Fetë e hershme dhe magjia. Totemizmi, animizmi, fetishizmi dhe magjia - fetë e para të njerëzve të lashtë

rrugë gomari
“…Magjia zbulon aftësitë e fshehura te një person, e sjell atë në një nivel të lartë shpirtëror, e bën atë një antenambledhës dhe transmetues të energjive dhe mendimeve.
Të gjitha fetë janë shpikur, ato shtypin një person si person, duke e kthyer atë në skllav, ato nuk bazohen në dashurinë për Zotin - në frikë: ai duhet të ketë frikë dhe nderim, me sytë e tij poshtë në dysheme ...

Fetë e ndalojnë kategorikisht magjinë, duke e quajtur atë një tregti djallëzore, sepse, duke u angazhuar në të, një person bëhet i pavarur nga besimi.
- Jam dakord: feja është skllavëri për një person. Ai është i rrethuar nga një mur premtimesh, duke kufizuar lirinë e tij të zgjedhjes. Jo pa arsye, kur krishterimi mbretëroi në Rusi, ata menjëherë filluan të djegin paganizmin, i cili bazohej në besimin në fuqinë e natyrës dhe magjinë e Universit.
- Jo, nuk duhet të kesh frikë nga Zoti - vetëm respektoje atë. Dhe magjia dhe feja duket se kryqëzohen, në të dyja ka diçka mistike ...
“Të dyja janë vetëm mënyra për të realizuar Personalitetin, për të zbuluar shpirtin.
– Çdo fe bazohet në zbatimin e rreptë të riteve dhe ritualeve, të cilat “garantojnë” diçka pas vdekjes. Por askush nuk ka dhënë ende prova. Magjistari merr gjithçka këtu dhe tani: ai mund të shërojë, të ndryshojë fatin e njerëzve. Dhe të poshtërosh, kufizosh, qash veten është rruga e gomarit.
"Ha ha, magjia juaj e lavdëruar e bën një person të njëjtin "bedel kinez" si kisha. Të dyja janë vetëm dy anët e së njëjtës medalje, duke luftuar njëri-tjetrin….
“Ata thjesht nuk mund të ekzistojnë veçmas. Në fe, ka një numër të madh ritesh magjike ... Dhe më thuaj, çfarë lloj magjie bën pa lutje?
“Feja është e nevojshme që njerëzit në tërësi të mos bëjnë marrëzi. Kjo është magji, dhe shumë e fuqishme. Dëbimi i demonëve - çfarë mendoni? Apo shenjtorë të mëdhenj me aftësitë e tyre unike? Magjia është një nga shtigjet, por rruga është e rrezikshme, ku është e lehtë të pengohesh.
- Për çfarë po flet? Magjia dhe feja janë skllavëri e llojit më të keq, jo të trupit, por të shpirtit. Si ndryshon kërkimi i ndihmës në gjunjë nga Zoti nga kërkimi i ndihmës nga fuqitë magjike? Unë nuk shoh asgjë krenare në leximin e magjive nga askush nuk e di se kush dhe si janë kompozuar ... Një person i lirë është ai që forca varet vetëm nga vetja.
- Jo feja - njeriu shtyp veten, duke u fshehur pas fesë!
- Me sa kuptoj unë, magjia është ndikimi nënndërgjegjeshëm i një personi tek tjetri. Dhe të thuash se kjo ndihmon fenë është thjesht marrëzi. Pa besim nuk ka bërthamë, atëherë magjia i çon shpirtrat e brishtë drejt veprimeve të pavetëdijshme,
- Fakti që feja e kthen njeriun në skllav, populli nuk ka nevojë ta dijë! Përndryshe, si t'i ushqejmë?
- Judaizmi, Krishterimi dhe Islami janë sekte të zakonshme autoritare, një shpikje magjike e priftërinjve. Ndalimi i kritikës, urrejtja ndaj të tjerëve, të menduarit bardh e zi...
“Perëndia, djalli, engjëjt, demonët janë thjesht magjistarë më të fuqishëm dhe më të stërvitur. Është e qartë pse Krishterimi e ndalon magjinë - pse të prodhojmë konkurrentë?
- Pse një person duhet të ketë frikë nga Ati i tij Qiellor, si fëmijët - një baba i frikshëm alkoolik? Të dëgjosh Zotin në vetvete është të dëgjosh vetveten tënde të brendshme.
- Magjia si shkencë dhe filozofi sekrete qëndron në themel të të gjitha feve të botës, është njohja e ligjeve të natyrës dhe aftësia për t'i kontrolluar ato pjesërisht. Dhe feja është leva përmes së cilës forcat e inicuara drejt magjisë kontrollojnë turmën. Ata plotësojnë njëri-tjetrin.
- Nuk e kuptoj çfarë do të thuash? Merrni një traktat mbi magjinë dhe Biblën dhe menjëherë do të shihni paralele të përbashkëta.
- Nëse e hedhim lëvozhgën për Zotin, atëherë magjia dhe feja janë ekuivalente për sa i përket parimeve të zbatimit. Jezusi ishte qartësisht jo vetëm një predikues i mirë, por edhe një magjistar dhe psikolog i shkëlqyer.
- Dhe këngët në fe kanë vetitë magjike!
Fetë janë xhepa ku bien të verbërit dhe dembelët. Asnjë fe nuk e shpreh të vërtetën. Në tempull, të gjitha të njëjtat ceremoni, rituale, sakramente - a nuk është kjo magji?
- A donte vërtet Ati Qiellor t'i shihte fëmijët e tij të dashur të shtrirë në këmbët e tij, duke i lëpirë thembrat dhe përgjithmonë duke bërtitur "Jepni!"?
- Ndryshimi është se magjia bazohet në gjenialitetin e individit, në zhvillimin, përvojat. Ky është një mall copë, ndërsa feja është mall konsumi.
- Tani ka një lulëzim të magjisë dhe, për rrjedhojë, rënien e fesë - e ngathët dhe e ngathët.
"Por mos harroni për lutshmërinë e kishave dhe simboleve, të cilat magjia nuk do t'i ketë kurrë ...
— Sigurisht, feja mund të jetë shumë totalitare. Por a nuk është kështu me magjinë? A nuk duhet të shërbejë një magjistar aspirues si mentor? Ai është i njëjti rob, aq më tepër.
- Magjia është një pjesë e një personi, si ngjyra e lëkurës apo dëgjimi, dhe besimi është pjesë e personalitetit. Gjithçka duhet t'i shërbejë zhvillimit të një personi, dhe jo nënshtrimit fanatik ndaj një lloj egregori.
"A dini vërtet ndonjë fe vetëmohuese?"
E cila nuk do të mblidhte donacione, nuk do të shiste qirinj, ikona, libra, nuk do të ftonte njerëz?
Nëse mendoni për këtë, çfarë është Zoti? Fuqia jashtë kontrollit të arsyes, pamja e shpjegimit të pakuptueshmes. Magjia është një mjet i Forcës. Ata që nuk arritën ta përdorin atë dolën me një fe: ata caktuan një imazh (Zot), përcaktuan ligje (të mundshme ose të pamundura), bazuar në nuk mundet e tyre dhe kufizuan gamën e çështjeve të shfaqura (frika nga Zoti). . Epo, ata nuk e harruan veten - mundësinë për të krijuar në emër të Zotit.
— Dasmat, funeralet, funeralet e kështu me radhë janë rite kabaliste. Vetëm kabalistët i kryenin falas...
A është e nevojshme të denigrohet njëri për të lartësuar tjetrin? Çdo gjë ka të drejtë të ekzistojë, dhe secili zgjedh Mësuesin e vet.
Të gjitha fetë përdorin magji dhe magjistarë. Magjia është një ndjeshmëri e lartë e një personi, dhe feja është një lloj i caktuar meditimi. Refuzimi i magjistarëve nga fetë është vetëm një dëshirë për t'i pushtuar ata. Feja është në thelb një formë magjie.
— Epo jo, magjia nuk ka të bëjë fare me fenë — as në ballafaqim, as për qëllime të përbashkëta, është një art që i bindet disave — dhe i robëron!
“Nëse Zoti është një trup ndëshkues për një person, atëherë nuk do të ketë zhvillim. Feja është e njëjta magji, por e veshur me një guaskë të ndryshme.
“Ka shumë elementë të magjisë në Bibël. Vetëm se për shumicën, si priftërinjtë dhe magjistarët, biznesi i tyre është thjesht biznes, prandaj lufta me konkurrentët.
"Magjia është një talent, një mundësi, një aftësi!" Feja është një mënyrë jetese dhe të menduari.
- Kisha është ndërmjetëse ndërmjet Zotit dhe njeriut dhe magjistari nuk ka nevojë për ndërmjetës.
- Një kokrra fushe! Çfarë është lutja e furishme? Thjesht një kërkesë drejtuar Zotit për të marrë parasysh situatën tuaj të jetës pa radhë. Çfarë është një komplot? E njëjta gjë... 99% e shenjtorëve në Ortodoksi kishin fuqi të mbinatyrshme, ishin magjistarë dhe magjistarë...
- Sapo një person me dhuntinë e bindjes fillon të mbledhë njerëz rreth tij dhe t'i frymëzojë ata me mirëkuptimin e tij, besimi i njeriut kthehet në fe. Dhe magjia nën ndikimin e dikujt mund të kthehet në një fe, kështu që ju duhet të jeni në gjendje të jeni një person i lirë!
- Jo të gjithë kanë mendime të mira të ndritshme për të ndihmuar me vetëmohim të tjerët. Imagjinoni që të gjithë njerëzit papritmas filluan të zotëronin magjinë! Jeni i keq dhe si hakmarrje merrni një mallkim të fuqishëm ose diçka tjetër. Do të vrasim njëri-tjetrin kaq shpejt... Jo të gjithë kanë nevojë të trajnohen! Feja frenon pasionet tona, përdor magjinë në vetvete, por nuk i lejon të tjerët, sepse "sa më pak të dish, aq më mirë fle!" Ju e dini se çfarë ndodh nëse vidhni. Dhe pas vdekjes? Nuk e dimë, dhe për këtë jemi të frikësuar. Por është mirë! Njerëzit kanë frikë të bëjnë gjëra të këqija!
- Unë kam të drejtë të zgjedh rrugën drejt Zotit. Dhe a ka të drejtë të lëvizësh prej saj?
“Magjia është i njëjti lloj mashtrimi i popullatës, si feja, për t'i bërë ata të paguajnë para!”
- Në çdo fe ka një kastë priftërinjsh-priftërinjsh që kanë njohuri, rituale, magji të paarritshme për shumicën. Të gjitha ritualet janë të njëjta magji ceremoniale. Por ne duhet t'u jemi mirënjohës feve - ato bëjnë punën e një kujdestari, duke i mbajtur jashtë të panjohurit. Njohja njerëz që duke qenë të papërgatitur përfunduan në spital psikiatrik ose menjëherë në varreza. Gjithmonë ka pak njerëz me aftësi unike, dhe sharlatanët tani janë një duzinë monedhë!
“Mendoj se feja është magji e çoroditur, e largët, e maskuar, e shkëputur nga rrënja e së vërtetës.
Por a ka ndonjë ndryshim midis një komploti dhe lutje e sinqertë?
— Jo çdo gjë është aq e thjeshtë sa po përpiqen të na shpjegojnë kishat. Dhe secili në mënyra të ndryshme, duke e konsideruar veten të vetmin e saktë. E gjithë kjo më bëri një ezoterik. Për mua ekziston një fuqi më e lartë, një. Por unë i respektoj të gjitha fetë, duke u përpjekur të kuptoj një person dhe veprimet e tij.
- Magjia është përmirësimi i vetvetes, zhvillimi i disa aftësive, por jo i shpirtit. Ka shumë fe... Të besosh apo jo, i takon individit të vendosë.
- Magjia nuk ka të bëjë me besimin, është një mjet për të arritur atë që dëshiron. Në duart e kujt është, i tillë është rezultati i punës.
- Unë jam për okultizmin, të cilit i frikësohen njerëzit e “Zotit”! Ai mbulon të gjitha llojet e manifestimeve të njerëzimit. Dhe feja është një përpjekje e dobët për ta frenuar atë!
— Unë vetë jam budist, gjë që nuk e kufizon aspak zhvillimin tim shpirtëror. Përkundrazi e kundërta.
“Magjia të bën të besosh në vetvete dhe të mbështetesh vetëm te vetja, kurse feja të bën të besosh në Zotin dhe të mbështetesh në ndihmën e tij. Miliona njerëz luten nga mëngjesi në mbrëmje, godasin kokën në dysheme, por pa ndihmë. Dhe ata fillojnë të vajtojnë, thonë ata, Zoti e ndëshkoi, duke hequr kështu përgjegjësinë për veprimet e tyre. Magjinë e kritikojnë vetëm ata që në jetë nuk kanë Veten e tyre.
“Magjia është e pandashme nga ekzistenca jonë. Ashtu si dëshira për komunitet, është më e lehtë dhe më e sigurt, të paktën psikologjikisht. Shumica e njerëzve janë të bashkuar në grupe sipas llojeve dhe krahasueshmërisë së biofieldit, si rezultat, efekti është i mrekullueshëm. Dhe të gjithë duhet të besojnë, para së gjithash, në vetvete.
“Magjistarët e vërtetë janë pothuajse gjithmonë të vetmuar. A keni parë ndonjëherë një tufë shtrigash fshati?
- M'u kujtua filmi "Aibolit-66". Aty Barmaley thotë: “Do t'i bëj të gjithë të lumtur! Dhe kush nuk është i lumtur - do ta përkul në bri dash, do ta bluaj në pluhur! Kështu na thuhet ta duam Zotin.
- Dhe ju na impononi me forcë edhe magjinë!
Jo të gjitha fetë e ndalojnë magjinë. Le të marrim paganizmin - kishte magjistarë, shamanë. Magjia vudu e ka origjinën nga budizmi...
- Zoti, për mendimin tim, është një emër figurativ për energjinë universale, dhe feja është thjesht një kostum. Kush është në luftë me rrobat?
Magjia është aftësia për të bërë mrekulli. Dhe është për të ardhur keq që na intereson më shumë se si të thyejmë vullnetin e njeriut, të magjepsim a të magjepsim, të prishim. Ne kemi një fuqi të tillë në duart tona - pse të mos e përdorim atë për mirë? Për shembull, për shërim. Tani njerëzit nuk kanë para për trajtim ... Në magji, nevojitet besimi në fuqitë e Larta. Por ju nuk mund të vareni nga besimi - ai të çon në adhurim. Dhe adhurimi e kthen një magjistar në një kultist!
Feja është një përrallë e shpikur nga njerëzit primitivë. Në ditët e sotme, të gjitha dukuritë natyrore shpjegohen nga shkencat themelore. Dhe nëse nuk munden, do të thotë se shkencëtarët nuk e kanë kuptuar ende thelbin e fenomenit. Magjia është gjithashtu një shkencë. Magjistarët mund të kontrollojnë rrjedhat e energjisë, dhe një person është një qenie energjike. Pra, përrallat fetare, mendoj se nuk janë të pajtueshme me magjinë!
- Magjia është njohja e vetvetes, akumulimi i energjisë, kërkimi i mundësive të fshehura dhe njohuritë sekrete.
— Lutja, për mendimin tim, është një kombinim i dridhjeve elektromagnetike. Jo më kot zanoret u veçuan në librat e lashtë të kishës dhe ato lexoheshin për shërim. Doli të ishte një murmuritje e paqartë, por me një fuqi të paparë për të ndikuar në një organ të sëmurë!
- Për mua feja është më e mirë se magjia, ku mendja është plotësisht e paralizuar ...
- Edhe kjo, edhe unë edhe tjetra janë një arsye tjetër për të nënshtruar njerëzit. Kjo është fuqi, dhe si do të quhet nuk ka rëndësi.
"Magjia është shaka!" Në shkollat ​​e magjisë, ata mësojnë të bien në gjendjen hipnotike të fazës së parë, dhe vetëm më të mirët e mësojnë vetë magjinë, d.m.th. një mënyrë për të hipnotizuar të tjerët.
- Dhe çfarë është ajo?
— Gjatë hipnozës dobësohet “Unë” dhe njeriu fillon të përdorë algoritmet e trurit stereotip të fëmijëve që nuk janë përdorur për një kohë të gjatë... Kështu thotë shkenca ime, psikologjia algoritmike.
- Po për trajtimin e një sëmundjeje të tillë si erizipela? Mjekët refuzojnë dhe japin vetë adresat e gjysheve që pëshpërisin. Dhe me të vërtetë po!
“E ashtuquajtura pëshpëritje nuk është misticizëm. Në Institutin Kërkimor të Teknologjive të Informacionit të Energjisë në Moskë, u konstatua se, duke vepruar në strukturën kristalore të ujit, ai ndryshon vetitë e tij. Dhe çfarë përbëhet nga një person 70%?
“Feja u nevojitet vetëm atyre që nuk mund ta kuptojnë drejtpërdrejt të vërtetën. Kisha e ka kaluar prej kohësh dobinë e saj, e kthyer në një organizatë tregtare.
“Është e pamatur të besosh një Bibël që është rishkruar njëqind herë. Krishti ishte patjetër, por padyshim jo ai për të cilin na është dhënë.
Ka shumë të vërteta, por ka vetëm një të vërtetë.
- Jo shumë të vërteta. Fjala "pravda" vjen nga "sundimi" i lashtë sllav (bota e perëndive dhe harmonisë). Dhe ai është një dhe i pandashëm.
- Ajo që të gjithë janë mësuar ta konsiderojnë krishterimin është një legjendë për turmën, dhe ajo që është për elitën ndryshon pak nga magjia. Dhe a duhet t'i jepet çdo fëmije liria në duart e tij bashkë me një automatik? Dhe a është e mirë liria e imponuar?
- Mendimi i duhur, jo të gjithë janë të denjë për liri dhe dije, dhe jo të gjithë kanë nevojë për to - kështu fle më mirë. Nuk e di, pa merak. Është më e lehtë për dikë që të besojë në Zot, se do të shpërblehet - dhe do të jetojë në paqe. Magjia është e nevojshme për ata që tërhiqen nga sekretet e universit ...
Ose para...
“Nuk mund ta refuzosh ndihmën, por as nuk mund ta imponosh. Ai që dëshiron të mbetet në injorancën e lumtur ka gjithashtu të drejtë - kjo është zgjedhja e tij.
- Një kryq ortodoks është simbol i një personi të vrarë! Dhe gjesti i lutjes e vendos njeriun në pozitën e të dobëtit! Namazi është shenjë dobësie dhe frikacake!
- Një person interesant tha: njerëzit ndahen në dele, barinj që i kullosin dhe qethin, qen që i mbajnë delet në një "stan", dhe ujqër ...
- Në Rusi, krishterimi është një lloj pagani. Mund të shkoj në kishë dhe të kërcej nëpër zjarr, të tregoj fatin me yjet natën, të dëgjoj erën në fushë. Unë e transformoj energjinë e elementeve në timen, magjike ...
- Çfarë do të thotë të thuash me yjet?
Shikoj yjet, them fjalët e duhura dhe pres se çfarë do të ndodhë. Dhe unë nxjerr përfundime.
- Lutja kalon përmes meje, fjalët janë të ngopura me energjinë time. Vura re se lutjet e krishtera "funksionojnë" për shumë gjyshe, ato ndihmojnë, por për priftërinjtë nuk funksionojnë.
“Asgjë për t'u habitur. Nuk ka të bëjë me fjalët, por me atë që vendosni në to.
- Kur magjia zbulon të gjitha mundësitë e saj, nuk ka vend për fe! Gratë dhe burrat me zemër të thyer shkojnë te magjistarët, oligarkët kërkojnë amuleta mbi të fat financiar dhe mos nënshkruani asnjë kontratë pa këshillën e mësuesit të tyre. Nëse është çështje jete a vdekjeje, ku do të shkoni? Kjo është e drejtë, për ekspertët e shkencave okulte.
"Zoti duhet të jetë brenda jush dhe emri i tij jeni ju!"

Këto janë mrekullitë...
- Dhe tani, ju lutemi na tregoni një ose më shumë raste me ju që janë të pashpjegueshme nga pikëpamja e logjikës së zakonshme të kësaj bote.
Ka shumë mistere në jetën e çdo personi. Në moshën 5-vjeçare pashë në ëndërr se vajza fqinje do të vdiste dhe në mëngjes u thashë prindërve. Më qortuan dhe ia ndaluan dikujt tjetër të fliste për këtë. Por shumë shpejt dëgjuam klithmën e fortë të nënës, e cila sapo kishte marrë vesh vdekjen e vajzës së saj në spital.
Në moshën 12-vjeçare isha në gjueti me babanë dhe shokët e tij. Njëri prej tyre, duke parë tufën e zogjve që po tërhiqeshin, tërhoqi automatikisht armën e dredhur. Pati një të shtënë. Predha pistolete më goditi pikërisht te këmbët e mia. Në të njëjtën kohë, koha duket se ka ndalur. Si në lëvizje të ngadaltë, pashë tokën pranë meje që filloi të ngrihej, pastaj u ngrit më shumë, krateri nga gjuajtja u rrit ... Dhe vetëm atëherë dëgjova një zhurmë të fortë të një goditjeje. Edhe pse gjahtari ishte vetëm tre metra larg meje.
Në shtator të vitit 1996, një grua që nuk e njihja më ftoi ta shikoja duke i bashkuar përsëri kockat e saj pas një frakture. U befasova me ofertën e çuditshme dhe refuzova të shkoja me të. Dhe disa ditë më vonë më goditi një makinë dhe me lëndime të rënda përfundova në terapi intensive. Pasi erdhi në vete, iu kujtua vizitorja e çuditshme dhe kërkoi ta gjente. Për rreth shtatë muaj, Natalya Georgievna Kondrashova, në ato vite një avokate Smolny në administratën e kryetarit të komunës së Shën Petersburgut, më ndihmoi me masazh manual për të shëruar kockat e mia dhe për t'u shëruar. Në janar 1997, ajo parashikoi se unë do të merresha me biznesin e unifikimit të njohurive të lashta shpirtërore. Edhe unë isha skeptik për këto fjalë të saj. Por në tetor 2003, kur po lexoja librin e Kontit Saint-Germain "Trinosofia e Shenjtë", pata një vizion shumëngjyrësh të fronit të Dritës Qiellore, pas së cilës filloi të zbulohej kuptimi simbolik i njohurive shpirtërore...
Një natë u zgjova nga një dritë jashtëzakonisht e bardhë që ndriçoi të gjithë dhomën. Ajo filloi të zgjojë motrën e saj: shiko, thonë ata, çfarë shkëlqen kaq shumë? Ajo mërmëriti diçka për një llambë rruge me një zë të përgjumur dhe menjëherë u shua përsëri. Dhe u ula në shtrat, duke u përpjekur të kuptoja se çfarë ishte, pasi nuk kishte asnjë fener afër. Papritur kuptova se e shoh veten nga jashtë. Për disa arsye, ajo shtriu krahët përpara dhe shkoi në atë dritë ... përmes dritares. Ku isha dhe ku shkova, ende përpiqem të kuptoj. Në mëngjes u zgjova me realizimin e diçkaje të re dhe të çuditshme. Në mëngjes, unë dhe motra dolëm jashtë për të parë nëse feneri në oborr mund të shkëlqejë kështu. Sigurisht që jo! Mund t'ju duket çmenduri, por ishte, më besoni. Një dritë e tillë nuk u përsërit kurrë, por që atëherë planetët, botët filluan të ëndërrojnë, "pllakat" e panjohura më ftuan diku dhe unë fluturova me ta ...
- Disi, duke u vonuar për tren, vrapova përgjatë tranzicionit. Një bletë më qarkulloi para syve, nga e cila nuk mund të hiqja dot mënjanë. Dyert e trenit u mbyllën para meje, u vonova për të. Por një minutë më vonë dëgjova se treni elektrik i drejtimit që më duhej ishte në një binar tjetër, nisja ishte për 10 minuta. Nuk ishte treni im.
Dhe më tej. Kam ëndërruar se po gatuaj brumin në tenxheren e madhe të nënës sime Ngjyra kafe. Të gjithë qeshën - mirë, një ëndërr! Një muaj më vonë, një mik e fton në shtëpinë e saj dhe i kërkon të pjekë dy ëmbëlsirat e saj të preferuara zezake - do të ketë shumë të ftuar. Unë i kërkoj nënës time tenxheren e saj të madhe. Ka shumë kakao në recetë, dhe brumi merr ngjyrë kafe ... E tillë ëndrrat profetike kishte rreth një duzinë të tjera - derisa nëna ime më çoi te një gjyshe. Ajo pëshpëriti, i ktheu thikat mbi kokë - dhe ata ndaluan.
Ndjej dhimbjen e të tjerëve, u përpoqa ta shëroj. Ata thanë se kjo ndihmoi. Fatkeqësisht, në rrethin tim nuk u pëlqejnë këto tema dhe duken shtrembër. Nuk dua të jem “sorb i bardhë”. Unë e ndava vetëm me ju, ju lutem mos gjykoni rreptësisht ...

Leonid Terentiev

Evpatoria
e-mail: [email i mbrojtur]
http://www.proza.ru/avtor/terentiev45

Lindja e feve primitive

Format më të thjeshta besimet fetare ekzistonin tashmë 40 mijë vjet më parë. Ishte në këtë kohë që shfaqja e tipit modern (homo sapiens), i cili ndryshonte ndjeshëm nga paraardhësit e tij të supozuar në strukturën fizike, karakteristikat fiziologjike dhe psikologjike, daton prapa. Por ndryshimi i tij më i rëndësishëm ishte se ai ishte një person i arsyeshëm, i aftë për të menduar abstrakt.

Praktika e varrimit të njerëzve primitivë dëshmon për ekzistencën e besimeve fetare në këtë periudhë të largët të historisë njerëzore. Arkeologët kanë vërtetuar se ato janë varrosur në vende të përgatitura posaçërisht. Në të njëjtën kohë, më parë kryheshin disa ceremoni për të përgatitur të vdekurit jetën e përtejme. Trupat e tyre ishin të mbuluar me një shtresë okër, pranë tyre ishin vendosur armë, sende shtëpiake, bizhuteri etj.. Është e qartë se në atë kohë tashmë po merreshin idetë fetare dhe magjike se i ndjeri vazhdonte të jetonte, se si dhe bota reale ka një botë tjetër ku jetojnë të vdekurit.

Besimet fetare të njeriut primitiv pasqyruar në vepra arti i shkëmbit dhe i shpellës, të cilat u zbuluan në shekujt XIX-XX. në Francën jugore dhe në Italinë veriore. Shumica e pikturave të lashta shkëmbore janë skena gjuetie, imazhe njerëzish dhe kafshësh. Një analizë e vizatimeve i lejoi shkencëtarët të arrinin në përfundimin se njeriu primitiv besonte në një lloj lidhjeje të veçantë midis njerëzve dhe kafshëve, si dhe në aftësinë për të ndikuar në sjelljen e kafshëve duke përdorur disa teknika magjike.

Më në fund, u konstatua se te njerëzit primitivë ishte i përhapur nderimi i objekteve të ndryshme, të cilat duhet të sillnin fat dhe të shmangnin rrezikun.

adhurimi i natyrës

Besimet fetare dhe kultet e njerëzve primitivë u zhvilluan gradualisht. Forma kryesore e fesë ishte adhurimi i natyrës.. Koncepti i "natyrës" ishte i panjohur për popujt primitivë, objekti i adhurimit të tyre ishte jopersonal. forcë natyrore, e shënuar me konceptin "mana".

totemizëm

Totemizmi duhet të konsiderohet një formë e hershme e besimeve fetare.

totemizëm- besimi në një marrëdhënie fantastike, të mbinatyrshme midis një fisi ose klani dhe një totemi (bimë, kafshë, objekte).

Totemizmi - besimi në ekzistencë farefisnore ndërmjet çdo grupi njerëzish (fisi, klani) dhe një lloji të caktuar kafshe ose bime. Totemizmi ishte forma e parë e vetëdijes për unitetin e kolektivit njerëzor dhe lidhjen e tij me botën e jashtme. Jeta e kolektivit fisnor ishte e lidhur ngushtë me disa lloje kafshësh që anëtarët e tij gjuanin.

Më pas, në kuadrin e totemizmit, u ngrit një sistem i tërë ndalimesh, të cilat u quajtën tabu. Ato ishin një mekanizëm i rëndësishëm për rregullimin e marrëdhënieve shoqërore. Kështu, tabuja e moshës dhe gjinisë përjashtonte marrëdhëniet seksuale midis të afërmve të ngushtë. Tabutë e ushqimit rregullonin rreptësisht natyrën e ushqimit që duhej t'i jepej udhëheqësit, luftëtarëve, grave, pleqve dhe fëmijëve. Një sërë tabush të tjera synonin të garantonin paprekshmërinë e shtëpisë ose të vatrës, të rregullonin rregullat e varrimit, të rregullonin pozicionet në grup, të drejtat dhe detyrimet e anëtarëve të kolektivit primitiv.

Magjike

Magjia është një formë e hershme e fesë.

Magjike-besimi që ka një person fuqi e mbinatyrshme që manifestohet në ritet magjike.

Magjia është një besim që u ngrit midis njerëzve primitivë në aftësinë për të ndikuar në çdo fenomen natyror përmes veprimeve të caktuara simbolike (komplote, magji, etj.).

Me origjinë në kohët e lashta, magjia u ruajt dhe vazhdoi të zhvillohej gjatë shumë mijëvjeçarëve. Nëse fillimisht idetë dhe ritualet magjike ishin të një natyre të përgjithshme, atëherë gradualisht ndodhi diferencimi i tyre. Ekspertët modernë e klasifikojnë magjinë sipas metodave dhe qëllimeve të ndikimit.

Llojet e magjisë

Llojet e magjisë me metodat e ndikimit:

• kontakti (kontakti i drejtpërdrejtë i transportuesit fuqi magjike me objektin të cilit i drejtohet veprimi), fillestar (një akt magjik i drejtuar ndaj një objekti që është i paarritshëm për subjektin e veprimtarisë magjike);
• i pjesshëm (efekt indirekt përmes flokëve të prerë, këmbëve, mbetjeve ushqimore, të cilat në një mënyrë ose në një tjetër i arrijnë pronarit të fuqisë së çiftëzimit);
• imitues (ndikimi në disa ngjashmëri të një lënde të caktuar).

Llojet e magjisë nga orientimi social dhe qëllimet e ndikimit:

• dashakeqe (prishje);
• ushtarak (një sistem ritualesh që synojnë të sigurojnë fitoren mbi armikun);
• dashuria (që synon nxitjen ose shkatërrimin e dëshirës seksuale: xhaketë, magji dashurie);
• mjekësor;
• peshkimi (që synon arritjen e fatit të mirë në procesin e gjuetisë ose peshkimit);
• meteorologjike (ndryshimi i motit në drejtimin e duhur);

Magjia nganjëherë quhet shkencë primitive ose shkencë stërgjyshore sepse përmbante njohuri elementare për botën përreth dhe fenomenet natyrore.

Fetishizmi

Ndër njerëzit primitivë, nderimi i objekteve të ndryshme që supozohej të sillnin fat dhe të largonin rreziqet kishte një rëndësi të veçantë. Kjo formë e besimit fetar quhet "fetishizëm".

Fetishizmi Besimi se një objekt i caktuar ka fuqi të mbinatyrshme.

Çdo objekt që goditi imagjinatën e një personi mund të bëhet një fetish: një gur i një forme të pazakontë, një copë druri, një kafkë kafshësh, një produkt metalik ose balte. Pronat që nuk ishin të qenësishme në të i atribuoheshin këtij objekti (aftësia për të shëruar, mbrojtur nga rreziku, ndihmë në gjueti, etj.).

Më shpesh, objekti që u bë fetish zgjidhej me provë dhe gabim. Nëse, pas kësaj zgjedhjeje, një person ishte në gjendje të arrinte sukses në aktivitete praktike, ai besonte se në këtë e ndihmoi një fetish dhe e mbajti për vete. Nëse një person pësoi ndonjë dështim, atëherë fetishi hidhej jashtë, shkatërrohej ose zëvendësohej nga një tjetër. Ky trajtim i fetisheve sugjeron se njerëzit primitivë nuk e respektonin gjithmonë temën që zgjidhnin me respektin e duhur.

Animizmi

Duke folur për format e hershme të fesë, është e pamundur të mos përmendim obanimizmin.

Animizmi- Besimi në ekzistencën e shpirtit dhe shpirtrave.

Duke qenë në një nivel mjaft të ulët zhvillimi, njerëzit primitivë u përpoqën të gjenin mbrojtje nga sëmundje të ndryshme, fatkeqësi natyrore, duke i pajisur natyrën dhe objektet përreth nga të cilat varej ekzistenca, me fuqi të mbinatyrshme dhe duke i adhuruar ato, duke i personifikuar si shpirtrat e këtyre objekteve.

Besohej se të gjitha fenomenet natyrore, objektet dhe njerëzit kanë një shpirt. Shpirtrat mund të jenë të këqij dhe dashamirës. Në favor të këtyre shpirtrave praktikohej sakrifica. Besimi në shpirtrat dhe në ekzistencën e shpirtit vazhdon në të gjithë fetë moderne.

Besimet animiste janë një pjesë shumë domethënëse e pothuajse të gjithëve. Besimi në shpirtra shpirt i keq, shpirti i pavdekshëm - të gjitha këto janë modifikime të paraqitjes animiste të epokës primitive. E njëjta gjë mund të thuhet për format e tjera të hershme të besimit fetar. Disa prej tyre u asimiluan nga fetë që i zëvendësuan, të tjerët u shtynë në sferën e bestytnive dhe paragjykimeve të përditshme.

shamanizëm

shamanizëm- besimi se një individ (shaman) ka fuqi të mbinatyrshme.

Shamanizmi lind në një fazë të mëvonshme të zhvillimit, kur shfaqen njerëz me një status të veçantë shoqëror. Shamanët ishin ruajtësit e informacionit rëndësi të madhe për një familje ose fis të caktuar. Shamani kreu një ritual të quajtur kamlanie (një ritual me valle, këngë, gjatë të cilit shamani komunikonte me shpirtrat). Gjatë ritualit, shamani dyshohet se mori udhëzime nga shpirtrat se si të zgjidhte një problem ose të trajtonte të sëmurët.

Elementet e shamanizmit janë të pranishëm në fetë moderne. Kështu, për shembull, priftërinjve u vlerësohet një fuqi e veçantë që i lejon ata të kthehen te Zoti.

Në fazat e hershme të zhvillimit të shoqërisë, format primitive të besimeve fetare nuk ekzistonin në formën e tyre të pastër. Ata u ndërthurën me njëri-tjetrin në mënyrën më të çuditshme. Prandaj, vështirë se është e mundur të ngrihet pyetja se cila nga format u ngrit më herët dhe cilat më vonë.

Format e konsideruara të besimeve fetare mund të gjenden tek të gjithë popujt në fazën primitive të zhvillimit. Ndërsa bëhet më e ndërlikuar jeta publike, format e kultit po bëhen më të larmishme dhe kërkojnë studim më të afërt.

Magjia primare është një nga format kryesore kulturën e lashtë dhe një nga format më të vjetra të fesë. Magjia primitive u ngrit tashmë në agimin e historisë njerëzore. Pikërisht në këtë kohë studiuesit ia atribuojnë shfaqjen e ritualeve të para magjike dhe përdorimin e amuleteve magjike që konsideroheshin si ndihmë në gjueti, për shembull, gjerdanet e bëra nga fanta dhe kthetrat e kafshëve të egra. Sistemi kompleks i ritualeve magjike që u zhvilluan në kohët e lashta njihet tashmë nga gërmimet arkeologjike dhe nga përshkrimet e jetës dhe mënyrës së jetesës së popujve që jetonin në një sistem primitiv.

Ritet magjike të kryera nga magjistarët e lashtë shpesh përfaqësonin një shfaqje të vërtetë teatrale. Ato shoqëroheshin nga këndimi i magjive, vallëzimi ose loja në kockë ose druri instrumente muzikore. Një nga elementët e një shoqërimi të tillë të tingullit ishte shpesh veshja shumëngjyrëshe, e zhurmshme e vetë magjistarit.

“Në shumë kombe, magjistarët, magjistarët shpesh vepronin si udhëheqës të komunitetit dhe madje njihnin udhëheqës fisnorë. Ata ishin të lidhur me idetë për një fuqi të veçantë, si rregull, të trashëguar, magjike. Vetëm pronari i një pushteti të tillë mund të bëhej lider. Idetë për fuqinë magjike të liderëve dhe përfshirjen e tyre të jashtëzakonshme në botën e shpirtrave gjenden ende në ishujt e Polinezisë. Ata besojnë në fuqinë e veçantë të liderëve, e cila është e trashëguar - mana. Besohej se me ndihmën e kësaj fuqie, udhëheqësit fitojnë fitore ushtarake dhe ndërveprojnë drejtpërdrejt me botën e shpirtrave - paraardhësit, mbrojtësit e tyre. Për të mos humbur mana, udhëheqësi vëzhgoi një sistem të rreptë ndalimesh, tabush. A.P. Vaganov "Magjia primitive" [Burimi elektronik |.-www.mystic-chel.ru/primeval/culture

Ka të dhëna që ritet magjike dhe besimet tashmë ekzistonin në mesin e Neandertalëve, të cilët jetuan 80-50 mijë vjet më parë.

Bëhet fjalë për varrime (depo) të eshtrave të ariut në shpellat Mousteriane të Drachenloch (Zvicër), Peterschel (Gjermani), Regurdu (Francë), të cilat konsiderohen si dëshmi e magjisë së gjuetisë (arinjtë e shpellës në atë kohë ishin një nga kryesoret. objekte të gjuetisë njerëzore). Njerëzit primitivë, besojnë disa shkencëtarë, duke ruajtur kafkat dhe kockat e ariut, shpresonin se kjo do t'u mundësonte kafshëve të vrara të ktheheshin në jetë dhe në këtë mënyrë të rriste numrin e këtyre kafshëve. Shumë fise që ruajtën mënyrën e tyre primitive të jetesës që në fund të shekullit të 19-të dhe kishin rite të ngjashme për varrosjen e eshtrave dhe kafkave të kafshëve të ngordhura, i dhanë pikërisht një shpjegim të tillë këtyre riteve.

Ritet e tjera të magjisë primitive kishin për qëllim sigurimin e pjellorisë. Që nga kohët e lashta, për këto rite janë përdorur imazhe të ndryshme shpirtërore dhe hyjnish të bëra prej guri, kocke, briri, qelibari dhe druri. Para së gjithash, këto ishin figurina të Nënës së Madhe - mishërimi i pjellorisë së tokës dhe qenieve të gjalla. Në kohët e lashta, figurinat thyheshin, digjeshin ose hidheshin pas ceremonisë. “Midis shumë popujve besohej se ruajtja afatgjatë e imazhit të një shpirti ose hyjnie çon në ringjalljen e tij të panevojshme dhe të rrezikshme për njerëzit. Por gradualisht një ringjallje e tillë pushon së konsideruari diçka e padëshirueshme. Tashmë në vendbanimin e lashtë paleolitik të Mezinit në Ukrainë, një nga këto figura në të ashtuquajturën shtëpinë e magjistarit ishte fiksuar në një dysheme prej balte. Ajo ndoshta shërbeu si objekt i magjive të vazhdueshme. Po aty

Pjellorinë e siguronin edhe ritet magjike të thirrjes së shiut, të cilat ishin të përhapura në shumë popuj të botës. Ato ruhen ende te disa popuj. Për shembull, midis fiseve australiane, riti magjik i bërjes së shiut shkon kështu: dy njerëz me radhë marrin ujin e magjepsur nga një lug druri dhe e spërkasin atë në drejtime të ndryshme, në të njëjtën kohë duke bërë një zhurmë të lehtë me tufa pendësh në imitim i zërit të shiut që bie.

"Nëse nuk ka shi ose nëse ka shumë shi, nëse korrja është e keqe, nëse kafshët ngordhin, nëse gjuetia dhe peshkimi nuk kanë sukses, nëse toka ose deti dridhen, duke dalë nga brigjet, duke fshirë fshatrat në bregdet, nëse një epidemi shpërthen, atëherë arsyeja për këtë është magjia” L. Levy-Bruhl. "Mendimi primitiv", M. 1999

Gjithçka që vinte në sy njeri i lashtë e mbushur me kuptim magjik. Dhe çdo veprim i rëndësishëm, domethënës për klanin (ose fisin) shoqërohej me ritual magjik. Ritualet shoqëroheshin edhe me prodhimin e sendeve të zakonshme, të përditshme, si qeramikë. Ky rend mund të gjurmohet midis popujve të Oqeanisë dhe Amerikës, dhe midis fermerëve të lashtë të Evropës Qendrore. Dhe në ishujt e Oqeanisë, prodhimi i varkave u shndërrua në një festival të vërtetë, i shoqëruar nga rite magjike të udhëhequra nga udhëheqësi. E gjithë popullata e rritur mashkullore e komunitetit mori pjesë në të, u kënduan magji dhe lavdërime për shërbimin e gjatë të anijes. Rituale të ngjashme, megjithëse më pak të mëdha, ekzistonin midis shumë popujve të Euroazisë.

Kështu, hamendja, magjia dhe magjia janë përdorur nga njerëzit që nga kohërat e lashta për të marrë përgjigje për pyetjet e tyre, për të gjetur një rrugëdalje nga situata të ndryshme të jetës, për t'i ndihmuar ata të marrin vendimin e duhur dhe të arrijnë në fund të gjërave që shpesh janë të paarritshme. për vetëdijen njerëzore. Simbolet magjike dhe magjitë, nëse përdoren si duhet, mbrojnë nga telashet e vogla dhe telashet e mëdha, i pajisin njerëzit me aftësi unike, japin çelësin për të zbuluar shumë sekrete dhe mistere.

Pranë totemizmit dhe tabusë, një vend domethënës në jetën e burrit origjinal të fshatit ishte magjia (nga greqishtja mbgeib - magji, magji) - një grup idesh dhe ritualesh të bazuara në besimin në mundësinë e ndikimit te njerëzit, objektet. dhe dukuritë e botës objektive me ndihmën e veprimeve të caktuara.

Magjia është uniteti i ndërgjegjes dhe veprimit fetar; në të, sikur në një formë të përqendruar, karakteristikat e përgjithshme feja si mënyrë specifike praktike-shpirtërore e hyrjes së njeriut në botë. Teksti i motivuar, logjika e tij veprimet magjike mund të shprehet në këtë mënyrë: nëse objektet dhe fenomenet e zakonshme mund të ndikohen praktikisht, atëherë me të njëjtin sukses është praktikisht e mundur të ndikohet në të jashtëzakonshmen, mbinatyroren, pra fetishet, totemet, shpirtrat dhe shpirtrat në drejtimin e dëshiruar. Prandaj, magjia plotësohet nga lloje të tjera të feve fisnore, si animizmi, fetishizmi dhe totemizmi.

I njohur tipe te ndryshme magji origjinale: industriale, bujqësore, ushtarake, mjekësore, dashurie etj. Ato përbëheshin nga një magji gjuetie; kurthe, procedura magjie në fushë, përpjekje për të dhënë një arsye (d.m.th., për të prishur shëndetin, për të dërguar errësirë), për të magjepsur, në magji mbi armët, mbi të sëmurët, në lloj-lloj komplotesh, etj. Por në çdo rast ishte ose fetishist ose totemik, ose animist, ose, në fund të fundit, i lidhur me besimin e shpirtrave. Në fund të fundit, magjia, si një aliazh magjie dhe besimi në aftësinë për të ndikuar mbinatyroren nëpërmjet saj, ka lënë formimin dhe zhvillimin e saj si pjesë përbërëse e religjiozitetit origjinal në tërësi dhe si "gjuhë" e formave shqisore. -besimet mbindjeshme dhe demonike të konsideruara më sipër.

Kur studionte të menduarit magjik të vendasve, Polynesi J. Fraser vuri re një model shumë interesant. Doli se vendasit përdorin magjinë në bujqësi kur mbjellin bimë tuberoze, rendimenti i të cilave është i paqëndrueshëm, por magjia nuk përdoret në kultivimin e pemëve frutore, të cilat japin një kulture të qëndrueshme dhe të qëndrueshme. Në peshkim, magjitë praktikohen kur peshkojnë peshkaqenë dhe peshq të tjerë të mëdhenj dhe të rrezikshëm, ndërsa kur peshkojnë peshq të vegjël, magjia konsiderohet e tepërt. Ndërtimi i varkave shoqërohet gjithmonë me rite magjike, por kur ndërtohen shtëpi, magjia nuk përdoret. Kjo i lejoi J. Fraser të arrinte në përfundimin se idetë magjike lindin kur një person nuk është i sigurt në aftësitë e tij, nëse ajo përballet me probleme, zgjidhja e të cilave varet jo aq nga vetë personi, por nga një numër i madh faktorësh shoqërues. Kjo është ajo që e bën atë të mbështetet në ndihmën e forcave misterioze dhe të kryejë veprime magjike.

Sipas Frazer, të menduarit magjik bazohet në dy parime. E para prej tyre thotë: e ngjajshme lind pëlqimi, ose një pasojë e ngjashme me shkakun e saj. Parimi i parë mund të quhet ligji i ngjashmërisë, dhe i dyti ligji i kontaktit. Nga parimi i parë, pra ligji i ngjashmërisë, magjistari arrin në përfundimin se ai mund të kryejë çdo veprim të dëshiruar thjesht duke trashëguar prej tij. Bazuar në parimin e dytë, ai arrin në përfundimin se çdo gjë që bën me objektin do të ndikojë edhe tek personi që dikur ka qenë në kontakt me këtë objekt (si pjesë e trupit të tij ose ndryshe). Magjia homeopatike ose imituese mund të quhen teknika magjie bazuar në ligjin e ngjashmërisë. Magjia ngjitëse mund të quhet teknika e magjisë bazuar në ligjin e kontaktit.

Lloji i parë i magjisë shënohet më së miri me termin homeopatik, pasi termi alternativ - magji imituese - nuk e përjashton as trashëgiminë e vetëdijshme, gjë që ngushton ndjeshëm shtrirjen e magjisë. Në fund të fundit, magjistari është i sigurt se parimet që gjejnë përdorim praktik në artin e tij qeverisin edhe natyrën e pajetë. Me fjalë të tjera, ai pranon se ligjet e ngjashmërisë dhe përplasjes zbatohen jo vetëm për veprimet njerëzore, por kanë një zbatim të përgjithshëm. Si një sistem ligjesh natyrore, domethënë një grup rregullash që "përcaktojnë" sekuencën e ngjarjeve në botë, mund të quhet magji teorike. Për sa i përket rregullave që njerëzit duhet të ndjekin për të arritur fundin e tyre, ajo mund të quhet magji praktike. Sidoqoftë, duhet të kihet parasysh se magjistari origjinal e njeh magjinë vetëm nga ana praktike. Ai kurrë nuk i analizon proceset mendore mbi të cilat bazohen veprimet e tij, ai kurrë nuk reflekton mbi parimet abstrakte që vendosen në to. Magjia është për të një art, jo një shkencë; vetë ideja e shkencës mungon në mendjen e tij të pazhvilluar.

Magjia homeopatike bazohet në lidhjen e ideve pas ngjashmërive; magjia ngjitëse është e bazuar në lidhjen e ideve pas afërsisë. Gabimi i magjisë homeopatike është se ngjashmëria e gjërave perceptohet si identiteti i tyre. Magjia ngjitëse bën një gabim tjetër: supozon se gjërat, pasi kanë qenë në përplasje një herë, janë në kontakt të vazhdueshëm. Në praktikë, të dyja llojet e magjisë shpesh kombinohen. Më saktësisht, nëse magjia homeopatike, imituese, mund të praktikohet vetvetiu, atëherë magjia ngjitëse, si rregull, përfshin zbatimin e parimit homeopatik. Të dy llojet e magjisë - homeopatike dhe ngjitëse - mund të përcaktohen me një term të vetëm - magji simpatike, pasi në të dyja rastet supozohet se, falë simpatisë së fshehtë, gjërat ndikojnë njëra-tjetrën në distancë dhe impulsi transmetohet nga njëri në tjetrin. me anë të një lidhjeje të padukshme.

Në varësi të ligjeve mendore që qëndrojnë në themel të tyre, të dy llojet e magjisë mund të përshkruhen grafikisht në formën e tabelës së mëposhtme:

bukur magjike

(ligji i simpatisë)

magjia homeopatike magjia ngjitëse

(ligji i ngjashmërisë) (ligji i kontaktit)

I gjithë sistemi i magjisë simpatike nuk përbëhet vetëm nga parime pozitive, ai gjithashtu përmban një numër të madh parimesh negative, domethënë ndalime. Ai tregon jo vetëm atë që duhet bërë, por edhe atë që nuk duhet bërë. Tërësia e recetave pozitive është magji, ato negative janë tabu. Në fakt, të gjitha idetë për tabu, në çdo rast, në pjesën më të madhe, janë vetëm raste të pjesshme të aplikimit të magjisë simpatike me ligjet e saj të ngjashmërisë dhe kontaktit. Edhe pse, natyrisht, këto ligje nuk janë formuluar nga i egëri në formë verbale dhe nuk janë kapur prej tij në mënyrë abstrakte, ai megjithatë beson se këto ligje rregullojnë rrjedhën e fenomeneve natyrore krejtësisht të pavarura nga vullneti i njeriut.

Objekti i magjisë ose magjisë pozitive është të sjellë ngjarjen e dëshiruar; qëllimi i magjisë ose tabusë negative është të sigurohet që ngjarja e padëshiruar të mos ndodhë. Por supozohet se të dy efektet (të dëshirueshme dhe të padëshirueshme) ndodhin sipas ligjeve të ngjashmërisë ose kontaktit. Dhe ashtu si fenomeni i dëshiruar nuk është në të vërtetë rezultat i kryerjes së një riti magjik, fenomeni i frikshëm nuk vjen në të vërtetë nga shkelja e një tabuje.

Tabuja dhe magjia janë pole të kundërta të një sistemi të vetëm. Poli i tij negativ është tabu, poli i tij pozitiv është magjia. Nëse gjithë këtij sistemi i japim emrin e përgjithshëm teorik dhe magji praktike, atëherë ky raport mund të paraqitet në formën e tabelës së mëposhtme:

Magjia dhe Feja. Magjia, ku shfaqet në formën e saj më të pastër, presupozon që një ngjarje natyrore të ndjekë domosdoshmërisht një tjetër pa ndërhyrjen e një agjenti shpirtëror ose personal. Pra, supozimi themelor i magjisë është identik me pikëpamjen e shkencës moderne: si magjia ashtu edhe shkenca bazohen në një besim të fortë në rendin dhe ngjashmërinë e fenomeneve natyrore. Magjistari nuk ka dyshim se të njëjtat shkaqe do të sjellin gjithmonë të njëjtat efekte, se zbatimi i ritit të dëshiruar, i shoqëruar me magji të caktuara, do të çojë në mënyrë të pashmangshme në rezultatin e dëshiruar. Magjistari nuk i lutet një fuqie më të lartë, nuk kërkon favorin e një qenieje të mbinatyrshme të paqëndrueshme dhe të vetë-vullnetshme, nuk e poshtëron veten para një hyjnie të frikshme. Por fuqia e tij, sado e madhe ta konsiderojë, nuk është aspak fuqi e pakufizuar. Ai e zotëron atë vetëm në masën që i përmbahet rreptësisht rregullave të artit të tij ose ligjeve natyrore, siç i kupton ai. Të shpërfillësh këto rregulla, të shkelësh këto ligje (qoftë sadopak) do të thotë të shkaktosh dështim në vetvete dhe madje të rrezikosh jetën e tij në rrezik ekstrem. Nëse magjistari pretendon se ka fuqi supreme mbi natyrën, atëherë kjo fuqi është e kufizuar në fuqitë e saj dhe ushtrohet në përputhje të rreptë me zakonet e lashta. Pra, analogjia midis magjisë dhe pikëpamje shkencoreështë i justifikuar. Në të dyja rastet, supozohet se sekuenca e ngjarjeve është mjaft e caktuar, e përsëritshme dhe i nënshtrohet veprimit të ligjeve të pandryshueshme, manifestimi i të cilave mund të përcaktohet dhe parashikohet saktësisht.

Nëse analizohen shembujt e magjisë simpatike, ato duket se janë keqzbatime të njërit prej dy ligjeve themelore të mendimit, domethënë, lidhjes së ideve pas ngjashmërisë dhe shoqërimit të ideve pas afërsisë në hapësirë ​​dhe kohë. Nëse magjia homeopatike apo imituese gjenerohet nga një lidhje e gabuar e ideve të ngjashme, dhe magjia ngjitëse gjenerohet nga një lidhje e gabuar e ideve fqinje.

Pra, magjia, siç doli, është një i afërm i ngushtë i shkencës. Mbetet për t'u parë se si ka lidhje me fenë. Përgjigja për këtë pyetje do të varet pa dyshim nga kuptimi i natyrës së fesë. Sipas Fraser, feja është "mëshira dhe qetësimi i forcave që qëndrojnë mbi njeriun, forca që besohet se drejtojnë dhe kontrollojnë rrjedhën e fenomeneve natyrore dhe të jetës njerëzore" (f. 2, f. 54). Feja në këtë kuptim përbëhet nga elemente teorike dhe praktike, domethënë, besimi në ekzistencën e fuqive më të larta dhe dëshira për t'i qetësuar ato dhe për t'i kënaqur ato. Në radhë të parë, natyrisht, është besimi, sepse para se t'i pëlqesh hyjnisë, duhet të besosh në ekzistencën e tij. Por “nëse një fe nuk shkakton lloje të ndryshme veprimesh fetare, ajo nuk është më një fe, por thjesht teologji, pasi vetëm besimi pa veprime është i vdekur. Nga ana tjetër, sjellja që nuk mbështetet nga besimi fetar nuk mund të quhet fetare. Prandaj, besimi dhe veprimi janë të barasvlefshëm për fenë, e cila nuk mund të ekzistojë pa njërën apo tjetrën” (pika 2, f.54-55). Por nuk është e nevojshme dhe jo gjithmonë një veprim fetar të marrë formën e një rituali, domethënë, ai konsiston në shpalljen e lutjeve, sakrificave të realizueshme dhe veprimeve të tjera rituale të jashtme, qëllimi i të cilave është të kënaqin hyjninë. “Duke synuar zbutjen e forcave të mbinatyrshme, feja njeh karakterin e vetëdijshëm dhe personal të hyjnive... Kështu që feja – meqenëse supozon se bota drejtohet nga agjentë të vetëdijshëm që mund të largohen nga qëllimet e tyre me anë të bindjes – është në thelb kundër magjisë dhe shkencës.” (pika 2, f.55).

Shkrirja dhe kombinimi i magjisë dhe fesë në epoka të ndryshme gjendet në shumë popuj. Por ka arsye për të menduar se një bashkim i tillë nuk është i përjetshëm dhe se ka qenë një kohë kur, në përmbushjen e dëshirave që shkojnë përtej kufijve të dëshirave të menjëhershme të kafshëve, njeriu mbështetej vetëm në magji.

Për shembull, vendasit e Australisë, e cila është më e prapambetura nga të gjitha fiset e egërsirave të njohura për ne, kudo i drejtohen magjisë, ndërsa feja në përmbajtjen e shlyerjes dhe qetësimit të fuqive më të larta është padyshim pothuajse e panjohur për ta. Shkurtimisht, çdo australian është një magjistar dhe asnjëri prej tyre nuk është prift, dikush e imagjinon se me ndihmën e magjisë simpatike ai mund të ndikojë në bashkëfisnitarët e tij dhe në rrjedhën e proceseve natyrore, por askush nuk kishte as gjoja qetësimin e hyjnive përmes lutje dhe kurban.

Mbi këtë bazë, mund të supozohet se në evolucionin e racës njerëzore, magjia që u ngrit para fesë; se "njeriu u përpoq të nënshtronte natyrën me dëshirën e tij me fuqinë e hijeshave dhe të yshtjeve, se si të përpiqej vazhdimisht të qetësonte dhe zbuste hyjninë e mbyllur, kapriçioze dhe të zemëruar me butësi, lutje dhe sakrifica" (f. 2, f. 59).

Nëse supozojmë se epoka e magjisë kudo i parapriu epokës së fesë, atëherë, natyrshëm, arsyet që e shtynë njerëzimin (ose një pjesë të saj) të linte teorinë dhe praktikën e magjisë dhe t'i kalonte fesë janë objekt hetimi. Dikush mund të bëjë supozimin e mëposhtëm: me kalimin e kohës, njerëzit origjinalë duhet të kenë vënë re se në realitet ritet dhe magjitë magjike nuk sjellin rezultatet për të cilat janë krijuar. Ky zbulim çoi në faktin se njerëzit për herë të parë njohën paaftësinë e tyre për të manipuluar forcat e natyrës sipas gjykimit të tyre, të cilat deri në atë kohë konsideroheshin plotësisht në varësi të fuqisë së tyre. Ndodhën dukuri natyrore, të cilat njerëzit u përpoqën t'i shkaktonin me ndihmën e magjisë, por kjo ndodhi pa ndërhyrjen e njeriut: shiu ende binte në tokë të thatë, dielli vazhdonte të bënte ditën e tij dhe ciklin e natës. Në tokë, si më parë, njerëzit kanë lindur për punë dhe vuajtje, dhe, si më parë, pas qëndrim të shkurtër në tokë ata shkuan përgjithmonë te të parët. Kështu njerëzit arritën në një sistem të ri besimi dhe veprimi, i cili qetësoi dyshimet e tyre shqetësuese dhe siguroi një zëvendësues (ndonëse të brishtë) për sovranitetin mbi natyrën nga i cili ata ishin detyruar të hiqnin dorë.

Mund të supozohet se në këtë mënyrë, afërsisht kështu, njerëzit më inteligjentë bënë një kalim të madh nga magjia në fe. Por edhe në to një ndryshim i tillë nuk mund të ndodhte papritur. Ndoshta ndodhi shumë gradualisht dhe u deshën shumë vite për përfundimin pak a shumë të plotë.

Magjia është provuar më shumë se një herë për t'u konsideruar si një formë e caktuar feje. Shkencëtarët e tjerë, përkundrazi, u përpoqën të shkëputnin magjinë nga feja. Megjithatë, koncepti i "magjisë", si koncepti i "animizmit", është vetëm një emërtim i përgjithshëm, jashtëzakonisht abstrakt i riteve dhe ideve shumë të ndryshme. Dhe këto rite dhe përfaqësime ndryshojnë jo vetëm në shkallën e kompleksitetit, jo vetëm në kuptimin, por përsëri në origjinë: ritet e magjisë shëruese (tradhtia) padyshim lidhen nga rrënjët e tyre me mjekësia popullore, ritet e magjisë industriale - me teknikën e gjuetisë dhe peshkimit, ritet e magjisë ushtarake - me marrëdhënie armiqësore midis fiseve etj. Nga ana tjetër, ritet dhe besimet magjike, si dhe ato animiste, janë të njohura në të gjitha etapat e zhvillimit shoqëror, si te popujt e prapambetur ashtu edhe te popujt më të zhvilluar.

Pra, sistemi i ndalimeve i quajtur "tabu" mbulonte të gjitha sferat e jetës dhe ishte një formë e vetme rregullimi që zëvendësonte gjithçka që ishte në shoqëri moderne parashikuar nga morali, feja, ligji.

Si magjia, ashtu edhe feja lindin në situata stresi emocional: një krizë e përditshme, shembje e planeve më të rëndësishme, vdekje dhe inicim në misteret e fisit të dikujt, dashuri e pakënaqur ose urrejtje e pashuar. Si magjia, ashtu edhe feja tregojnë rrugëdalje nga situata të tilla dhe qorrsokak në jetë, kur realiteti nuk e lejon një person të gjejë një mënyrë tjetër, përveç kthimit në besim, ritual, sferë të mbinatyrshme. Në fe, kjo sferë është e mbushur me shpirtra dhe shpirtra, providencë, mbrojtës të mbinatyrshëm të familjes dhe lajmëtarë të sekreteve të saj; në magji besim primitiv në fuqi rreth magjisë magji magjike. Si magjia ashtu edhe feja mbështeten drejtpërdrejt në traditën mitologjike, në atmosferën e pritjes së mrekullueshme të zbulimit të fuqisë së tyre të mrekullueshme. Si magjia ashtu edhe feja janë të rrethuara nga një sistem ritesh dhe tabush që i dallojnë veprimet e tyre nga ato të të panjohurve. Por cili është ndryshimi midis magjisë dhe fesë?

Magjia është shkenca e krijimit praktik. Magjia bazohet në njohuri, por njohuri shpirtërore, njohuri për mbindjeshmërinë. Eksperimentet magjike që synojnë studimin e të mbinatyrshmes janë vetë natyrë shkencore, kështu që prezantimi i tyre i përket zhanrit të literaturës shkencore. Le të ndjekim ndryshimet dhe ngjashmëritë e magjisë me fenë dhe shkencën.

Dallimi midis magjisë dhe fesë

Le të fillojmë me ndryshimin më të caktuar dhe më të dukshëm: në sferën e shenjtë, magjia shfaqet si një lloj arti praktik që shërben për të kryer veprime, secila prej të cilave është një mjet për një qëllim të caktuar; feja -- si një sistem i veprimeve të tilla, përmbushja e të cilave në vetvete është një qëllim i caktuar. Le të përpiqemi ta gjurmojmë këtë ndryshim në nivele më të thella. Arti praktik i magjisë ka një teknikë të caktuar dhe të zbatuar rreptësisht të ekzekutimit: magjitë e magjisë, ritualet dhe aftësitë personale të interpretuesit formojnë një trinitet të përhershëm. Feja, në të gjitha aspektet dhe synimet e saj të shumëfishta, nuk ka një teknikë kaq të thjeshtë; uniteti i tij nuk reduktohet në një sistem veprimesh formale, apo edhe në universalitetin e përmbajtjes së tij ideologjike, ai më tepër qëndron në funksionin e kryer dhe në kuptimin vlerësor të besimit dhe ritualit. Besimet e natyrshme në magji, në përputhje me orientimin e saj praktik, janë jashtëzakonisht të thjeshta. Është gjithmonë një besim në fuqinë e një personi për të arritur një qëllim të dëshiruar përmes magjisë dhe ritualit. Në të njëjtën kohë, në fe ne vërejmë një kompleksitet dhe diversitet të konsiderueshëm të botës së mbinatyrshme si objekt: panteoni i shpirtrave dhe demonëve, fuqitë e dobishme të totemit, shpirtrat - rojet e klanit dhe fisit, shpirtrat e paraardhësit, fotografitë e jetës së përtejme - e gjithë kjo dhe shumë më tepër krijon një të dytë, një realitet të mbinatyrshëm për njeriun primitiv. Mitologji fetare gjithashtu më komplekse dhe më e larmishme, më e mbushur me kreativitet. Zakonisht mitet fetare përqendrohen rreth dogmave të ndryshme dhe e zhvillojnë përmbajtjen e tyre në tregime kozmogonike dhe heroike, në përshkrime të bëmave të perëndive dhe gjysmëperëndive. Mitologjia magjike, si rregull, shfaqet në formën e tregimeve të përsëritura pafundësisht për arritjet e jashtëzakonshme të njerëzve primitivë. B. Malinovsky "Magjia, shkenca dhe feja" - [Burimi elektronik |

Magjia, si një art i veçantë i arritjes së qëllimeve specifike, në një nga format e saj hyn një herë në arsenalin kulturor të një personi dhe më pas transmetohet drejtpërdrejt nga brezi në brez. Që në fillim ka qenë një art që pak specialistë e kanë zotëruar dhe profesioni i parë në historinë e njerëzimit është profesioni i magjistarit. Feja, në format e saj më primitive, shfaqet si shkaku i përbashkët i njerëzve primitivë, secili prej të cilëve merr pjesë aktive dhe të barabartë në të. Secili anëtar i fisit kalon nëpër një rit kalimi (inicimi) dhe më pas fillon vetë të tjerët. Çdo pjesëtar i fisit vajton dhe qan kur i vdes i afërmi i tij, merr pjesë në varrim dhe nderon kujtimin e të ndjerit dhe kur të vijë ora e tij, ai do të vajtohet dhe kujtohet në të njëjtën mënyrë. Secili person ka shpirtin e tij, dhe pas vdekjes, çdo person bëhet shpirt. I vetmi specializim që ekziston brenda fesë, i ashtuquajturi medium spiritualist primitiv, nuk është një profesion, por një shprehje e talentit personal. Një tjetër ndryshim midis magjisë dhe fesë është loja e zezë dhe e bardhë në magji, ndërsa feja, në fazat e saj primitive, nuk është shumë e interesuar për kundërshtimin midis së mirës dhe së keqes, forcave të dobishme dhe keqbërëse. Edhe këtu, karakteri praktik i magjisë, që synon rezultate të menjëhershme dhe të matshme, është i rëndësishëm, ndërsa feja primitive është kthyer në ngjarje fatale, të pashmangshme dhe forcat e mbinatyrshme dhe qenieve (edhe pse kryesisht në aspektin moral), dhe për këtë arsye nuk merret me probleme që lidhen me ndikimin e njeriut në botën përreth.

besim fetar jep stabilitet, formëson dhe forcon të gjitha qëndrimet mendore me vlerë të rëndësishme, si respekti për traditën, botëkuptimi harmonik, guximi personal dhe besimi në luftën kundër fatkeqësive të kësaj bote, guximi përballë vdekjes, etj. Ky besim, i ruajtur dhe i formësuar në kult dhe ceremoni, ka një rëndësi të madhe jetike dhe zbulon njeri primitiv e vërteta në kuptimin më të gjerë, praktikisht të rëndësishëm të fjalës. Cili është funksioni kulturor i magjisë? Siç kemi thënë tashmë, të gjitha aftësitë instinktive dhe emocionale të një personi, të gjitha veprimet e tij praktike mund të çojnë në ngërçe të tilla kur ato shpërdorojnë të gjitha njohuritë e tij, zbulojnë kufizimet e tyre në fuqinë e mendjes, dinakëria dhe vëzhgimi nuk ndihmojnë. Forcat në të cilat një person mbështetet Jeta e përditshme, lëreni në një moment kritik. Natyra njerëzore përgjigjet me një shpërthim spontan, duke çliruar forma rudimentare të sjelljes dhe një besim të fjetur në efektivitetin e tyre. Magjia ndërtohet mbi këtë besim, duke e shndërruar atë në një ritual të standardizuar që merr një formë të vazhdueshme tradicionale. Kështu, magjia i siguron një personi një sërë aktesh rituale të gatshme dhe besime standarde, të formalizuara nga një teknikë e caktuar praktike dhe mendore. Kështu, si të thuash, ngrihet një urë mbi humnerat që dalin para një personi në rrugën drejt qëllimeve të tij më të rëndësishme, kapërcehet një krizë e rrezikshme. Kjo i lejon një personi të mos humbasë praninë e tij të mendjes kur zgjidh detyrat më të vështira të jetës; ruani vetëkontrollin dhe integritetin e personalitetit kur afrohet një sulm zemërimi, një paroksizëm urrejtjeje, një mungesë shprese dëshpërimi dhe frike. Funksioni i magjisë është të ritualizojë optimizmin njerëzor, të ruajë besimin në fitoren e shpresës mbi dëshpërimin. Në magji, një person gjen konfirmimin se vetëbesimi, këmbëngulja në sprova, optimizmi mbizotërojnë mbi hezitimin, dyshimin dhe pesimizmin. Po aty

Sipas J. Fraser, kundërshtimi radikal i magjisë dhe fesë shpjegon armiqësinë e pandërprerë me të cilën kleri gjatë historisë i ka trajtuar magjistarët. Prifti nuk mund të mos e hidhëronte arrogancën arrogante të magjistarit, arrogancën e tij në lidhje me fuqitë më të larta, pretendimin e tij të paturpshëm për të zotëruar fuqi të barabartë me to. Priftit të ndonjë perëndie, me ndjenjën e tij nderuese të madhështisë hyjnore dhe admirimit të përulur për të, pretendime të tilla duhet t'i jenë dukur një uzurpim i pabesë, blasfemues i prerogativave që i përkasin vetëm zotit. Ndonjëherë motive më të ulëta kanë kontribuar në këtë armiqësi. Prifti e shpalli veten të vetmin ndërmjetës të vërtetë dhe ndërmjetës të vërtetë midis zotit dhe njeriut, dhe interesat e tij, si dhe ndjenjat e tij, shpesh bien ndesh me interesat e rivalit, i cili predikonte një rrugë më të sigurt dhe më të qetë drejt lumturisë sesa ajo me gjemba dhe rrugë e rrëshqitshme e fitimit të hirit hyjnor.

Por ky antagonizëm, sado i njohur mund të na duket, duket se shfaqet në një fazë relativisht të vonë në fe. Në fazat e mëparshme, funksionet e magjistarit dhe priftit shpesh kombinoheshin, ose më saktë nuk ndaheshin. Një person kërkonte favorin e perëndive dhe shpirtrave me ndihmën e lutjeve dhe sakrificave dhe në të njëjtën kohë iu drejtua magjive dhe magjive që mund të kishin efektin e dëshiruar më vete, pa ndihmën e një perëndie apo djalli. Me një fjalë, një person kryente rite fetare dhe magjike, shqiptoi lutje dhe magji me një frymë, ndërsa nuk i kushtoi vëmendje mospërputhjes teorike të sjelljes së tij, nëse me grep ose me dredha arrinte të arrinte atë që donte. J. Fraser "Dega e Artë"

Siç mund ta shohim, ka dallime midis magjisë dhe fesë. Feja është e përqendruar në plotësimin e nevojave përkatëse të njerëzve, në adhurimin masiv. Magjia, për nga natyra e saj, nuk mund të jetë një linjë prodhimi. Në stërvitjen magjike, udhëzimi i vazhdueshëm personal i një personi nga jashtë është i detyrueshëm. Forcat e Larta. Këtu ka një paralele të drejtpërdrejtë me kërkimin eksperimental në shkencë.

Askush nuk do të lejojë një të huaj në një laborator të mbyllur ku kryhen eksperimente, për shembull, me energji të larta, me temperatura të ulëta, kërkime bërthamore. Këto eksperimente kryhen vetëm nga shkencëtarë me përvojë pas modelimit paraprak matematikor dhe fizik në përputhje të plotë me rregullat e sigurisë dhe mungesën e garantuar të personave të paautorizuar në laborator.

ritual fetar magjik ritual