11.03.2020

Sa ndjekës të mësimeve gnostike në botë. Gnosticizmi është një përgjithësim i njohurive të fshehta në filozofi

Prifti Igor Pashentsev

Gnosticizmi dhe tendencat gnostike në herezi

nga shekujt e parë deri në ditët e sotme.

Plani i Punës:

1. Hyrje.

4. Mësimet gnostike për Trinitetin, për Marinë - nënën e Jezusit dhe jehona e këtyre mësimeve nga "teologët" e sapoformuar.

5. Herezia e Sethitëve.

6. Përfundim.

1. Prezantimi.

Pasi të keni zgjedhur një temë rreth gnosticizmit dhe duke filluar të lexoni studime rreth tij, mund të shihni një bollëk librash, disertacionesh dhe vepra të tjera, kritike dhe apologjetike, nga Ireneu i Lionit dhe Tertullian deri te autorët modernë si Alexander Vladimirov, i cili e ngrit gnosticizmin në baza e teologjisë së krishterë, humbës i vetëm ndaj kishës zyrtare në luftën për parësi. Ne do të shqyrtojmë vetëm konceptin e gnosticizmit, klasifikimin e tij, tendencat gnostike në herezi nga shekujt e parë deri në ditët e sotme, duke përfshirë elemente të gnosticizmit në shembullin e një famullie moderne me mbizotërim të popullsisë Chuvash. Dhe gjithashtu do të analizojmë në detaje mësimin e herezisë gnostike të Sethitëve, duke e krahasuar përsëri këtë mësim me reflektimet e disa pseudoteologëve aktualë, të cilët as që dyshojnë se pikëpamjet e tyre janë të ngjashme me herezinë e lartpërmendur.

2. Gnosticizmi dhe klasifikimi i mësimeve gnostike.

Ndër përkufizimet e shumta të gnosticizmit, më konciz është dhënë nga N.V. Shaburov. Tingëllon si kjo:

"Gnosticizmi (nga gnostikos (nga greqishtja e lashtë γνῶσις) -" njohja") është një përcaktim simbolik i një numri lëvizjesh fetare të vona antike që përdorën motive nga Dhiata e Vjetër, mitologjia Lindore dhe një numër i hershëm Mësimet e krishtera propozuar nga Platonisti i Kembrixhit Henry More në shekullin e 17-të.

A.F. Losev zgjeron konceptin e këtij fenomeni:

“Gnosticizmi është një fe doktrinës filozofike, e cila u ngrit në shekujt 1 - 2. në bazë të unifikimit të ideve të krishtera për mishërimin hyjnor me qëllim të shëlbimit, monoteizmit hebre dhe ndërtimeve panteiste të feve pagane - antike, babilonase, persiane, egjiptiane dhe indiane. Më e rëndësishmja sfond historik Ky sinkretizëm ishte depërtimi i sundimit romak në Lindje dhe vendosja e lidhjeve ekonomike dhe kulturore me pjesët e largëta lindore të perandorisë. Gnosticizmi ishte një formë e lidhjes së fesë së re, të krishterë me mitologjinë dhe filozofinë e helenizmit.

Gnosticizmi bazohet në doktrinën mistike të dijes së arritur përmes zbulesës dhe në këtë mënyrë i tregon njeriut rrugën drejt shpëtimit. Gnosticizmi mësoi për thelbin më të brendshëm dhe të panjohur të parimit primordial, i cili manifestohet në emanacione - eone. Këto emanacione kundërshtohen nga materia, burimi i së cilës është demiurgu - një parim i veçantë krijues, megjithatë i lirë nga plotësia dhe përsosja hyjnore. Gnostikët i kushtuan traktate të tëra të një natyre mistiko-mitologjike dhe filozofike, të cilat mbanin një formë dualiste, luftës së materies mëkatare të rënduar nga e keqja me shfaqjet hyjnore.

Sistemi etik i gnosticizmit korrespondon gjithashtu me doktrinën e procesit botëror, sipas të cilit detyra e shpirtit njerëzor është shëlbimi, arritja e shpëtimit, dëshira për t'u shkëputur nga lidhjet e botës materiale mëkatare. Këto qëllime u arritën nga gnostikët përmes një specifiki njohuri filozofike, për të cilat gnostikët organizuan bashkime asketike, shkolla të mendimit, bashkësi fetare etj.

Një nga sektet më të hershme të Gnosticizmit janë Ofitët, domethënë adhuruesit e gjarprit biblik, mësimet e të cilëve janë një përzierje kaotike e ideve mitologjike dhe fetare (për shembull, bëmat e Herkulit dhe mësimet e engjëjve). Shumë më të qarta janë sistemet gnostike të Basilides (nga Siria) dhe Shën Valentinit (nga Egjipti). Nga shekulli II. përfshijnë Gnostikët më të vegjël: Karpokrati i Aleksandrisë, Saturnili (ose Saturnili) nga Siria, Marcioni nga Pontusi dhe të tjerë. ...

Nga shumë burime shohim se tendencat gnostike arritën zhvillimin e tyre më të lartë në shekullin e dytë.

Përveç ndikimit të judaizmit dhe mistereve fetare lindore, gnosticizmi karakterizohet nga asimilimi i një sërë idesh të filozofisë antike të vonë, kryesisht platonizmi dhe neopitagorizmi. Në misticizmin dualist të gnosticizmit, materia konsiderohet si një parim mëkatar dhe i lig, armiqësor ndaj Zotit dhe i nënshtruar kapërcimit. Grimcat e dritës së botës tjetër shpërndahen në botë, të cilat duhet të mblidhen dhe të kthehen në origjinën e tyre. Para së gjithash, Krishti është Shëlbuesi, por vetëm njerëzit "shpirtërorë" ("pneumatikë") e ndjekin thirrjen e tij, ndërsa njerëzit "shpirtërorë" ("psikikë") që nuk e kanë pranuar fillimin gnostik, në vend të "njohjes së mirëfilltë", arrijnë. vetëm "besimi" dhe "Njerëzit" mishëror (" somatikët ") nuk shkojnë fare përtej sferës shqisore. Gnosticizmi karakterizohet nga ideja e hapave ose sferave të botës dhe sundimtarëve të tyre demonikë që pengojnë shëlbimin.

Deri në mesin e shekullit të 20-të, gnostikët njiheshin vetëm nga shkrimet e Etërve të Kishës, dhe mbi të gjitha - Ireneu i Lionit, Tertuliani, Hipoliti dhe Epifani. Vetëm në vitin 1945 u zbulua një bibliotekë e tërë e teksteve koptike gnostike, e cila u gjet në një enë të madhe prej dheu të varrosur në një fushë pranë Nag Hammadi (Biblioteka Nag Hammadi) në Egjipt (rreth 500 km në jug të Kajros, 80 km në veri- në perëndim të Luksorit).

Gnostikët besonin se kishin një njohuri të shenjtë për Zotin, njerëzimin dhe pjesën tjetër të universit që të tjerët nuk e kishin. Ky postulat u bë një nga tre sistemet kryesore të besimit brenda krishterimit të shekullit të 1-të, dhe u shënua nga faktorët që e bëjnë këtë degë të ndryshme nga dy degët e tjera të krishterimit:

Bindje të ndryshme për Zotin, Biblën dhe botën që ishin të ndryshme nga ato të grupeve të krishtera;

Besimi se shpëtimi arrihet përmes njohurive intuitive.

Gjithashtu, tiparet e gnosticizmit përfshijnë:

Ideja e Pleromës, e njohur kryesisht nga tekstet e ndjekësve të Shën Valentinit.

Koncepti i Demiurgut. Demiurgu është krijuesi i Universit material, i cili kontrollohet nga shërbëtorët e tij - Archons. Në traditën gnostike, Demiurgu quhet edhe Samael (ܣܲܡܝܵܐܝܼܠ), Sakla (ܣܲܟ🂠ܵܐ), Jaldabaoth (ܝܲܠܕׁꞌꞌ의의오오지).

Docetizmi është doktrina e natyrës iluzore të materies.

Gnostikët shkuan edhe më tej skepticizmi i lashtë dhe “doktrina e tyre për paraqitjen e pastër të materies nuk është skeptike, por absolutisht dogmatike në mohimin e ekzistencës së materies”. AF Losev e quajti docetizmin e gnostikëve "vdekja e mendimit të lashtë".

E zakonshme për sistemet gnostike është një refuzim i mprehtë i Zotit dhe dualizmit (kundërshtimi i shpirtit dhe materies). Miti gnostik bazohej në idenë se bota është në të keqe dhe kjo e keqe në asnjë mënyrë nuk mund të krijohej nga Zoti. Nga kjo rrjedh se bota u krijua ose nga një forcë e keqe ose nga një forcë e kufizuar në fuqinë e saj, të cilën gnostikët e quajnë Demiurg (Demiurgu Gnostik nuk ka të bëjë fare me Demiurgun (zot artizan) të Platonit), dhe Zoti Suprem banon në një rajon qiellor, por nga dhembshuria për njerëzimin, ai dërgon lajmëtarin (ose lajmëtarët) e tij te njerëzit për t'i mësuar se si të çlirohen nga fuqia e Demiurgut. Gjithashtu, baza e sistemeve të besimit është pajtimi dhe ribashkimi i hyjnisë dhe botës, qenies absolute dhe relative, e pafundme dhe e fundme. Gnostikët argumentuan se bota nuk është e shpëtuar - vetëm elementi shpirtëror është i shpëtuar (d.m.th., ai kthehet në sferën e qenies hyjnore, absolute), e cila është e natyrshme vetëm në disa njerëz (pneumatikë), fillimisht dhe nga natyra që i përkasin sferë më të lartë.

Kishte gjithashtu një prirje libertiniste në gnosticizëm, të cilin akademiku A. F. Losev e konsideroi (së bashku me docetizmin) "një simbol monstruoz të gjithë vdekjes së lashtë filozofike dhe estetike". Qëllimi i gnostikëve ishte arritja e diturisë, por duke qenë se dija për vetë gjërat nuk është aspak një gjë, atëherë, pra, ai që zotëron dije është në këtë mënyrë i lirë nga nënshtrimi ndaj gjërave, dhe rrjedhimisht nga nënshtrimi ndaj çdo lloj ndalimi - në atë shoqërore dhe morale.

Të krishterët gnostikë krijuan shoqatat e tyre, të dalluara nga një praktikë e veçantë kulti. Tertuliani, për shembull, raporton se "tradita heretike e Marcionit mbushi të gjithë botën". Rreth vitit 150, në Apologjinë e tij, Justini shkroi se mësimet e rreme të Marcionitëve ishin përhapur në të gjithë racën njerëzore.

Tertulliani shkroi për të zhvilluarit organizimi kishtar valentian, kështu që sot fjalët e tij tingëllojnë si një përshkrim i duhur i "kishave" moderne të krahut liberal-protestant:

“Nuk mund të refuzoj të mos e përshkruaj këtu sjelljen e heretikëve - sa joserioze, botërore, e zakonshme, vulgare, nuk ka as rëndësi, as mbresëlënësi, as mirësjellje, ashtu si besimi i tyre. Nuk dihet kush janë katekumenët e tyre, kush është besnik. Ata hyjnë, dëgjojnë, luten rastësisht, madje edhe me paganët, nëse e gjejnë veten atje. Për ta nuk kushton asgjë që t'u japësh faltore qenve dhe të "hedhësh perla para derrave". Përmbysjen e çdo dekanati e quajnë thjeshtësi, drejtësi dhe lidhjen tonë me dekanatin e quajnë shtirje. Ata u japin bekime të gjithëve pa dallim. Duke qenë se ata ndryshojnë nga njëri-tjetri në besimet e tyre, nuk u intereson, gjithçka u përshtatet atyre, përderisa u bashkohen më shumë njerëz për të triumfuar mbi të vërtetën; të gjithë janë të fryrë nga krenaria, të gjithë premtojnë të ndriçojnë. Të shpallurit konsiderohen të përsosur për ta edhe para se të pranonin mësimin. Dhe cilat femra nuk ia lejojnë vetes? Ata guxojnë të japin mësim, të debatojnë, të sjellin në mendje, të premtojnë shërim dhe ndoshta të pagëzojnë. Nisjet e tyre bëhen në mënyrë të rastësishme, të rastësishme, pa sekuencë. Ata ngrenë tani të konvertuarit, tani njerëz të përkushtuar ndaj interesave të kësaj bote, ndonjëherë edhe apostatët tanë, për t'i lidhur me veten e tyre me ambicie, nëse jo të vërtetën. Askund nuk promovohen njerëzit më shpejt në grada sesa në një turmë rebelësh, ku rebelimi konsiderohet meritë. Kështu është edhe me ta: sot një peshkop, nesër një tjetër, sot dhjak, nesër lexues, sot prift dhe nesër laik. Ata i ngrenë drejtpërsëdrejti laikët në gradat priftërore. Çfarë të thuhet për predikimin e tyre ? Nuk është në zemrat e tyre që t'i kthejnë johebrenjtë, por të korruptojnë tonat. Ata e marrin për vete nderin që të rrëzojnë ata që qëndrojnë drejt në vend që të ngrenë të rënët... Megjithatë, ata nuk kanë as respekt për peshkopët e tyre, dhe për këtë arsye nuk ka asnjë grindje apo grindje të padukshme mes tyre. Por vetë bashkimi i tyre është një grindje e vazhdueshme”.

Disa burime të krishtera pohuan për shthurjen e disa gnostikëve, në të njëjtën kohë, Gjon Chrysostom shkroi për Gnostikët: lidhjet, lotët, dhembjet dhe mundimi i përjetshëm janë (përgatitur) për ta, dhe për ne - fati i një engjëlli, llamba të shkëlqyera. dhe më e rëndësishmja nga të gjitha bekimet - komunikimi me Dhëndrin ... as Marcion, as Valentini, as Manes nuk mund ta mbanin brenda (kufijve të) një moderim të tillë; sepse në to nuk foli Krishti, duke i kursyer delet e tij dhe duke dhënë jetën e tij për to, por vrasësi, ati i gënjeshtrës (Gjoni 10:11; 8:44). Prandaj, ata shkatërruan të gjithë ata që besuan në ta, këtu i ngarkuan me punë të kota dhe të padurueshme dhe atje i çuan me vete në zjarrin e përgatitur për ta".

Për të kuptuar shkathtësinë e rrymave gnostike, ne do të japim klasifikimin e tyre të shkurtër:

1) Gnostikët e Epokës Apostolike:

Simonians - pasuesit e Simon Magus, bashkëkohës i apostujve dhe themelues legjendar i Gnosticizmit;

Doket;

Kerinthians;

Nikolaitanët.

2) Gnosticizmi siro-kaldeas.

Përfaqësuesit e drejtimit sirian kanë asimiluar pikëpamjet e feve lindore dhe janë më të lidhur me Zoroastrianizmin.

3) Gnosticizmi pers.

Në fillim të shekullit të 3-të, sistemet gnostike filluan të humbnin kuptimin e tyre. Ato zëvendësohen nga një mësim i ri heretik, i cili në parim është i ngjashëm me gnosticizmin, por ndryshon prej tij në atë që, në mungesë të plotë të ideve të filozofisë greke dhe të mësimeve të judaizmit, ai është një përzierje e krishterimit me parimet e feja e Zoroastrit.

Mandei - emri vjen nga "njohuria" aramaike. E themeluar në shekullin II pas Krishtit. NS. Përfaqësuesit e kësaj lëvizjeje e konsideronin veten pasues të Gjon Pagëzorit. Ka ende grupe të vogla mandeanësh në Irakun jugor (rreth 1000 njerëz), si dhe në provincën iraniane të Khuzistanit.

Manikeizmi është një mësim fetar sinkretik i Manit Persian (shek. III), i përbërë nga idetë gnostike babilonato-kaldease, çifute, të krishtera, iraniane (zoroastriane).

4) Gnosticizmi i vonë.

Ai përfshin Ofitët, Borboritët, Kainitët, Sethians, Pavlikians, Tondracians, Bogomils, Katars, Rosicrucians.

Për të kuptuar mësimet e tyre, merrni parasysh shkurtimisht terminologjinë bazë gnostike:

Eonët janë entitete hyjnore të vetë-mjaftueshme dhe të përsosura, fryt i krijimit emanational të perëndisë origjinale të paemërtuar; qëndrojnë në mënyrë të pakrahasueshme më lart se substanca. Në sistemin e Shën Valentinit, çiftet e eoneve (ndër të cilët njëri përfaqëson parimin mashkullor, dhe i dyti - atë femëror) formojnë konjugim-sizigji, duke formuar kështu tërësinë e Pleromës; rënia e njërit prej eonëve (Sofia) çon në lindjen e Demiurgut dhe në krijimin e një bote materiale të papërsosur.

Arkonët janë sundimtarë të shpirtrave. Në idetë gnostike, arkonët shihen si krijues të kozmosit material, dhe në të njëjtën kohë si sistemet e shtysave dhe emocioneve që e bëjnë një person skllav të materies.

Abraxas është kreu suprem i Qiellit dhe Eoneve, duke personifikuar unitetin e Kohës dhe Hapësirës Botërore. Në sistemin Basilis, emri "Abraxas" ka një kuptim mistik, pasi shuma e vlerave numerike të shtatë shkronjave greke të kësaj fjale jep 365.

Demiurgu është një frymë-krijues i papërsosur i botës, një fillim "i keq", në ndryshim nga Zoti, një fillim "i mirë". Në tekstet gnostike - si në fillim (Apokrif i Gjonit) ashtu edhe më vonë (Pistis Sophia) u caktua me emrin Jaldabaoth (Yaldabaoth); zbriti nga eoni i Sofisë, i cili dëshironte të krijonte pa një gjysmë shpirtërore, gjë që çoi në shfaqjen e Demiurgut. I përshkruar si një demon i egër, injorant, i kufizuar, një nga epitetet e të cilit ishte "Saklas" ("budalla", "budalla"). Jaldabaoth, sipas Apokrifës së Gjonit, u bë një zot mbi materien, krijoi engjëj dhe fuqi, së bashku me ta krijuan një trup njerëzor nga materia në ngjashmërinë e eonit hyjnor të Njeriut, i cili ishte shumë më i lartë se materia. Si rregull, ai identifikohej me Zotin e Dhiatës së Vjetër.

Gnosis është një njohuri dhe njohuri e veçantë shpirtërore e disponueshme vetëm për vetëdijen e të shkolluarve.

Pleroma është tërësia e esencave shpirtërore qiellore (eoneve). Sipas Gnostikëve, Jezu Krishti ishte një eon që u dha njerëzve një njohuri të fshehtë (gnosis) në mënyrë që ata të mund të ribashkoheshin me Pleromën.

Sophia - sipas Shën Valentinit Gnostik, interpretohet si një ndërmjetës midis Zotit dhe botës.

Pas përcaktimit, klasifikimit dhe përshkrim i shkurtër terminologjia e gnosticizmit, le të kalojmë në shqyrtimin e prirjeve gnostike në herezi nga shekujt e parë deri në ditët e sotme.

3. Tendencat gnostike në krishterim.

Losev i jep këtë përkufizim krishterimit gnostik:

“Krishterimi gnostik është një drejtim i gnosticizmit në të cilin janë të pranishëm elementë të krishterimit, gjë që e dallon atë nga gnosticizmi pers dhe kurd. Kjo është një doktrinë fetare dhe filozofike që u ngrit në shekujt 1-2. mbi bazën e unifikimit të ideve të krishtera për mishërimin hyjnor me qëllim shpengimi, monoteizmin hebre dhe ndërtimet panteiste të feve pagane. Gnosticizmi ishte një formë e lidhjes së fesë së re, të krishterë me mitologjinë dhe filozofinë e helenizmit”.

Studiuesi fetar Mircea Eliade shkruan:

“Gnostikët u paraqitën si heretikët më të këqij pikërisht sepse ata hodhën poshtë, tërësisht ose pjesërisht, parimet e mendimit hebraik. Për sa u përket arsyeve të shfaqjes së herezive, Ireneu dhe Hipoliti i gjetën ato në ndikimin shtrembërues të filozofisë greke mbi Shkrimet."

Apologjetët e hershëm të krishterë përmendin disa predikues që ishin të parët që futën idetë gnostike në krishterim. Predikuesit e parë të ideve gnostike midis të krishterëve përfshijnë Simon Magus (Simon Magus). Sipas të gjitha gjasave, ai nuk ishte i krishterë, por i përkiste ndonjë sekti të panjohur fetar siriano-samaritan.

Zbulesa e Gjon Ungjilltarit përmban një kritikë ndaj Nikolaitëve. Gjoni shkruan në emër të Jezusit: Por unë kam pak kundër teje, sepse ti ke atje mësimet e Balaamit, i cili i mësoi Balakut t'i çonte bijtë e Izraelit në tundim, që ata të hanin atë që u flijohej idhujve dhe të bënin. kurvëria. Po kështu, ju i jeni përmbajtur mësimeve të Nikolaitëve, të cilat unë i urrej (Zbul. 2:14-15).

Përfaqësuesi i krishterimit të hershëm, Kerinthi (lat. Cerinthus) jetoi rreth vitit 100 pas Krishtit. Hebre nga lindja, ai u konvertua në krishterim. Herët traditën e krishterë e përshkruan Kerinthin si një bashkëkohës dhe kundërshtar të Gjon Ungjilltarit, i cili shkroi Letrën e Parë të Gjonit dhe Letrën e Dytë të Gjonit, duke përfshirë edhe qëllimin për të kritikuar Kerinthin. Gjithçka që dihet për Kerinthin vjen nga shkrimet e apologjetëve të hershëm të krishterë. Kerinth themeloi një sekt shumë të shkurtër të hebrenjve që u konvertuan në krishterim. Sekti kishte një drejtim të theksuar gnostik. Pavarësisht se ishte i krishterë, i vetmi libër nga Dhiata e Re që Kerinthi njohu ishte Ungjilli i Mateut. Ndjekësit e Kerinthit hodhën poshtë praktikat hebraike si rrethprerja dhe e shtuna.

Dishepujt e një gnostiku tjetër, Carpocrates, i themeluar në vitin 160 pas Krishtit. NS. komuniteti në Romë.

Dëshmitë e disponueshme të jetës së Shën Valentinit sugjerojnë se ai ka jetuar në shekullin II para Krishtit. dhe vitet e tij të reja i kaloi në Aleksandri. Veprimtaria e tij u zhvillua në Romë, ku fitoi famë si predikues dhe teolog i krishterë. Tertulliani raporton se Valentini u largua nga krishterimi pas një përpjekjeje të pasuksesshme për të zënë vendin e peshkopit. Valentini themeloi shkollën e tij gnostike dhe kishte ndjekës të shumtë (për shembull, përmendet miku i tij Herakleoni), si rezultat i të cilit u formua një drejtim me ndikim në filozofi, i cili mori emrin e tij - Valentinianizëm.

Në shekullin e VII, pavlikianizmi lindi në Armeni, në shekujt 8-9 u përhap në Azinë e Vogël dhe në zotërimet evropiane të Perandorisë Bizantine.

Tani le të rendisim dhe karakterizojmë shkurtimisht herezitë kryesore gnostike në krishterim.

Nikolaitët janë një nga grupet më të hershme të krishtera që akuzohen për herezi. Siç u tha më lart, ato përmenden në Dhiatën e Re, në librin e Zbulesës së Gjon Ungjilltarit. Akuza kryesore e Nikolaitëve ishte shthurja.

Sethians (greqishtja e lashtë σηθιανοι, Setians) janë gnostikë, të quajtur pas patriarkut biblik Seth (Seth), djali i tretë i Adamit dhe Evës, i cili u mishërua në tokë në formën e Jezu Krishtit. Burimet kryesore për studimin e Sethians janë përmendjet në shkrimet e autorëve të krishterë të Epifanit të Qipros, Tertulianit dhe Hipolitit të Romës, si dhe dorëshkrimet origjinale gnostike.

Dockets (nga greqishtja e vjetër δοκέω - "Më duket") është një nga mësimet më të vjetra heretike të krishtera dhe pasuesit e tij, i cili mohoi realitetin e vuajtjes së Krishtit dhe mishërimin e Tij si në kundërshtim me nocionet e paaftësisë dhe të pakufizimit të Zotit dhe pohonte natyrën iluzore. të ekzistencës së tij. Docetizmi u shfaq shumë herët, në epokën apostolike, dhe gjurmët e polemikave me të mund të shihen tashmë në Dhiatën e Re (1 Gjonit 4: 2-4: 3) ose në koleksionin e Nag Hammadit (Melchizedek IX, 5). Në shekullin II. docetizmi zhvillohet më tej, duke u bërë pjesë përbërëse e ndërtimeve gnostike. Jehona e docetizmit ruhet në kuptimin monofizit të natyrës së Krishtit.

Thelbi i mësimit është jomaterialiteti i guaskës trupore dhe jetës tokësore të Krishtit. Pasoja e kësaj ishte pohimi se për shkak të jomaterialitetit të tij, Krishti nuk mund të vuante dhe të vdiste në kryq dhe, për rrjedhojë, nuk mund të ringjallej.

Ophits (nga greqishtja ὄφις, "gjarpër", "gjarpër", përndryshe - ophians) janë sekte gnostike që adhuronin gjarpërin si një simbol të njohurive më të larta, duke parë në të imazhin që mori Dituria Supreme ose eoni qiellor Sophia, për të informuar njerëzit e parë se Demiurgu i kufizuar donte të ruante në fëmijëri injorancën, dijen e vërtetë.

Abelitët (ose Abelianët) janë një sekt i krishterë gnostik që ekzistonte në Afrikën e Veriut në territorin e Algjerisë moderne gjatë mbretërimit të perandorit bizantin Arkadius. Ka ekzistuar deri rreth vitit 430. Abelitët përmenden në librin e Agustinit të Bekuar "Haeresibus".

Manikeizmi - i përbërë nga idetë babilonato-kaldease, çifute, të krishtera, iraniane (zoroastriane) gnostike, mësimi fetar sinkretik i Manit Persian, ose Manes (lindur më 14 prill 216, Mardinu, Seleucia-Ktesifon, Babiloni, d. 273 ose 276

Pavlikianët janë një nga më domethënësit për sa i përket shtrirjes dhe pasojave të lëvizjeve heretike mesjetare. Filluan në shekullin VII në Armeni, në shekujt 8-9 u përhapën në Azinë e Vogël dhe në zotërimet evropiane të Perandorisë Bizantine. Ata e konsideruan qëllimin e tyre për të ruajtur pastërtinë primordiale të krishterimit, për ta çliruar atë nga të gjitha "elementet" e paganizmit dhe idhujtarisë. Sipas doktrinës Pauline, Zoti i vërtetë, i përsosur lidhet drejtpërdrejt vetëm me botën shpirtërore, ndërsa krijuesi i botës së dukshme është demiurgu. Pavlikët akuzuan Kishën Katolike se nuk bën dallim mes këtyre dy entiteteve dhe, në fakt, adhuron demiurgun. Në mosmarrëveshjet e tyre me të krishterët ortodoksë, paulicianët theksuan se, ndryshe nga ortodoksët, të cilët adhurojnë Krijuesin e kësaj bote, ata vetë besojnë në atë për të cilin Jezusi tha: “Por ju kurrë nuk e keni dëgjuar zërin e tij, as nuk e keni parë fytyrën e tij. ” (Gjoni 5:37).

4. Mësimet gnostike për Trinitetin, Marinë - nënën e Jezusit dhe jehona e këtyre mësimeve nga "teologët" e sapoformuar.

Gnostikët e njohën nënën e Jezusit si pjesë të Trinitetit. Ka dëshmi për këtë në ungjijtë apokrifë gnostikë që nuk ishin përfshirë në kanunin e përbashkët të krishterë, siç është teksti i Ungjillit të Egjiptianëve, i datës, sipas përmendjeve, në shekujt 1-3 pas Krishtit:

“Tre fuqi erdhën prej tij; ata janë: Ati, Nëna, (dhe) Biri, nga heshtja e gjallë që vjen nga Ati i pakorruptueshëm. Këto vinin nga heshtja e Atit të panjohur. Fuqia e dytë-ogdoada - Nëna, Barbelon e virgjër, që sundon mbi qiell, fuqia e Nënës së pashpjegueshme, të pashpjegueshme. Ajo lindi nga vetja; u ngrit; ajo u bashkua me Atin e heshtjes.”

Në një tekst tjetër gnostik, "Apokrifa e Gjonit" nga Biblioteka Nag Hammadi, tekstet e të cilit datojnë në shekujt 1-3. n. e., ka edhe rreshta që përmendin nënën si pjesë e trinitetit:

“Unë jam ai që [me ty] gjatë gjithë kohës. Unë jam baba, jam nënë, jam bir”.

Përballë elementeve të gnosticizmit dhe neopaganizmit në famullinë moderne, unë shkrova sa vijon në librin tim Episodet Chufarovskie:

“Një ditë, ndërsa flisja me dy fshatarë për tema biblike, tregova shkurt historinë e patriarkëve të Dhiatës së Vjetër. Historia ime u ndërpre me ironi nga njëri prej tyre:

Çfarë na thua, o baba, për disa hebrenj? Na tregoni për perënditë tona ruse.

kujt e ke fjalen? - U habita.

Si kush! Nikolay Pleasant, Perun, Veles.

Të gjitha përpjekjet e mia për të vërtetuar origjinën greke të të parës dhe origjinën pagane të dy të fundit u hodhën poshtë nga kundërshtari duke iu referuar një libri që ai kishte lexuar së fundmi. Natyrisht, kërkova të shihja këtë libër, i cili zhyti mendimet e këtij njeriu inteligjent në humnerën e neopaganizmit, megjithëse, siç doli më vonë, autori që shkroi një koment për atë libër nuk e konsideron veten dhe ndjekësit e tij. të jenë paganë, por e konsideron veten gnostik! Një tjetër bashkëbisedues më dhuroi një libër edhe më “interesant”. Si përgjigje, u dhashë atyre Ungjillin e Shenjtë, i ftova të merrnin pjesë në shërbim dhe u premtova se do të jepja komentet e mia për literaturën e tyre.

Këta dy libra janë:

Vedat e shenjta ruse. Libri i Velesit.

Chăvash Sumer (histori).

Pas leximit të këtyre librave, nuk e dija se si mund të botohej një letërsi e tillë. Liria është liri, por këta libra kanë pretendimin se janë shkencorë, dhe nuk janë një fantazi artistike, prandaj nga lexuesit e papërgatitur perceptohen si të vërteta. Por ja ku është! Edhe pse, tregu i librit tashmë është krejtësisht jashtë kontrollit, sidomos në pjesën pseudoshkencore dhe pseudohistorike të tij. Një "historian" Fomenko vlen diçka. Por le të flasim për këto dy libra të veçantë.

1. Vedat e shenjta ruse. Libri i Velesit. Përkthimi dhe shpjegimi nga A.I. Asov.

... Akademiku B.A. Rybakov dhe shkencëtarë të tjerë e çmontojnë Librin e Velesit në detaje, duke dëshmuar mospërputhjen e tij nga pikëpamja historike dhe gjuhësore, pa prekur shpikjet "teologjike" të autorit. Ne, përkundrazi, duke lënë paaftësinë e Asovit në histori dhe gabimet e tij gramatikore në tekstin sllav, do të shqyrtojmë "teologjinë" e librit dhe qëndrimin ndaj krishterimit.

Citim: “… E zakonshme për ne është doktrina e Shumë të Lartit. Si besimi ortodoks vedik ashtu edhe ai i krishterë Besimi ortodoks monoteiste"(fq. 362).

Mbi çfarë e mbështet Asov monoteizmin e besimit të tij?

Në faqen 309 në kapitullin “Teologjia e Librit të Velesit” shkruan: “Emri i të Plotfuqishmit është i Plotfuqishmi ... Emri i Krijuesit është Krijuesi. Emri i Birit të Perëndisë është Biri i Perëndisë. Ai lindi gjithçka që ekziston, prandaj Ai është një Gjini. Ai është mbi të gjitha, prandaj Ai është Më i Larti. Ai krijoi (përplasi) bota tokësore dhe Svarg, sepse Ai është Svarog. Në periudha të ndryshme Ai erdhi tek ne - Rooftop, Vyshnem-Dazhdbog, Kolyada. Prejardhja e Zotit është thelbi i bijve të Tij, një me Të…”.

“Triglav (Triniteti) është Ati, Biri dhe Shpirti. Triglav çdo herë u shfaq në një mënyrë të re në periudha të ndryshme. Në epokën e çatisë Triglav, ishte Svarog-Vyshen-Sva, më vonë - Vyshen-Kryshen-Maya, pastaj Ra-Horse-Rada. Në epokën e Kolyada - Dazhdbog-Kolyada-Maya Zlatogorka. Sipas Librit të Velesit në Novgorodin e lashtë, Grand Triglav u nderua si Gjyshi-Duba-Sheaf, d.m.th. Svarog-Perun-Veles. Svarog dhe Perun janë Babai dhe Biri, dhe Velesi qëndron në kufirin midis Reveal dhe Nav, përqafon si Navin ashtu edhe Realitetin. Pas rivendosjes së sllavëve perëndimorë nga Fryma e Shenjtë, Svyatovit filloi të adhurohej në Triglav. Në hinduizëm, Triniteti-Trimurti është Brahma-Vishnu-Shiva, në Egjipti i lashte- Yakh-Khor-Isis, në krishterim Jahve-Krisht-Maria ose në vizionin modern kanonik të Atit-Birit-Shpirtit".

Më fal, Zot, për faktin se po citoj gjerësisht ushtrimet teologjike të A.I. Asov, por prej tyre duket qartë se ai është akoma ai monoteist.

Nuk do t'i citoj më fjalët e Asov-it, për të mos përhapur indirekt mësimet e tij, por do të kaloj në librin e dytë, i cili zhvillon më tej temën e ngatërrimit të mendjeve naive.

2. Chăvash Sumer (histori).

Autori është një farë Genadi Petrovich Egorov. Libri tregon për origjinën e popullit Chuvash nga qytetërimi sumerian. Le të lëmë, si në rastin e parë, absurditetet historike dhe gjuhësore dhe të kalojmë drejt e në kapitullin "teologjik".

Duke i quajtur me modesti çuvashët "populli i parë" (f. 22), "teologët e lashtë" (f. 21) dhe madje "metalurgët e parë" (f. 18), Yegorov shkruan: "Populli çuvash nuk jetoi kurrë pa Zot. mos bëj një hap, nuk e nisi punën pa u falur. Zotat kryesore - Atte Tura (Ati Zot), Anne Tura (Nënë Perëndeshë)- në kujtesën e popullit që nga lashtësia. Jezus Krishti- biri i Nënës së Zotit është zoti ynë i tretë…. Le të shkëlqejë dielli i ndritshëm mbi ne përgjithmonë! Qofshin njerëzit bashkë me perënditë përgjithmonë e përgjithmonë!”.

Në faqen 37, autori është i angazhuar në kërkime gjuhësore në lidhje me fenë: « Khures(kryq) është një fjalë chuvash. Emri i djalit të Nënës së Zotit - Jezu Krishti (hĕres tus) lidhet me të. Chirky është një kishë. Chirky, chirkyme në Chuvash do të thotë "të pastrosh nga sëmundjet", d.m.th. për të shëruar shpirtin. Kisha nuk shpjegohet në rusisht. Chun tukh, dil jashtë - del shpirti. Nga fjala tukh i edukuar shpirti, shpirt. Emrat manastir, murg, murgeshë përmbajnë në thelbin e tyre fjalën Chuvash Manas - të harrosh, të harrosh ... Engjëlli- shkrihet një(zbrisni) dhe kĕlĕ(lutje) ... Fjalët në lidhje me fenë bindin se para adoptimit të krishterimit në Rusi, paraardhësit e rusëve kishin adoptuar tashmë bazën e fesë nga Chuvash.

Besimi parakristian i Çuvashëve nuk ishte pagan, por një besim shumë i organizuar në një Zot. Që nga kohërat e lashta, paraardhësit tanë kishin Tura, ndarjen e jetës dhe vdekjes në parajsë dhe tamak (ferr), kishte shtëpi të çuditshme - për mbajtjen e lutjeve ... Adami- është gjithashtu sumerio-çovash kjo(njeriu i parë) ...

Në vend që të renditnin perënditë e tyre, Asesi dhe Egorov do të kishin hapur më mirë Psalterin, ku shkruhet: "... të gjithë perënditë e popujve janë idhuj dhe Zoti krijoi qiejt"(Psalmi 95:5).

Sipas mendimit tim, autorët e këtyre librave dhe ndjekësit e tyre le të besojnë të paktën në gjyshin, të paktën në lisin, të paktën në Maya Zlatogorka dhe veshjet e tjera khĕr, por le të mos përdorin emrin e Zotit Zot dhe Shpëtimtarit tonë Jezus. Krishti në veprat e tyre, sepse kjo është blasfemi që nga ajo kohë “… Është një Perëndi, një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Jezus Krishti, i cili e dha veten për shpengimin e të gjithëve” (1 Timoteut 2, 5-6).

Është e pamundur për një person pa kishë që, megjithëse e konsideron veten ortodoks, të kuptojë të gjitha ndërlikimet e librave të tillë. Nëse një person nuk e ka lexuar kurrë Shkrimin e Shenjtë, nuk e njeh simbolin e besimit, themelet e doktrinës ortodokse, atëherë ai mund të besojë lehtësisht në doktrinën që i ofrohet, pa marrë parasysh se "... mashtruesit do të përparojnë në të keqen, duke mashtruar dhe mashtruar vetveten."(2 Tim. 3:13).

Nga teksti i mësipërm, shohim se në kohën tonë bëhet kërkimi gnostik dhe gjen ndjekës të tij, të cilët as mund ta marrin me mend se ushtrimet e tyre “teologjike” për përshtatjen e elementeve pagane me krishterimin, tashmë kanë ndodhur në histori dhe janë njohur si herezi.

5. Herezia e Sethitëve.

Tani le të shqyrtojmë një nga herezitë gnostike, të quajtur Sethitët ose Sethians.

Sethians (σηθιανοι) - Gnostikë, të quajtur pas patriarkut biblik Seth, djali i tretë i Adamit dhe Evës. Pasardhësit e Sethit, sipas Sethianëve, ishin bartësit e mençurisë më të lartë. Më pas, Seth, sipas besimeve të tyre, u mishërua në tokë në formën e Jezu Krishtit:

... ata mburren se e kanë prejardhjen nga Sethi, i biri i Adamit ... madje e quajnë Krisht dhe pretendojnë se ai ishte Jezusi. (Epiphanius, Panarion, kap. XXXIX, 1-3).

Në librin e cituar më sipër, citova një fragment nga vepra e Asovit, ku autori reflekton mbi mishërimet e Krishtit: “Vedistët besojnë (dhe e dinë) se përpara Jezu Krishtit, Bijtë e Zotit erdhën te njerëzit dhe te sllavët gjithashtu. Mesia, Biri i Perëndisë, erdhi gjithashtu 400 vjet pas Krishtit. Dhe ky, sipas doktrinës Vedike, ishte Burri i Princit Ruskolani, Autobusi i duhur Beloyar(fq. 365) ... Se. Mësimet Vedike rreth Krishtit përkon me atë biblike, ajo ndryshon vetëm nga e pranuara zyrtarisht, e thjeshtuar( sic!) doktrinës."

Nga citati është e qartë se jo vetëm Sethitët e konsideronin veten si pronarë të mençurisë më të lartë, por "burrat tanë të mençur" nuk janë më keq.

Mësimi Sethian bazohet në idenë e të zgjedhurit lloj shpirtëror i cili është i huaj për krijuesin e botës materiale (Demiurge, Archon, Yaldabaoth). Pasardhësit shpirtërorë të Sethit janë të rrethuar nga njerëz materialë - pasardhësit e Kainit vëllavrasës. Sethians besojnë se vetëm Sethi ishte fëmija i Adamit dhe Evës, ndërsa Kaini është një pasardhës i Jaldabaoth, i cili joshi dhe nënshtroi me dhunë gruan e burrit të parë. E keqja nuk konsiderohet mëkati fillestar, por një pështjellim i gjinive, që është pasojë e mosnjohjes së natyrës së vet shpirtërore. Sethians e shohin qëllimin e tyre si një ringjallje dhe ngjitje të vërtetë nga bota e materies (paplotësia - kenomes) në mbretërinë shpirtërore të Barbelo (plotësia - pleroma).

Burimet kryesore për studimin e Sethians janë shkrimet e autorëve të krishterë Epiphanius i Qipros, Tertullian dhe Hippolytus i Romës, si dhe dorëshkrimet origjinale gnostike.

Mësimi i Gnosticizmit Sethian.

Sethians besonin në Trininë hyjnore të Atit (Shpirtit të Padukshëm), Nënës (Barbelo) dhe Birit (Vetë-Generuar).

Trinia Hyjnore gjeneron eona, të cilat përbëjnë pleromën shpirtërore (πληρωμα). Tekstet Sethiane ofrojnë një listë me emra të shenjtë për eonat, ndriçuesit dhe engjëjt që janë unikë për këtë traditë, të cilat, megjithatë, ndryshojnë nga teksti në tekst.

Ka një realitet jashtë pleromës, i cili quhet kaos, humnerë, errësirë. Ajo lind nga rënia e një prej eonëve, Urtësia (Sofia), e cila dëshironte të krijonte diçka më vete, pa miratimin e Shpirtit.

Fryti i dëshirës së Sofisë merr formën e një "biri të paligjshëm" dhe merr emrat Yaldabaoth, Saklas, Samael. Biri i Sofisë është i verbër ndaj Atit, ai është në marrëzi dhe injorancë kur fillon të krijojë botën materiale, përballë Shpirtit.

Sophia pendohet për gabimin e saj dhe kërkon të rimarrë "dritën që humbi", domethënë të rivendosë integritetin e pleromës.

Sethians e konsiderojnë veten pasardhës shpirtëror të Sethit, i cili nderohet prej tyre si mbrojtësi qiellor dhe tokësor dhe është imazhi i Adamit Qiellor, Birit të Njeriut, Birit të Vetëlindur. Ishte Sethi që mori formën e Jezu Krishtit dhe është Shpëtimtari i vërtetë.

Sethians i lidhin shpirtrat e tyre me dritën e shpërndarë në botën e Demiurgut. Ata e fitojnë çlirimin nëpërmjet ngjitjes së shpirtit nga bota materiale në mbretërinë e pleromës, e cila kryhet nëpërmjet kryerjes së ritualit "Pesë Vula".

Mësimet e Gnosticizmit Sethian korrespondojnë me pikëpamjet e sekteve gnostike të Sethianëve, Barbeloitëve, Arkontikëve dhe Ofitëve, të cilat përshkruhen nga apologjetët e krishterë, si dhe me mësimet e "gnostikëve të krishterë", të cilët kritikohen nga neoplatonistët Plotini dhe Porfiri.

Tekstet kryesore të Sethians.

Koptologu gjerman dhe studiuesi fetar Hans Martin Schenke (1929-2002) ishte i pari që veçoi tekstet sethiane nga grupi i traktateve origjinale gnostike. Aktualisht, studiuesit përfshijnë dorëshkrimet e mëposhtme në grupin e teksteve Sethian:

Tekstet e hershme (fundi i 1-të - fillimi i shekujve II):

Tri Format e Mendimit të Parë (Trinity Protennoia, NHC XIII, 1)

Zbulesa e Adamit (NHC V, 5)

Tekstet e vona (mesi i shekullit II - fillimi i shekujve IV):

Libri i Shenjtë i Shpirtit të Madh të Padukshëm (Ungjilli i Egjiptianëve, NHC III, 2; IV, 2)

Fjala e dytë e Sethit të Madh (NHC VII, 2)

Hypostasis of the Archons (NHC II, 4)

Mendimi i Noreas (NHC IX, 2)

Apokrifa e krishterë (mesi i shekullit II - fillimi i shekujve III):

Ungjilli i Judës (Cod.Tch., 3)

Melkizedek (NHC IX, 1)

Tekstet neoplatonike sethiane (fundi i 2-të - fillimi i shekujve IV):

Zostriane (NHC VIII, 1)

Tre Steles of Seth (NHC VII, 5)

Outlander allogenic (NHC XI, 3)

Marsan (NHC X)

Tre tekstet e hershme gnostike nuk kundërshtojnë në thelb, por plotësojnë njëra-tjetrën. Tekstet e mëvonshme përfaqësojnë zhvillimin e një tradite të hershme dhe ndryshojnë në detaje si nga njëri-tjetri ashtu edhe nga dorëshkrimet e mëparshme. Ungjilli i Judës dhe Melkisedekut janë apokrife të krishtera, të cilat përmendin vetëm disa nga personazhet në mitologjinë Sethian. Grupi i fundit përfaqësohet nga katër tekste që nuk përmbajnë pikëpamje të krishtera dhe përdorin gjuhën e filozofisë së neoplatonizmit.

Një numër dorëshkrimesh nga kodet gnostike janë me status të diskutueshëm. Kështu, teologjia e Epistle of Eugnost (NHC III, 3; V, 1) i ngjan mësimeve të Apokrifës së Gjonit dhe Alogenes të Huajit, por megjithatë ndryshon prej tyre në aspekte të rëndësishme. Ndërkohë emri Eugnost përmendet në “Librin e Shenjtë të Shpirtit të Madh të Padukshëm”. "Bbullima. Mendja e Përsosur "(NHC VI, 2) nuk është një himn gnostik, por disa pasazhe janë identike me himnin për Shpëtimtarin në fund të versionit të gjatë të Apokrifës së Gjonit, si dhe me himnin e Barbelo në Tre Format e Mendimit të Parë. Parafraza e Shemit (NHC VII, 1) përmban elemente të mësimeve Sethiane dhe Valentiniane, por mohon pagëzimin dhe ofron teologji origjinale. Dorëshkrimi "Për origjinën e botës" (NHC II, 5; XIII, 2) është një ese e gjatë që ndërthur temat sethiane, Valentiniane dhe manikeane, koncepte fetare dhe mistike. Një numër tekstesh, si Gipsiphrona (NHC XI, 4), janë shumë të vogla në vëllim ose fragmentare për të rindërtuar në mënyrë adekuate përmbajtjen e tyre.

Interpretimi psikoanalitik i mitit Sethian.

M. Yu. Orenburg shqyrton herezinë e Sethitëve nga pikëpamja e psikanalizës dhe beson se miti gnostik lë një ndjenjë të qëndrueshme të tragjedisë së thellë të eksperimentit që iu bë njerëzve nga fuqitë më të larta. Në të njëjtën kohë, lind një pyetje e natyrshme në lidhje me themelet e interpretimit teomak të Tevratit, i cili përmban një sfidë të sinqertë në lidhje me ekzegjezën tradicionale hebraike. Vlen të përmendet veçanërisht theksi në aktin e dhunës seksuale.

Në çdo rast, interpretimi psikoanalitik i mitit gnostik përcakton një burim energjie shkatërruese të natyrshme në psikikën njerëzore, jep një justifikim të mundshëm për shfaqjen e skenave të dhunës seksuale në një tekst fetar. Një studim i kujdesshëm i teksteve Sethian të çon në besimin se interpretimi psikoanalitik "shumë mirë" përshtatet në strukturën e tyre mitologjike. Të krijohet përshtypja se gnostikët po shfrytëzojnë absolutisht me vetëdije dhe qëllim idenë e incestit, i cili shoqërohet edhe pse latente, por gjithsesi me një konflikt midis babait dhe djalit, i cili, në veçanti, shërbeu si një nga arsyet për pakompromis. kritika e ideve gnostike nga apologjetët e krishterimit. Pra, përveç historisë së dhunës seksuale ndaj Evës, i njëjti burim - "Apokrifa e Gjonit" - gjithashtu raporton drejtpërdrejt për marrëdhënien kurorëshkelëse të Ialdabaoth dhe arkonëve të tij drejtpërdrejt me Sofinë, si rezultat i së cilës prangat e fatit dhe lind fuqia e planetëve.

Gjithçka sugjeron që kompleksi i Edipit nuk ishte aspak i ndrydhur nga vetëdija e autorëve të mitologjisë Sethian - ata e dinin mirë atë. Sidoqoftë, duke u nisur nga paradigma psikoanalitike, një ngjarje historike shumë domethënëse duhet domosdoshmërisht të bëhet objekt shtypjeje dhe, ndoshta, është kjo ngjarje që do të na ndihmojë të zbulojmë origjinën e motivit teomak të mësimeve gnostike.

Analiza e vetëemërtimit të Gnostikëve - Sethians, d.m.th. pasardhësit e Sethit. Bibla e përmend emrin e patriarkut biblik vetëm në tre kontekste: në Zanafilla (Zanafilla 4:25-26; Zanafilla 5:3-6), gjenealogjia e 1 Kronikave (1 Kronikave 9:1), dhe gjithashtu në Libër. i numrave:

Unë e shoh Atë, por tani jo ende; Unë e shoh Atë, por jo afër. Një yll lind nga Jakobi dhe një shufër nga Izraeli, dhe godet princat e Moabit dhe shtyp të gjithë bijtë e Sethit (Num.24:17).

Citati që cituam kishte rëndësi të madhe si për apologjetët e Judaizmit Mesianik ashtu edhe për udhëheqësit politikë të Judesë së lashtë. Së pari, interpretimi tradicional është unanim se Libri i Numrave flet për Mesian që vjen. Së dyti, profecia për "yllin nga Jakobi" u përdor në mënyrë aktive nga forcat radikale politike të Judesë me qëllimin për të nxitur luftën çlirimtare të popullit kundër Romës. Me "bijtë e Sethit" ata nënkuptonin të gjitha kombet armiqësore ndaj judenjve. Brenda tre viteve - nga 115 deri në 118 - hebrenjtë tri herë ngritën kryengritje pa sukses kundër sundimit romak. Më në fund, në vitin 132, u bë një përpjekje e fundit për të fituar pavarësinë. Rrethe të gjera të priftërisë njohën mesian e shumëpritur në udhëheqësin e lëvizjes rebele Ben-Kosibe dhe mbështetën një kryengritje të re. Ben-Kosiba mori emrin Bar-Kokhba - Biri i Yllit. Judenjtë besonin se ishte ai që përmbushte profecinë mesianike.

Gnostikët e quanin veten "pasardhësit e Sethit", "brezi i pakorruptuar" që me vetë ekzistencën e tyre kundërshtoi "bijtë e Kainit". Kjo duket si një sfidë jo vetëm në lidhje me sundimtarët romakë (lexo: arkondet), por edhe për përkrahësit e profecisë që përmendëm: në fund të fundit, Mesia duhet të shtypë pikërisht bijtë e Sethit. Kjo tregon se periudha më e mundshme e formimit të mitit gnostik pason pikërisht disfatën dërrmuese të hebrenjve në luftën për pavarësi dhe është kryesisht rezultat i interpretimit të mëvonshëm të kësaj ngjarjeje. Mund të supozohet se disfata e Judesë dhe gjenocidi aktual i popullsisë së saj u realizua pjesërisht populli hebre si dëshmi e dobësisë së ortodoksisë çifute në keqinterpretimin e profecisë. Radikalizimi i mëtejshëm i mendimit protestues mund të çojë në pranimin e faktit të tradhtisë nga fuqitë më të larta dhe humbja e të drejtës së hebrenjve për tokën e premtuar. Sipas mendimit tonë, ishte pikërisht frika, dhimbja dhe poshtërimi i lidhur me humbjen e kryengritjes së Bar-Kokhba që u detyruan në pavetëdijen kolektive, të pasqyruara në motivin teomak të mitit Sethian. Shpërndarja e mëvonshme e popullit hebre përcaktoi botëkuptimin gnostik të pelegrinëve, të dënuar të enden në një botë të huaj dhe armiqësore ndaj tyre.

Interpretimi psikoanalitik i mitit Sethian na lejoi të zbulojmë një grup të tërë kuptimesh shtesë - më shumë me vetëdije sesa pa vetëdije, të koduara në një tekst fetar dhe të lidhura drejtpërdrejt me teorinë e ndërgjegjes fetare. Në të njëjtën kohë, ishte pikërisht ndjekja e logjikës së psikanalizës që na çoi në nevojën për një ekskursion të thellë në historinë e popullit hebre, gjë që bëri të mundur formulimin e një hipoteze të re të origjinës së mitit gnostik.

Një lexim fjalë për fjalë i dorëshkrimeve origjinale gnostike sugjeron se situata e vuajtjes së njerëzimit është për shkak të ndarjes së Adamit androgjen në burrë dhe grua, si dhe nga akti i mëpasshëm i abuzimit seksual të Demiurgut kundër Evës. Ndërkohë, në analizën e mitologjisë gnostike, shkencëtarët praktikisht injoruan theksin që gnostikët i vënë seksualitetit njerëzor. Për momentin, studiuesit nuk kanë propozuar një hipotezë të arsyetuar për arsyet e vetëidentifikimit të Gnostikëve me pasardhësit e Sethit. Ndjekja e logjikës së teorisë psikoanalitike na ballafaqon me nevojën për të tërhequr materiale shtesë historike. Ne besojmë se miti Sethian e ka origjinën në mjedisin hebre, përkatësisht, në mesin e hebrenjve të helenizuar, të cilët ishin të njohur me letërsinë dhe mitologjinë e lashtë greke, por, me sa duket, ata i ndërprenë lidhjet e drejtpërdrejta fetare me komunitetet tradicionale hebreje. Arsyeja historike këputja ishin ngjarjet e lidhura me kryengritjen e Bar Kokhba dhe humbjen përfundimtare ushtarake të Judesë. Sipas mendimit tonë, ndarja e dhunshme e Adamit androgjen simbolizon shkatërrimin Tempulli i Jeruzalemit dhe humbja e pranisë së drejtpërdrejtë të Zotit (shekinah). Urtësia hyjnore, të cilën gnostikët e identifikojnë me Shpirtin (Zan. 1:2), kërkon të largohet nga bota jonë, por në këtë rrugë i nënshtrohet dhunës edhe më të madhe - përdhosjes. tokë e shenjtë, zhytja e saj e fundit në errësirën e humnerës. Këto përvoja të ndrydhura të frikës dhe poshtërimit lindin një formë teomakike të mitit Sethian, i cili ndoshta ishte produkt i neurozës kolektive të një pjese të caktuar të popullit hebre. Sethians, si heronjtë e tragjedive klasike të lashta greke, kërkojnë të zgjidhin dramën e "endatarëve nga një lloj tjetër", të dënuar të enden në një botë armiqësore.

6. konkluzioni.

Nga të gjitha sa më sipër, ne shohim kompleksitetin dhe diversitetin e mësimeve gnostike, si dhe lidhjen midis gnostikëve të lashtë dhe pseudoteologëve modernë, duke filozofuar në mënyrë të pamatur mbi tema "hyjnore". Si përfundim, do të doja të citoja fjalët e Irenaeus të Lionit nga "Ekspozimi dhe përgënjeshtrimi i njohurive të rreme (Pesë libra kundër herezive)" të tij:

Ne mësuam për dispensimin e shpëtimit tonë jo nëpërmjet dikujt tjetër, por nëpërmjet atyre nëpërmjet të cilëve na erdhi Ungjilli, të cilin ata (apostujt) më pas e predikuan (me gojë), pastaj, sipas vullnetit të Zotit, ata na dhanë në Shkrimet e shenjta si një themel dhe shtyllë e ardhshme e Besimit tonë. Është e pahijshme të pretendosh se ata predikuan përpara se të merrnin "njohuri të përsosur", siç guxojnë të thonë disa, duke u paraqitur si korrigjuesit e apostujve. Të gjithë ata që dëshirojnë të shohin të vërtetën mund të njohin në çdo kishë traditën e apostujve, e cila është zbuluar në mbarë botën; dhe ne mund të rendisim peshkopët e caktuar nga apostujt në kisha, dhe pasardhësit e tyre para nesh, të cilët nuk mësuan asgjë dhe nuk e dinin se këta (gnostikët) janë delirantë. Sepse, nëse apostujt do t'i dinin sakramentet sekrete, të cilat ia komunikonin të përsosurve veçmas dhe fshehurazi nga të tjerët, do t'ua kishin dorëzuar veçanërisht atyre të cilëve u ishin besuar vetë kishat...

Kur pati një mosmarrëveshje të konsiderueshme midis vëllezërve në Korint, kisha romake u shkroi një letër shumë të arsyeshme korintasve, duke i nxitur ata në botë dhe duke u rivendosur besimin e tyre dhe duke shpallur traditën e marrë së fundmi nga apostujt, e cila predikon Zotin Një. I Plotfuqishmi, Krijuesi i qiellit dhe i tokës, Krijuesi i njeriut, i cili solli përmbytjen dhe thirri Abrahamin, i cili e nxori popullin nga vendi i Egjiptit, i cili foli me Moisiun, i cili shpalli ligjin dhe që dërgoi profetë, dhe i cili përgatiti zjarr për djallin dhe engjëjt e tij. Nga ky shkrim, ata që dëshirojnë mund të mësojnë se Ai, Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, predikohet nga kishat, dhe gjithashtu për të kuptuar traditën apostolike të Kishës, pasi mesazhi është shumë më i vjetër se ata njerëz (gnostikë) që tani mësojnë doktrinë të rreme dhe shpikin një Zot tjetër, më të lartë se Krijuesi dhe Krijuesi i gjithçkaje që ekziston ... ... Dhe kjo shërben si prova më e plotë se i njëjti Besim jetëdhënës është ruajtur në kishë që nga apostujt deri më sot dhe është tradhtuar në formën e tij të vërtetë.

Dhe Polikarpi është një person i tillë dëshmitar shumë më i besueshëm dhe më i besueshëm i së vërtetës sesa Valentini, Marcion dhe heretikët e tjerë.

Me prova të tilla, nuk duhet kërkuar nga të tjerët (d.m.th., gnostikët) të vërtetën, e cila është e lehtë për t'u marrë nga Kisha, sepse apostujt, si një njeri i pasur në thesar, kanë vendosur plotësisht në të gjithçka që lidhet me të vërtetën, që kushdo që dëshiron të marrë prej saj pijen e jetës (Zbulesa 22:17). Ajo, pikërisht, është dera e jetës, dhe të gjithë të tjerët (mësuesit) janë hajdutë dhe hajdutë ...

Ndjekësit e Shën Valentinit ofrojnë esetë e tyre pa frikë dhe mburren se kanë më shumë ungjij se sa ka.

Të mbetur me dashuri atërore dhe të mbushur me Satana, duke iu kthyer mësimeve të Simon magjistarit, ata u larguan me mendimet e tyre nga Ai që është Zoti dhe imagjinuan se kishin gjetur diçka më shumë se apostujt, duke shpikur një Zot tjetër dhe sikur apostujt, ende duke iu përmbajtur mendimeve hebraike, predikuan Ungjillin dhe ata janë të sinqertë dhe më të mençur se apostujt. Prandaj, Marcioni dhe pasuesit e tij iu drejtuan shkurtimit të Shkrimeve, disa prej tyre nuk i njihnin fare.

Disa (gnostikë) thonë se Jezusi ishte vetëm ena e Krishtit, në të cilën Krishti zbriti nga lart si një pëllumb dhe, duke treguar Atin pa emër, hyri në Pleroma në një mënyrë të pakuptueshme dhe të padukshme - sepse Ai nuk u kuptua jo vetëm nga njerëzit, por edhe nga fuqitë dhe fuqitë qiellore - dhe se Jezusi ishte Biri, dhe Krishti është Ati (i tij), dhe Ati i Krishtit (nga ana tjetër) është Zoti ... Sigurisht, apostujt mund të thonë se Krishti zbriti mbi Jezusin , ose Shpëtimtari qiellor (zbriti) mbi atë që nga ekonomia , Ai që vjen nga (vende) të padukshme - mbi atë që është nga Demiurgu (dmth në trupin material, krijuar nga princi i tokës dhe babai i hebrenjtë - Jahveh - AV), por ata (apostujt) nuk njihen dhe nuk folën; sepse po ta dinin, do të kishin thënë; dhe ata thanë se çfarë ndodhi; domethënë, që Fryma e Perëndisë, si një pëllumb, zbriti mbi Të, Shpirti për të cilin tha Isaia: dhe Fryma e Perëndisë qëndron mbi Të (Isa. 11:2), siç thashë ... Ai Shpirt për të cilin Zoti thotë: nuk jeni ju që flisni, por Fryma e Atit tuaj flet në ju (Mt 10,20) ... Prandaj, ai zbriti mbi Birin e Perëndisë, i cili u bë Biri i njeriut, duke u zakon me Të të banojë në racës njerëzore dhe prehje në njerëz dhe jetoni në krijimin e Perëndisë, duke bërë në to vullnetin e Atit dhe duke i ripërtërirë nga pleqëria në përtëritjen e Krishtit.

Pas leximit të këtyre rreshtave, duhet të kuptojmë vetë se në punën e shpëtimit tonë është e nevojshme të udhëhiqemi vetëm nga Shkrimi i Shenjtë, dekretet e apostujve të shenjtë dhe Këshillat Ekumenik, literatura patristike dhe të mos jemi si heretikët filozofikë dhe mësimet e tyre, të cilat kanë marrë një emër të përgjithshëm - Gnosticizëm.

Bibliografi:

1. Shaburov N.V. Gnosticizëm. Enciklopedia e Re Filozofike: në 4 vëllime Instituti i Filozofisë RAS; Nat. socio-shkencore fondi; Prev. shkencore-ed. Këshilli V.S.Stepin. - M .: Mendimi, 2000-2001. - ISBN 5-244-00961-3.

21. Ireneu i Lionit. Bindja dhe përgënjeshtrimi i njohurive të rreme (Pesë libra kundër herezive)

Njohuria sekrete është pikërisht vetëdija e një personi për hyjninë e tij dhe përvetësimi i gnosës është shpëtimtar në vetvete.

Terminologjia bazë

Eons

Eon identifikohet edhe me penisin e Kronos. Imazhi gjendet tek Herakliti (fr. 93 Markovich), i cili e quan atë "një fëmijë që luan në fron".

Arkonët

Në gnosticizëm: sundimtarët e shpirtit. Në pikëpamjet gnostike, arkonët shihen si krijues të kozmosit material, dhe në të njëjtën kohë si sistemet e shtysave dhe emocioneve që e bëjnë një person skllav të materies. ] .

Abraxas

Abraxas ose, në një formë të mëparshme, Abrasax është një hyjni kozmologjike gnostike, Kreu Suprem i Qiellit dhe Eoneve, duke personifikuar unitetin e Kohës dhe Hapësirës Botërore. Në sistemin Basilis, emri "Abraxas" ka një kuptim mistik, pasi shuma e vlerave numerike të shtatë shkronjave greke të kësaj fjale jep 365 - numrin e ditëve në një vit.

Sipas Kabalës, Universi është i ndarë në 365 eona, ose cikle shpirtërore; shuma e tyre është Ati i Madh, të cilit iu dha emri kabalist Abraxas. Ky është një simbol i numrit të emaneteve hyjnore.

Abraxas u përshkrua në artin e lashtë indian, pers, egjiptian, në gurë të çmuar të lashtë në formën e një krijese me trup njeriu, një kokë kari dhe gjarpërinj në vend të këmbëve. Në njërën dorë ai mban një thikë ose një kamxhik, në tjetrën - një mburojë në të cilën është gdhendur emri Yah (egjiptian Jah - një thirrje lutjeje, në misteret Eleusinian e kthyer në emrin e hyjnisë së Diellit).

Shfaqje të tjera të kësaj hyjnie janë Mendja, Fjala, Urtësia, Fuqia. Besohet se Abraxas i detyrohet origjinës së saj imazheve më të lashta të një gjarpri, një dragoi.

Demiurg

Demiurge (greqishtja e lashtë δημιουργός - "mjeshtër, mjeshtër, krijues" nga greqishtja e lashtë δῆμος - "njerëz" dhe ἔργον - "biznes, zanat, tregti"). Platoni ishte i pari që e përdori atë në këtë kuptim. Në gnosticizëm, Demiurgu është një nga figurat kryesore. Dora e djathtë krijuesi i shpirtrave të pavdekshëm, i paaftë për të kuptuar dashurinë. Kërkon të tregojë se ai mund të krijojë një botë më të mirë se Zoti i Parë.

Demiurgu krijon materien dhe i mbyll shpirtrat në trupat materialë. Paplotësia e tij konsiderohet shkaku i të gjitha telasheve dhe papërsosmërive të botës.

Një frymë-krijues i papërsosur i botës, një fillim "i keq", në ndryshim nga Zoti, një fillim "i mirë". Në tekstet gnostike - si në fillim (Apokrif i Gjonit) ashtu edhe më vonë (Pistis Sophia) u caktua me emrin Jaldabaoth (Yaldabaoth); zbriti nga eoni i Sofisë, i cili dëshironte të krijonte pa një gjysmë shpirtërore, gjë që çoi në shfaqjen e Demiurgut. I përshkruar si një demon i egër, injorant, i kufizuar, një nga epitetet e të cilit ishte "Saklas" ("budalla", "budalla"). Jaldabaoth, sipas Apokrifës së Gjonit, u bë një zot mbi materien, krijoi engjëj dhe fuqi, së bashku me ta krijuan një trup njerëzor nga materia në ngjashmërinë e eonit hyjnor të Njeriut, i cili ishte shumë më i lartë se materia.

Në mësimet gnostike, Demiurgu u perceptua si një "zot i keq" që krijoi një botë materiale të papërsosur dhe mëkatare. Si rregull, ai identifikohej me Zotin e Dhiatës së Vjetër, ndonjëherë me Satanin.

Gnosis

Njohuri dhe njohuri të veçanta shpirtërore, të arritshme vetëm për vetëdijen e të shkolluarve.

Pleroma

Sofia

Karakteristikat kryesore të mësimeve ezoterike gnostike

Gnostikët besonin se kishin një njohuri të shenjtë për Zotin, njerëzimin dhe pjesën tjetër të universit që të tjerët nuk e zotëronin; besimi se shpëtimi arrihet nëpërmjet Njohurisë së kuptuar në mënyrë intuitive.

Gjithashtu, tiparet e gnosticizmit përfshijnë:

E zakonshme për sistemet gnostike është dualizmi (kundërshtimi i shpirtit dhe materies). Miti gnostik bazohej në idenë se bota është në të keqe dhe kjo e keqe në asnjë mënyrë nuk mund të krijohej nga Zoti. Nga kjo rrjedh se bota u krijua ose nga e keqja, ose nga një forcë e kufizuar në fuqinë e saj, të cilën gnostikët e quajnë Demiurg(Demiurgu gnostik nuk ka asnjë lidhje me Demiurgun (zotin artizan) të Platonit), dhe Zoti i Lartë banon në një rajon qiellor, megjithatë, nga dhembshuria për njerëzimin, ai dërgon lajmëtarin (ose lajmëtarët) e tij te njerëzit për t'i mësuar ata. si të çlirohen nga pushteti i Demiurgut. Gjithashtu, baza e sistemeve të besimit është pajtimi dhe ribashkimi i hyjnisë dhe botës, qenies absolute dhe relative, e pafundme dhe e fundme. Botëkuptimi gnostik ndryshon nga e gjithë filozofia parakristiane nga prania në të e idesë së një procesi të caktuar dhe të vetëm të qëllimshëm botëror. Jeta e botës materiale bazohet vetëm në përzierjen kaotike elementë të ndryshëm(greqisht. σύγχυσις ἀρχική ), dhe kuptimi i procesit botëror konsiston vetëm në ndarjen(greqisht. διάκρισις ) të këtyre elementeve, në kthimin e secilit në sferën e vet.

Gnostik i "zgjedhur" i përsosur që jeton në "botën iluzore" të njohurive sekrete

Në botë, sipas gnostikëve, grimcat e dritës së botës tjetër shpërndahen, të cilat duhet të mblidhen dhe të kthehen në origjinën e tyre. Shëlbuesit janë forcat e ndritura që dinë kuptimin e fshehtë të të qenurit, para së gjithash, Krishti, por thirrja e tyre ndiqet vetëm nga njerëzit "shpirtërorë" ("pneumatikë"), ndërsa ata që nuk e kanë pranuar fillimin gnostik njerëz "shpirtërorë". ("psikika"), në vend të "njohjes së vërtetë", arrijnë vetëm "besimin", dhe njerëzit "mishërorë" ("somatikë") në përgjithësi nuk shkojnë përtej sferës shqisore [ ] .

Në zemër të gnosticizmit është doktrina e natyrës iluzore të materies. Gnostikët shkuan edhe më larg se skepticizmi i lashtë dhe "doktrina e tyre e paraqitjes së pastër të materies nuk është skeptike, por absolutisht dogmatike në mohimin e ekzistencës së materies". Gnosticizmi karakterizohet nga ideja e hapave ose sferave të botës dhe sundimtarëve të tyre demonikë që pengojnë shëlbimin.

Kështu lind “gnostiku” i përsosur, si një frymë që është shkëputur nga bota, ka kontroll mbi veten, jeton në Zotin dhe përgatitet për përjetësinë. Pjesa tjetër e njerëzve janë “gilikë”. Por ka mësues të shquar (shkollat e Shën Valentinit) që dallojnë “gilikët” nga “psikikët”, duke i quajtur këta të fundit njerëz që jetojnë me ligj dhe besim, për të cilët besimi i komunitetit është i mjaftueshëm dhe i nevojshëm. Qendra e gravitetit të sistemeve gnostike nuk ishte në ndryshimet, detajet jo të besueshme, por në qëllimin e tyre dhe në supozimet bazë. Spekulimet më të larta u komunikuan vetëm në fund dhe, natyrisht, jo të gjithëve; fazat e ndryshme të mësimdhënies mund të nxirren nga letra e Ptolemeut drejtuar Florës.

Magjia në Gnosticizëm

Ekziston një magji e mirënjohur e lutjes magjike hermetike për thirrjen e krijesave nga bota shpirtërore (përshkruan një numër parimesh dhe krijesash të huazuara nga gnostikët) me shënimin: "Kur të vijë Zoti, shikoni poshtë dhe shkruani atë që u tha dhe emri që ju jep. Dhe ai nuk do të largohet nga tenda juaj derisa t'ju tregojë në detaje atë që ju shqetëson."

Historia

Origjina helene

Filozofia e gnosticizmit lidhet me shkollat e lashta filozofike (hermetizmi, orfizmi, pitagorizmi, platonizmi, neoplatonizmi). Natyrisht, i rëndësishëm është edhe roli i ndërthurjes së filozofive dhe feve të Perëndimit dhe Lindjes si rezultat i pushtimeve të Aleksandrit të Madh (shumë para lindjes së krishterimit).

Idetë e gnostikëve parakristiane bazohen në "një kompleks interpretimesh specifike të realitetit, që pretendojnë të jenë një personazh i fshehtë dhe i konfirmuar nga praktika të veçanta psikospirituale". I aftë e perceptonte veten të ishte tashmë në një shkallë më të lartë të personalitetit, të inicuar në sekretet e një shoqërie ose doktrine, të hapur vetëm për disa të zgjedhur.

Shfaqja e gnosticizmit

Gnosticizmi është produkt i lëvizjes së madhe sinkretike në Perandorinë Romake (fillimi i lëvizjes ishte perandoria jetëshkurtër e Aleksandrit të Madh, që lidh Lindjen me Perëndimin), e cila filloi si rezultat i kalimit të fesë nga një komb në një tjetër, si rezultat i kontaktit të Lindjes (feja e lashtë babilonase) me Perëndimin dhe si rezultat i ndikimit të filozofisë greke në fe.

Shkrimet e gnostikëve na kanë ardhur kryesisht në formën e citimeve individuale të cituara në shkrimet e teologëve të krishterë që luftuan kundër gnosticizmit. Gnostiku i parë i njohur është Simon Magus nga Samaria, i përmendur në Veprat e Apostujve. Tendencat gnostike arritën zhvillimin e tyre më të lartë në shekullin II.

Përveç ndikimit të judaizmit dhe mistereve fetare lindore, gnosticizmi karakterizohet nga asimilimi i një sërë idesh të filozofisë antike të vonë, kryesisht platonizmi dhe neopitagorizmi. Gnosticizmi bazohet në idenë e rënies së shpirtit në botën më të ulët materiale, të krijuar nga demiurgu - hyjnia më e ulët. Në misticizmin dualist të gnosticizmit, materia konsiderohet si një parim mëkatar dhe i lig, armiqësor ndaj Zotit dhe i nënshtruar kapërcimit. Grimcat e dritës së botës tjetër shpërndahen në botë, të cilat duhet të mblidhen dhe të kthehen në origjinën e tyre.

Shëlbuesi është, para së gjithash, Krishti (sikurse, ndër të tjera, ka edhe skema të tilla gnostike në të cilat ai mungon), por thirrja e tij ndiqet vetëm nga njerëzit "shpirtërorë" ("pneumatikë"), ndërsa ata që nuk kanë Marrë nga fillimi gnostik, njerëzit "shpirtërorë" ("psikikë") Në vend të njohurive të vërteta "ata arrijnë vetëm" besimin ", dhe" njerëzit "somatikë" ("somatikë") në përgjithësi nuk shkojnë përtej sferës shqisore. Siç vuri në dukje AF Losev, "Gnosticizmi karakterizohet nga ideja e hapave, ose sferave, të botës dhe sundimtarëve të tyre demonikë që pengojnë shëlbimin".

Ndikimi i Gnosticizmit

Zhvillimi i Gnosticizmit në fillim të epokës sonë mori:

në filozofinë fetare (shumë ide të gnosticizmit u përhapën në neoplatonizëm dhe neopitagoreanizëm etj.);
në fe (në manikeizëm, në herezi të ndryshme në krishterim, në kabalën hebraike; Mendeizmi modern, etj.);
në okultizëm, dhe në misticizëm, etj.

Depërtimi i tij i lehtë në çdo fe të afërt është gjithashtu i justifikuar (d.m.th., mbi-fetarizmi, pasi mësimi gnostik huazoi me sukses format kryesore rituale dhe imazhet mitologjike të feve fqinje). Megjithatë, kjo nuk do të thotë se gnosticizmi duhet parë si një fe që ishte pozitive për të gjitha besimet e tjera. Është e rëndësishme të kuptohet se gnosticizmi si fenomen nuk është homogjen, dhe nëse gnosticizmi egjiptian pa tek Demiurgu vetëm një Zot të kufizuar, i cili në vetvete nuk është i keq, atëherë gnosticizmi kaldeas mbajti mendimin e kundërt. Pra, gnosticizmi karakteristik i Simon Magus dhe Menander e paraqet këtë botë si një krijim dashakeq të një Zoti të lig, i cili lidhet drejtpërdrejt me Jahveh-in çifut. Kështu, ne mund të argumentojmë për refuzimin e ashpër të gnostikëve kaldeas të fesë hebraike si një formë adhurimi të një Zoti të lig.

Në të njëjtën kohë, gnosticizmi pretendonte gjithashtu të ishte feja "më e lartë", dominuese mbi të gjitha fetë ekzistuese dhe lëvizjet filozofike. Ishte kjo aspiratë e gnosticizmit që u rrit në një degëzim të manikeizmit nga thellësitë e Gnosis në një fe më të përhapur dhe të formuar.

Klasifikimi i mësimeve gnostike

Gnosticizmi i shekujve 1-3, në konkurrencë me krishterimin e hershëm

ndjekës të magjisë dhe mësimeve të Simon Magus, një bashkëkohës i apostujve

Gnosticizmi siro-kaldeas

Gnosticizmi persian

Mandei - emri vjen nga "njohuria" aramaike. E themeluar në shekullin II pas Krishtit. NS. Përfaqësuesit e kësaj lëvizjeje e konsideronin veten pasues të Gjon Pagëzorit. Ka ende grupe të vogla mandeanësh në Irakun jugor (rreth 60 mijë njerëz), si dhe në provincën iraniane të Khuzistanit.
Manikeizmi është një mësim fetar sinkretik i Manit Persian (shek. III), i përbërë nga idetë gnostike babilonato-kaldease, çifute, të krishtera, iraniane (zoroastrianism).

Gnosticizmi i vonë

Problemi i interpretimit nga teoricienët e Gnosticizmit

Marcion

Më shumë se 40 traktate arabe dhe latine të shekullit I, që përmbajnë elemente mësimore platono-pitagoriane dhe pikëpamje mistike mbi teorinë epistemologjike të origjinës së botës dhe soteriologjinë (doktrina e shpëtimit), veçanërisht të huazuara nga veprat e Posedonius. Autorësia e veprave hermetike i atribuohej Hermes Trismegistus, zot grek shkencat dhe shenjtori mbrojtës i magjisë, i cili konsiderohej një ndërmjetës midis perëndive dhe njeriut.

Gnosticizmi hebre

Terapistët

Terapistët iu përkushtuan një jete soditëse dhe të perëndishme, ata mohuan çdo pasuri dhe jetuan të vetmuar në shkretëtirë, duke kaluar kohë duke studiuar Shkrimet e Shenjta dhe duke agjëruar. Interpretimi i tyre i Dhiatës së Vjetër dominohej nga një qasje alegorike. Ata e krahasuan Tevratin me një qenie të gjallë, trupi i së cilës ishte urdhëresë fjalë për fjalë dhe shpirti i së cilës ishte një kuptim i padukshëm i fshehur në fjalë. Me sa duket, përmbajtja kryesore e veprimtarisë së tyre u reduktua në pajtimin sinkretik të judaizmit dhe mendimit helenistik, me ndihmën e interpretimit alegorik. Ata u dalluan duke abstenuar nga jeta familjare dhe asketizëm të rreptë.

Essenes

Ne gjejmë informacione për Essenët (nga fundi i shekullit II para Krishtit deri në fund të shekullit të I-rë) te Filoni, Jozefi dhe Plini i Riu.

Të gjitha burimet mbi thelbin përgjithësisht bien dakord me njëri-tjetrin për karakteristikat kryesore të kësaj lëvizjeje. Essenët u ndërtuan pjesërisht mbi baza hebraike. Në të njëjtën kohë, shumë nga karakteristikat e tyre nuk mund të nxirren nga judaizmi i pastër. Nderimi i diellit, asketizmi dhe beqaria e tepruar, njohja e emrave të fshehtë të engjëjve, misteret e fillimit dhe vakteve, abdesi i veçantë, mohimi i vajosjes me vaj, një strukturë hierarkike me katër faza, një pamje dualiste e natyra e njeriut, duke theksuar njerëz të veçantë duke vepruar si mediume për parashikimin e së ardhmes, mohimin e skllavërisë dhe betimin - e gjithë kjo dhe shumë më tepër nuk rrjedhin nga pikëpamjet hebraike dhe struktura socio-fetare e jetës hebreje.

Ndikimi i jashtëm është i dukshëm, megjithëse është e vështirë të gjykohet se cili ndikim - neopitagoreanizmi, platonizmi i mesëm apo parsizmi - ishte mbizotërues. Megjithatë, karakteri gnostik përfaqësohet qartë, së pari, nga orientimi fetar soteriologjik i esenitetit, dhe së dyti, nga antropologjia dualiste dhe asketizmi që buron prej saj, struktura hierarkike e komunitetit, termi i veçantë i fillestarit, zotime të veçanta mbi pranimi, etj. Me sa duket, doktrina e esenëve u pasqyrua në libra të veçantë sekret.

Trashëgimia e kultit të Isis në Gnosticizëm

Himni gnostik i lidhur nga studiuesit me Isis: “Askush që nuk më njeh askund dhe kurrë! Kujdes, mos ji injorant ndaj meje! Sepse unë jam i pari dhe i fundit. Unë jam i nderuar dhe i përbuzur. Unë jam një prostitutë dhe një shenjtore. Unë jam një grua dhe një e virgjër. Unë jam nënë e bijë. Unë jam pjesë e trupit të nënës sime. Unë jam jopjellor, dhe ka shumë nga djemtë e saj. Unë jam ai që kam shumë martesa dhe nuk kam qenë i martuar. Unë jam lehtësuesja e lindjes dhe ajo që nuk ka lindur. Unë jam ngushëllimi në dhimbjet e lindjes. Unë jam i porsamartuar dhe i porsamartuar. Dhe burri im është ai që më ka lindur. Unë jam nëna e babait tim dhe motra e burrit tim, dhe ai është pasardhësi im”.

Zbulimet e teksteve gnostike në shekullin e 20-të

Burimet e

Shkrimet gnostike
- Tekstet mandeiane
- Tekstet kopte të shkollës Valentiniane:
- Biblioteka e Nag Hammadi, nga Egjipti i Epërm
- Papirus Manichean
Shkrimet polemike të Etërve të Kishës
- Justin Filozofi Sintagma
- Ireneu i Lionit Kundër herezive
- Hipoliti i Romës Përgënjeshtrim i të gjitha herezive
- Klementi i Aleksandrisë Stromata
- Epifani i Qipros Panarion
- Aurelius Augustini Rreth herezive
- Tertuliani Tërheqja e kundërshtimeve nga heretikët

Shiko gjithashtu

Shënime (redakto)

Gnosticizëm / Shaburov N.V. // Enciklopedia e re filozofike: në 4 vëllime / paraardhëse. shkencore-ed. Këshilli V.S.Stepin. - Botimi i 2-të, Rev. dhe shtoni. - M.: Mysl, 2010 .-- 2816 f.
Ireneu i Lionit. Kundër herezive Libri 1, Kapitulli 1-5
Shih John Lead. Rreth muajve IV 64 // Losev A.F. Mitologjia e Grekëve dhe Romakëve. - M., 1996 .-- S. 791

Gnosticizmi

(gnostik, gnosë ose gnosis)- ky është emri i grupit të sistemeve fetare-filozofike (teozofike) që u shfaqën gjatë dy shekujve të parë të erës sonë dhe në të cilat faktet dhe mësimet themelore të krishterimit, të shkëputura nga toka e tyre historike, zhvillohen në kuptimin pagan. (si lindore ashtu edhe helene) urtësi. Ai ndryshon nga dukuritë e ngjashme të sinkretizmit fetaro-filozofik, si neoplatonizmi dhe hermetizmi, nga njohja e të dhënave të krishtera dhe nga krishterimi real nga kuptimi dhe përpunimi pagan i këtyre të dhënave dhe qëndrimi negativ ndaj rrënjëve historike të krishterimit në hebre. Feja. Në këtë lidhje të fundit, G. qëndron në një kontrast veçanërisht të mprehtë me sektet judaizuese në krishterim, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, me Kabalën, e cila përfaqëson një trajtim pagan të të dhënave specifike fetare çifute [Disa shkrimtarë, p.sh. Baur, ata flasin për "gnosis hebreje" (përveç Kabalës), por kjo është më shumë në përputhje me skemat apriori të këtyre shkrimtarëve sesa me realitetin historik.].

Unë. Origjina e G. Kushtet e përgjithshme për shfaqjen e gjeografisë, si dukuritë e tjera të lidhura, u krijuan nga përzierja kulturore dhe politike e elementëve të ndryshëm kombëtarë dhe fetarë të botës së lashtë, e cila filloi nga mbretërit persianë, vazhdoi nga maqedonasit dhe u përfundua nga romakët. Burimi i ideve gnostike në fetë e ndryshme pagane, nga njëra anë, dhe mësimet e filozofëve grekë, nga ana tjetër, u njoh qartë që në fillim dhe u tregua tashmë në detaje nga autori Φίλοσοφοΰμενα, megjithëse në veçanti, jo të gjithë afrimet e tij janë po aq solide. Padyshim, në çdo rast, se njëri apo tjetri faktorë nacional-fetarë e filozofikë në shkallë të ndryshme kanë marrë pjesë në formimin e njërit apo tjetrit z. sistemet, si dhe fakti që në kombinime të ndryshme të ideve tashmë ekzistuese erdhën, me pak a shumë forcë dhe origjinalitet, dhe punë mendore personale nga ana e themeluesve dhe shpërndarësve të këtyre sistemeve dhe shkollave. Është aq më pak e mundur që të analizohen të gjitha këto në detaje, sepse shkrimet e gnostikëve janë të njohur për ne vetëm nga disa pasazhe dhe nga paraqitjet polemike të dikujt tjetër. Kjo lë shumë hapësirë për hipoteza, prej të cilave meriton të përmendet. Në shekullin e sotëm, disa studiues (për shembull, orientalisti I. dhe Schmidt) e vendosin G. në një lidhje të veçantë me budizmin. Është e besueshme vetëm këtu: 1) që nga koha e fushatave të Aleksandrit të Madh, Azia Perëndimore dhe përmes saj e gjithë bota greko-romake, u bënë të aksesueshme për ndikimet nga India, e cila pushoi së qeni një vend i panjohur për këtë botë. , dhe 2) se Budizmi ishte fjala e fundit e "urtësisë" Lindore dhe deri më sot mbetet feja më këmbëngulëse dhe më me ndikim nga fetë e Lindjes. Por nga ana tjetër, rrënjët historike dhe parahistorike të vetë budizmit janë larg të qenit të zbuluara nga shkenca. Shumë shkencëtarë, jo pa arsye, shohin këtu një reagim fetar nga banorët para-arianë me lëkurë të errët dhe lidhja etnologjike e këtyre fiseve indiane me racat kulturore që kanë banuar prej kohësh në luginën e Nilit është më se e mundshme. Toka e përbashkët fisnore duhej të korrespondonte me sfondin e përgjithshëm të aspiratave dhe ideve fetare, mbi të cilat në Indi, falë ndikimit të gjeniut arian, u formua një sistem kaq harmonik dhe i fortë si budizmi, por që në vende të tjera nuk ishte i pafrytshëm. . Kështu që. Kështu, ajo që i atribuohet ndikimit të budistëve indianë në Gjeorgji mund të lidhet me ndikimin më të ngushtë të të afërmve të tyre afrikanë, veçanërisht pasi lulëzimi më i lartë i Gjeorgjisë u zhvillua pikërisht në Egjipt. Nëse lidhja e jashtme historike e G. është veçanërisht e dyshimtë me budizmin, atëherë përmbajtja e këtyre mësimeve tregon padyshim heterogjenitetin e tyre. Përveç elementëve të ndryshëm fetarë të huaj për budizmin, G. thithi rezultatet pozitive të filozofisë greke dhe në këtë drejtim qëndron pa masë më lart se budizmi. Mjafton të theksohet se budizmi jep qenien absolute vetëm një përkufizim negativ të Nirvanës, ndërsa në G. përkufizohet pozitivisht si plotësi(pliroma). Një lidhje e padiskutueshme me G. ka një tjetër, të parëndësishme në shpërndarjen e saj në krahasim me budizmin, por në shumë aspekte një fe shumë kurioze. Mandatet, ose sabiev(të mos ngatërrohet me sabeizmin në kuptimin e adhurimit të yjeve), i cili ekziston ende në Mesopotami dhe ka të shenjtën e tij, origjinën e lashtë, edhe pse librat që na kanë ardhur në një reagim të mëvonshëm. Kjo fe u ngrit pak para ardhjes së Krishterimit dhe është në një lidhje të errët me predikimin e St. Gjon Pagëzori; por përmbajtja dogmatike e librave të Manda, me aq sa mund të kuptohet, e bën njeriun të shohë në këtë fe prototipin e G. Vetë fjala manda, nga e ka marrë emrin, në kaldeisht do të thotë njësoj si greqishtja γνώσις (dije). Për detaje mbi fenë Manda, shih Manda, Mandaeans.

II. Karakteristikat kryesore të G. Kjo lëvizje fetare bazohet në në dukje pajtimi dhe ribashkimi i hyjnisë dhe botës, qenies absolute dhe relative, e pafundme dhe e fundme. G. është shpëtim në dukje. Botëkuptimi gnostik ndryshon në mënyrë të favorshme nga e gjithë urtësia parakristiane nga prania në të e idesë së një procesi të caktuar dhe të vetëm të qëllimshëm botëror; por rezultati i këtij procesi në të gjitha sistemet gnostike (shih paraqitjen e tyre nën emrat e gnostikëve kryesorë) nuk ka përmbajtje pozitive: ai zbret, në thelb, në faktin se gjithçka mbetet në vendin e vet, askush nuk fiton asgjë. Jeta e botës bazohet vetëm në një përzierje kaotike të elementëve të ndryshëm (σύγχυσις άρχική), dhe kuptimi i procesit botëror konsiston vetëm në ndarjen (διάκρισις) të këtyre elementeve, në kthimin e secilit në sferën e vet. Bota nuk është e shpëtuar; shpëtohet vetëm elementi shpirtëror i qenësishëm i disa njerëzve (pneumatika), që në fillim dhe nga natyra që i përket sferës më të lartë, pra kthehet në sferën e qenies hyjnore, absolute. Ai kthehet atje nga përzierja e botës shëndoshë e mirë, por pa asnjë pre. Asgjë nga më e ulta në botë nuk ngrihet, asgjë e errët nuk ndriçohet, trupore dhe shpirtërore nuk shpirtërohen. Më i shkëlqyeri i Gnostikëve, Shën Valentini, ka fillimet e një botëkuptimi më të mirë, por mbeti pa zhvillim dhe ndikim në natyrën e përgjithshme të sistemit. Mendja më e kthjellët filozofike mes tyre - Basilides - shpreh qartë dhe thekson idenë se dëshira për të ngritur dhe zgjeruar qenien e dikujt është vetëm shkaku i së keqes dhe çrregullimit, dhe qëllimi i procesit botëror dhe e mirë e vërtetë e të gjitha qenieve konsiston në faktin se secili njeh ekskluzivisht vetëm veten dhe sferën e tij, pa asnjë mendim apo koncept për ndonjë gjë më të lartë.

Të gjitha tiparet e tjera kryesore të kësaj doktrine lidhen logjikisht me këtë kufizim themelor të G. Në përgjithësi, idetë gnostike, pavarësisht nga lëvozhga e tyre faktike dhe mitologjike, në përmbajtjen e tyre janë fryt i punës më shumë analitike sesa sintetike të mendjes. Gnostikët ndajnë ose lënë të ndarë gjithçka që në krishterim (dhe pjesërisht në neoplatonizëm) është një ose e bashkuar. Pra, ideja e Trinisë konsubstanciale ndahet midis gnostikëve në një mori abstraksionesh hipostatizuese, të cilat i atribuohen një raporti të pabarabartë me parimin absolut. Më tej, të gjitha sistemet gnostike refuzojnë vetë rrënjën e komunikimit midis qenies absolute dhe relative, duke e ndarë Hyjninë supreme nga Krijuesi i qiellit dhe tokës me një humnerë të pakalueshme. Kjo ndarje e origjinës së botës korrespondon me ndarjen e Shpëtimtarit. G. nuk njeh të vetmin Zot-njeri të vërtetë, i cili ka ndërthurur në vetvete gjithë plotësinë e qenies absolute dhe relative: ai pranon vetëm Zotin, me sa duket një person dhe një person, me sa duket Pasha Zotin. Kjo është doktrina e perëndi-njeriut fantazmë, ose docetizmi, po aq karakteristikë e kristologjisë gnostike sa është edhe ndarja ndërmjet Hyjnisë supreme dhe krijuesit të botës për teologjinë G.. Shpëtimtari fantazmë korrespondon gjithashtu me shpëtimin fantazmë. Bota jo vetëm që nuk fiton asgjë falë ardhjes së Krishtit, por, përkundrazi, humbet, duke humbur atë farën pneumatike që ra aksidentalisht në të dhe pas shfaqjes së Krishtit nxirret prej saj. G. nuk njeh "një qiell të ri dhe një tokë të re"; me ndarjen e elementit më të lartë shpirtëror, bota pohohet përgjithmonë në fundshmërinë dhe ndarjen e saj nga Hyjnorja. Me unitetin e Zotit dhe të Krishtit, uniteti i njerëzimit mohohet edhe në G.. Raca njerëzore përbëhet nga tre klasa, të ndara pa kushte nga natyra: njerëzit materialë që humbasin me Satanain - njerëz të drejtë shpirtërorë që mbeten përgjithmonë në vetë-drejtësinë e ulët, nën sundimin e një Demiurgu të verbër dhe të kufizuar - dhe shpirtërorë ose gnostikë që ngjiten në sfera e qenies absolute. Por edhe këta të zgjedhur natyrshëm të privilegjuar nuk fitojnë asgjë me veprën e shpëtimit, sepse ata hyjnë në pliromën hyjnore jo në plotësinë e qenies së tyre njerëzore, me shpirt dhe trup, por vetëm në elementin e tyre pneumatik, i cili tashmë i përkiste sferës më të lartë. .

Së fundi, në sferën praktike, pasoja e pashmangshme e ndarjes së pakushtëzuar midis hyjnores dhe asaj të zakonshme, shpirtërore dhe trupore janë dy drejtime të kundërta, të justifikuara njësoj nga G. ajo nuk mund të dëmtojë në asnjë mënyrë elementin pneumatik të paarritshëm për të. E para nga këto drejtime - asketizmi - është më e denjë për njerëzit e shpirtit, dhe e dyta - shthurja morale - u përshtatet më shumë gnostikëve të përsosur ose njerëzve shpirtërorë. Megjithatë, ky parim nuk u ndoq nga të gjitha sektet me konsistencë të plotë. Pra, G. karakterizohet nga i papajtueshëm duke ndarë midis Hyjnores dhe botës, midis parimeve formuese të vetë botës dhe së fundi midis pjesëve përbërëse te njeriu dhe njerëzimi. Të gjithë elementët ideologjikë dhe historikë që përbëjnë krishterimin përmbahen gjithashtu në G., por vetëm në një gjendje të ndarë, në shkallë antiteza.

III. Klasifikimi i mësimeve gnostike. Karakteri themelor i treguar i G., për sa i përket shkallës së manifestimit të tij, mund të shërbejë gjithashtu si një udhëzues për klasifikimin natyror të sistemeve gnostike. Paplotësia e burimeve dhe e të dhënave kronologjike, nga njëra anë, dhe roli domethënës i fantazisë personale në spekulimet e gnostikëve, nga ana tjetër, lejojnë vetëm ndarje të mëdha dhe të përafërta. Në ndarjen time të propozuar, baza logjike përkon me atë etnologjike. Unë dalloj tre grupe kryesore: 1) thelbësore për G. papajtueshmëria midis absolutes dhe së fundme, midis Hyjnores dhe botës, është, krahasuar, në një formë të fshehtë dhe të zbutur. Origjina e botës shpjegohet me injorancën ose rënien e paqëllimshme ose largimin nga plotësia hyjnore, por duke qenë se rezultatet e kësaj rënieje janë përjetësuar në fund të tyre dhe bota nuk është ribashkuar me Zotin, karakteri bazë i G. mbetet këtu. me gjithë forcën e saj. Krijuesi i qiellit dhe i tokës - Demiurgu, ose Archon - është gjithashtu këtu, plotësisht i ndarë nga Hyjnia supreme, por jo e liga, por vetëm një qenie e kufizuar. Kjo specie e parë është paraqitur nga G. egjiptian; këtu bëjnë pjesë edhe forma embrionale e G., në mësimet e Kerinthit (bashkëkohës i Apostullit Gjon Teologu dhe "i mësuar në Egjipt", sipas Shën Ireneut), dhe më e pasura në përmbajtje, mësimet më të përpunuara dhe më të qëndrueshme. , përkatësisht sistemet e Shën Valentinit dhe Bazilidit - Platoni dhe Aristoteli i Gnosticizmit, me shkollat e tyre të shumta dhe të degëzuara nga më të ndryshmet; këtu duhet të përfshihen edhe ofitët egjiptianë, të cilët na lanë një monument të mësimeve të tyre, në gjuhën kopte, në librat: “Pistis Sophia”. 2) Dikotomia gnostike shfaqet me mprehtësi të plotë, pikërisht në kozmogoni: bota njihet si një krijim i drejtpërdrejtë keqdashës i forcave kundërshtare. E tillë është gnosa siro-kaldease, e cila përfshin Ofitët aziatikë, ose Nakashenët, Peratët, Sethians, Kainitët, Elkesaitët, pasuesit e Justinit (të mos ngatërrohet me Shën Justinin filozofin dhe martirin), pastaj Saturnilin dhe Vardesanin; Lidhja midis gnosës egjiptiane dhe siro-kaldease mund të jenë pasuesit e Simon Magus dhe Menander. 3) Azia e Vogël Gnosis, e përfaqësuar kryesisht nga Kerdon dhe Marcion; këtu antitezat gnostike shfaqen jo aq në kozmogoni sa në historinë fetare; e kundërta nuk është midis një krijimi të keqe dhe një të mirë, por midis një të keqeje dhe një të mirë ligji (antinomizmi), midis fillimit të së vërtetës formale në Dhiatën e Vjetër dhe urdhërimit të dashurisë ungjillore.

IV. Burimet dhe Literatura: "Πιστις Σοφια", ed. Petermann; St. Ireneu i Lionit pesë libra kundër herezive (botuar shumë herë që nga koha e Erasmusit të Roterdamit; ekziston një përkthim rusisht i priftit P.A.Preobrazhensky, M., 1871); Hippolyta, "΄Έλεγχος κατά παστον αίρέσεων", botimi i parë. E. Miller (Oksford, 1851; përkthimi anglisht në koleksionin "Antenicene Christian Library"); Klementi i Aleksandrisë, në "Stromat" dhe në "Έπιτομαί εκ τών Θεοδότου κτλ". - Shkrimet kundër gnostikëve të Tertulianit, St. Epifania dhe e bekuar. Teodoriti. Veprat më të rëndësishme për G. nga fundi i shekullit të kaluar: Münter, "Versuch über die christl. Alterthümer der Gnostiker"; Neander, "Genetische Entwickelung d. Gnost. Syst."; Çështja, "Histoire critique du Gn."; J. J. Schmidt, "Verwandschaft der gn. Lehre mit den Rlgnssyst. Des Or."; Möhler, "Ursprung des Gn."; Baur, "Die christl. Gnosis." Të gjitha këto vepra janë mjaft të vjetruara. Nga studiuesit më të rinj G. duhet të quhet Hilgenfeld "a dhe veçanërisht Harnack" a ("Zur Quellenkritik der Gesch. D. Gn." E të tjerë). Ekziston një vepër e mrekullueshme në Rusisht nga Fr. A. M. Ivantsova-Platonova: "Herezitë dhe skizmat e tre shekujve të parë", kushtuar kryesisht G., por, për fat të keq, u ndal në vëllimin e parë (studimi i burimeve).

Vladimir Soloviev.

Fjalori Enciklopedik i F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron. - S.-Pb .: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Shihni se çfarë është "Gnosticizmi" në fjalorë të tjerë:

- (nga greqishtja. njohës, njohje, njohje, dituri, gnosis), faza e parë e një feje të gjerë. Philos. rryma të antikitetit të vonë dhe të mesjetës, të ashtuquajturat. "Gnostik. fetë ", duke përfshirë G., Manikeizmin, dualist. e mërkurë shekulli. herezitë (paulikanët, bogomilët ... Enciklopedi Filozofike

greqisht, nga gignosko, e di. Mësimi fetar filozofik i disa shkollave në shekujt e parë të krishterimit. Një shpjegim i 25,000 fjalëve të huaja që kanë hyrë në përdorim në gjuhën ruse, me kuptimin e rrënjëve të tyre. Michelson AD, 1865. Gnosticizmi shih Gnostic. ... ... Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse

- (nga greqishtja gnostikos ditur), një mësim fetar dualist i antikitetit të vonë (shek. 1 V), i cili mori disa aspekte të doktrinës së krishterë (i ashtuquajturi gnosticizëm i krishterë judeo), filozofia popullore greke dhe lindore ... . .. Enciklopedi moderne

- (nga njohja e greqishtes gnostikos) mësimi dualist fetar i antikitetit të vonë (shek. 1-5), i cili mori disa aspekte të doktrinës së krishterë (i ashtuquajturi gnosticizëm judeo-kristian), filozofisë popullore greke dhe feve lindore. ... ... Fjalori i madh enciklopedik

gnosticizëm- a, m. gnosticisme, it. Gnostizizmi c. gnostikos njohës, njohës njohuri gnostikos. Philos. Mësimi fetar filozofik i krishterimit të hershëm, i cili është një përzierje e dogmave fetare të krishtera me greqishten ... ... Fjalori Historik i Gallicizmit Rus

- (greqisht gnosis njohje, njohuri) një prirje eklektike fetare-filozofike e antikitetit të vonë, e cila ishte një nga format kulturore të komunikimit midis krishterimit në zhvillim dhe sfondit mitologjiko-filozofik helenistik dhe doktrinave të Judaizmit, Zoroastrianizmit ... Historia e Filozofisë: Një Enciklopedi

Gnosticizmi- filozofia eklektike e shekujve të parë të krishterimit, e cila ndërtoi sistemet e saj nga elementë paganë, hebrenj dhe të krishterë dhe u dha ideve të saj forma mitologjike. Vetë termi fillimisht është huazuar nga fjala gnosis, pra dije, e cila ap. Pali e përdor atë në kuptimin e depërtimit të thellë në rrugët e Perëndisë në veprën e shëlbimit (1 Kor. 13:21). Ireneu dëshmon, duke folur për të gjithë sektin, se Karpokratët - një nga sektet më të vjetra - e quanin veten "Gnostikë". Ky fakt, si dhe zhvillimi i hershëm i filozofisë së krishterë në Aleksandri, na çojnë në përfundimin se fjala është përdorur në këtë qytet shumë herët. Gnosis përdorej në kundërshtim jo me pistis, pra me besimin, por edhe me filozofinë pagane.

Gnosticizmi qëndron në kufirin midis sistemit të krishterë dhe paganizmit. Ishte rezultat i dy proceseve që lindën nga drejtime të ndryshme - nga kontakti i kishës, nga njëra anë, me mendimin pagan dhe nga përpjekja e filozofisë, nga ana tjetër, për të pajtuar zbulesën e krishterë me sistemet e saj. Ai hodhi poshtë monoteizmin e Biblës, kufizoi kanunin dhe pjesërisht ose plotësisht i ktheu në alegori ngjarjet e mëdha të veprimtarive dhe jetës personale të Krishtit Shpëtimtar. Gnost Marrë kryesisht nga sistemet greke Platonin dhe stoikët; por ajo që është më karakteristike tek ai ishte huazuar nga fetë e Lindjes. Ai mishëroi një dualizëm të guximshëm lindor; ndërsa filozofia greke, në pjesën më të madhe, është e prirur drejt një këndvështrimi panteist të universit. Ai zakonisht e konceptonte jetën individuale si rezultat i një procesi emanimi nga thelbi origjinal; ndërsa spekulimi grek mësoi procesin e zhvillimit përmes evolucionit në një shkallë ngjitjeje nga kaosi. Në ndryshim nga sistemet greke, mendimi i gnostikës nuk ishte metodik, por poetik dhe i ngopur me imazhe dhe fantazi orientale. Gnostikët gjithashtu shfaqën një preferencë për mitologjitë lindore në emrat e engjëjve. Parseizmi me idenë e tij plotësisht të zhvilluar për Zotin si dritë, astrologjia kaldease (në Bardesanus dhe Saturninus) dhe Budizmi me prirjen e tij asketike - e gjithë kjo, së bashku me mitologjitë siriane dhe fenikase, dhanë gnost. gjurmët e saj orientale. Detyra e parë që Gnost-i i vuri vetes ishte detyra e udhëheqjes së një personi, përmes njohurive spekulative, drejt shpëtimit. Pyetjet kryesore që iu parashtruan për zgjidhje ishin se si shpirti njerëzor ishte i burgosur në materie dhe si ishte e mundur të çlirohej. Pyetja e parë është pothuajse identike me çështjen e origjinës së së keqes, të cilën Tertuliani, së bashku me shkrimtarët e tjerë polemikë, e konsideruan temën kryesore të mendimit gnostik. Në këtë të fundit, pikërisht për çështjen e pastrimit dhe çlirimit të shpirtit, gnost. kontribuoi në zhvillimin e një prej ideve më të thella të krishterimit. Nën ndikimin e grekëve. filozofisë, gnostikët ia nënshtruan vullnetin dijes dhe e paraqitën krishterimin eksperimental si dije dhe jo si besim, dhe e bënë diturinë masën e gjendjes morale. Ata ndryshuan sekuencën e fjalëve të Krishtit: Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë Mat. 5, 8, në pozicionin: ata që shohin Zotin janë të pastër në zemër... Ata u ndikuan nga ndjenja klasore aristokratike e filozofit grek, i cili e konsideronte veten mbi besimet fetare dhe ndjekjet poshtëruese të turmës. Kjo turmë mbeti në nivelin më të ulët të dijes, e karakterizuar nga besimi. Ata e panë besimtarin e fundit me përbuzje. Kështu u bë besimi për gnostin. parimi i ndarjes; ndërsa krishterimi e bën atë lidhje uniteti dhe vëllazërie ndërmjet të gjithë njerëzve. Gnostikët e ndanë njerëzimin në tre klasa - shpirtërore (πνλιχοἱ), shpirtërore dhe trupore ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ). Këta të fundit veprojnë nën ndikimin e pasioneve dhe instinkteve. Materia është burimi i lëvizjeve kaotike dhe epsheve mëkatare: Zoti dhe natyra shpirtërore (πνεἁμα) nuk i nënshtrohen ndikimit të instinktit dhe pasionit. Qeniet shpirtërore me kalimin e kohës e kuptojnë lidhjen e tyre farefisnore me Zotin dhe më pas arrijnë lirinë e plotë. Ky është burimi i detyrës morale dhe ligji i jetës për klasën shpirtërore të njerëzve. Anëtarët e saj duhet të përpiqen të ngjiten në sferën shpirtërore dhe kështu të rritin farën që përmbajnë. Shkrimtarë të ndryshëm janë përpjekur të nxjerrin fazat e ndryshme të gnosticizmit nga një parim i vetëm kryesor. Baur e gjen atë në idenë e fesë absolute, të nxjerrë nga kombinimi i paganizmit dhe judaizmit, Lipsius e konsideron atë në ndryshimin midis dijes dhe besimit. Pa e mohuar këtë antitezë, Neander dhe Gilgenfeld janë pika e nisjes së Gnostit. merrni parasysh personalitetin e Krijuesit të Botës, i cili Valentin (pas Platonit) quhet Demiurg; për Basilides - Archon, në mesin e sekteve ofhite - si Jaldabaoth, pra, i biri i Kaosit. Ky, gjithsesi, është imazhi më i veçantë në sistemet gnostike dhe përqendron në vetvete idetë e tij më të rëndësishme. Futja e kësaj qenie ndërmjet Zotit dhe natyrës së dukshme lind nga kundërshtimi midis Zotit dhe materies. Ky dualizëm spekulativ çon në një dualizëm fetar që e vendos Perëndinë e Dhiatës së Re në një konflikt të ashpër me Perëndinë e Dhiatës së Vjetër. Dimiurgu pothuajse vazhdimisht përshkruhet si me një aktivitet shumë të varur në krahasim me Zotin (dhe vetëm Justini i atribuon atij një natyrë shpirtërore ose pneumatike). Shpirtrat që vijnë nga Zoti janë mbi të. Ai i përket botës dhe shënon vijën midis botës dhe Zotit. Përshkrimi i punës së tij krijuese, në pjesën më të madhe, është huazuar nga kapitujt e parë të librit të Zanafillës. Ai është Zoti i Judenjve. Por mbretëria e tij po shkatërrohet nga mbretëria e Satanit dhe mbretëria e jetës shpirtërore ose pneumatike. Klasifikimi i sekteve gnostike paraqet shumë vështirësi. Që nga zbulimi i Hipolitit, vështirësia është bërë edhe më e madhe për shkak të sistemeve shtesë që ai ekspozoi. Ai gjithashtu bëri të mundur që jo vetëm një koncept dualist, por edhe një panteist ishte i përhapur në mesin e gnostikëve. Giselaer i ndan në Aleksandrian, nën ndikimin e Platonit, dhe në Sirian, ndër të cilët dualizmi ishte më i fortë. Por, sipas vetëdijes së tij, sistemi i Marcionit sirian nuk pajtohet me këtë ndarje. Klasifikimi i bazuar në ndikimin fetar, sipas të cilit Gaza i ndan gnostikët në lindorë, grekë, të krishterë dhe hebrenj, nuk është i saktë. Lipsius dallon tre faza midis tyre: 1) Gnost. i hershëm, në të cilin elementet e mitologjive siriane janë të përziera me idetë judeo-kristiane; 2) Gnost. Greke, duke filluar me vendosjen e supozuar të Basilides në Aleksandri; 3) kalimtare, të cilës i përket Marcion. Kalimi i dukshëm nga gnosticizmi sirian në atë grek, te Basilides, nuk mbështetet nga faktet; të dyja këto forma u zhvilluan në të njëjtën kohë. Në Aleksandri, Gnost. ishte i fortë tashmë në mesin e shekullit II. Aty filloi veprimtarinë e tij Kerinthi dhe, sipas dëshmisë së Hipolitit, aty bënte pjesë edhe Bazilidi. Baur i rregullon këto sisteme si më poshtë: 1) Gnostikët, të cilët kombinojnë krishterimin me judaizmin dhe paganizmin (Basilides, Valentine dhe Ofitët); 2) Gnostikët, duke kundërshtuar krishterimin me të dy këta të fundit (Marcion); 3) Gnostikët, të cilët, duke identifikuar Judaizmin dhe Krishterimin, i kundërshtojnë ata me paganizmin (Bisedat e Klementit). Grupi më i mirë i takon Neanderit, i cili bën dallimin midis dy klasave kryesore - judaizmit dhe anti-judaizmit. Ne preferojmë një klasifikim të bazuar në zhvillimin historik dhe dallojmë: 1) periudhën e gnosticizmit sporadik në fund të shekullit I; 2) periudha e pjellorisë më të madhe të spekulimeve deri në mesin e shekullit III; 3) një periudhë rënieje, në të cilën vërehet tashmë pak mendim origjinal (pas shekullit të 5-të, nuk është shfaqur asnjë sistem i vetëm i ri); 4) ringjallja e ideve gnostike rreth shekullit të VII në sektin Kafar. Ne do të kufizojmë veten të marrim parasysh vetëm dy klasat e para.

Gnosticizmi pati një ndikim të fuqishëm në kishë. Kur kisha rrezikohej të ekspozohej ndaj literalizmit dhe formalizmit të vdekur, spekulimet idealiste të gnostikëve e shtynë atë të mendonte dhe të diskutonte më hollësisht të doktrinës. Pasoja ishte se ato pika në të cilat krishterimi ndryshonte nga judaizmi dhe paganizmi iu nënshtruan një shqyrtimi më të kujdesshëm. Shkolla Aleksandriane e teologëve, e cila tejkaloi shumë gnostikët në thellësinë e mendimit spekulativ, dha tonin e një jete të re. Jo plotësisht i lirë nga gabimi në të cilin thelbi i krishterimit mbështetej në njohuri, ai ishte i krishterë në tonin e doktrinës dhe moralit. Ajo huazoi shumë nga spekulimet e pasura të filozofisë greke, por u mbajt larg nga Teozofia Lindore. Ndikimi i gnostit. ishte jo vetëm e dobishme në kuptimin e një rasti që kisha të përcaktonte më qartë pikat kryesore të mësimit të saj, por u dha një nxitje edhe veprave interpretuese. Basilidi dhe Heraklioni ishin interpretuesit e parë të të gjithë Ungjillit. Gnostikët ishin gjithashtu eksponentët kryesorë të poezisë fetare. Duke mësuar shumë nga Gnost., Kisha, nga ana tjetër, u mblodh më ngushtë rreth peshkopëve të saj dhe parashtroi më fort pikat dalluese të mësimeve, ritualeve dhe origjinës së saj apostolike. Gnost. ishte racionalizmi i kishës së lashtë. Ishte një përpjekje e mendimit spekulativ për të kombinuar zbulesën e krishterë me arsyen. Ai parashtroi parimet dalluese të filozofisë helene, teozofisë lindore dhe fesë hebraike dhe krahasoi me to idetë e mëdha të krishterimit. Krishterimi shpesh merrte imazhet më fantastike të jashtme, por gjithmonë e deklaronte veten si superior ndaj asaj që i parapriu. Por gnosticizmi i kishës së lashtë ndryshonte nga racionalizmi i kohës sonë në atë që kufizohej vetëm në spekulimet e shkencëtarëve; gnost më i ri. depërtoi në masa. Ky ndryshim mund të shpjegohet, ndoshta, me faktin se njerëzit atëherë e panë më qartë ndikimin e mendimit dhe jetës jokristiane në botë dhe e kuptuan më mirë epërsinë dhe fuqinë e krishterimit mbi të gjitha sistemet që i paraprinë.

Periudha e parë e gnostit. i referohet fundit të shekullit I. Shenjat më të hershme të gnostit. mund të shihet në Simon Magus. Ai ishte një nga shumë magjistarët ose magjistarët e Lindjes që pretendonin se kishin fuqinë për të bërë mrekulli. Paraardhësit e Gnostit hebre. ishin të njëjtët mësues të rremë kundër të cilëve St. Pali në letrën e tij drejtuar Kolosianëve. Pa mohuar shërbesën mesianike të Krishtit, ata, me sa duket, kishin një mësim të zhvilluar gjerësisht për engjëjt, të cilët, ndoshta, shiheshin si pjesëmarrës në krijimin. Një tregues i gnost. gjendet edhe në Letrat drejtuar Timoteut. Letra e Parë e Gjonit është e drejtuar kundër docetizmit. Në fund të epokës apostolike, Kerinthi ishte aktiv në atë pjesë të Azisë së Vogël ku ap. Gjoni. Ai mbajti disa pika të mësimeve të Dhiatës së Vjetër, por në vend të Zotit vuri krijuesin e botës, Zotin e Judenjve, i cili ishte gjithashtu kreu i engjëjve të poshtëm, Jezusi ishte djali i Jozefit dhe Marisë. Shëlbuesi zbriti mbi Të në pagëzimin e Tij dhe e la Atë përpara se të vuante. Periudha e artë e gnostit. përfundoi rreth gjysmës së shekullit III. Pas dekadave të para të shekullit II, Gnost. spekulimet ishin aq të frytshme me sistemet sa që në këtë aspekt nuk ka asgjë të ngjashme në histori dhe filozofi, as në të lashtën dhe as në të renë. Me origjinë në Egjipt dhe Siri, gnosticizmi u përhap në pjesët më të largëta të të ashtuquajturit krishterim, nga Edessa në Lion. Tani i drejtohemi veçmas përshkrimit të sistemeve gnostike.

Unë. Gnostikët judaizues. Basilides dhe Valentin... Kemi marrë dy rrëfime kontradiktore të sistemit Basilides. Ireneu dhe Epiphanius thonë se sistemi i tij përmban një dualizëm të guximshëm dhe huazon shumë nga parsizmi. Hipoliti dhe Klementi i Aleksandrisë, nga ana tjetër, e portretizojnë atë si moniste, të ndikuar shumë nga filozofia greke, veçanërisht nga stoikët. Kjo e fundit, padyshim, është një ide më e saktë. Shën Ireneu nuk kishte informacion të mjaftueshëm dhe as nuk e përmend Isidoren; djali dhe dishepulli i Bazilidit. Klementi dhe Hipoliti, nga ana tjetër, duket se kanë qenë të njohur me shkrimet e të dyve. Për sistemin Basilid shih nën sl. "Basilidet". Sa i përket Shën Valentinit, informacioni ynë për të kufizohet në faktin se ai mbërriti në Romë nën peshkopin Hyginus (rreth 138), gëzoi ndikimin më të lartë nën Pius (rreth 155) dhe dha mësim përpara se Anikita të ngjitej në fronin papal (c. 166). Pa dyshim ai erdhi nga Lindja. Por dëshmia e Tertulianit se ai u prish me kishën dhe u shkishërua vazhdimisht është e dyshimtë. Shën Valentini ishte i talentuar me fuqi të pasura mendore. Sistemi i tij është më artistik nga të gjitha sistemet gnostike. Ajo është një histori epike e krijimit, rënies dhe shëlbimit në dy fusha - në qiell dhe në tokë. Shihni rreth tij nën fjalë. "Valentini dhe Valentinianët". Shih gjithashtu për Vardesan nën të tijën. emri “Vardesan”.

II. Gnostikët anti-hebrenj... Përfaqësuesit kryesorë dhe të tyre ishin: 1) Saturninus ose Saturnil nga Antiokia Siriane. Jetoi dhe punoi në gjysmën e parë të shekullit II. Ai mësoi për një antagonizëm të mprehtë midis një Zoti të panjohur dhe materies mbi të cilën sundon Satani. Judaizmi dhe paganizmi janë armiqësor ndaj krishterimit dhe Krishti u dërgua për të shkatërruar Perëndinë e Judenjve dhe për t'u sjellë çlirimin qenieve shpirtërore. 2) Marcioni ishte djali i peshkopit të Sinopes. Ai ishte një njeri me humor serioz dhe ruante në vetvete shumë forcë morale të krishterë. Tertuliani raporton se ai u shkishërua disa herë. Ka të ngjarë që arsyeja e braktisjes së Sirisë dhe shkuarjes në Romë të ishte se ai shpresonte të gjente krishterimin atje në pastërti më të madhe. Ai ishte i njohur me St. Polikarpi. Ai e konsideronte krishterimin si një qëndrim pa masë më lart se judaizmi dhe paganizmi. Por apologjetët e kishës e kundërshtuan ashpër dhe St. Polikarpi, pasi e takoi në Romë, e trajtoi atë si të parëlindurin e Satanait. Kishte një legjendë që më vonë, para vdekjes së tij, ai kërkoi mundësinë për të rihyrë në gjirin e kishës. Idetë kryesore në sistemin Marcion janë si më poshtë. Ekziston një Zot suprem që është dashuria; më pas vjen Demiurgu, të cilin ai e identifikon me Perëndinë e Dhiatës së Vjetër dhe e paraqet atë si të pamëshirshëm dhe, më në fund, Ose, domethënë materia e sunduar nga shejtani. Dimiurgu së pari bashkohet me Ilin për të krijuar botën dhe njeriun, por duke e mashtruar atë, ai e përvetëson njeriun për vete. Si hakmarrje për këtë, Ose e mbush tokën me politeizëm dhe idhujtari. Demiurgu vazhdon të dominojë judaizmin; por as historia e judaizmit dhe as paganizmi nuk kanë të bëjnë me Zotin më të lartë. Duke pasur mëshirë për njeriun, Zoti dërgon Krishtin. Demiurgu kërkon kryqëzimin e Tij. Krishti zbret në ferr dhe predikon shëlbimin për hebrenjtë, të dënuar nga Demiurgu dhe për idhujtarët paganë të Ilit. Ai e dënon vetë Dimiurgun në ferr dhe zgjedh Pjetrin si apostullin e tij; Vetëm Ai i jep atij ungjillin e pastër. Marcioni pranoi në kanunin e tij vetëm 10 Letrat e Palit dhe Ungjillin e shtrembëruar të Lukës. Ndjekësit e tij më të aftë ishin: Apelles, Prepon dhe Lucan. Marcionitët u ndanë në shumë sekte dhe në kohën e Epifanit, sipas dëshmisë së tij, ishin të shpërndarë në një zonë të gjerë nga Persia në Romë. Për doket që i përkisnin këtu, shihni nën fjalën Docetizëm.

III. Gnostikët paganë, përfaqësues të të cilit ishin: 1) Karpokratë. Karpokrati ishte një Aleksandrian dhe dha mësim në dekadat e para të shekullit të 2-të. Sistemi i tij ishte monist: E gjithë jeta, nëpërmjet një procesi gjithnjë në zgjerim, vjen nga monada. Në kufijtë e zhvillimit hyjnor, ekziston materia, në të cilën banojnë shpirtrat, të cilët përfundimisht janë larguar nga Zoti. Djali i tij Epifani, i cili shkroi esenë "Për drejtësinë", ndoqi saktësisht sistemin e të atit. Antinomizmi i karpokratëve i dha shtysë botës pagane të ngrinte akuza kundër të krishterëve, me të cilët këta të fundit i identifikonin. 2) Simon Magus (Veprat 8, 9, 10) tashmë në shekullin II u shpall nga kisha si një hark-heretik dhe themelues i gnosticizmit. Edhe pse ai pretendonte të ishte besimtar (Veprat e Apostujve 8, 13), ai pretendoi të ishte fuqia e madhe e Perëndisë. Në shekullin II, një sekt e mori origjinën prej tij, i cili e konsideronte fuqinë e tij të barabartë me fuqinë e apostujve. Kishte një legjendë që në Tiro ai bleu një prostitutë. Ai i lejoi ndjekësit e tij ta idhullonin atë si mendimin e tij të parë (Ennia), i cili krijoi engjëjt. Engjëjt krijojnë botën; por ajo i josh me hijeshitë e saj, që të kënaqen me epshin, gjë që tregohet në poezitë e Homerit. Simon duket se po e çliron Enin, dhe si ajo, të gjithë gnostikët gjithashtu do të lirohen. Klementi i Aleksandrisë përmend disa sekte që i përkasin kësaj klase. Të gjithë kishin një panteizëm të përbashkët. Antitaktikat shpresonin të arrinin shpëtimin duke shpërfillur çdo ligj moral, duke menduar kështu të mposhtnin Dimiurgun. Kështu vepruan edhe ndjekësit e Prodikut, të cilët me krenari aplikuan emrin e Gnostikëve për veten e tyre. - Nikolaitët e morën prejardhjen e tyre nga dhjaku Nikolla (Veprat 6:5) dhe po ashtu predikuan lirinë e mishit. Ata nuk kishin asnjë lidhje me sektin me të njëjtin emër të përmendur në apokalips.

IV. Offits... Ky lloj gnostikësh, i quajtur Ophitë nga Hipoliti dhe Ofitët nga Klementi i Aleksandrisë, i japin një vend të shquar në sistemet e tyre gjarprit, një demon që është përfaqësues ose i së keqes ose i së mirës. Në këtë drejtim, ata padyshim ranë në tonin e mitologjisë së Babilonisë së lashtë (në të cilën gjarpri me shtatë koka lufton kundër forcave të dritës), Persisë dhe Egjiptit. Literatura apokrife e hebrenjve gjithashtu përmend shpesh gjarprin. Ofitët gjithashtu huazuan shumë nga filozofia greke. Kundërshtimi i mprehtë në të cilin ata vendosin judaizmin dhe krishterimin, si dhe mbizotërimi i një elementi pagan në to, eliminon teorinë se ata ishin me origjinë çifute. - Gnostiku i tretë i kësaj prirjeje - 3) Justini, sistemi i të cilit është paraqitur nga Hipoliti, ishte shumë më i ndikuar nga idetë e Dhiatës së Vjetër se çdo ofit tjetër. Nga krijesa mashkullore fillimisht e mirë erdhi qenia femër - Edeni, i cili ishte një burrë në pjesën e sipërme të tij dhe një gjarpër në pjesën e poshtme të tij. Demiurgu (i quajtur Elohim), me prejardhje nga Zoti, hyn në një marrëdhënie me Edenin dhe lind dy lloje krijesash që korrespondojnë me natyrën e saj të dyfishtë. Edeni i lënë prej tij e mbush tokën me të liga. Elohim përpiqet t'i udhëheqë njerëzit, i do hebrenjtë dhe i hapet nëpërmjet Barukut, një prej engjëjve, Moisiut dhe profetëve. Këta të fundit, megjithatë, tundohen nga Edeni. Pastaj Elohim u drejtohet profetëve të botës pagane. I njëjti fat i ka edhe ata. Më në fund, Baruku gjen te Jezusi, birin e Marisë dhe Jozefit, një kundërshtar të vendosur të Edenit. Ai i reziston të gjitha tundimeve të gjarprit dhe ky i fundit e çon Atë në kryqëzim. Kjo hap rrugën për ndarjen e plotë të tokësores dhe qiellores; për më tepër, fryma e Krishtit shkoi në Elohim dhe trupi në Eden. Ofitët e Ireneut e vendosën krishterimin në një antagonizëm më të ashpër ndaj Demiurgut. Dualizmi njihet qartë: nga njëra anë, Bethos (humnera), një qenie hyjnore; nga ana tjetër, materia, një oqean i zymtë i përbërë nga uji, errësira, kaosi dhe humnera. Nga përzierja e dritës me materien vjen Jaldabaoth, biri i kaosit. Ai është krijuesi i botës. Duke iu referuar Elit me urrejtje të errët, ai prodhon imazhin e tij djallëzor të Ophiomorph-it ose "gjarpërit të përdredhur" (Isaia 27), dhe prej tij vjen e gjithë e keqja, pikëllimi dhe vdekja. Ai sundon mbi Kainin dhe johebrenjtë; Jaldabaoth është mbi hebrenjtë dhe frymëzon Moisiun dhe profetët e tjerë. Por ai e kryqëzon Jezusin, mbi të cilin zbriti Krishti qiellor, dhe nuk merr pjesë në mbretërinë e dritës. Por Krishti u sjell shpëtim të gjitha qenieve shpirtërore.

Sie fejuar përdorën "Parafrazën e Sethit", prej nga vjen emri i tyre. Sipas mësimeve të tyre, materia është një oqean, i stuhishëm, kaotik, i zymtë. Drita zgjon një shpirt gjarpri në materie, i cili bëhet një Dimiurg. Logos zbret nga drita, mashtron Dimiurgun, duke marrë formën e një gjarpri dhe e ngre shpirtin në mbretërinë e dritës.

Naaseny(adhuruesit e gjarpërinjve) jetonin në Frigji. Ata mësuan se gjarpri vjen nga Perëndia dhe është shpirti i botës. Krishti nuk i shëlbon njerëzit me vdekjen e Tij, por me njohurinë dhe mësimin e Tij.

Perates siç do të thotë emri i tyre, ata e shikonin veten se i përkisnin një bote tjetër dhe ishin në këtë botë vetëm në një gjendje tranzicioni. Ata mësuan rreth 150 pas Krishtit, sepse Klementi i Aleksandrisë i përmend ata. Sipas mësimeve të tyre, arkondi i materies është demoni ilik, dhe shokët e tij janë Gjarpërinjtë helmues shkretëtirë. Gjarpri, si apostulli i urtësisë, e çliron Evën nga robëria e arkontit. Kaini, Nimvrodi dhe madje edhe Moisiu, i cili rrit një gjarpër në shkretëtirë, i përkasin atij. Ashtu si Kainitët, ata besonin se Juda ishte një apostull i vërtetë. Kështu, e gjithë historia e ungjillit u shtrembërua plotësisht prej tyre dhe gjarpri u njoh si një simbol i arsyes, i cili ishte i pari që u dha njohuri të vërteta paraardhësve tanë, dhe tradhtari i vërtetë i Krishtit u shpall apostulli më i lartë.

Sekte të tjera të ndryshme gnostike, të përshkruara nga Epiphany, si Fivionitë, Stratiokë dhe të tjerë, u dalluan nga një korrupsion jashtëzakonisht moral që tejkalon çdo gjasë. Nga njëra anë, teologjia dhe apologjetika kanë treguar epërsinë e madhe të krishterimit ndaj Gnostit; nga ana tjetër, sektet gnostike, dikur të animuara nga qëllimet më fisnike, degjeneruan aq shumë sa nuk kishte as dyshimin më të vogël se koha e tyre kishte kaluar.

Duke përmbledhur mësimet e gnosticizmit, duhet thënë se teologjia e tij është krejtësisht e kundërta e krishterimit të vërtetë. Sa i përket çështjes së shëlbimit, ata kishin të përbashkët mësimin se qëllimi i çdo formimi botëror është të ndajë dy parimet e ndara fillimisht, të mirën dhe të keqen, nga njëri-tjetri, për të çliruar pjesët e plyromës nga robëria në këtë botë të dukshme. , të zgjidhë ose të shpengojë; mendimi i shëlbimit vjen nga Zoti më i lartë; kjo kërkon një eon të veçantë, të cilin ata e quajnë tani Shpëtimtar, tani Jezus, tani Krisht, megjithëse e quanin edhe ndryshe, dhe që midis të gjitha sekteve ishte një nga epokat më të larta; Asnjë nga këto sekte nuk e konceptoi eonin shëlbues si një person real. Por në të njëjtën kohë mes tyre ka pasur sërish mosmarrëveshje. Aleksandrianët, për të cilët materia mendohej si kufiri më i ulët për zhvillimin hyjnor të jetës, panë te Shpëtimtari një qenie të dyfishtë, domethënë një njeri që u formua nga materia dhe mbi të cilin zbriti një eon më vonë. Ky i fundit vetëm në pagëzimin në Jordani, i dërguar nga Zoti më i lartë, u bashkua me njeriun (pse ata kishin tashmë festën e Epifanisë në shekullin II - Klement Aleks., Strom. 1, 22), që nga ajo kohë ai kreu vepra të jashtëzakonshme. në Të dhe përsëri e la Atë duke vuajtur. Gnoza siriane, e cila njohu të keqen e pakushtëzuar në materie, nuk njohu te Shëlbuesi një trup të vërtetë, të përbërë nga materie e ligë, por thjesht një trup të dukshëm (nga i cili gnostikë të tillë quheshin Doket), pothuajse siç tani besimi popullor imagjinon një fantazmë. duke u shfaqur njerëzve me trup të dukshëm dhe megjithatë jo real. Vuajtja aktuale ose e dukshme e Shpëtimtarit paraqitet si vepër e Demiurgut, i cili, qoftë nga kufizimet e tij, qoftë nga keqdashja, donte në këtë mënyrë të shkatërronte veprën e shëlbimit. E gjithë detyra e shpengimit ishte të ndriçonte qeniet "shpirtërore", domethënë gnostikët, në lidhje me epërsinë dhe origjinën e tyre qiellore; kush e besoi këtë, ai ishte i tillë; natyrat shpirtërore (d.m.th., ortodokse) do të mund të kishin ende njëfarë shprese, vetëm sikur të njihnin gnosën; nuk kishte asnjë çlirim për natyrat "materiale", pasi atyre u mungonte pranueshmëria për këtë. Ringjallja e Shpëtimtarit, siç mëson krishterimi për të, ishte natyrshëm jashtë diskutimit; meqenëse Shpëtimtari nuk u ringjall, pjesa tjetër e njerëzve nuk mund të prisnin ringjalljen e trupit. I tillë nuk ishte aspak i pajtuar me të gjithë sistemin, pasi është e pamundur që materia, si burim i çdo të keqeje, të hyjë në Plyroma, ku ekzistojnë vetëm e mira dhe hyjnore. Prandaj, qëllimi dhe fundi i rrymës botërore është kthimi i të gjitha pjesëve përbërëse të pliromës tek kjo e fundit, pas së cilës materia, pa çdo gjë më të lartë, do të kthehet në vdekjen e saj të mëparshme ose në asgjë. Mbretëria e errësirës do të kufizohet plotësisht në vetvete. Ata e quajtën këtë gjendje "rivendosja e të gjitha gjërave", e cila luan një rol të rëndësishëm në sistemin e tyre. Sakramentet, në kuptimin e krishterë, nuk bëheshin fjalë në këtë sistem, pasi, me përbuzjen e tij për materien, ai kurrë nuk mund ta njihte atë si një mjet për të komunikuar hirin. Po, atyre u mungonte edhe vetë koncepti i hirit, pasi, duke pasur një natyrë të shkëlqyer, nuk kishin nevojë për hirin. Një zinxhir i tillë iluzionesh nuk mund të mos mbetej pa ndikim në mësimet morale të pasuesve të tyre. Por edhe në këtë aspekt zbulohet fuqishëm dallimi midis gnosës Aleksandriane dhe Siriane. Gnostikët aleksandrianë, sipas parimeve të tyre, pasi njohën në Dimiurge organin e Zotit të Lartë, i cili, sipas ideve të Tij, krijoi natyrën dhe dha ligji i lashtë, duhej të respektonte një farë moderim në raport me trupin dhe botën, si dhe t'i bindej ligjit; ata respektuan veçanërisht dinjitetin e martesës, pjesërisht për shkak se në Aleksandri, e populluar shumë nga hebrenjtë, ajo pikëpamje e lartë e martesës, e cila ishte një tipar i judaizmit, është ruajtur gjithmonë; pjesërisht sepse në Aleksandri ishte shumë i përhapur sistemi i Shën Valentinit, i cili banonte në Pleroma me çifte të pastra eonash dhe në kombinimet e tyre shihte llojin qiellor të martesës. Ndryshe dukej gnosa siriane, e cila e bëri krijuesin dhe ligjvënësit e botës një qenie krejtësisht armiqësore ndaj Zotit më të Lartë dhe sundimit të Tij botëror; nga kjo gnosë doli një armiqësi jashtëzakonisht fantastike, e zymtë ndaj botës. Kjo armiqësi u shfaq në dy mënyra: midis njerëzve më fisnikë dhe më të matur në formën e një mënyre jetese jashtëzakonisht të rreptë, e cila shmangte me frikë çdo kontakt me botën; midis të papastërve, të prirur për shthurje, u shpreh me përbuzje të pafytyrë për të gjithë ligjet morale... I pari mbante emrin Enkratitet(duke abstenuar), dhe kjo e fundit - antitakt ose sekte antinomiste (shih artikujt Antitakts dhe Antinomism). I pari përshkruan beqarinë e detyrueshme dhe përçmoi martesën si diçka të papastër, krejtësisht kriminale; ky i fundit justifikonte çdo kënaqësi të pasioneve të turpshme, me arsyetimin se çdo gjë e ndjeshme, e jashtme, është krejtësisht indiferente dhe se një gnostik i vërtetë, përmes neglizhencës së të gjitha ligjeve kufizuese, pikërisht përmes shkeljes së urdhërimeve të Dekalogut që burojnë nga Demiurgu, që kanë si synim skllavërimin dhe shtypjen e shpirtit më të lartë njerëzor, duhet t'i trajtojnë me kundërshtim e përbuzje. Pas gjithë kësaj, nuk është për t'u habitur që gnostikët nuk donin të dinin asgjë për martirizimin për Krishtin dhe mësimet e Tij. Shpëtimtari mbeti ai që ishte edhe pa rrëfimin e tyre; nuk e adhuronin aspak si Zot, ndërsa thelbi kryesor vepra dhe konsistonte pikërisht në rrëfimin përpara hebrenjve dhe paganëve të hyjnisë së Jezu Krishtit. Sipas Gnostikëve, mjaftonte të besosh, jo të pohosh.

Lind pyetja në mënyrë të pavullnetshme se si gnostikët mund të shpërndanin fantazi të tilla të çuditshme, monstruoze si e vërteta e krishterë. Kjo për shkak se ata i huazuan mësimet e tyre burime të ndryshme... Disa prej tyre iu referuan një tradite të fshehtë, të cilën apostujt gjoja ua lanë personave më të besuar dhe që u përhap në heshtje si mësim i fshehtë i një rrethi të zgjedhur besimtarësh. Të tjerë iu referuan Shkrimit të Shenjtë dhe, megjithatë, e shikuan Dhiata e Vjetër, për sa i përket rastit të Dimiurgut, dhe për këtë arsye ose e refuzoi plotësisht, ose nuk i kushtoi ndonjë rëndësi të rëndësishme. Në Shkrimet e Dhiatës së Re, me një trajtim kritik të të cilit ata lejuan arbitraritet të pakufizuar, ata bënë dallimin midis asaj që eoni qiellor foli në emër të Shpëtimtarit dhe asaj që ishte njeriu tokësor, duke pretenduar se apostujt kishin keqkuptuar shumë gjëra dhe ishin përshtatur konceptet e kohës së tyre, dhe jo pa zgjuarsi të kthyera në përfitimin e sistemit të tyre, janë disa nga ato që mbetën më pas si mësim i pastër i Krishtit. Shëmbëlltyrat e Zotit luajtën veçanërisht në duart e tyre, sepse këtu kishte më shumë vend për interpretim arbitrar. Me njëfarë arbitrariteti, natyrisht, me ndihmën e tyre ishte e mundur të vërtetohej çdo gjë, dhe kushdo që beson me dëshirë, është e lehtë ta provojë atë. Megjithatë, shumë u bashkuan me vullnetin e Gnosticizmit sepse ishte i përshtatshëm për t'iu përmbajtur fesë së vjetër popullore dhe sepse ky sistem kënaqej fuqishëm me krenarinë e lindur dhe (të paktën në një drejtim të gnostikëve sirianë) ndjeshmërinë - këto dy pasione të vjetra të judaizmit heretik. Përveç kësaj, në filozofinë lindore dhe të lidhura ngushtë fetë popullore Lindore, Egjiptiane, Fenikase, Parsiane dhe Budiste, dhe në vetë Judaizmin Aleksandrian, për aq sa u formua nën ndikimin e filozofisë platonike, veçanërisht falë Filonit, në vetë krishterimin ishte e mundur të gjendeshin disa pika kontakti për idetë gnostike. Pozicioni armiqësor i botës së atëhershme ndaj Kishës së Krishterë dhe rënia e thellë sensuale e shumicës së njerëzimit, së bashku me mësimin e krishterimit se ekzistojnë dy mbretëri - mbretëria e Zotit dhe mbretëria e së keqes, midis të cilave ekziston një luftë e pamëshirshme. ; se Krishti është një qytetar i botës së sipërme; se "princi i kësaj bote" duhet të mposhtet, e kështu me radhë - e gjithë kjo, midis disa të krishterëve me qëllime të mira, por jo veçanërisht të shkolluara, mund t'u jepte akses ideve gnostike.

Letërsia. E vetmja vepër gnostike ka mbijetuar deri më sot: Pistis Sophia Valentina, botuar nga Petermann në Berlin, 1851. Një dëshmi e gnostikëve gjendet në Irenaeus, Adv. Haer., Libri V; Hipoliti në "ekspozimin e të gjitha herezive" të tij; Shih gjithashtu Tertulian, Praescrip. adv. Haer. dhe adv. Tarc .; Klem. i Aleksandrisë: në Stromatet e tij; Origen, Kom. në Gosp. i Iobnit; në Eusebius në Kishë. Lindja .; në Epiphanius në Panakryon; dhe Teodoriti. Shih gjithashtu Neander, Genet. Entw. d. Gnost., Tub., 1831; Mohler, Ursprung d. Gnost., Tub., 1831; Baur D. christl. Gnosis, Tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticismus, Leip., 1860; Harnack, Zur Quellenkritik d. Gesch d Gnost., Leip., 1873 dhe të tjerë.

* Glagolev Sergej Sergeevich,
Doktor i Hyjnisë, Profesor
Akademia Teologjike e Moskës.

Burimi i tekstit: Enciklopedia Teologjike Ortodokse. Vëllimi 4, stlb. 417. Botim Petrograd. Shtesë e revistës shpirtërore "Wanderer" për 1903 Drejtshkrimi modern.

Gnosticizmi: Natyra dhe rrënjët e tij historike

Përkufizimi i Gnosticizmit si një grup lëvizjesh të ndryshme fetare-mistike dhe filozofiko-fetare karakteristike për Lindjen e Mesme dhe Mesdheun në shekujt I-III. pas Krishtit dhe që lind në kryqëzimin e ndikimeve të judaizmit, sinkretizmit helenistik, Zoroastrianizmit dhe krishterimit në zhvillim, ende nuk flet për thelbin e tij. Gnosticizmi, sipas mendimit tonë, nuk mund të reduktohet në asnjë nga kuptimet me ndikim në shkencën moderne të këtij fenomeni kompleks - domethënë, në interpretimin e tij si një nga manifestimet e sinkretizmit antik të vonë, ose si një "periferi sektare e krishterimit", ose si një fakt i "kulturës masive" bazuar në të ashtuquajturat. “mitologjizim sekondar”. Jo vetëm konfuzioni i jashtëzakonshëm i temës në shqyrtim, por edhe prania e një ngjashmërie të brendshme, thelbësore të padyshimtë në rrymat më të ndryshme gnostike nuk na lejon të kufizohemi në këndvështrimet e renditura.

Është e qartë se pas koncepteve gnostike ekzistonte një qëndrim i caktuar i vetëdijes, i cili u përthye në mënyrë të çuditshme në sinkretizmin e lagur të shekujve të parë pas Krishtit. Ajo sqarohet nga disa modele arketipale të vërejtura në mësimet e asaj epoke. Para së gjithash, ajo është një bindje në praninë e një fillimi të brendshëm, absolut, të padukshëm të pranishëm te një person, "jo i përditshëm" dhe i panjohur për "Unë"-in e tij empirik, i cili njeh vetëm unitetin e ballafaquar të shpirtit dhe trupit (të brendshëm dhe e jashtme, toka dhe qielli, hyjnore dhe njerëzore), megjithatë, duke u hapur (duke dalë dhe në rritje) në zemrën e njeriut përmes mrekullisë së zbulesës. Së dyti, identiteti i këtij "uni të pakrahasueshëm" të njeriut ("pneuma", "vula", "gjurmë", "mendje e vërtetë", "shkëndija" etj.) me Zotin e Vërtetë, po aq transcendent në raport me botën. , si dhe parimi i brendshëm i njeriut - "Unë" e tij empirike. Ky identitet kuptohet si diçka e drejtpërdrejtë dhe, natyrisht, e menjëhershme, e pavarur nga dhënia e trupit (shpirtit) dhe botës së jashtme. Kështu, aspektet historike dhe kozmologjike të vetëdijes tradicionale (para-gnostike) humbasin rëndësinë e tyre, sepse historia (në formën në të cilën kohëzgjatja historike u perceptua nga kultura antike) dhe Kozmosi kthehen në diçka të jashtme dhe të parëndësishme për identitetin më të lartë. Megjithatë, në të njëjtën kohë, shtrohet pyetja e shpjegimit të dallimit ndërmjet të jashtëm dhe të brendshëm, domethënë shpjegimi i ekzistencës së botës të tjetërsuar nga Hyjnore, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, arsyet e "ëndrrës së harresa”, në të cilën absolute mbeti tek njeriu deri në momentin e shpalljes. Në të famshmen "Fragment nga Teodoti", kjo pyetje merr formën ekzistenciale të përjetimit të braktisjes dhe shqetësimit për fatin e dikujt.

Vetëdija e orientuar gnostikisht e zgjidh këtë problem, përsëri, duke u nisur nga identiteti fillestar: krijimi i botës është, në të njëjtën kohë, fillimi i "ëndrrës së harresës" dhe anasjelltas. Meqenëse krijimi i botës është ngjarja qendrore për të kuptuarit gnostik të braktisjes, forma kryesore e zbulesës bëhet kozmogonia (e ndërthurur ngushtë me lutjen e profetit gnostik në ngjitjen e tij drejt Hyjnores, sikur të përsëriste ngjarjen kozmogonike).

Krijimit aktual të Kozmosit të ndjeshëm paraprihet nga shfaqja e të ashtuquajturit. "Pleromas", plotësia e qenies - njohja e një bote të veçantë, të mirëfilltë, e cila është vetënjohja e Hyjnisë transhendente. Pleroma zakonisht "përbëhet" nga qenie individuale ("eone") që personifikojnë kallëzuesit (emrat) e Zotit, duke qenë një lloj mishërimi i procedurës apofatike, domethënë procedurës për një lavdërim të tillë të Hyjnores, kur ajo pohohet si superior ndaj çdo emri (kallëzues). Prandaj, qeniet e epokave janë "poshtë" Atit të tyre, por, në të njëjtën kohë, pasi Emrat e tij përbëjnë vetënjohjen absolute (në fakt "gnosis") të Hyjnores dhe realitetit më të lartë ekzistencial.

Krijimi i Pleromës, i cili në mësime të ndryshme gnostike mund të portretizohet edhe si "dalje" dhe si "evokim" dhe si "emanacion" dhe si "krijim", rezulton në vetë-vullnetin e eonëve të ulët ("gradat" , "engjëjt" etj. n.), e cila kthehet në pamjen e Kozmosit ndijor-trupor, tjetërsim, "ëndrën e harresës" dhe të keqen. Ne shohim se në çështjen e origjinës së së keqes, gnostikët nuk i përmbahen konceptit të bashkëjetesës së dyfishtë të Absolutëve të Mirë dhe të Keqe, por një skeme monodualiste. Monodualizmi është ideja se fillimi i dytë, më i ulët, "lejohet" të ekzistojë nga i pari, më i larti. Ajo (e dyta) krijohet, por ka origjinalitetin, vullnetin dhe përgjegjësinë e vet, prandaj është e aftë të largohet nga e para. Le të vërejmë se jo vetëm gnosa, por edhe vetëdija antike e vonë në tërësi ndjen qartë inferioritetin që do të ishte futur në potencialin krijues të të Parit nga papërsosmëria, mungesa e lirisë së vullnetit të të Dytit. Rilindja nuk është vazhdimësi e vetvetes - prandaj, i Dyti është i aftë të kundërshtojë Atin e tij (gjë që nuk e ul përsosmërinë e Prindit, duke e bërë atë, përkundrazi, edhe më të plotë).

Rënia, sipas ideve gnostike, shkaktohet nga paplotësia e njohurive. Pra, Sofia - në shkollën e Shën Valentinit - është e fundit e eonave, ontologjikisht e largët nga Ati; në mësimet e Simon Magus, "Fuqitë" më të ulëta bien në mëkat, duke mos ditur fare për krijuesin; në konceptin e Bazilidit, në botë ekzistojnë Archon i Madh dhe Archon Hebdomads, të ndarë nga "Ati Inekzistent" nga Fryma e Shenjtë, etj. Megjithatë, injoranca (a-gnosia si një karakteristikë themelore e botës kundër Pleromës) nuk është një arsye shteruese për t'u larguar, sepse ajo ka anën e kundërt të dëshirës për të pohuar veten, për të përqafuar gjithçka që ekziston me perandorinë e saj. pushtetin.

Vetëpohimi çon në shfaqjen e paplotësisë: mëkatari largohet nga Pleroma në një vend ku ai ushtron vetë-vullnetin e tij larg Atit. Ky vend në gnosticizëm interpretohet si materie kaotike ("natyra e lagësht", "humnerë me mjegull"), dhe pyetja nëse kjo e fundit fillimisht bashkëjetoi me Zotin apo ishte një rezultat negativ i vetëdrejtësisë mëkatare (u bë një "hije" nga veprimi i forcave të rënë, mishërimi i tyre emocione të ulëta - tmerr, epsh, zemërim), gnostikët japin përgjigje të paqarta.

Materia, e formuar nga pasardhësit e rënë të Atit, bëhet një Kozmos i ndjeshëm, domethënë qenie, ku gjithçka ndahet nga kushtet e hapësirës dhe kohës, ku nuk ka integritet simfonik (bashkëbisedues) të Pleromës, ku të gjitha marrëdhëniet kanë një personazh i jashtëm, i tjetërsuar. Arsyeja për këtë qëndron në faktin se veprimtaria e Demiurgut të Kozmosit të ndjeshëm është një dublikim, një parodi e aktit krijues të Atit. Për këtë të fundit, nuk ka materia si kusht i jashtëm për krijimin, ndërsa Demiurgu fillimisht kufizohet nga natyra dytësore e veprimtarisë së tij, prania e materies dhe mungesa e plotësisë së brendshme të vullnetit (është i shqetësuar, i nxitur nga krenaria, mendjemadhësia, injoranca, rezulton të jetë jo e lirë).

Megjithatë, edhe në qenien më të ulët, në rënie, ekziston një parim më i lartë. Ajo është e mahnitur nga bota materiale - ashtu si Demiurgu u mahnit nga krenaria e tij. Përjetimi i kësaj rënieje mëkatare, përçarjeje, tjetërsimi nga vetja, humbja e lirisë përbën një nga momentet qendrore të tronditjes, që raportohet nga të gjithë autorët gnostikë, të cilët janë të sigurt se kanë marrë një zbulesë. Fati i një personi është i lidhur me ngjarjen e krijimit kozmik, ai është bartës i përgjegjësisë dhe dëshmitar i "rënies". Rënia paracakton edhe mosekzistencën e parimit të brendshëm te një person për empiriken e tij, të bashkangjitur me "Unë"-it sensual-trupor.

Sidoqoftë, shfaqja e një qenie njerëzore është një proces kompleks dhe i paqartë në kozmogonitë gnostike. Zakonisht ai është një manifestim i forcave që përbëjnë Pleromën, përpara sundimtarëve të Kozmosit sensual. Arsyeja e këtyre manifestimeve është dëshira e sferave më të larta për të mposhtur të keqen, për të shpëtuar fuqitë e dritës së rënë, duke "mbushur" paplotësinë. Njeriu Qiellor është një manifestim i tillë. Në imazhin e tij (dritë, fjalë për fjalë, i dukshëm), sundimtarët e botës së ndjeshme krijojnë një person trupor. Bashkimi i të dyjave është raca njerëzore. Për më tepër, palët kundërshtare e konsiderojnë atë si një armë lufte kundër armikut. Të dyja përpjekjet - shpëtimi i së mirës dhe rezistimi i së keqes - janë të pranishme te një qenie njerëzore, duke krijuar një arkitekturë unike të vetëdijes dhe fatit të tij. Megjithatë, në shumicën dërrmuese të njerëzve, trupor-empirikja mbizotëron mbi "qielloren". Kjo ngre pyetjen se si mund të inicohet fuqia jo e gjallë-brendshme. I vetmi instrument për fillimin është Zbulesa, besojnë gnostikët. E gjithë ekzistenca e Kozmosit të ulët e të ndjeshëm është e mbushur me veprimtarinë e bekuar të Pleromës, e cila i hap sytë njeriut ndaj identitetit të tij themelor me Absolutin. Duke qenë një "tundim dhe çmenduri" për një person empirik (sepse i drejtohet fillimit të fundit transcendent), shkakton një shpërthim të fuqishëm reagimi të "Unë-it absolut", në një çast të pandashëm duke kuptuar pamjen, josubstancialitetin e larmishme të jashtme. qenia, përfshirja e saj e drejtpërdrejtë në shfaqjen e botës së poshtme, si dhe rikthimi i përgjithshëm i ardhshëm në unitetin e Pleromës.

Bartësit e zbulesës ndër gnostikët janë personazhet e traditave hebraike, helene, iraniane, egjiptiane, të huazuara nga librat e shenjtë kultura të ndryshme, si dhe "abstraksione" të tilla si përbërës të ontologjizuar njerëzor - "Mendja", "Shpirti" e kështu me radhë. Bartës të zbulesës mund të jenë gjithashtu persona krejtësisht historikë si Krishti, familja e tij, apostujt ose themeluesit e sekteve të shumta gnostike. Në çdo rast, secili nga bartësit e Revelacionit është vetëm hipostaza e Plotësisë, identiteti që qëndron pas të gjitha dallimeve të jashtme. Prandaj, disa nga Gnostikët (Simoni, Menander) e quajtën drejtpërdrejt veten "Zotat më të Larta", duke theksuar rastësinë dhe parëndësinë e gjendjes së tyre aktuale.

Hapësira dhe kohëzgjatja historike pushojnë së qeni realitete natyrore për njeriun, si dhe legjendat e shenjta në leximin e tyre tradicional, zakonor. E gjithë kjo - në pamjen e saj të jashtme - është fryt i veprimtarisë së një të ligu (ose Demiurg të gabuar), pas gjithë kësaj është e nevojshme të shihet realiteti i Pleromës të parodizuar nga Zoti i "kësaj bote", lufta e Zbulesës dhe rezistenca inerte e sundimtarëve materialë, një kuptim i koduar, i fshehur.

Në fund të fundit, kushti për shpëtim është vdekja. Kjo është veçanërisht e dukshme në ato mësime gnostike që përdorin një gjuhë afër krishterimit. Për ta, vdekja e Krishtit në kryq, e cila kthehet në një fitore absolute mbi vdekjen, nuk është vetëm rruga e shpëtimit individual, por edhe modeli përgjatë të cilit do të ndodhë një metamorfozë e shpejtë e botës. Shumica dërrmuese e mësuesve fetarë gnostikë besonin se bota sensuale-trupore duhet të shkatërrohet dhe "ky vend do të zhduket". Nëse supozohej ekzistenca e një "mbetjeje" të caktuar nga ekzistenca e mëparshme materiale, e ruajtur edhe pas Gjykimit të Fundit, atëherë do të kuptohej se nuk ishte më në kundërshtim me Pleromën (në sistemin e Shën Valentinit, për shembull, kjo është "e përjetshme mbretëria e Krishtit", vendbanimi i "qenieve shpirtërore": pas vdekjes së "materialit" dhe ngjitjes te Ati i" pneumatike ").

Qëndrimi eskatologjik i gnostikëve është pa dyshim. Por është po aq e sigurt se qëndrimi i ndërgjegjes, i nisur nga identiteti i njeriut të brendshëm me Absolutin, është më pak i interesuar për Fundin e Dritës sesa për metamorfozën e një qenieje individuale. Kështu, ndryshimet në Një janë të barabarta me ndryshimet në Gjithçka. Rrjedhimisht, gnosis nuk merret me kërkimin e një gjuhe të vërtetë universale dhe krijimin e traditave të reja. Të dyja janë të parëndësishme në sytë e një personi që zbulon një humnerë drite në vetvete dhe kupton se sa larg dritës Plotësia është ekzistenca empirike. Kjo është ajo që shkaktoi pluralitetin e komuniteteve gnostike, degëzimin e vazhdueshëm të qelizave gjithnjë e më shumë prej tyre, mungesën e përpjekjeve për ta reduktuar mësimin gnostik në diçka integrale, deri në shekullin Mani. Megjithatë, manikeizmi lidhet vetëm gjenetikisht me gnozën, duke qenë në fakt një mësim fetar i një lloji tjetër.

Nga libri Ortodoks Teologji Dogmatike autori Pomazansky Protopresbyter Michael

Gnosticizmi Sistemet gnostike bazohen në idenë e krijimit të një njohurie më të lartë fetare dhe filozofike duke ndërthurur filozofinë greke dhe filozofinë e hebreut Aleksandri Filo me fetë lindore, veçanërisht me fenë e Zoroastrit. Në këtë mënyrë gnostikët

Nga libri Historia e Kishës së Krishterë autori Posnov Mikhail Emmanuilovich

Nga libri Kultet dhe fetë botërore autori Porublyov Nikolai

Gnosticizmi Problemi më i madh për kishën e hershme të krishterë ishte lëvizja heretike e gnosticizmit. Emri i saj vjen nga fjala greke "gnosis" që do të thotë dituri. Njerëzit që i përkisnin kësaj herezie njiheshin si gnostikë, domethënë të ditur. Madje

Nga libri i 1115 pyetjeve për priftin autori seksioni i faqes OrthodoxyRu

Kapitulli 26 Shoqëria Teosofike: Një Kult Shpirtëror Rrënjët historike të ideve teozofike Fjala "Theosofi" do të thotë "urtësi hyjnore" ose urtësi për Zotin. Sa i përket zhvillimit të këtij koncepti, ai shoqërohet me një pamje panteiste të botës dhe përbën thelbin

Nga libri Doktrina dhe Jeta e Kishës së Hershme autori Hall Stuart J.

Cilat janë rrënjët historike të traditës së bindjes ndaj kumbarëve? Prifti Afanasy Gumerov, banor i Manastirit Sretensky Kjo traditë daton në epokën apostolike. V Shkrimi i Shenjtë jepet imazhi i marrëdhënies së një prindi shpirtëror me një fëmijë të lindur me besim. Shën Apostulli

Nga libri Krishterimi Apostolik (1-100 pas Krishtit) nga Schaff Philip

Gnosticizmi Termi i përgjithshëm "gnosticizëm" përfshin shumë rryma të ndryshme. Në shekullin e dytë, ky ishte emri i një grupi shumë të ngushtë njerëzish të njohur si Ofitët. Irenaeus zgjeron aplikimin e tij, duke numëruar dy shkolla të tjera si Gnostikë: Shën Valentinin dhe Karpokratin. Fjala gnostlkos do të thotë "të kesh

Nga libri i Kanunit të Dhiatës së Re autori Metzger Bruce M.

Nga libri Canon of the New Testament Origins, Development, Significance autori Metzger Bruce M.

I. GNOSTICIZMI Një nga kundërshtarët kryesorë të krishterimit ishte gnosticizmi - një doktrinë sinkretike filozofike dhe fetare që u zhvillua me shpejtësi paralelisht me krishterimin gjatë katër shekujve të parë pas Krishtit. Në atë kohë kishte disa lloje të gnosticizmit, por

Nga libri Shën Ireneu i Lionit. Jeta dhe veprimtaria e tij letrare e autorit

I. Gnosticizmi Një nga kundërshtarët kryesorë të krishterimit ishte gnosticizmi - një doktrinë sinkretike filozofike dhe fetare që u zhvillua me shpejtësi paralelisht me krishterimin gjatë katër shekujve të parë sipas P. X. Në atë kohë kishte disa lloje të gnosticizmit, por

Nga libri Historia e feve. Vëllimi 2 autori Kryvelev Iosif Aronovich

Nga libri Ese mbi Historinë e Universalit Kisha Ortodokse autori Dvorkin Alexander Leonidovich

PROBLEMI I PERSONALITETIT TË MUHAMEDIT. RRËNJET SHOQËRORE DHE HISTORIKE TË ISLAMIT TË HERSHËM Historikiteti i personalitetit të Muhamedit është pa dyshim. Ai ishte vërtet themeluesi i Islamit, njohja e të cilit në asnjë mënyrë nuk e largon problemin e rëndësisë vendimtare të atyre socio-historike.

Nga libri i autorit

Vi. Literatura e Gnosticizmit: Meyendorff, Hyrje; Schmemann, Rruga historike; Bolotov; Chadwick; Ranciman S. Manichee mesjetare. Kembrixh, 1982.1. Më i rrezikshëm se persekutimi i hapur për Kishën ishte kontakti me idetë dhe besimet e mjedisit helenistik. Apostulli Pal në një predikim drejtuar Athinasve, duke thënë

Data

1 0 0

Nëse gjeni një gabim, ju lutemi zgjidhni një pjesë të tekstit dhe shtypni Ctrl + Enter.