shpirtin e saj "dhelpër" - nuk do të ketë krahë dhe këmbë, por do të ketë katër këmbë dhe një bisht. Lepuri i fshehur nën shkurret ka shpirtin e tij - "lepur". Një pemë që shushurimë me kurorën e saj - shpirti i një peme në formën e asaj peme. Por atëherë guri do të ketë pikërisht shpirtin e tij - "gur", i cili nuk ka më putra dhe bisht. Dhe aq më tepër, nuk ka nevojë të mbjellësh një shpirt në formën e një njeriu në gur.

E njëjta gjë mund të thuhet për elementët e natyrës. Lumi duhet të ketë shpirtin e tij "lumor", të ngjashëm pikërisht me një rrjedhë uji, dhe jo një person me krahë, këmbë dhe kokë. Në një rast ekstrem, ju ende mund të imagjinoni (me vetëdijen tuaj primitive) shpirtin e një lumi në formën e një prej banorëve të tij - për shembull, një peshk i madh që lëviz masa të mëdha uji me trupin e tij.

Një re bubullima duhet të ketë shpirtin e një reje, jo të një personi. Dhe ka më shumë gjasa të imagjinohet një lloj zjarri në qiell, nga i cili në mënyrë periodike fluturojnë shkëndija rrufeje, në vend që të shpikë ndonjë Zeus atje, duke hedhur shigjeta të zjarrta. Pra, ideja e perëndive hominide, perëndi në formën njerëzore, nuk rrjedh automatikisht nga "animacioni" i kafshëve, bimëve dhe madje edhe elementëve natyrorë (siç na është paraqitur nga shkenca akademike). Zotat antropomorfe (d.m.th., "humanoid") janë përgjithësisht të pashpjegueshëm nga ky këndvështrim. Dhe madje edhe më shumë se kaq: pamja e tyre në idetë e njeriut primitiv është e panatyrshme dhe e palogjikshme! ..

Ekskluziviteti i perëndive antropomorfe

Versioni modern i ideve të njerëzve të lashtë, të parashtruar nga shkenca akademike, ka një pengesë tjetër të rëndësishme. Në të, fjalë për fjalë gjithçka është grumbulluar në një grumbull të vetëm - shpirtra, shpirtra dhe perëndi. Ndërkohë, këto koncepte kanë dallime shumë domethënëse.

Shpirti për një person është diçka krejt "e kuptueshme". Kjo është ajo që ai vazhdimisht ndjen në vetvete dhe e percepton atë si pjesë përbërëse të vetes. Në shumicën dërrmuese të rasteve, ai nuk mund të shohë shpirtrat e njerëzve të tjerë - kjo mund të bëhet vetëm nga njerëz me aftësi të jashtëzakonshme (shamanë, magjistarë dhe të tjerë, të cilët tani do t'i quajmë njerëz me aftësi ekstrasensore). Por duke ndjerë shpirtin e tij brenda vetes, një person pranon lehtësisht idenë se edhe njerëzit e tjerë kanë shpirtin e tyre.

Brenda kuadrit të konceptit të shpirtit si diçka "jo mjaft materiale", është gjithashtu e lehtë të imagjinohet shfaqja e idesë së mundësisë së ekzistencës pas vdekjes së shpirtit, domethënë vazhdimi i ekzistencës së shpirti i njeriut pas vdekjes së tij fizike. Dhe në dritën e studimeve mjaft të njohura të Robert Moody në fushën e përvojës pas vdekjes dhe vdekjes klinike, mund të thuhet se për një person të lashtë (jo i ngarkuar me ide moderne materialiste), ideja e ekzistencës pas vdekjes e shpirtit mund të jetë gjithashtu vetëm një përgjithësim i disa, ndonëse jo krejt të zakonshme, por të gjitha- të njëjtat përvojë empirike. "Misticizmi" përsëri rezulton se nuk ka asnjë lidhje me të ...

Shpirti i të ndjerit largohet nga kjo botë materiale - përsëri, ai nuk është i dukshëm për shumicën dërrmuese të njerëzve. Prandaj, ajo zhvendoset në një "botë të caktuar shpirtërore". Këtu shpirtrat dhe shpirtrat bëhen në thelb të njëjtë. Meqenëse studimi i botës së shpirtrave nuk është tema e këtij libri, ne nuk do të ndalemi në të këtu.

Por perënditë antropomorfe ndryshojnë shumë nga shpirti dhe shpirti njerëzor. Para së gjithash, nëse fokusoheni në tekstet e lashta, ato janë periodikisht të pranishme drejtpërdrejt midis njerëzve në një gjendje që është plotësisht e arritshme për shikimin e zakonshëm të një personi të zakonshëm. Ato janë të dukshme! ..

Këta perëndi jetojnë fizikisht pranë njerëzve. Ata shpesh kanë nevojë për shtëpi të zakonshme materiale dhe ushqim material (megjithëse nuk e refuzojnë fare ushqimin shpirtëror).

Për më tepër, perënditë antropomorfe nuk janë aspak të paprekshëm. Ata mund të lëndohen fizikisht - dhe plagët gjithashtu do të jenë mjaft të dukshme. Ndonjëherë ata madje mund të vriten - nëse jo me armët e zakonshme primitive (edhe pse kjo ndodh), atëherë me një lloj arme "hyjnore", me siguri. Dhe nëse është shumë e vështirë për një person ta bëjë këtë, atëherë ka shumë raste të humbjes dhe madje edhe vrasjes së perëndive antropomorfike nga perëndi të tjerë në legjendat dhe traditat e lashta.

Dhe sa e lehtë është të shohësh në të njëjtat legjenda dhe tradita, perënditë antropomorfe qëndrojnë larg shpirtrave dhe shpirtrave. Njeriu i lashtë kurrë nuk e identifikoi shpirtin e tij me perënditë. Zotat mund ta largonin, ta dispononin, madje mund t'i jepnin një pozitë të privilegjuar në botën pas vdekjes, por kurrë shpirti i një personi nuk mund të bënte diçka të tillë në lidhje me vetë Zotin ose shpirtin e Zotit.

Gjithashtu duhet theksuar veçmas se kur bëhet fjalë për perënditë e lashta antropomorfe, duhet të mbahet mend se paraardhësit tanë i dhanë një kuptim krejtësisht të ndryshëm këtij koncepti nga ai që ne tani i japim konceptit të "Zotit". "Zoti" ynë është një qenie e gjithëfuqishme e mbinatyrshme që jeton jashtë botës materiale dhe kontrollon gjithçka dhe këdo. Zotat antropomorfikë të lashtë nuk janë aspak aq të fuqishëm - aftësitë e tyre, megjithëse tejkalojnë shumë herë aftësitë e njerëzve, nuk janë aspak të pafundme. Në të njëjtën kohë, shumë shpesh këta perëndi, për të bërë diçka, kanë nevojë për objekte, struktura ose instalime të veçanta shtesë - edhe nëse janë "hyjnore".

Në përgjithësi, mund të themi se perënditë e lashta antropomorfike janë shumë më tepër si njerëzit e zakonshëm - ata kanë vetëm aftësi dhe aftësi që janë dukshëm më të mëdha se aftësitë dhe aftësitë e një personi të zakonshëm të lashtë. Në të njëjtën kohë (që është shumë e rëndësishme), paraardhësit tanë distancohen qartë nga këta personazhe në legjenda dhe legjenda, duke i quajtur ata jo njerëz, jo "heronj" ose "heronj", por "zota". Dhe më e afërta do të ishte krahasimi i këtyre perëndive, të themi, me njerëz modernë, të pajisur me pajisjet më moderne, të cilët ranë në kontakt me përfaqësuesit e një fisi primitiv në xhunglën e Amazonës. Anëtarët e këtij fisi mund të ngatërrojnë lehtësisht njerëzit modernë për ata shumë "zota". Vetëm "perënditë" që takuan në realitet ...

Por paraardhësit tanë, nëse udhëhiqemi nga tekstet e lashta, i perceptonin perënditë antropomorfike pikërisht si persona mjaft realë me zakonet, tekat dhe "telashet" e tyre! .. Zotat këtu duken shumë më tepër si qenie krejtësisht natyrore - si përfaqësues të një qytetërimi të caktuar , e cila ka ecur shumë më përpara në zhvillimin e saj sesa qytetërimi i njerëzve. Dhe kjo, sipas mendimit tim, është një nga faktorët më të rëndësishëm në idetë e kulturave të lashta për perënditë.

A është e rastësishme kjo ngjashmëri? ..

Siç tregon praktika, aksidente të tilla praktikisht nuk ndodhin në jetë ...

Dhe do të ishte aq më e çuditshme të pritej një ngjashmëri e tillë midis marrëdhënieve të perëndive dhe njerëzve me kontaktin e dy qytetërimeve të niveleve të ndryshme për perënditë, që do të ishte një produkt i pastër i të menduarit primitiv të njeriut të lashtë. Mendja primitive me dominimin e "parimit mistik" në të thjesht nuk është e aftë për një rezultat të tillë. Dhe aq më tepër nuk është në gjendje të ruajë një "rezultat mendor" të tillë në kulturën e shumë kombeve për shumë mijëvjeçarë.

Por nëse braktisim qasjen e pranuar tashmë ndaj perëndive antropomorfe si produkt i fantazive dhe shpikjeve të arsyes primitive, atëherë rezulton se në disa kohë të lashta paraardhësit tanë ranë në kontakt me një qytetërim tjetër, shumë më të zhvilluar. Një rezultat që shkenca moderne historike nuk e konsideron aspak si një variant të mundshëm të së shkuarës sonë.

Dhe natyrshëm lind pyetja: a kemi ndonjë arsye të shqyrtojmë vetë mundësinë e bashkëjetesës së njëkohshme të dy qytetërimeve që janë rrënjësisht të ndryshëm nga njëri-tjetri për sa i përket nivelit të zhvillimit në planetin tonë? ..

Megjithatë, për mendimin tim, pyetja duhet të riformulohet dhe të shtrohet në një mënyrë krejtësisht të ndryshme.

Çfarë arsyesh kemi JO të shqyrtojmë mundësinë e bashkëjetesës së njëkohshme të dy qytetërimeve të niveleve të ndryshme të zhvillimit në një të kaluar të largët tonë? ..

Sipas arsyetimit të qetë dhe të shëndoshë, do të na duhet të pranojmë se thjesht nuk ka baza të tilla. Dhe nëse po, atëherë me një qasje vërtet shkencore ndaj historisë së lashtë, ne jo vetëm që mundemi, por thjesht duhet ta konsiderojmë këtë mundësi! ..

Dhe këtu, si një pasojë mjaft e qartë, ne marrim një kriter të mirë për të zgjedhur midis dy opsioneve të ndryshme për shfaqjen e perëndive antropomorfe në idetë e paraardhësve tanë. Nëse, në rastin e pikëpamjes së pranuar të shkencës akademike për këtë çështje, ishte thjesht e kotë të kërkohej ndonjë provë objektive dhe materiale, atëherë në rastin e realitetit të kontaktit të kulturave antike me një qytetërim më të zhvilluar, dëshmi të tilla nuk vetëm mundet, por duhet të jetë! .. Koha nuk fshin gjithçka deri në palcë. Diçka duhet të mbetet! ..

Nëse nuk gjenden dëshmi të një kontakti të tillë, do të jetë e nevojshme të kthehemi përsëri në versionin e "fantazive" dhe "shpikjeve" të vetëdijes primitive, e cila ka një "misticizëm" të pakuptueshëm. Por nëse gjenden gjurmë reale të kontaktit midis dy qytetërimeve, versioni i pranuar aktualisht i shpjegimit të perëndive antropomorfe thjesht do të jetë i panevojshëm. Dhe pikërisht këta perëndi, dhe prania e tyre në pikëpamjet e paraardhësve tanë, do të marrin një shpjegim krejtësisht racional.

Udhëzimet e mundshme të kërkimit

Do të duket, çfarë ka për të kërkuar fare? .. Në fund të fundit, arkeologët dhe historianët, të cilët kanë studiuar qytetërimet e lashta për kaq shumë vite, "nuk kanë gjetur" asnjë shenjë të ndonjë qytetërimi që do të ndryshonte ashpër në terma të zhvillimit nga ato të njohura për ne nga tekstet shkollore? ..

Megjithatë, duhet pasur parasysh se rezultati i hulumtimit ndonjëherë varet shumë nga qëndrimet subjektive të vetë studiuesve. Dhe nëse versioni i kontaktit me një qytetërim tjetër shumë të zhvilluar nuk merret parasysh që në fillim, atëherë askush thjesht nuk do të kërkojë asgjë për këtë çështje dhe, në përputhje me rrethanat, "nuk do të gjejë".

Prandaj, ne abstragojmë nga "gjykimi subjektiv" i miratuar në shkencën aktuale akademike, pranojmë versionin e kontaktit të lashtë të qytetërimeve të ndryshme si të paktën të mundshme, marrim rrugën e logjikës së thjeshtë dhe së pari përcaktojmë se çfarë mund të kërkohet këtu fare.

Në shikim të parë, detyra e kërkimit të gjurmëve të perëndive të lashta (domethënë gjurmët e një qytetërimi të lashtë të panjohur) duket aq e paqartë sa në përrallën e famshme ruse: "shko atje - nuk e di ku; gjeje atë - nuk e di çfarë." Sidoqoftë, në realitet, jo gjithçka është aq e keqe, pasi informacione shumë të rëndësishme që mund të ndihmojnë në zgjidhjen e këtij problemi mund të gjenden drejtpërdrejt në legjendat dhe traditat e lashta që kanë ardhur deri në kohën tonë.

Pse pikërisht atje? .. Po, sepse, duke ndjekur vetëm një logjikë të thjeshtë, është e lehtë të arrihet në përfundimin se nëse disa kontakte të dy qytetërimeve shumë të ndryshme kanë ndodhur në të kaluarën e largët, disa dhe nëse) "dëshmitë e dëshmitarëve okularë" të këtyre kontaktet kanë mbijetuar. Dhe nëse ata kanë mbijetuar diku, atëherë ato mund të jenë pikërisht në legjendat dhe traditat e lashta - të transmetuara gojarisht ose në formën e teksteve dhe vizatimeve të regjistruara në diçka.

Çfarë mund të mësohet nga këto burime? ..

Së pari, veçoria më e habitshme e perëndive është se ata zotëronin aftësi dhe aftësi që i tejkalonin shumë ato të njerëzve që jetuan gjatë periudhës së ngjarjeve të përshkruara.

Dhe së dyti, ne po flasim qartë për kohë mjaft të lashta, nga pikëpamja historike, - për periudhën kur qytetërimet e para njerëzore të njohura për ne (të tilla si, të themi, egjiptian, sumerian, harapan dhe të ngjashme) ). Në fund të fundit, legjendat dhe traditat, duke qenë vetë shumë të lashta, tregojnë drejtpërdrejt se ngjarjet e përshkruara në to i referohen kohërave edhe më të lashta.

Arkeologët dhe historianët kanë punuar shumë për të rikrijuar tablonë e jetës në qytetërime të tilla. Përfshirë në atë pjesë të saj, që ka të bëjë me aftësitë e njerëzve në fazën e duhur të zhvillimit të shoqërisë. Dhe tani për tani do të supozojmë se në përgjithësi (vetëm në tërësi!) Kjo pamje e rindërtuar korrespondon me atë që ishte në realitet.

Pastaj, duke u nisur nga e njëjta logjikë e thjeshtë, rezulton se është e nevojshme të kërkohen artefakte dhe gjurmë të tilla ngjarjesh që janë dukshëm përtej aftësive të qytetërimeve të njohura antike dhe që nuk përshtaten në pamjen e jetës dhe mundësive të njerëzve në këtë fazë të zhvillimit të shoqërisë.

Detyra duket se është thjeshtuar shumë. Por…

Problemi është se historianët dhe arkeologët, kur përshkruajnë shoqëritë e lashta, nuk u pëlqen të përmendin gjurmë dhe artefakte që nuk përshtaten në vetë këtë përshkrim. Dhe kjo është mjaft e natyrshme - kush do të pranojë një pamje të tillë, në të cilën diçka nuk përshtatet. Si rezultat, rezulton se kërkimi i përshkrimeve të gjurmëve dhe objekteve të tilla në tekste shkollore, në vepra shkencore, në botime arkeologjike dhe historike është praktikisht i padobishëm. Dhe siç tregon praktika, ky përfundim logjik konfirmohet plotësisht në praktikë ...

Përveç kësaj, shumica dërrmuese e arkeologëve dhe historianëve kanë një edukim thjesht humanitar. Dhe sa më tej të zhvillohet shkenca, aq më shumë rritet hendeku midis degëve të ndryshme të dijes, aq më "humanitar" bëhet sistemi i trajnimit të arkeologëve dhe historianëve. Ndërkohë, kur flasim për mundësitë e një qytetërimi të caktuar, pjesën e luanit në to e zënë ato mundësi që lidhen jo me aspektet humanitare, por me aspektet “teknike” të kulturës.

Nga njëra anë, kjo e përkeqëson më tej situatën, pasi këndvështrimi i studiuesit të shkencave humane kalon lehtësisht nga ajo që do të jetë shumë e rëndësishme për një person me arsim teknik, dhe si rezultat, shumë detaje të rëndësishme "teknike" thjesht nuk e bëjnë këtë. bien në përshkrimet e objekteve antike - arkeologët dhe historianët e tyre nuk e vënë re. Për më tepër, në udhëtimet në vendet arkeologjike, ne duhej të siguroheshim që ndonjëherë ata as thjesht "nuk e vënë re" (domethënë, pretendojnë se nuk shohin), por fizikisht as nuk shohin - shikimi i historianit shpesh kalon (në kuptimi i mirëfilltë i fjalës) i rëndësishëm për detajet e teknologjisë! ..

Por nga ana tjetër, të njëjtat arsye çojnë në faktin se në raftet e muzeve ndonjëherë mund të shihni gjëra që - kuptoni historianët dhe arkeologët, çfarë thonë këto gjëra për teknikët - do të zhduken menjëherë në një lloj "kazani", sepse objekte të tilla ndonjëherë jo vetëm që nuk përshtaten në tablonë e aftësive të qytetërimeve të famshme të lashta, por e minojnë drejtpërdrejt atë. Dhe kjo, përkundrazi, lehtëson shumë detyrën e kërkimit tonë.

Për fat të mirë, jo vetëm historianët profesionistë dhe arkeologët janë të interesuar për kulturat dhe monumentet antike. Dhe tashmë është shfaqur një linjë e tërë e të ashtuquajturës letërsi "alternative" historike, në të cilën autorët fokusohen qëllimisht në "anomalitë" që nuk përshtaten në perceptimin stereotip të kulturave antike.

Vërtetë, ka një "por" edhe këtu ...

Problemi i madh është se shumica dërrmuese e autorëve të kësaj letërsie krejt alternative mëkatojnë shpesh me një qëndrim shumë të pakujdesshëm ndaj fakteve. Për më tepër, në ndjekje të një ndjesie dhe qarkullimi, si dhe në përpjekje për të "provuar" teorinë e tyre në çfarëdo mënyre, këta autorë shpesh përdorin informacione shumë të dyshimta pa asnjë verifikim të besueshmërisë së tij ose shtrembërojnë fuqishëm të dhënat reale në mënyrë të pavullnetshme apo edhe qëllimisht. Si rezultat (sipas vlerësimeve të mia personale), besueshmëria e informacionit në një literaturë të tillë në tërësi është afërsisht "pesëdhjetë deri në pesëdhjetë" - domethënë, në terma të thjeshtë, ai përmban vetëm gjysmën e së vërtetës, dhe gjysma tjetër është i përbërë nga fantazi dhe madje edhe gënjeshtra të hapura ...

Disa "nuk shohin" dhe fshehin informacionin, të tjerët fantazojnë dhe gënjejnë. Çfarë të bëni? ..

Nëse thjesht leximi i librave në shtëpi dhe biblioteka, si dhe krehja e hapësirës së internetit nuk funksionon, e vetmja mundësi mbetet - duhet të shkoni në vend dhe të shikoni gjetjet dhe objektet arkeologjike me sytë tuaj. Kontrolloni, kërkoni, vlerësoni dhe krahasoni.

Dhe që nga viti 2004, ne kemi formuar gradualisht një grup entuziastësh, secili prej të cilëve kuptoi se "askush nuk do të bëjë për ne atë që na nevojitet". Tani, ky grup entuziastësh, nën kujdesin e Fondit III të Zhvillimit të Shkencës së Mijëvjeçarit, ka kryer një sërë ekspeditash studimi dhe kërkimore në Egjipt, Meksikë, Peru, Bolivi, Etiopi, Siri, Liban, Iran, Greqi, Turqi dhe një një numër vendesh të tjera mesdhetare për të kërkuar "anomali historike dhe arkeologjike" të ndryshme që nuk përshtaten me tablonë akademike të së shkuarës së largët. Materiali i paraqitur më poshtë bazohet kryesisht në informacionin e mbledhur gjatë këtyre ekspeditave, i cili tashmë ka formuar bazën e një numri librash dhe më shumë se njëzet orësh. dokumentarë nga cikli "Tema të ndaluara të historisë" ...

Megalitët

Sigurisht, në kërkim të gjurmëve të qytetërimit të lashtë të perëndive, gjëja e parë që duhet parë janë të ashtuquajturat megalit - struktura antike të bëra nga gurë të mëdhenj dhe madje të mëdhenj. Piramidat, tempujt, pallatet, fortesat, menhiret, dolmenët e kështu me radhë, e kështu me radhë, nga gurët që peshojnë disa dhjetëra e qindra tonë, të cilëve studiuesit - "alternativat" kanë kohë që u kushtojnë vëmendje ...

Për shembull, blloqet që peshojnë njëqind tonë janë mjaft të zakonshme në strukturat në pllajën e Gizës në Egjipt. Këtu ndërtuesit vendosën blloqe të tilla në bazën e piramidës së dytë (e ashtuquajtura piramida Khafre), në muret e tempujve piramidale, tempullin e Sfinksit dhe tempullin e Granitit.

Por edhe njëqind tonë është larg kufirit. Në ndërtesat e lashta, mund të gjeni shembuj të përdorimit të gurëve shumë më të rëndë. Për shembull, në Baalbek libanez, në anën perëndimore të kompleksit, në muraturën e murit ndodhen të ashtuquajturat trilitone - tre blloqe të mëdha gëlqerore, secila prej të cilave arrin rreth 21 metra gjatësi, 5 metra lartësi dhe 4. metra në gjerësi (shih Fig. 1-c) ... Nëse marrim parasysh se guri gëlqeror lokal është mjaft i dendur, dhe marrim gravitetin e tij specifik të barabartë me 2.5 g / cm3, rezulton se trilithonët peshojnë rreth 1000 tonë secila! Dhe me një peshë kaq të madhe, ato nuk janë aspak në nivelin e tokës, por të ngritura në një lartësi të konsiderueshme - deri në majën e muraturës, të bërë gjithashtu nga blloqe mjaft të mëdha! secili bllok i tillë peshon një duzinë tanke të rënda moderne të " tip Abrams!...

Jo larg kompleksit Baalbek në gurore është i ashtuquajturi "Guri i Jugut" - një bllok që nuk u nda plotësisht nga masa shkëmbore dhe mbeti në vendin e tij. Dimensionet e tij janë edhe më të mëdha - 23 metra e gjatë, 5.3 metra e gjerë dhe 4.5 metra e lartë. Kjo jep një peshë prej rreth 1400 ton! ..

Pavarësisht se "Guri i Jugut" mbeti në gurore, ndërtuesit qartë synonin ta përdornin atë. Dhe nëse marrim parasysh madhësinë e këtij blloku dhe veçoritë arkitekturore në pjesën perëndimore të kompleksit Baalbek, atëherë një version sugjeron vetë se "Guri i Jugut" duhet të ishte hedhur në majë të trilitoneve! ..

Ekziston një shembull i ngjashëm në Aswanin egjiptian. Këtu, në guroret e granitit, ka mbetur një obelisk me gjatësi rreth 42 metra (shih Fig. 2-c). Secila anë e bazës së saj katrore është 4.2 metra e gjatë, e cila (duke marrë parasysh faktin se dendësia e granitit Aswan nuk është më pak se 2.7 g / cm3) jep një peshë prej gati dy mijë ton !!!

Në të dyja rastet, mjeshtrit e lashtë nuk dyshonin qartë se do të ishin në gjendje të përfundonin me sukses punën e filluar dhe t'i dorëzonin këta kolosë prej guri në destinacionin e tyre. Por si?!.

Historianët sugjerojnë që ne të pranojmë versionin që ndërtuesit e lashtë dorëzuan blloqe të tilla të tëra me dorë duke përdorur pajisjet dhe mekanizmat më të thjeshtë, duke bërë kështu një arritje pothuajse heroike.

Mirëpo, në lashtësi nuk lëvizeshin fare gurë të veçuar, të cilët ende mund të lejoheshin për të tilla “vepra heroike”. Në të njëjtin Baalbek, blloqe prej qindra tonësh janë hedhur përgjatë gjithë perimetrit të të ashtuquajturit Tempulli i Jupiterit, duke formuar një rresht mbi të cilin ndodhen trilitone. Në total, marrim të paktën pesëdhjetë blloqe gjigante, të cilat jo vetëm janë të shtruara, por të përshtatura me njëri-tjetrin në mënyrë që nyjet e blloqeve ndonjëherë të jenë edhe të padukshme për syrin! ..

Dhjetra gurë po aq masivë u përdorën në ndërtimin e Sacsayhuaman, një fortesë e lashtë pranë kryeqytetit të Perusë, Cuzco. Por këtu monolitet prej guri duhej të zhvendoseshin jo përgjatë fushës, por në malësi! ..

Dhe jo më dhjetëra, por qindra blloqe prej qindra tonësh (dhe më shumë) mund të shihen në strukturat në Egjipt. Dhe nëse marrim parasysh se të gjitha sa më sipër së bashku përbëjnë vetëm një pjesë shumë të vogël të megaliteve antike, atëherë nuk kemi të bëjmë me raste të izoluara të akteve heroike, por në fakt me ndërtim masiv (pa ekzagjerim - shkallë industriale) nga gurë të mëdhenj. !..

Tani kjo nuk përshtatet në asnjë mënyrë me nivelin mjaft të ulët (do të thoja - primitiv) të zhvillimit të teknologjive që u zhvillua në agimin e qytetërimeve të lashta njerëzore. Kjo tashmë (të paktën nga pikëpamja e logjikës banale) thjesht krijon ndjenjën e vetë "anomalisë" që nuk duhet të ekzistojë, por ende ekziston ...

Një gjë tjetër është se mbështetësit e versionit të punës manuale dhe transportit të gurëve kaq të mëdhenj me metodën "shty-dhe-tërheq" as nuk janë të bindur nga shembuj të tillë. Ata preferojnë t'i referohen një lloj "mobilizimi të të gjitha burimeve të shoqërisë" dhe "kohës së gjatë të ndërtimit" - thonë ata, një pikë gërryen një gur dhe, duke kaluar jetën e brezave të tërë, paraardhësit tanë i bënë të gjitha vetë.

Shumë nga teknikët e kuptojnë se aritmetika e zakonshme këtu nuk funksionon fare. Organizimi dhe zbatimi i ndërtimit në shkallë të gjerë nuk është një shumë e thjeshtë e përpjekjeve të njëhershme. Dhe këtu duhet të flasim për teknologji thelbësisht të ndryshme.

Por sido që të jetë, tani ekziston një situatë e tillë që - në lidhje me madhësinë e blloqeve dhe shkallën e ndërtimit - argumentet e njërës palë nuk prodhojnë asnjë efekt në anën tjetër, e cila ndonjëherë citon të njëjtat argumente. si dëshmi e këndvështrimit të saj. Ky mosmarrëveshje ka vazhduar për më shumë se një duzinë vjet dhe mund të vazhdojë përgjithmonë, pasi shkencat humane as nuk duan të dëgjojnë teknikë ...

Ndërkohë, ka shembuj që janë krejt jashtë zakonit. Le të themi, "anomalizmi" bëhet fjalë për fjalë e dukshme në ato raste kur shohim ngjashmërinë e punës me megalitët e ngjashëm në kontinente të ndryshme. Jo vetëm kaq, madhësia e blloqeve të mëdha krijon një ndjenjë të plotë të një lloj "standardizimi" të përdorur nga ndërtuesit dhe të përcaktuar, me sa duket, nga teknologjitë në dispozicion të tyre. Ka shembuj më befasues.

Për shembull, punimi me gurë megalitik i një objekti të lashtë në qytetin Aladzha-khuyuk në territorin e Turqisë moderne, si një vëlla binjak, përsërit tiparet e një murature të ngjashme në qendër të qytetit të Cuzco në territorin e Perusë ( shih Fig. 3-c). Nuk ka vetëm pothuajse të njëjtën madhësi të blloqeve, ka absolutisht të njëjtin stil murature - e ashtuquajtura murature poligonale, në të cilën blloqet artikulohen mbi një sipërfaqe komplekse me shumë qoshe me krijimin e të gjitha llojeve të "grepave" shtesë. "dhe" fiksuesit ". Për më tepër, edhe skaji i çdo blloku është i zbërthyer në të njëjtin stil.

Nuk ka nevojë të jesh ekspert për të kuptuar se këtu kanë punuar të njëjtët mjeshtër. Epo, nëse jo saktësisht e njëjta, atëherë duke përdorur të njëjtën teknologji, duke zotëruar të njëjtat aftësi. Me fjalë të tjera, këto struktura, përkundër faktit se ato ndodhen në hemisfera të ndryshme të planetit, kanë një "autor" - një dhe të njëjtin qytetërim.

Ndërkohë, historianët ia atribuojnë Aladzha-khuyuk kohërave të Perandorisë Hitete (mijëvjeçari II para Krishtit), dhe ndërtimi i Cuzco-s i atribuohet inkasve në periudhën menjëherë para pushtimit spanjoll të Amerikës së Jugut - domethënë tashmë tre mijë vjet më vonë ! .. se nuk kishte kontakte midis kontinenteve përpara Kolombit ...

Atëherë pse ekziston një ngjashmëri e tillë midis objekteve aq larg njëri -tjetrit në kohë dhe hapësirë? .. Thjesht nuk shpjegohet. Për më tepër, historianët dhe arkeologët as që e përmendin vetë faktin e kësaj ngjashmërie. Nuk është me interes për përfaqësuesit e shkencës akademike, pasi thjesht nuk futet në tablonë e strukturuar të historisë antike, por e minon atë plotësisht. Shpjegimi më i thjeshtë logjik i kësaj ngjashmërie në formën e autorësisë së përbashkët nuk u përshtatet atyre edhe më shumë ...

Prandaj, ne nuk do të thellohemi në analizën e argumenteve (të cilat, personalisht, për mendimin tim, flasin në favor të faktit se qytetërimet e njohura njerëzore nuk kanë asnjë lidhje me krijimin e një pjese të konsiderueshme të objekteve megalitike), por kushtojini vëmendje në një anë shumë më të rëndësishme të shkallës së ndërtimit megalitik.

Titulli i fotografisë: Nëna Mnemosyne nga T-R-Brownrigg @ Deviantart.com

Nëse gjeni një gabim, ju lutemi zgjidhni një pjesë të tekstit dhe shtypni Ctrl + Enter.

Studiuesit e së kaluarës argumentojnë se historia e njerëzimit nuk njeh një popull të vetëm që mohoi ekzistencën e disa të caktuara fuqitë më të larta, duke i udhëhequr jetën e tyre tokësore dhe nganjëherë jetën e përtejme. Idetë rreth tyre ndryshuan me zhvillimin e qytetërimit dhe mbi bazën e tyre u formuan kulte të shumta fetare, të ruajtura deri më sot dhe të zhytura në thellësi të shekujve. Le të kujtojmë vetëm disa nga perënditë e Botës së Lashtë, të cilat kanë origjinën, sipas përkufizimit të pranuar përgjithësisht, në periudhën parahistorike dhe të kufizuar në shekullin V, kur bota hyri në epokën e Mesjetës së hershme.

Hyjnitë e lashta Sumeriane

Biseda për heronjtë dhe perënditë e botës së lashtë duhet të fillojë me një tregim për idetë fetare të sumerëve që jetuan në Mesopotami (Iraku modern) dhe krijuan në fillim të mijëvjeçarit të IV para Krishtit. NS. qytetërimi i parë botëror. Besimet e tyre dhe mitologjia e krijuar prej tyre bazoheshin në adhurimin e perëndive të shumta demiurge - krijuesit e botës dhe gjithçkaje në të, si dhe shpirtrat që patronizonin njerëzit në aspekte të ndryshme të jetës së tyre.

Këto janë, ndoshta, perënditë më të lashta të botës, për të cilat është ruajtur informacion mjaft i plotë. Vendin kryesor midis tyre e zinte perëndia An (ose Anu). Sipas tij, ai ishte një nga demiurgët që krijoi botën, dhe ekzistonte edhe para se toka të ndahej nga qielli. Ndër qiellorët e tjerë, ai gëzonte një autoritet të tillë të padiskutueshëm sa sumerët e portretizonin gjithmonë si kryesues të këshillave të perëndive, të cilat ata i organizonin për të zgjidhur çështjet më të rëndësishme.

Ndër perënditë mbrojtëse sumeriane, më i famshmi është Marduk, emri i të cilit lidhet me themelimin dhe zhvillimin e mëtejshëm të një prej qyteteve më të mëdha të Botës së Lashtë - Babilonisë. Besohej se ishte pikërisht atij që qyteti i detyrohej ngritjen dhe prosperitetin e tij. Shtë karakteristike që ndërsa metropoli i lashtë u rrit, adhurimi i mbrojtësit të tij mori një shkallë gjithnjë e më të gjerë. Në panteonin e perëndive sumeriane, Marduk iu caktua i njëjti vend si Jupiteri midis qiellorëve të lashtë grekë.

Pasioni i refuzuar

Si shembull i mitologjisë sumeriane, është e përshtatshme të citojmë një nga tregimet për perëndeshën Ishtar, e cila patronoi me sukses gjëra të tilla në dukje të papajtueshme si dashuria dhe lufta. Legjenda që na ka ardhur tregon se si një ditë zemra e perëndeshës u ndez nga dashuria për heroin trim Gilgamesh, i cili u kthye nga një fushatë ushtarake, në të cilën fitoi një fitore falë patronazhit të saj.

Për shërbimin e bërë, Ishtar uroi që heroi të bëhej burri i saj, por u refuzua, pasi Gilgameshi kishte dëgjuar jo vetëm për lidhjet e saj të panumërta të dashurisë, por edhe për mënyrën e shndërrimit të burrave të bezdisshëm në merimanga, ujqër, desh dhe krijesa të tjera memece. Natyrisht, ai nuk ia doli mbanë, sepse çfarë mund të ketë më keq se hakmarrja e një gruaje të refuzuar?

Dem qiellor

Ishtari i tërbuar shkoi në parajsë tek prindërit e saj - perëndia supreme Anu dhe gruaja e tij Antu, të cilëve u tregoi për poshtërimin e saj. Për t'u hakmarrë ndaj shkelësit, ajo i bindi të moshuarit që të krijonin për të një Dem të tmerrshëm Qiellor, të aftë për të shkatërruar Gilgameshin. Përndryshe, vajza kokëfortë kërcënoi se do t'i ringjallte të gjithë të vdekurit nga varret dhe do t'i jepte për t'i ngrënë nga raca njerëzore.

Duke ditur nga përvoja se ishte e kotë të debatonin me vajzën e tyre, An dhe Antu e plotësuan kërkesën e saj. Perëndeshë u kthye në tokë me një dem, i cili, pasi kishte pirë të gjithë ujin në lumin Eufrat për një fillim, filloi të gllabërojë sumerët fatkeq. Dhe unë do të merrja fund qytetërimi i lashtë, por, për fat, me kohë mbërriti i njëjti Gilgamesh, i cili së bashku me mikun e tij Enkidu, mundi përbindëshin dhe ua flijoi kufomën hyjnive të tjera, më të denja.

Legjenda përfundon me faktin se Ishtari, duke qëndruar në muret e qytetit antik të Uruk, mallkon Gilgameshin kokëfortë dhe, pasi ka mbledhur të gjitha prostitutat sumeriane, vajton me hidhërim demin e rrënuar me ta. Pse ajo kishte nevojë për përfaqësues të profesionit më të lashtë për këtë - historia hesht.

Qytetërim i humbur

Mbetet vetëm për të shtuar se panteoni i perëndive të botës së lashtë, i nderuar nga sumerët, është shumë i gjerë. Emrave të përmendur tashmë, ne shtojmë vetëm më të famshmit: Anunnaki, Adad, Bel, Dumuzi, Inanna, Tiamat, Tammuz, Sumukan, Sina dhe Tsarpanitu.

Në mesin e mijëvjeçarit II para Krishtit. NS. shteti i Sumerit i dha rrugë fuqisë fituese të Perandorisë Babilonase dhe gjuha sumeriane si gjuhë e folur doli nga përdorimi. Sidoqoftë, mbi të u shkruan vepra letrare për gati 2 mijë vjet, disa prej të cilave u zbuluan gjatë gërmimeve arkeologjike.

Zotat e Egjiptit

I pandashëm nga dëshira e njerëzve për të njohur botën përreth tij, ndonjëherë të frikshme dhe plot sekrete të padepërtueshme për ta. Dëshmi e përpjekjeve të egjiptianëve të lashtë për të kuptuar strukturën e saj është krijimi i një panteoni të shumtë perëndish, të cilët u bënë produkt i imagjinatës së tyre dhe personifikuan forcat natyrore për ta.

Një tipar karakteristik i egjiptianëve ishte besimi në origjinën hyjnore të faraonëve, mbi të cilin bazohej fuqia e tyre e pakufizuar. Si sundimtarët qiellorë ashtu edhe guvernatorët e tyre tokësorë nuk ishin gjithmonë miqësorë me njerëzit, dhe për këtë arsye të dy duhej të pajtoheshin jo vetëm me lutje dhe lavdërime, por edhe me sakrifica, natyra e të cilave ndryshonte në varësi të kujt ishin të destinuar.

Zotat e botës së lashtë dhe mitet që tregojnë për ta kanë përfaqësuar gjithmonë një faqe të ndritshme.Panteoni i madh i perëndive të lindura në brigjet e Nilit nuk bën përjashtim. Historianët numërojnë rreth 2 mijë përfaqësues të tij, megjithatë, jo më shumë se 100 prej tyre gëzonin nderim universal, ndërsa adhurimi i pjesës tjetër ishte i një natyre lokale.

Është kurioze të theksohet se me ndryshimin e rreshtimit të forcave politike në vend, ndryshoi edhe pozicioni hierarkik i zënë nga disa perëndi. Historia e Botës së Lashtë, duke përfshirë Egjiptin, është plot me trazira dhe trazira, të cilat rezultuan në ndryshime të shpeshta të sundimtarëve, të cilat ndryshuan rrënjësisht statusin e perëndive që ata respektonin veçanërisht. Ndërkohë, nga panteoni i përgjithshëm, mund të dallohen një numër personazhesh, "vlerësimi" i të cilëve ishte pa ndryshim i lartë gjatë gjithë historisë së qytetërimit të Egjiptit të Lashtë.

Kulmi i hierarkisë hyjnore

Ky është kryesisht krijuesi i gjithçkaje tokësore - i njohur gjithashtu si Amun ose Atum. Ishte ai që u konsiderua babai i të gjithë faraonëve. Ndonjëherë në imagjinatën e egjiptianëve, Amon-Ra merrte një formë femërore dhe më pas quhej perëndeshë Amunet. Ky perëndi transvestiti nderohej veçanërisht në Tebë, e cila për një periudhë të gjatë ishte kryeqyteti i shtetit. Zakonisht ai përshkruhej si një burrë me veshje mbretërore dhe një kurorë të zbukuruar me pupla, më rrallë në formën e një pate ose një dash.

Pak ishte inferior ndaj tij në popullaritet, perëndia e pjellorisë dhe jetës tjetër, Osiris, lista e të afërmve të ngushtë të të cilit ngjalli respektin më të thellë për të. Duke qenë i biri i perëndisë së tokës Hebe dhe perëndeshës së qiellit Nut, ai u martua me motrën e tij Isis, mbrojtëse e pjellorisë, amësisë, shëndetit dhe udhëtimit detar (martesat familjare nuk ishin të ndaluara në atë epokë). Pasi trashëgoi me kalimin e kohës titullin e sundimtarit suprem, ai i mësoi egjiptianët të kultivonin tokën, të respektonin ligjet dhe të nderonin perënditë.

Dinakëri dhe dashuri në mitologjinë egjiptiane

Sidoqoftë, si shumë perëndi të lashta të popujve të botës, Osiris në rrugën drejt madhështisë së tij iu nënshtrua shumë fatkeqësive dhe sprovave të ndryshme. E gjitha filloi me faktin se perëndia e shkretëtirës Set, duke personifikuar një prirje të keqe, planifikoi ta vriste atë dhe të zinte vendin e sundimtarit suprem vetë. Ai e zbatoi planin e tij tinëzar në një mënyrë mjaft origjinale.

Pasi bëri një gjoks të artë të një madhësie të përshtatshme dhe ftoi mysafirë, mes të cilëve ishte Osiris, zuzari njoftoi se do t'ia jepte këtë xhevahir dikujt që mund të përshtatej me lehtësi në të. Të gjithë filluan të provonin dhe kur radha erdhi tek Osiris, Seth përplasi kapakun e gjoksit, e lidhi me litarë dhe e hodhi në Nil, përgjatë valëve të të cilit notoi deri ku dihet.

Pasi mësoi për zhdukjen e burrit të saj, Isis shkoi në kërkim të tij dhe gjeti një sënduk me besimtarët e saj pranë bregdetit fenikas. Por gëzimi i saj doli të ishte i parakohshëm. Duke ndjekur Set-in, përpara Isis dhe përballë saj, ai e bëri copë-copë trupin e burrit të saj, duke i shpërndarë në të gjithë Egjiptin.

Por zuzari kishte një ide të dobët se me kë kishte të bënte - perëndesha mblodhi shumicën e eshtrave të Osiris, bëri një mumje prej tyre dhe aq me sukses saqë së shpejti ajo u ngjiz nga ajo biri i Horus, i cili më vonë u bë perëndia e gjuetisë dhe u përshkrua si një njeri me kokë skifteri. Pasi u pjekur, Horus mundi Sethin dhe ndihmoi nënën e tij të ringjallte mumjen e babait të tij.

Banorë të tjerë të panteonit të lashtë egjiptian

Le të kujtojmë disa emra të tjerë të perëndive të Botës së Lashtë që jetonin në brigjet e Nilit. Ky është kryesisht perëndia Shu. Ai dhe gruaja e tij Tefnut ishin qiellorët e parë të krijuar zot suprem Atum dhe kush hodhi themelet për ndarjen e gjinive. Shu konsiderohej perëndia e dritës së diellit dhe ajrit. Ai u portretizua si një burrë i mbuluar me kokë me një tren, ndërsa gruaja e tij kishte pamjen e një luaneshë.

Një zot tjetër i Botës së Lashtë, i konsideruar si mishërimi i diellit, ishte sundimtari suprem Ra. Përshkrimet e tij të një njeriu me kokë skifteri të kurorëzuar me një disk dielli gjenden shpesh në mure. Tempujt egjiptianë të asaj epoke të vjetër. Një tipar i Ra ishte aftësia e tij për të lindur çdo ditë nga lopa e shenjtë Nut dhe, pasi kishte bërë rrugën e tij nëpër qiell, të zhytej në mbretërinë e të vdekurve, në mënyrë që të përsëriste gjithçka përsëri në mëngjes.

Vlen të përmendet se Osiris, për të cilën u diskutua më lart, përveç gruas së tij Isis, kishte një motër tjetër të quajtur Nephthys. Në mitologjinë egjiptiane, ajo luajti një rol mjaft të zymtë si perëndeshë e vdekjes dhe zonja e mbretërisë së të vdekurve. Nga pasuritë e saj nëntokësore, ajo u shfaq vetëm në perëndim të diellit dhe e kaloi gjithë natën duke ecur nëpër qiell me varkën e saj të zezë. Imazhi i saj mund të shihet shpesh në kapakët e sarkofagëve, ku shfaqet në formën e një gruaje me krahë.

Larg nga listën e plotë perënditë egjiptiane mund të vazhdoni me emra të tillë si Sekhmet, Bastet, Nepid, Thoth, Menhit, Ptah, Hator, Shesemu, Khons, Heket dhe shumë të tjerë. Secila prej tyre ka historinë dhe pamjen e vet, të kapur në muret e tempujve dhe në brendësi të piramidave.

Bota e perëndive të Greqisë antike

Miti-bërja e lashtë, e cila pati një ndikim të madh në formimin e të gjithë kulturës evropiane, e saj Piket me te larta lulëzoi në Helladën e Lashtë. Origjina e botës dhe e perëndive në Greqinë e Lashtë, si dhe në Egjipt, nuk dukej të ishte e rastësishme. Krijimi i të gjitha gjërave i është atribuar krijuesit suprem, rolin e të cilit në këtë rast e ka kryer Zeusi. Ai ishte mbreti i të gjithë perëndive të tjera, zoti i vetëtimave dhe personifikimi i qiellit të pakufishëm. Në mitologjinë romake, e cila u bë një vazhdim i greqishtes, kjo imazh korrespondon me Jupiterin, i pajisur me të njëjtat veti dhe trashëgon tiparet e jashtme të paraardhësit të tij. Gruaja e Zeusit ishte perëndeshë Hera, mbrojtësja e mëmësisë, e cila mbronte gratë gjatë lindjes.

Një tipar karakteristik i panteonit grek të perëndive është elitizmi i tij. Ndryshe nga personazhet në Hellas Antike, kishte vetëm 12 qiellorë që jetonin në majën e malit Olimp dhe zbritën në tokë vetëm në rast emergjence. Në të njëjtën kohë, statusi i pjesës tjetër të hyjnive ishte shumë më i ulët, dhe ata luajtën një rol dytësor.

Vlen të përmendet një tipar tjetër karakteristik i perëndive greke dhe romake - ishte zakon t'i përshkruanim ato ekskluzivisht në formën njerëzore, duke i dhënë përsosmëri veçorive të secilit. V bota moderne perënditë e Greqisë së Lashtë janë të njohura sepse statujat e tyre prej mermeri janë një shembull i paarritshëm i artit antik.

Elita e panteonit të lashtë grek

Çdo gjë që në një mënyrë apo në një tjetër lidhej me luftën dhe shoqërohej me gjakderdhje, komandonte në mendjen e grekëve të vjetër dy hyjni. Njëri prej tyre ishte Aresi, i cili kishte një prirje të shfrenuar dhe kënaqej në spektaklin e betejave të nxehta. Zeusi nuk e donte atë për gjakmarrjen e tij të tepërt dhe duroi në Olimp vetëm sepse ishte djali i tij. Simpatitë e Thunderer ishin në anën e vajzës së tij Athena, perëndeshë e luftës së drejtë, mençurisë dhe dijes. Duke u shfaqur në fushën e betejës, ajo qetësoi vëllain e saj, i cili kishte shkuar shumë larg. Në mitologjinë romake, Minerva korrespondon me të.

Difficultshtë e vështirë të imagjinohet bota e heronjve dhe perëndive të Greqisë së Lashtë pa Apollonin, perëndinë e dritës së diellit, një shërues të aftë dhe mbrojtës të muzave. Emri i tij është bërë një emër i njohur falë imazheve skulpturore që mishërojnë standardin e bukurisë mashkullore. Disa shekuj më vonë, midis romakëve, Apolloni u mishërua në imazhin e Phoebus.

Standardi i bukurisë femërore, në perceptimin e saj nga grekët e lashtë, është perëndeshë e dashurisë Afërditë, e cila ishte prototipi i Venusit romak. E lindur nga shkuma e detit, bukuroshja mori nën mbrojtjen e saj dashurinë, martesën, pjellorinë dhe pranverën. Është shumë kurioze që, megjithë bollëkun e kërkuesve më të lakmueshëm, ajo i dha zemrën e saj Hephaestusit të çalë (romakët e quanin Vulkan) - perëndia e farkëtarit, duke preferuar një burrë punëtor dhe shtëpiak ndaj burrave të pashëm nga lart. të Olimpit.

Për të mos ofenduar asnjë nga perënditë e Botës së Lashtë, të cilët dikur nderoheshin në brigjet e Hellasit, kujtojmë patronazin e hënës, pjellorisë, gjuetisë dhe dëlirësisë femërore Artemis (ndër romakët Diana), sundimtarja e mbretëria e të vdekurve, Hades, perëndia e deteve Poseidoni (i njohur ndryshe si Neptuni) dhe një perëndi pijanec i pamatur verë dhe argëtim - Dionisi, i njohur më mirë me emrin e tij romak Bacchus.

Duke qenë se gjatë shekujve të kaluar numri i adhuruesve të këtij perëndie jo vetëm që nuk është zvogëluar, por po rritet çdo vit, ne do t'i kushtojmë disa rreshta. Dihet se Dionisi lindi si rezultat i dashurisë së fshehtë të Zeusit dhe princeshës Tebane Semele. Gruaja xheloze e Thunderer, perëndeshë Hera, duke iu drejtuar dinakërisë, shkatërroi pasionin e burrit të saj lakmitar, por nuk mundi të shkatërronte fëmijën që urrente.

Pasi iu drejtua ndihmës së Hermes, perëndisë së udhëtarëve dhe njohës i shpirtrave njerëzorë, Zeusi fshehurazi nga gruaja e tij i dha djalit të tij të rritet nga nimfat-mbrojtësit e forcave jetëdhënëse të natyrës. Kur Dionisi u rrit dhe u kthye nga një fëmijë me faqe rozë në një djalë të ri të bukur, ata i dhuruan atij një hardhi dhe e mësuan se si të përgatiste një pije jetëdhënëse nga frutat e saj. Që atëherë, bastardi është bërë perëndia e verës dhe argëtimit. Populli i Greqisë e adhuroi atë, duke u zbukuruar me kurora me gjethe hardhie dhe duke kënduar himne për nder të tij.

Fillimi i një epoke të re

Këta 12 qiellorë nuk janë të kufizuar në të gjithë listën e perëndive të Botës së Lashtë, të kënduar dikur nga poetë grekë që na sollën frymën unike të miteve antike. Por vetëm ata u bënë banorë të Olimpit, imazhet e tyre frymëzuan skulptorë dhe piktorë të shquar të epokave të mëvonshme, të cilat i sollën famën botërore këtyre perëndive të fshehura prej nesh për shekuj me radhë.

Historia e Botës së Lashtë besohet të ketë përfunduar me rënien e Romës në 476 dhe heqjen dorë nga perandori i saj i fundit, Romulus Augustus. Që nga ai moment, bota hyri në një fazë të re të zhvillimit të saj - Mesjetën e hershme. Gradualisht, jo vetëm mënyra e jetës së mëparshme shkoi në harresë, por edhe perënditë që e lindën dhe e mbrojtën atë.

Panteoni i tyre i shumtë u zëvendësua nga një Zot i vetëm - Krijuesi dhe Krijuesi i të gjitha gjërave. Kulti i ish-qiellorëve u shpall paganizëm i errët dhe pasuesit e tij iu nënshtruan persekutimit jo më pak të ashpër sesa ata që kishin rregulluar kohët e fundit kundër të krishterëve.