Çfarë bënë saktësisht Adami dhe Eva, pasi Zoti i dëboi nga Parajsa, dhe për më tepër, që për disa arsye ne të gjithë paguajmë për veprimin e tyre? Për çfarë bëhet fjalë, për çfarë fruti të ndaluar, çfarë peme dijeje është kjo, pse u vendos kjo pemë pranë Adamit dhe Evës dhe në të njëjtën kohë ndalohej afrimi me të? Çfarë ndodhi në parajsë? Dhe si lidhet kjo me jetën tonë, me jetën e njerëzve tanë të dashur, miqve? Pse fati ynë varet nga një vepër e pa kryer nga ne dhe e kryer shumë, shumë kohë më parë?

Çfarë ndodhi në parajsë? Ka ndodhur gjëja më e tmerrshme që mund të ndodhë vetëm mes qenieve të dashura që i besojnë njëri-tjetrit. Në Kopshtin e Edenit ndodhi diçka që pas pak do të përsëritet tashmë në Kopshtin e Gjetsemanit, kur Juda drejton atje një turmë rojesh të armatosura që po kërkonin Jezusin. E thënë thjesht, një tradhti ndodhi në parajsë.

Adami dhe Eva e tradhtuan Krijuesin e tyre kur i besuan shpifjeve kundër Tij dhe vendosën të jetonin vetëm me vullnetin e tyre.

Një burrë mësoi të tradhtonte njerëzit më të afërt kur akuzoi gruan e tij për mëkatin e tij.

Burri tradhtoi veten. Në fund të fundit, "të tradhtosh" fjalë për fjalë do të thotë të përçosh. Dhe njeriu e kaloi veten nga vullneti i mirë i Zotit që e krijoi atë në vullnetin e keq të vrasësit të tij - djallit.

Kështu ndodhi në parajsë. Dhe si ndodhi gjithçka dhe pse doli të lidhej me jetën e secilit prej nesh, tani do të përpiqemi të zbulojmë më në detaje.

Nuk mund ta imagjinoni!

Zoti e krijoi njeriun dhe e vendosi në vendin më të favorshëm për jetën e tij. Kjo është, në kopshtin e bukur të Edenit, i cili quhet edhe parajsë. Sot ne mund të ndërtojmë vetëm supozime dhe hamendje të ndryshme - çfarë ishte Kopshti i Edenit. Por nga ana tjetër, mund të vini me siguri bast se ndonjë nga këto supozime do të rezultojë i gabuar. Pse?

Por sepse vetë njeriu ishte atëherë i ndryshëm - i pastër, i gëzuar, duke mos njohur shqetësimet dhe shqetësimet, i hapur ndaj botës, duke takuar këtë botë me një buzëqeshje të lumtur dhe perandorake të zotit të tij. Arsyeja për këtë është e thjeshtë: Adami dhe Eva ende nuk e kishin shlyer Zotin nga jeta e tyre, ishin në bashkësi të ngushtë me Të dhe morën nga Zoti njohuri, komoditete dhe dhurata të tilla për të cilat nuk kemi asnjë ide sot.

Ne, rryma, siç u përmend tashmë, mund të fantazojmë vetëm për një temë parajsore. Për më tepër, me një përpjekje, duke i shtrydhur këto fantazi nëpër boshllëqet e ngushta midis mendimeve të zymta për rënien e kursit të rublës, inatit ndaj vjehrrës, shqetësimeve për blerjen e gomave të dimrit për makinën, provimit të ardhshëm për djalin e madh dhe një mijëra mendime të tjera të pakëndshme që mundojnë njëkohësisht çdo person modern çdo ditë nga mëngjesi deri në mbrëmje. Ajo mbushje e pakët fantazish që do të bien në dalje të këtij mulli mendor të mishit do të jenë idetë tona të sotme për parajsën.

Sigurisht, Kopshti i Edenit ishte i bukur. Por jeta me Zotin mund të rezultojë të jetë një parajsë për një person edhe në mes të një shkretëtirë pa ujë të tejmbushur me shkurre me gjemba deveje. Dhe jeta pa Zotin dhe Kopshtin e Edenit kthehet menjëherë në gëmusha të zakonshme bari, shkurre dhe pemësh. Vetëm duke e kuptuar këtë, mund të kuptohet gjithçka tjetër që ka ndodhur në parajsë me njerëzit e parë.

Në krijimin e Zotit, njeriu ka zënë vend unik. Fakti është se Zoti krijoi botën shpirtërore dhe botën materiale. E para ishte e banuar nga engjëj - shpirtra jotrupore (disa prej të cilëve më pas u larguan nga Zoti dhe u bënë demonë). E dyta janë të gjithë banorët e Tokës që kanë një trup. Njeriu doli të ishte një lloj ure midis këtyre dy botëve. Ai u krijua si qenie shpirtërore, por kishte edhe trup material. Vërtetë, ky trup nuk ishte aspak ai që e njohim sot. Kështu e përshkruan shenjtori: “Ai trup nuk ishte aq i vdekshëm dhe i prishur. Por ashtu si një statujë e artë që sapo ka dalë nga furra shkëlqen shkëlqyeshëm, kështu trupi ishte i lirë nga çdo korrupsion, as mundi nuk e rëndoi atë, as djersa nuk e lodhi, as shqetësimet e munduar, as pikëllimet e rrethuara dhe asnjë vuajtje e tillë nuk dëshpëroi ". . Dhe shenjtori flet për mundësi edhe më të mahnitshme të trupit të njeriut primitiv: “... I veshur me një trup të tillë, me organe të tilla shqisore, njeriu ishte i aftë për shikimin sensual të shpirtrave, kategorisë së të cilave i përkiste shpirti. , ishte në gjendje të komunikonte me ta, të atij vizioni të Zotit dhe të kungimit me Perëndinë, të cilat janë të ngjashme me shpirtrat e shenjtë. Trupi i shenjtë i një personi nuk shërbeu si pengesë për këtë, nuk e ndau një person nga bota e shpirtrave.

Në gjendje të komunikojë me Zotin, një person mund të shpallte vullnetin e Zotit në të gjithë botën materiale, mbi të cilën ai mori fuqi të jashtëzakonshme nga Zoti. Dhe në të njëjtën kohë, vetëm ai mund të qëndronte në emër të kësaj bote para Krijuesit të saj.

Njeriu u krijua si një mbret ose, më saktë, një vikar i Zotit në Tokë. Pasi e vendosi në një kopsht të bukur, Zoti i dha një urdhër që ta ruante dhe ta kultivonte këtë kopsht. E kombinuar me bekimin për të qenë të frytshëm e për t'u shumuar dhe për të mbushur tokën, kjo do të thoshte se me kalimin e kohës njeriu do ta bënte të gjithë botën një Kopsht të Edenit.

Për ta bërë këtë, ai mori fuqitë dhe mundësitë më të gjera. E gjithë bota iu bind me kënaqësi. Kafshët e egra nuk mund ta dëmtonin atë, patogjenët nuk mund të shkaktonin sëmundje tek ai, zjarri nuk mund ta digjte, uji nuk mund ta mbyste, toka nuk mund ta gëlltiste në humnerat e saj.

Dhe ky sundimtar pothuajse sovran i botës mori vetëm një ndalim nga Zoti: "Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi njeriun, duke thënë: nga çdo pemë në kopsht do të hash, por nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes nuk do të hani prej tij, sepse ditën që do të hani prej tij, do të vdisni me vdekje”().

Ky është i vetmi ndalim që shkeli njeriu në Kopshtin e Edenit. Adami dhe Eva, të cilët kishin gjithçka, vendosën që për të qenë plotësisht të lumtur, ata ende duhej të bënin diçka që ishte e pamundur.

Kutia e rërës është e minuar

Por përse Perëndia mbolli një pemë kaq të rrezikshme në parajsë? Drejtpërdrejt të paktën varni një shenjë mbi të me një kafkë dhe kocka të kryqëzuara "Mos u përshtat - do të të vrasë". Çfarë ideje e çuditshme - në mes të vendit më të bukur të planetit për të marrë dhe varur fruta vdekjeprurëse në degë? Sikur një arkitekt modern, kur planifikonte një kopsht fëmijësh, papritmas për disa arsye projektoi një fushë të vogël të minuar në shesh lojërash, dhe mësuesi do të thoshte: "Fëmijë, ju mund të luani kudo - në kodër, në karusele dhe në sandbox. Por as mos e mendoni të vini këtu, përndryshe do të ketë një big bang-badabum dhe shumë telashe për të gjithë ne.”

Këtu është menjëherë e nevojshme të sqarohet: ndalimi i ngrënies së frutave nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes nuk do të thoshte aspak se një person pa këto fruta nuk dinte asgjë për të mirën dhe të keqen. Përndryshe, çfarë kuptimi kishte t'i jepja atij një urdhërim të tillë?

Krizostomi shkruan: “Vetëm ata që nga natyra nuk kanë arsye nuk e njohin të mirën dhe të keqen, dhe Adami zotëroi urtësi e madhe dhe mund t'i njohë të dyja. Se ai ishte i mbushur me urtësi shpirtërore, shih zbulesën e saj. "I solli", thuhet, Zoti kafshët tek ai, "për të parë si i quan ai dhe kështu që, siç e quan njeriu çdo shpirt të gjallë, ky ishte emri i saj" (). Mendoni se çfarë urtësie kishte ai që mund t'u jepte emra racave të ndryshme të bagëtive, zvarranikëve dhe zogjve. Vetë Zoti e pranoi aq shumë këtë emërtim të emrave sa nuk i ndryshoi ato, madje edhe pas rënies nuk donte të anulonte emrat e kafshëve. Thuhet: Ashtu siç e quan njeriu çdo shpirt të gjallë, kështu ishte emri i tij... Pra, kush dinte kaq shumë, vërtet, më thuaj, nuk e dinte se çfarë është e mira dhe çfarë është e keqe? Me çfarë do të jetë në përputhje?

Adami dhe Eva - pse paguajmë për mëkatin e Adamit dhe Evës?

Pra, pema nuk ishte një burim njohurish për të mirën dhe të keqen. Dhe frutat e tij nuk ishin as helmues, përndryshe Zoti do të kishte qenë si arkitekti alternativ i kopshtit të përmendur tashmë këtu. Dhe u quajt kështu për një arsye të thjeshtë: një person kishte ide për të mirën dhe të keqen, por vetëm ato teorike. Ai e dinte se mirësia është në bindje dhe besim në Zotin që e krijoi atë, dhe e keqja është në kundërshtim me urdhrat e Tij. Megjithatë, në praktikë, ai mund ta dinte se çfarë është e mirë vetëm duke përmbushur urdhërimin dhe duke mos prekur frutat e ndaluara. Në të vërtetë, edhe sot, secili prej nesh e kupton: të dish për të mirën dhe të bësh mirë nuk është shumë e njëjta gjë. Ashtu si të dish për të keqen dhe të mos bësh keq. Dhe për të përkthyer njohuritë tuaja për të mirën dhe të keqen në një plan praktik, duhet të bëni disa përpjekje. Për shembull, në një situatë ku person i afërt tha me nxitim diçka fyese për ju, me mirësi, natyrisht, ai do të heshtë si përgjigje, do të presë derisa të ftohet dhe vetëm atëherë me qetësi dhe dashuri do të zbulojë se çfarë e zemëroi aq shumë. Dhe e keqja në këtë situatë, po aq me siguri, do të jetë - ta shpifësh në përgjigje të tre kutive me të gjitha llojet e gjërave të këqija dhe të grindesh për orë të gjata të dhimbshme, apo edhe ditë. Secili prej nesh e di për të. Por nuk është gjithmonë e mundur të përdoret kjo njohuri në një konflikt të vërtetë, mjerisht.

Pema e njohjes së së mirës dhe së keqes është quajtur kështu në Bibël, sepse ishte një mundësi për njerëzit e parë që të tregonin eksperimentalisht dëshirën e tyre për të mirën dhe neverinë nga e keqja.

Por njeriu (Adami dhe Eva) nuk u krijua si një robot, i programuar në mënyrë të ngurtë vetëm për të mirë. Zoti i dha atij lirinë e zgjedhjes dhe pema e dijes u bë për njerëzit e parë pikërisht një pikë e tillë ku kjo zgjedhje mund të vihej në praktikë. Pa të, Kopshti i Edenit, dhe e gjithë bota e bukur e krijuar nga Zoti, do të rezultonte vetëm një kafaz i artë me kushte ideale për një person. Dhe thelbi i ndalimit të Zotit u reduktua në një paralajmërim të kujdesshëm drejtuar njerëzve që janë të lirë në vendimin e tyre, sikur t'u thoshte atyre: “Ju nuk mund të më dëgjoni Mua dhe ta bëni atë sipas mënyrës tuaj. Por dijeni se çfarë është mosbindja - vdekja për ju, e krijuar nga Unë nga pluhuri i tokës. Ja, unë ju lë të hapur edhe rrugën e së keqes, në të cilën ju pret vdekja e pashmangshme. Por kjo nuk është ajo për të cilën të kam krijuar. Forcojeni veten në mirësi përmes refuzimit të së keqes. Kjo do të jetë për ju njohuri për të dy.

Por - mjerisht! - njerëzit nuk ia vunë veshin këtij paralajmërimi dhe vendosën ta njohin të keqen përmes refuzimit të së mirës.

Ne nuk kemi faj!

Më tej, Bibla i përshkruan ngjarjet në Kopshtin e Edenit si më poshtë: “Gjarpri ishte më dinak se të gjitha kafshët e fushës që Zoti Perëndi krijoi. Dhe gjarpri i tha gruas: A ka thënë vërtet Zoti: Mos ha nga asnjë pemë në xhenet? Dhe gruaja i tha gjarprit: Ne mund të hamë fruta nga pemët, vetëm frutat e një peme që është në mes të parajsës, Zoti i tha, mos i ha dhe mos i prek, se mos vdes. Dhe gjarpri i tha gruas: Jo, ju nuk do të vdisni, por Zoti e di se ditën që do t'i hani, sytë tuaj do të hapen dhe do të jeni si perëndi, duke ditur të mirën dhe të keqen. Dhe gruaja pa që pema ishte e mirë për t'u ngrënë dhe se ishte e këndshme për syrin dhe e dëshirueshme, sepse jep njohuri; mori frytin e tij dhe hëngri; i dha edhe burrit të saj dhe ai hëngri.

Gjarpri këtu do të thotë Satanai - koka e engjëjve që u larguan nga Zoti dhe u shndërruan në demonë. Një nga shpirtrat më të fuqishëm dhe më të bukur, ai vendosi se nuk kishte nevojë për Zotin dhe u shndërrua në Satana - armikun e paepur të Zotit dhe të gjithë krijimit të Tij. Por Satanai, natyrisht, nuk mund ta përballonte Perëndinë. Dhe kështu ai e drejtoi gjithë urrejtjen e tij drejt kurorës Krijimi i Zotit- për person.

Në Bibël, Satani quhet babai i gënjeshtrës dhe vrasës. Ne mund t'i shohim të dyja në fragmentin e mësipërm nga libri i Zanafillës. Satanai sajoi një histori të rreme në të cilën Zoti u shfaq si një mashtrues xheloz, i frikësuar nga konkurrenca njerëzore. Adami dhe Eva, të cilët tashmë kishin marrë kaq shumë dhurata dhe bekime nga Zoti, e njihnin Atë, komunikuan me Të dhe nga përvoja e këtij komunikimi u bindën se Ai ishte i mirë, befas besuan këtë gënjeshtër të ndyrë. Dhe ata vendosën të shijojnë frutat nga pema e ndaluar në mënyrë që të bëhen "si perënditë".

Por në vend të kësaj, ata sapo zbuluan se ishin të zhveshur dhe filluan urgjentisht të ndërtonin rroba primitive nga gjethet e pemëve. Dhe kur dëgjuan zërin e Zotit që i thërriste, ata u frikësuan dhe filluan të fshihen midis pemëve të parajsës nga Ai që mbolli këtë parajsë për ta.

Tradhtarët gjithmonë kanë frikë të takohen me ata që janë tradhtuar. Dhe ajo që bënë njerëzit e parë ishte një tradhti e vërtetë ndaj Zotit. Satanai pa vëmendje u la të kuptohet se duke ngrënë fruta të ndaluara, ata mund të bëhen si Zoti, të bëhen të barabartë me Krijuesin e tyre. Dhe kjo do të thotë të jetosh pa Të. Dhe njerëzit e besuan këtë gënjeshtër. Ata i besuan Satanit dhe pushuan së besuari Perëndinë.

Ishte në këtë kthesë të tmerrshme që tragjedia kryesore ka ndodhur në parajsë. Njerëzit refuzuan t'i binden Perëndisë dhe vullnetarisht iu dorëzuan bindjes ndaj djallit.

Adami dhe Eva - pse paguajmë për mëkatin e Adamit dhe Evës?

Zoti ua fali këtë tradhti të parë dhe u dha mundësinë të ktheheshin tek Vetja, por Adami dhe Eva nuk donin të përfitonin nga kjo. Gruaja filloi të justifikohej me faktin se ishte joshur nga gjarpri. Dhe Adami fajësoi plotësisht gruan e tij dhe ... Zotin, i cili i dha atij një shok të tillë "të gabuar", për krimin e tij të urdhërimit. Ja ku është biseda e fundit e njerëzve me Zotin në parajsë: “…a nuk hëngre nga pema nga e cila të ndalova të hash? Ademi tha: Gruanë që më dhatë, ajo më dha nga një pemë dhe unë hëngra. Dhe Zoti Perëndi i tha gruas: Pse e bëre këtë? Gruaja tha: gjarpri më mashtroi dhe unë hëngra ”().

Pra, njeriu i parë e tradhtoi Zotin, gruan e tij dhe veten në Parajsë. I krijuar për të mbretëruar mbi botën materiale, ai u shndërrua në një krijesë të mjerë, duke u fshehur në shkurre nga Krijuesi i tij dhe duke e qortuar Atë për gruan ... që më dhatë. Po kështu edhe helmi i tij i pranuar nga gënjeshtrat e shejtanit. Pasi përmbushi vullnetin e armikut të Zotit, vetë njeriu u bë armik i Zotit.

Shenjtori shkruan: “Largimi nga Zoti ishte i plotë me neveri, nga një rebelim i caktuar dhe armiqësor kundër Tij. Prandaj, Zoti u tërhoq nga kriminelë të tillë - dhe bashkimi i gjallë ndërpritet. Zoti është kudo dhe përmban gjithçka, por ai hyn në krijesat e lira kur ato i dorëzohen Atij. Kur ato përmbahen brenda vetes, atëherë Ai nuk cenon autokracinë e tyre, por, duke i ruajtur dhe mbështetur, nuk hyn brenda. Pra, paraardhësit tanë mbetën vetëm. Nëse do të pendoheshin shpejt, ndoshta Zoti do të kthehej tek ata, por ata këmbëngulën dhe përballë qortimit të dukshëm, as Adami dhe as Eva nuk pranuan se ishin fajtorë.

Të gjitha në Adam

Kjo, në fakt, është e gjitha. Duke tradhtuar Perëndinë, Adami dhe Eva u larguan nga burimi i jetës së tyre. Dhe ata filluan të vdisnin ngadalë. Pra, një degë e shkëputur nga trungu i saj vendas për ca kohë ende bëhet e gjelbër në pluhurin buzë rrugës, por fati i saj i mëtejshëm është i paracaktuar dhe i pashmangshëm. Trupi i bukur i njeriut, rrezatues nga bukuria dhe fuqia e Zotit që është me të, u kthye menjëherë në një trup të mjerë, i nënshtruar sëmundjeve dhe kërcënimeve të elementeve, kur Zoti u largua prej tij. Dhe vetë parajsa - vendi i takimit të njeriut dhe Zotit në tokë - është bërë për njeriun një vend frike dhe mundimi. Tani, pasi dëgjoi zërin e Krijuesit të tij, ai, i mbushur me tmerr, nxitoi rreth Kopshtit të Edenit në kërkim të strehës. Lënia e një personi të tillë në parajsë do të ishte një mizori e pakuptimtë.

Pra, sipas fjalës së Biblës, një person u dëbua nga parajsa, u bë një qenie e pambrojtur, e vdekshme dhe e nënshtruar ndaj Satanait. Ky ishte fillimi i historisë njerëzore. Të gjitha këto ndryshime të tmerrshme në natyrën njerëzore, të lidhura me largimin e njerëzve të parë nga Zoti, u trashëguan nga pasardhësit e tyre, që do të thotë se ne, miqtë tanë dhe të gjithë bashkëkohësit.

Pse ndodhi? Sepse njeriu u konceptua si një banues i përhershëm me Zotin dhe në Zotin. Ky nuk është ndonjë bonus shtesë për ekzistencën tonë, por themeli i tij më i rëndësishëm, themeli. Me Zotin, njeriu është mbreti i pavdekshëm i universit. Pa Zot - një qenie e vdekshme, një instrument i verbër i djallit.

Një seri lindjesh dhe vdekjesh nuk e afruan një person me Zotin. Përkundrazi, çdo brez, duke jetuar në errësirë ​​shpirtërore, mori gjithnjë e më shumë hije të së keqes dhe tradhtisë, farat e të cilave u mbollën nga njerëzit mëkatarë përsëri në parajsë. Macarius i Madh shkruan: “... Ashtu si Adami, i cili shkeli urdhërimin, mori tharmin e pasioneve të liga në vetvete, ashtu edhe ata që lindën prej tij dhe e gjithë familja e Adamit, me radhë, u bënë pjestarë të kësaj majaje. Dhe me përparimin dhe rritjen graduale, pasionet mëkatare tashmë janë shumuar te njerëzit deri në atë masë, saqë ato janë shtrirë deri në tradhti bashkëshortore, turpësi, idhujtari, vrasje dhe vepra të tjera absurde, derisa i gjithë njerëzimi është acaruar nga veset.

Kjo, me pak fjalë, është lidhja midis asaj që ndodhi në Parajsë me paraardhësit e njerëzimit dhe mënyrës se si jemi të detyruar të jetojmë sot.

Emrat e Adamit dhe Evës janë të njohur jo vetëm për të rriturit, por edhe për fëmijët. Të krishterët, pa dyshim, besojnë në ekzistencën e këtyre personaliteteve, por ka njerëz që e konsiderojnë historinë e tyre një përrallë, duke iu përmbajtur teorisë së Darvinit. Shumë informacione lidhen me njerëzit e parë, gjë që konfirmohet pjesërisht nga shkencëtarët.

Adami dhe Eva - mit apo realitet

Njerëzit që i besojnë Biblës nuk kanë asnjë dyshim se Adami dhe Eva ishin banorët e parë të Parajsës dhe se e gjithë raca njerëzore e ka prejardhjen prej tyre. Shumë kërkime janë bërë për të hedhur poshtë ose vërtetuar këtë teori. Ka disa argumente për të vërtetuar nëse Adami dhe Eva ekzistonin:

1. Jezu Krishti gjatë jetës tokësore në fjalimet e tij iu referua këtyre dy personaliteteve.
2. Shkencëtarët kanë gjetur tek një person një gjen që është përgjegjës për jetën, dhe sipas teorisë, ai mund të lëshohet, por për arsye të panjohura, sikur me qëllim, dikush e "bllokoi". Çdo përpjekje për të hequr blloqet ishte e pasuksesshme. Qelizat e trupit janë në gjendje të rinovohen deri në një periudhë të caktuar, dhe më pas trupi plaket. Besimtarët e justifikojnë këtë duke thënë se Adami dhe Eva ua kaluan mëkatin njerëzve dhe ata, siç e dini, e humbën burimin. jetën e përjetshme.
3. Dëshmia e ekzistencës përfshin edhe faktin që Bibla thotë: Zoti e krijoi njeriun nga elementët e tokës dhe shkencëtarët kanë vërtetuar se pothuajse i gjithë sistemi periodik është i pranishëm në trup.
4. Gjenetika e njohur Georgia Pardon vërtetoi ekzistencën e njerëzve të parë në tokë duke përdorur ADN-në mitokondriale. Eksperimentet kanë treguar se Eva e parë ka jetuar në kohët biblike.
5. Sa i përket informacionit se gruaja e parë u krijua nga brinja e Adamit, kjo mund të krahasohet me mrekullinë e kohës sonë - klonimin.

Si erdhën Adami dhe Eva?

Bibla dhe burime të tjera tregojnë se Zoti krijoi Adamin dhe Evën sipas imazhit të tij në ditën e gjashtë të ndërtimit të botës. Për mishërimin mashkullor u përdor pluhuri tokësor dhe më pas Zoti e pajisi me shpirt. Adami u vendos në Kopshtin e Edenit, ku atij iu lejua të hante çdo gjë, por jo frutat nga Pema e Njohurisë së së mirës dhe së keqes. Detyrat e tij përfshinin kultivimin e tokës, mirëmbajtjen e kopshtit dhe gjithashtu duhet t'u jepte një emër të gjitha kafshëve dhe zogjve. Duke përshkruar se si Zoti krijoi Adamin dhe Evën, vlen të përmendet se gruaja u krijua si ndihmëse nga brinja e një burri.

Si dukeshin Adami dhe Eva?

Meqenëse nuk ka fotografi në Bibël, është e pamundur të imagjinohet saktësisht se si dukeshin njerëzit e parë, kështu që secili besimtar vizaton imazhet e tij në imagjinatën e tij. Ekziston një supozim se Adami, si ngjashmëria e Zotit, ishte i ngjashëm me Shpëtimtarin Jezu Krisht. Njerëzit e parë Adami dhe Eva u bënë figurat qendrore të shumë veprave, ku një burrë përfaqësohet si i fortë dhe muskuloz, dhe një grua është e bukur dhe me forma të shijshme. Gjenetikët projektuan pamjen e mëkatares së parë dhe besojnë se ajo ishte e zezë.

Gruaja e parë e Adamit para Evës

Studime të shumta i kanë çuar shkencëtarët në informacionin se Eva nuk është gruaja e parë në tokë. Së bashku me Adamin, një grua u krijua gjithashtu për të realizuar planin e Perëndisë që njerëzit duhet të jetojnë në dashuri. Gruaja e parë e Adamit para Evës kishte emrin Lilith, ajo kishte një karakter të fortë, kështu që e konsideronte veten të barabartë me burrin e saj. Si rezultat i kësaj sjelljeje, Zoti vendosi ta dëbojë atë nga Parajsa. Si rezultat, ajo u bë një shoqëruese me të cilën shkoi në Ferr.

Kleri hedh poshtë këtë informacion, por dihet se Vjetër dhe Dhiata e Re u rishkruan disa herë, kështu që përmendja e mund të hiqej nga teksti. Burime të ndryshme paraqesin përshkrime të ndryshme të imazhit të kësaj gruaje. Më shpesh paraqitet si seksi dhe shumë e bukur me forma të shijshme. Në burimet e lashta, ajo përshkruhet si një demon i tmerrshëm.

Çfarë mëkati bënë Adami dhe Eva?

Ka shumë thashetheme për këtë temë, e cila lind versione të shumta. Shumë janë të sigurt se arsyeja e mërgimit qëndron në intimitetin midis Adamit dhe Evës, por në fakt Zoti i krijoi ata në mënyrë që ata të shumohen dhe të mbushin tokën, dhe ky version nuk është i qëndrueshëm. Një version tjetër qesharak tregon se ata thjesht hëngrën një mollë që ishte e ndaluar.

Historia e Adamit dhe Evës tregon se kur u krijua njeriu, Zoti urdhëroi të mos hante fruti i ndaluar. Nën ndikimin e gjarprit, i cili ishte mishërimi i Satanait, Eva shkeli urdhrin e Zotit dhe ajo dhe Adami hëngrën frutin nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes. Në atë moment ndodhi rënia e Adamit dhe Evës, por pas kësaj ata nuk e kuptuan fajin e tyre dhe për mosbindje u dëbuan përgjithmonë nga Parajsa dhe u privuan nga mundësia për të jetuar përgjithmonë.

Adami dhe Eva - dëbimi nga Parajsa

Gjëja e parë që ndjenin mëkatarët pasi hëngrën frutin e ndaluar ishte turpi për lakuriqësinë e tyre. Para mërgimit, Zoti u bëri rroba dhe i dërgoi në tokë për të kultivuar tokën për të marrë ushqim. Eva (të gjitha gratë) mori dënimet e saj dhe e para ishte për lindjen e dhimbshme dhe e dyta për konfliktet e ndryshme që do të lindnin në marrëdhëniet midis një burri dhe një gruaje. Kur Adami dhe Eva u dëbuan nga Parajsa, Zoti vendosi një kerubinë me një shpatë të zjarrtë në hyrje të Kopshtit të Edenit, në mënyrë që të mos i jepte askujt tjetër mundësinë për të arritur te pema e jetës.

Fëmijët e Adamit dhe Evës

Nuk ka informacion të saktë për pasardhësit e njerëzve të parë në Tokë, por dihet me siguri se ata kishin tre djem, asgjë nuk dihet për numrin e vajzave. Fakti që kanë lindur vajza thuhet në Bibël. Nëse jeni të interesuar për emrat e fëmijëve të Adamit dhe Evës, atëherë djemtë e parë ishin, dhe i treti ishte Seth. histori tragjike dy personazhet e parë flasin për vëllavrasjen. Sipas Biblës, fëmijët e Adamit dhe Evës dhanë pasardhës - dihet që Noeu është një i afërm i Sethit.

Sa kohë jetuan Adami dhe Eva?

Sipas informacioneve të njohura, Adami jetoi për më shumë se 900 vjet, por shumë studiues dyshojnë për këtë dhe supozohet se në ato ditë kronologjia ishte e ndryshme dhe, sipas standardeve moderne, një muaj ishte i barabartë me një vit. Mësohet se njeriu i parë ka vdekur në moshën rreth 75 vjeç. Jeta e Adamit dhe Evës përshkruhet në Bibël, por nuk ka asnjë informacion se sa kohë jetoi gruaja e parë, megjithëse Jeta apokrife e Adamit dhe Evës thotë se ajo vdiq gjashtë ditë para vdekjes së burrit të saj.

Adami dhe Eva në Islam

Në këtë fe, Adami dhe Havva konsiderohen si njerëzit e parë në Tokë. Përshkrimi i mëkatit të parë është identik me versionin e përshkruar në Bibël. Për muslimanët, Ademi është i pari në zinxhirin e profetëve që përfundon me Muhamedin. Vlen të theksohet se Kurani nuk e përmend emrin e gruas së parë dhe thjesht e quan atë "grua". Adami dhe Eva në Islam kanë rëndësi të madhe sepse raca njerëzore e ka prejardhjen prej tyre.

Adami dhe Eva në Judaizëm

Komploti në lidhje me dëbimin e njerëzve të parë nga Parajsa në Krishterim dhe Judaizëm përkon, por hebrenjtë nuk pajtohen me imponimin e mëkatit të parë mbi të gjithë njerëzimin. Ata besojnë se ofendimi i kryer nga Adami dhe Eva ka të bëjë vetëm me ta dhe nuk ka asnjë faj të njerëzve të tjerë në këtë. Legjenda e Adamit dhe Evës është një shembull i faktit se çdo person mund të bëjë një gabim. Në judaizëm, përshkruhet se njerëzit lindin pa mëkate dhe gjatë jetës së tyre përballen me zgjedhjen se kush të jenë - të drejtë apo mëkatarë.

Për të kuptuar se kush janë Adami dhe Eva, duhet t'i kushtoni vëmendje mësimit të njohur që doli nga Judaizmi - Kabala. Në të, veprimet e njeriut të parë trajtohen ndryshe. Ithtarët e prirjes kabaliste janë të sigurt se Zoti krijoi Adam Kadmon i pari dhe ai është projeksioni i tij shpirtëror. Të gjithë njerëzit kanë një lidhje shpirtërore me të, ndaj kanë ide dhe nevoja të përbashkëta. Qëllimi i çdo personi në tokë është dëshira për të arritur unitet harmonik dhe shkrirje në një tërësi.

etj.), arbitrariteti alegorik çoi në faktin se vetë fakti historik i rënies së njerëzve të parë filloi të hidhej poshtë, dhe përshkrimi i rënies u perceptua si "një mit, ose një shprehje simbolike e idesë së përparimi kulturor dhe historik i njerëzimit, i cili është ngritur nga faza më e ulët e indiferencës së plotë mendore dhe morale ndaj aftësisë për të dalluar të mirën nga e keqja, të vërtetën nga gabimi "(Pokrovsky A. Rënia e paraardhësve // ​​PBE. Vol. 4. S. 776), ose si "një pikë kthese, një moment kritik në historinë e njerëzimit në rrugën e evolucionit të tij nga kafsha në shteti më i lartë"(Rënia // Mitet e popujve të botës. M., 1987. T. 1. S. 321). Dr. interpretimet e Zanafillës 3 njohin natyrën historike të historisë biblike, por e perceptojnë këtë histori jo në të zakonshmen, modernen. kuptimi i fjalës. “Është më tepër një histori shpirtërore ... ku ngjarjet e kohëve të lashta përcillen me gjuhën e imazheve, simboleve, tablove pamore” (Men A., Prot. Isagogy: Dhiata e Vjetër. M., 2000. S. 104).

Rënia e Adamit dhe Evës është një shkelje e një prej urdhërimeve hyjnore të përshkruara për njerëzit e parë në Parajsë. "Dhe nga toka Zoti Perëndi bëri të mbijnë çdo pemë që të duket e këndshme dhe e mirë për ushqim, dhe pemën e jetës në mes të parajsës dhe pemën e njohjes së së mirës dhe së keqes", thotë legjenda biblike ... "Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi njeriun, duke thënë: nga çdo pemë në kopsht do të hash, por nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, mos ha prej saj, sepse ditën që do të hash nga ti do të vdesësh me vdekje” (Zanafilla 2:9:16-17). Përmbajtja e urdhërimit shprehet nga shkrimtari i jetës së përditshme përmes imazhit të një peme, karakteristikë e ndërgjegjes. njeri i lashtë. Me ndihmën e tij, si rregull, "bashkohen opozita semantike të përgjithshme binare që shërbejnë për të përshkruar parametrat kryesorë të botës" ose lidhjen midis qiellore (hyjnore) dhe tokësore (Toporov V.N. Pema Botërore // Mitet e popujve të botë. S. 398-406) . Pema e jetës, frutat e së cilës shërbenin si "ushqimi i pavdekësisë", simbolizonte unitetin e Zotit dhe të njeriut, falë të cilit ky i fundit u bë pjestar i jetës së përjetshme. Natyra njerëzore në vetvete nuk zotëronte pavdekësinë; ajo mund të jetonte vetëm me ndihmën e hirit Hyjnor, burimi i të cilit është Zoti. Në ekzistencën e tij, ajo nuk është autonome dhe mund të realizohet vetëm duke qenë në unitet me Zotin dhe në bashkësi me Të. Prandaj, simboli i pemës së jetës shfaqet jo vetëm në kapitujt e parë të librit. Duke qenë. Ajo gjen vazhdim në një pemë tjetër - "pema e kryqit", frutat e së cilës - Trupi dhe Gjaku i Jezu Krishtit - bëhen për të krishterët një "ushqim i ri i pavdekësisë" dhe një burim i jetës së përjetshme.

Emri i një peme tjetër parajsore - "pema e njohjes së së mirës dhe së keqes" - është shkronja. përkthimi i hebraishtes. , ku (i mirë dhe i keq, i mirë dhe i keq) është një idiomë, e cila përkthehet si "gjithçka" (për shembull: "... Unë nuk mund të shkel urdhërimet e Zotit për të bërë diçka të mirë ose të keqe sipas vullnetit tim" (Numri 24. 13); "... zotëria im, mbreti, është si një engjëll i Perëndisë dhe mund të dëgjojë të mirën dhe të keqen" (2 Samuelit 14:17); "... Perëndia do të gjykojë çdo vepër, dhe çdo gjë sekrete, qoftë e mirë apo e keqe” (Ekl 12:14). Prandaj, pema e dytë e parajsës është "pema e njohjes së gjithçkaje", ose thjesht "pema e dijes". Ndalimi për të ngrënë frutat e tij mund të shkaktojë hutim, pasi gjithçka që krijoi Perëndia është "shumë e mirë" (Zanafilla 1:31). Prandaj, pema e dijes ishte gjithashtu "e mirë", frutat e së cilës nuk përmbanin asgjë të dëmshme për njeriun. Funksioni simbolik që kryente pema në raport me njeriun ndihmon për të zgjidhur këtë hutim. Ka arsye të mjaftueshme për ta perceptuar këtë pemë në mënyrë simbolike, pasi në kohët e lashta ajo shpesh vepronte si një simbol i njohjes së universit. Megjithatë, Zoti nuk e ndalon njohjen e botës përreth nesh. Për më tepër, "konsiderimi i krijimeve" (Rom 1:20) është në lidhje të drejtpërdrejtë me njohjen e Vetë Krijuesit. Cila është ndalimi në këtë rast në fjalë? Hebraishtja ndihmon për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje. folja "di" (), shpesh që ka kuptimet "zotëroj", "të jesh në gjendje", "zotëroj" (krh.: "Adami e njohu () Evën, gruan e tij; dhe ajo u ngjiz ..." - Zanafilla 4. 1 ). Urdhri ndalonte jo njohjen e botës, por zotërimin e paautorizuar të saj, të arritur duke ngrënë frutat e ndaluara, gjë që çoi në uzurpimin nga njeriu të pushtetit mbi botën, të pavarur nga Zoti. Me ndihmën e urdhëresës, një person duhej të përfshihej në procesin e edukimit, i cili ishte i nevojshëm për të, sepse ai ishte vetëm në fillim të rrugës së përmirësimit të tij. Në këtë rrugë, bindja ndaj Zotit si Ati jo vetëm që shërbeu si garanci e besnikërisë së një personi ndaj Zotit, por ishte gjithashtu një kusht i domosdoshëm, në të cilin vetëm zhvillimi i gjithanshëm i një personi, i thirrur për të jetuar jo në egoist. izolimi, por në dashuri, bashkimi dhe bashkimi me Zotin, ishte i mundur dhe me njerëzit.

Historia e rënies në Zanafilla 3 fillon me një përshkrim të tundimit të gjarprit ndaj Evës. Shumica e etërve dhe mësuesve të Kishës, të cilët komentuan rënien e njerëzve të parë, pohojnë se djalli u shfaq para njeriut në formën e një gjarpri. Në të njëjtën kohë, disa prej tyre i referohen tekstit të Zbulesës: “Dhe u dëbua dragoi i madh, gjarpri i lashtë, i quajtur djall dhe Satana, që mashtron gjithë botën, ai u hodh në tokë dhe engjëjt u dëbuan me të” (Zbul. Për sa i përket vetë gjarprit, kronisti vëren vetëm se ai "ishte më dinak se të gjitha kafshët e egra që Zoti Perëndi krijoi" (Zanafilla 3.1). Për sa i përket gjuhës si mjet komunikimi, të cilën, sipas tekstit biblik, e ka përdorur gjarpri, me të drejtë komentuesit biblik vërejnë se dhuntia e fjalës mund t'i përkasë vetëm një qenieje racionale, e cila gjarpri nuk mund të ishte. Rev. Gjoni i Damaskut tërheq vëmendjen për faktin se marrëdhënia midis njeriut dhe botës së kafshëve para rënies ishte më e gjallë, e ngushtë dhe e pakufizuar sesa pas saj. Duke i përdorur ato, gjarpërinjtë, sipas St. Gjoni, “sikur fliste me të (d.m.th. me një burrë. - M. I.)” (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10).

"Dhe gjarpri i tha gruas: "A ka thënë vërtet Zoti: "Nuk do të hani nga asnjë pemë në Xhenet"?" (Zanafilla 3:1). Apeli i parë i djallit drejtuar njeriut, i shprehur në formë pyetëse, tregon se djalli zgjedh një taktikë tundimi të ndryshme në krahasim me atë që përdori, duke i tunduar engjëjt në një rebelim të drejtpërdrejtë dhe të hapur kundër Zotit. Tani ai nuk bën thirrje për një kryengritje të tillë, por përpiqet të mashtrojë një person. Përgjigja e Evës ndaj pyetjes së djallit dëshmon se njerëzit e parë e dinin mirë se si duhet të përdornin frutat e pemëve të parajsës (Zanafilla 3:2-3). Në të njëjtën kohë, shtesa që përmban kjo përgjigje - "dhe mos i prek ato" (d.m.th., frutat e pemës së dijes), - e cila mungon në vetë urdhërimin, ngre dyshimin se në marrëdhëniet me Zotin nga njerëzit e parë tashmë kishte një element frike. Dhe "frika", siç thotë St. Gjon Teologu është i papërsosur në dashuri” (1 Gjn 4:18). Djalli nuk kërkon të largojë frikën e Evës duke e përdorur atë për të mashtruar. “Dhe gjarpri i tha gruas: Jo, ti nuk do të vdesësh; por Perëndia e di se ditën që do t'i hani, sytë tuaj do të hapen dhe do të jeni si perënditë, duke ditur të mirën dhe të keqen” (d.m.th., duke ditur gjithçka) (Zanafilla 3:4-5). Sugjerimi i djallit ka për qëllim një qëllim: të bindë prindërit e parë se të ngrënit nga pema e dijes, frytet e së cilës do t'u japin atyre një aftësi të re dhe të pakufizuar për të zotëruar, mund t'u japë atyre pushtet të plotë mbi botën, pavarësisht nga Zoti. Mashtrimi pati sukses dhe tundimi hyri në fuqi. Dashuria e Evës për Zotin shndërrohet në epsh për pemën. Si e magjepsur, ajo e shikon dhe mendon në të diçka që nuk e kishte parë më parë. Ajo pa “se pema është e mirë për ushqim dhe se është e këndshme për syrin dhe e dëshirueshme, sepse jep njohuri; dhe ajo mori frytin e tij dhe hëngri; i dha edhe burrit të saj dhe ai hëngri” (Zanafilla 3:6). Pastaj ndodhi diçka që në një formë ironike djalli ua parashikoi paraardhësve: “do të hapen sytë” (Zanafilla 3,5). Sytë e tyre me të vërtetë u hapën, por vetëm për të parë lakuriqësinë e tyre. Nëse para rënies njerëzit e parë sodisnin bukurinë e trupit të tyre, sepse ata jetonin me Zotin, burimin e kësaj bukurie, atëherë, sipas St. Andrea i Kretës, duke u larguar nga Zoti (krh.: oda 1 e Kanonit të Madh të Andreas të Kretës), ata panë se sa të dobët dhe të pambrojtur ishin në vetvete. Vula e mëkatit e bëri natyrën e njeriut të dyfishtë: pa i humbur plotësisht dhuntitë e Zotit, njeriu e ruajti pjesërisht bukurinë e figurës së tij dhe në të njëjtën kohë solli në natyrën e tij shëmtinë e mëkatit.

Përveç zbulimit të lakuriqësisë së tyre, të parët ndjenin edhe pasoja të tjera të mëkatit të tyre. Ideja e tyre për Zotin e gjithëdijshëm ndryshon, si rezultat i së cilës, pasi dëgjuan "zërin e Zotit Perëndi që ecte në parajsë gjatë freskisë së ditës", ata u fshehën "midis pemëve të parajsës" (Zanafilla 3.8). Lidhur me antropomorfizmin e këtij vargu, St. Gjon Gojarti vëren: “Çfarë po thua? A ecën Zoti? A mund t'i atribuoni këmbët Atij? Jo, Zoti nuk ecën! Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Ai donte të ngjallte tek ata një ndjenjë të tillë të afërsisë së Zotit, për t'i zhytur në ankth, që në fakt ishte” (Joan. Chrysost. Në Zan. 17. 1). Fjalët e Zotit drejtuar Adamit: "Ku je?" (Zan 3:9), “Kush të tha se ishe lakuriq? A nuk keni ngrënë nga pema nga e cila ju kam ndaluar të hani?” (Zan 3:11) - dhe Evës: "Çfarë ke bërë...?" (Zan 3:13), krijoi një parakusht të favorshëm për pendim. Mirëpo, njerëzit e parë nuk e shfrytëzuan këtë mundësi, gjë që e komplikoi akoma më shumë situatën e tyre. Eva fajëson gjarprin (Zanafilla 3:13) dhe Adami fajëson Evën, "të cilën", siç thekson ai qëllimisht, "Ti më dhatë" (Zanafilla 3:12), duke fajësuar në mënyrë indirekte Vetë Perëndinë për atë që ndodhi. Prandaj, paraardhësit nuk e shfrytëzuan pendimin, i cili mund të parandalonte përhapjen e mëkatit ose, deri diku, të zvogëlonte pasojat e tij. Përgjigja e Zotit Zot për shkeljen e urdhërimit nga njerëzit e parë tingëllon si një fjali që përcakton dënimin për mëkat i përsosur(Zanafilla 3:14-24). Megjithatë, nuk është i tillë, pasi përmbajtja e tij pasqyron vetëm pasojat që lindin në mënyrë të pashmangshme kur shkelen normat e ekzistencës së krijuar. Duke kryer ndonjë mëkat, një person në këtë mënyrë, sipas St. Gjon Gojarti, dënon veten (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antioch. 6. 6).

Përcaktimi hyjnor, i shkaktuar nga mëkati i parë, fillon me një thirrje drejtuar gjarprit, me anë të të cilit veproi djalli: “...i mallkuar je para gjithë bagëtisë dhe para gjithë bishave të fushës; do të ecësh mbi barkun tënd dhe do të hash pluhur gjithë ditët e jetës sate” (Zanafilla 3:14). St. Gjon Gojarti parashikon pyetjen që lind në mënyrë të pashmangshme në këtë rast: “Nëse këshilla është dhënë nga djalli, duke përdorur gjarprin si armë, atëherë pse kjo kafshë pësoi një dënim të tillë”. Ky hutim zgjidhet duke krahasuar Atin Qiellor me një baba, djali i dashur i të cilit u vra. "Dënimi i vrasësit të djalit të tij", shkruan St. Gjoni, - (babai - M.I.) thyen thikën dhe shpatën me të cilën kreu vrasjen, dhe i thyen në copa të vogla. “Zoti fëmijëdashës”, i pikëlluar për paraardhësit e rënë, bën të njëjtën gjë dhe dënon gjarprin, i cili është bërë “vegël e së keqes së djallit” (Joan. Chrysost. Në Zan. 17. 6). Blzh. Agustini beson se Zoti në këtë rast nuk i drejtohet gjarprit, por djallit dhe e mallkon atë (Aug. De Gen. 36). Nga fati i gjarprit, shkrimtari i përditshmërisë shkon te njeriu dhe përshkruan jetën e tij. fati në një ekzistencë mëkatare. “I tha gruas së tij (Zotit. - M. I.): duke u shumuar, do të shumëfishoj pikëllimin tënd në shtatzëninë tënde; në sëmundje do të lindësh fëmijë; dhe dëshira jote është për burrin tënd dhe ai do të sundojë mbi ty” (Zanafilla 3:16). Shprehja e përdorur në këtë varg "duke shumëzuar unë shumëzoj", e cila nuk është karakteristikë e Rusisë. gjuha, fjalë për fjalë përcjell hebraisht. . Lëvizjet e këtij lloji janë karakteristike për hebraishten biblike. Zakonisht ato përdoren për të theksuar ose forcuar veprimin e përshkruar, për të treguar sigurinë ose pandryshueshmërinë e tij (krh. Zan 2:17). Prandaj, "shumëzimi, unë shumohem" në Zanafillën 3,16 mund të kuptohet si një tregues i forcës së veçantë të vuajtjes së një gruaje që e gjen veten në një botë që shtrihet në të keqe (krh.: 1 Gjn 5,19), dhe si dëshmi e një shkelje e harmonisë natyra e njeriut manifestohet në çrregullimin e marrëdhënieve ndërmjet gjinive dhe njerëzve në përgjithësi.

Me fjalët e Zotit drejtuar Adamit, teksti biblik përshkruan pasojat e rënies për natyrën përreth dhe marrëdhëniet midis saj dhe njeriut. Pasi zunë një vend në shpirtin e Adamit, "gjembat dhe gjembat" e mëkatit u përhapën në të gjithë tokën (Zanafilla 3:18). Toka është e "mallkuar" (Zanafilla 3:17), që do të thotë se një person do të detyrohet të fitojë bukën e tij "me djersën e ballit", domethënë të punojë shumë (Zanafilla 3:19).

Në "rrobat prej lëkure", në të cilat u veshën njerëzit e parë pas rënies (Zan. 3.21), tradita ekzegjetike, e ardhur nga Filoni i Aleksandrisë (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini. 139), sheh një ide të përgjithësuar të ​pasojat e G. p "Ajo që morëm nga lëkura e memecit", shkruan St. Gregory, Ep. Nyssa është përzierja trupore, ngjizja, lindja, papastërtia, thithkat, ushqimi, shpërthimi ... pleqëria, sëmundja, vdekja "(Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Col. 148). Në interpretimin e këtij koncepti, schmch. Metodi, ep. Patarian, më konciz: duke i veshur njerëzit e parë me "rroba lëkure", Zoti i veshi ata me "vdekshmëri" (Metod . Olymp . De resurrect. 20). "Rrobat", vëren në lidhje me këtë V. N. Lossky, "kjo është natyra jonë aktuale, gjendja jonë e ashpër biologjike, kaq e ndryshme nga trupi transparent i parajsës" (Lossky V. Teologjia dogmatike. S. 247).

Një person ka shkëputur lidhjen me burimin e jetës, prandaj, ngrënia nga pema e jetës si simbol i pavdekësisë që nga ajo kohë bëhet e panatyrshme për të: duke ngrënë frutat e pavdekësisë, një i vdekshëm vetëm sa do t'i shtonte vuajtjet, duke transferuar. deri në pafundësi (krh.: Zanafilla 3,22). Vdekja duhet t'i japë fund një jete të tillë. “Ndëshkimi hyjnor edukon: për një person, vdekja, domethënë shkishërimi nga pema e jetës, është më e mirë se fiksimi i pozicionit të tij monstruoz në përjetësi. Vetë vdekshmëria e tij do të zgjojë tek ai pendimin, pra mundësinë e një dashurie të re. Por universi i ruajtur në këtë mënyrë nuk është ende bota e vërtetë: rendi në të cilin ka një vend për vdekjen mbetet një rend katastrofik "(Lossky V. Teologjia Dogmatike. F. 253). Njerëzit e parë u dëbuan nga parajsa me shpresën e premtimit të "farës" së gruas (Zanafilla 3:15), falë së cilës, sipas mendimit të Bekuar. Agustini, një parajsë e re do të shfaqet në tokë, pra Kisha (Aug. De Gen. XI 40).

Pasojat e mëkatit të njerëzve të parë

Për shkak të unitetit gjenetik të racës njerëzore, pasojat e G. p. prekën jo vetëm Adamin dhe Evën, por edhe pasardhësit e tyre. Prandaj, sëmundja, prishshmëria dhe vdekshmëria e natyrës njerëzore të të parëve, të cilët u gjendën në kushtet e një ekzistence mëkatare, nuk u bënë vetëm fati i tyre: ato trashëgohen nga të gjithë njerëzit, pavarësisht nëse janë të drejtë apo mëkatarë. “Kush lind i pastër nga i papastërti? - kërkon të drejta. Vetë Jobi përgjigjet: "Asnjë" (Jobi 14:4). Në kohët e Dhiatës së Re, ky fakt i trishtuar konfirmohet nga St. Pali: “...sikurse me anë të një njeriu të vetëm mëkati hyri në botë, dhe vdekja me anë të mëkatit, kështu vdekja u përhap në të gjithë njerëzit...” (Rom 5:12).

Mëkati i njerëzve të parë dhe pasojat e tij Agustini e quajti "mëkatin fillestar" - kjo shkaktoi dallime të rëndësishme në të kuptuarit e asaj që bënë Adami dhe Eva dhe çfarë trashëgoi raca njerëzore prej tyre. Një mirëkuptim çoi në faktin se të gjithë njerëzit filluan ta atribuojnë krimin e të parëve të tyre si një mëkat personal, për të cilin ata janë fajtorë dhe për të cilin mbajnë përgjegjësi. Megjithatë, një kuptim i tillë i G. p. është në kundërshtim të qartë me Krishtin. antropologjia, sipas së cilës njeriu ngarkohet vetëm me atë që ai si person bën lirisht dhe me vetëdije. Prandaj, megjithëse mëkati i prindërve të parë ka një ndikim të drejtpërdrejtë te çdo person, përgjegjësia personale për të nuk mund t'i vendoset askujt tjetër përveç vetë Adamit dhe Evës.

Mbështetësit e këtij interpretimi mbështeten në fjalët e Romakëve 5.12, to-rye ap. Pali përfundon: "...sepse në të të gjithë kanë mëkatuar", duke i kuptuar ato si doktrina e bashkëpunimit të të gjithë njerëzve në mëkatin e Adamit fillestar. Kështu kuptoi këtë tekst dhe blzh. Agustini. Ai vazhdimisht theksoi se të gjithë njerëzit ishin në një gjendje embrionale në Adam: “Ne të gjithë ishim një në të, kur të gjithë ishin një me të ... Ne ende nuk kishim një ekzistencë të veçantë dhe një formë të veçantë në të cilën secili prej nesh mund të jetonte. veçmas; por natyra e farës ishte tashmë aty nga do të vinim” (Aug. De civ. Dei. XIII 14). Mëkati i njeriut të parë është në të njëjtën kohë mëkati i të gjithëve dhe i të gjithëve "në bazë të ngjizjes dhe prejardhjes (per jure seminationis atque germinationis)" (Aug. Op. imperf. contr. korrik. I 48). Duke qenë në “natyrën e farës”, të gjithë njerëzit, si të bekuar. Agustini, "në Adamin ... ata mëkatuan kur të gjithë ishin një person i vetëm në bazë të aftësisë për të pasur pasardhës të ngulitur në natyrën e tij" (Aug. De peccat. merit. et remiss. III 7). Duke përdorur shprehjen prot. Sergius Bulgakov, i cili pranoi mësimet e peshkopit të Hipo në G. p. në dispozitat kryesore, mund të themi se për lumturi. Agustinit, të gjitha hipostazat njerëzore janë vetëm “aspekte të ndryshme hipostatike të një hipostaze të caktuar shumë të bashkuar të Adamit integral” (S. Bulgakov. Bride of the Lamb. P., 1945. F. 202). Gabim Blzh. Agustini ka natyrë antropologjike: personi i parë si hipostazë është thelbësisht i ndryshëm nga çdo person tjetër, ndërsa ai ortodoks. antropologjia veçon Adamin ndër të tjera. njerëzit vetëm sepse ai ishte i pari mes tyre dhe erdhi në botë jo në aktin e lindjes, por në aktin e krijimit.

Megjithatë, ky interpretim i Romakëve 5.12 nuk është i vetmi i mundshëm për shkak të paqartësisë së konstruksionit ἐφ᾿ ᾧ të përdorur këtu, i cili mund të kuptohet jo vetëm si një kombinim i një parafjale me një përemër lidhor, d.m.th. "në të (ἐφή ᾧ ) të gjithë mëkatuan” , por edhe si një lidhje që prezanton një klauzolë shkaku, d.m.th. "sepse të gjithë kanë mëkatuar" (krh. përdorimin e ἐφ᾿ ᾧ në 2 Kor 5.4 dhe Fil 3.12). Kështu u kuptua Romakëve 5.12. Theodoret, ep. Cyrus (Theodoret. In Rom. II 5. 12), dhe St. Photius K-Polak (Fot. Ep. 84).

Ata që njohin përgjegjësinë e të gjithë njerëzve për mëkatin e Adamit, përveç Romës 5.12 dhe të tjerëve, zakonisht përdorin, përveç Romës 5.12 dhe të tjerëve, tekstin biblik - Ligji i Përtërirë 5.9, në të cilin Zoti vepron si "Perëndia është xheloz, për fajin e baballarëve që i ndëshkojnë fëmijët në llojin e tretë dhe të katërt ata që urrejnë” Atë. Megjithatë, letra. kuptimi i këtij teksti është në kundërshtim me një tekst tjetër të Shenjtë. Shkrimet - kapitulli 18. Librat e profetëve Ezekieli, i cili paraqet menjëherë 2 qëndrime për problemin e përgjegjësisë për mëkatin e dikujt tjetër: atë judaik, që pasqyrohet në fjalën e urtë "Baballarët hëngrën rrush të thartë, por dhëmbët e fëmijëve u vihen në buzë" (Ezek 18. 2). dhe vetë Zotin, i cili i denoncoi judenjtë për keqkuptimin e tyre të pasojave të mëkatit. Dispozitat kryesore të këtij denoncimi shprehen me qartësi maksimale: “... nëse i lind një djalë dikujt i cili, duke parë të gjitha mëkatet e babait që bën, sheh dhe nuk bën si ato... (por - M. I.) i përmbush urdhërimet e Mia dhe ecën sipas urdhërimeve të mia, atëherë ky nuk do të vdesë për paudhësinë e babait të tij; ai do të jetë gjallë. ... Ju thoni: "Pse djali nuk e mban fajin e babait?" Duke qenë se i biri vepron në mënyrë të ligjshme dhe të drejtë, ai respekton të gjitha statutet e mia dhe i përmbush ato; ai do të jetë gjallë. Shpirti që mëkaton, do të vdesë; i biri nuk do të mbajë fajin e të atit dhe babai nuk do të mbajë fajin e të birit, drejtësia e të drejtit mbetet me të dhe paudhësia e të pabesit mbetet me të "(Ezek 18:14, 17- 20). Më pas, teksti i Ligjit të Përtërirë 5. 9 nuk përmban shkronja. kuptimi. Këtë e dëshmon tashmë fakti se teksti nuk flet për të gjithë fëmijët, por vetëm për ata që e urrejnë Zotin. Veç kësaj, teksti përmend gjininë nga vijnë fëmijët e këqij, gjë që jep arsye për të parë në të dëshmi jo të ndëshkimit të fëmijëve për mëkatet e prindërve të tyre, por të pasojave të mëkatit stërgjyshorë (shih v. Sin).

Mungesa e përgjegjësisë ligjore të pasardhësve për mëkatet e paraardhësve të tyre nuk do të thotë që çdo person vuan vetëm për shkak të mëkateve të veta, d.m.th., personale, duke mbetur absolutisht i lirë nga përgjegjësia shpirtërore dhe morale për gjendjen morale të njerëzve të tjerë. Njerëzimi nuk është një mekanizëm i përbërë nga individë të veçantë që nuk janë të lidhur shpirtërisht me njëri-tjetrin. Në kuptimin e gjerë të fjalës, ajo mund të quhet një familje e vetme, pasi ajo erdhi nga të njëjtët paraardhës - Adami dhe Eva, gjë që jep arsye për ta quajtur edhe "raca njerëzore": "Nga një gjak Ai prodhoi të gjithë njerëzit. vraponi për të banuar mbi gjithë faqen e dheut” (Veprat 17:26; krh. Mt 12:50; 1 Gjn 3:1-2). karakteristikë e Krishtit. antropologjia, ideja e unitetit të racës njerëzore ka një bazë tjetër: njerëzit lindin (zbresin) nga Adami dhe në këtë kuptim të gjithë janë fëmijë të tij, por në të njëjtën kohë ata u rilindën nga Jezu Krishti (krh.: " ... kush do të bëjë vullnetin e Atit, qiellori im është vëllai, motra dhe nëna ime” - Mt 12,50), dhe në këtë kuptim ata janë “bij të Perëndisë” (1 Gjn 3:1-2). ).

Uniteti antropologjik nuk kufizohet në parimin e përgjithshëm që qëndron në themel të tij. Dr. dhe në të njëjtën kohë, një faktor më i rëndësishëm që krijon unitetin njerëzor është dashuria - ligji kryesor i ekzistencës së botës së krijuar. Ky ligj qëndron në bazën e qenies së krijuar, sepse Vetë Zoti, i cili e thirri botën nga mosekzistenca, është Dashuria (1 Gjn 4:16). Është dashuria, jo përgjegjësia ligjore, ajo që është forca kryesore lëvizëse për njerëzit besim i madh dhe guxim të veçantë në guximin e tyre për të shpëtuar vëllezërit e tyre. Një dashuri e tillë është e pakufishme: ata të shtyrë prej saj janë gati të shkojnë në rreshtin e fundit. "Ky popull ... e bëri veten një zot të artë," thotë profeti. Moisiu, duke iu lutur Zotit në të njëjtën kohë, fali atyre mëkatin e tyre, dhe nëse jo, atëherë më fshi nga libri yt ... ”(Eks 32. 31-32). Një pikëllim i ngjashëm përndiqte St. Pali: “...trishtim i madh për mua dhe mundim i pandërprerë në zemrën time: do të doja që të shkishëroja nga Krishti për vëllezërit e mi, që janë të afërm me mua sipas mishit...” (Rom 9,2-3). Prop. Moisiu dhe App. Pali nuk udhëhiqet nga idetë e ngushta ligjore rreth mëkatit që kërkojnë ndëshkim të imponuar pasardhësve, por nga dashuria e guximshme për fëmijët e Perëndisë që jetojnë në një trup të vetëm njerëzor, në të cilin “nëse vuan një gjymtyrë, të gjitha gjymtyrët vuajnë bashkë me të; nëse përlëvdohet një gjymtyrë, të gjitha gjymtyrët gëzohen me të” (1 Kor 12:26).

Në historinë e Krishtit Kisha njeh raste kur asketë individualë apo edhe murgj të tërë, në përpjekje për të ndihmuar një person të çlirohet nga një barrë mëkatare, ndanë me të barrën e rëndë të mëkateve të tij dhe e bartën atë si të tyren, duke iu lutur Zotit që ta falë mëkatarin dhe ta ndihmojë. ai niset në rrugën e rilindjes shpirtërore. Krishti Suprem. sakrifica e treguar në të njëjtën kohë tregon gjithashtu se problemi i mëkatit dhe lufta kundër tij zgjidhet në raste të tilla jo në kategoritë e ligjit, por nëpërmjet shfaqjes së dashurisë së dhembshur. Një barrë mëkatare e pranuar vullnetarisht nga Krishti. asketët, natyrisht, nuk i bënë ata fajtorë para Zotit. Problemi i fajit në përgjithësi u tërhoq në plan të dytë, sepse qëllimi kryesor Në të njëjtën kohë, nuk ishte heqja e fajit nga mëkatari, por zhdukja e vetë mëkatit. Mëkati i shkakton njeriut një dëm të dyfishtë: nga njëra anë, e nënshtron fuqimisht pas vetes, duke e bërë skllav të tij (Gjn 8,34) dhe nga ana tjetër, i shkakton një plagë të rëndë shpirtërore. Të dyja mund të çojnë në faktin se një person i rrënjosur në mëkat, megjithëse dëshiron të dalë nga prangat e tij, praktikisht nuk do të jetë më në gjendje ta bëjë vetë. Vetëm ai që është gati të japë "jetën e tij për miqtë e tij" (Gjn 15:13) mund ta ndihmojë atë. Duke parë vuajtjet shpirtërore të një mëkatari, ai tregon dashuri të dhembshur ndaj tij, si ndaj vëllait të tij, dhe ofron ndihmë shpirtërore, duke hyrë në ankthin e tij, duke ndarë dhimbjen me të dhe duke iu lutur me guxim Perëndisë për shpëtimin e tij. Sipas skemës. Zosima (Verkhovsky), “mëkatet dhe pengesat… janë të zakonshme si më poshtë: ata që ia dalin… dhe miratohen… në dashuri, duke qenë i sëmurë, thërrasin Zotit për mëkatarin dhe të dobëtin: Zot, nëse ke mëshirë për të. , ki meshire; nëse jo, atëherë më fshi mua dhe atë nga libri i jetës. Dhe përsëri: kërko tek ne, o Zot, rënien e tij; Ki mëshirë për një vëlla të dobët! Dhe për këtë arsye, ata aplikojnë punën në punë dhe bëmat në bëmat, në çdo mënyrë të mundshme ... duke e lodhur veten për gabimet e vëllait të tyre, gjoja për të tyret. Dashuria e murgjve të murgjve për një shok me shpirt të dobët ngjall tek ai një dashuri aq të fortë reciproke saqë ai, siç vërehet në skemë. Zosima, është gati të humbasë jetën e tij, "në vend që të ndahet nga vëllezër të tillë të dashur" (Këshillet e larta të disa asketëve shtëpiakë të devotshmërisë së shekujve 18-19. M., 1913. F. 292-293).

Doktrina patristike e G. p.

Problemi i mëkatit, duke qenë pjesë përbërëse e problemit të soteriologjisë, zë një vend qendror në trashëgiminë patristike. Në të njëjtën kohë, zgjidhja e saj, si rregull, fillon me një diskutim të historisë biblike për G. p. Në kontekstin e kësaj historie, etërit dhe mësuesit e Kishës reflektojnë për të mirën dhe të keqen, për jetën dhe vdekjen, për natyrën e njeriut para dhe pas rënies, për pasojat e mëkatit në mjedis.botë etj.

Ky problem tërhoqi vëmendjen e apologjetëve të parë të Kishës. Po, mch. Justini Filozofi, në kundërshtim me idetë heleniste për pavdekësinë e shpirtit, të përhapura në kohën e tij, argumentonte se shpirti "nëse jeton, jeton jo sepse ka jetë, por sepse merr pjesë në jetë" (Iust. Martir. Dial. 6). Si i krishterë, ai rrëfeu Zotin si burimin e vetëm të jetës, në bashkësi me të cilin vetëm të gjitha gjërat mund të jetojnë. Shpirti nuk bën përjashtim në këtë aspekt; në vetvete nuk është burimi i jetës, sepse njeriu e zotëron atë si dhuratë të marrë nga Zoti në krijimin e tij. Mch. Justini nuk tha pothuajse asgjë për fatin e shpirtit që ka humbur unitetin e tij me Zotin. Ai vetëm deklaroi se një shpirt i tillë vdes. Shpirti i vdekur, i cili megjithatë vazhdon ekzistencën e tij, nuk është objekt i vëzhgimit të tij.

Lit .: Yastrebov M. Mësimi i rrëfimit të Augsburgut dhe falja e tij mbi mëkatin origjinal. K., 1877; Macarius. Teologjia dogmatike ortodokse. T. 1; Sylvester [Malevansky], peshkop. Teologjia. K., 18983. T. 3; Kremlini A. Mëkati fillestar sipas mësimeve të Agustini i Hippo. Shën Petersburg, 1902; Lyonnet S. De peccato originali: Rom 5. 12-21. R., 1960; Dubarle A. M. Doktrina biblike e Mëkati fillestar. N.Y., 1964; Schonenberg P. Njeriu dhe mëkati. notre dame(Ind.), 1965; Znosko-Borovsky M ., prot. Ortodoksia, Katolicizmi Romak, Protestantizmi dhe Sektarizmi. N.-J., 19722. Serg. P., 1992; Rrëfimi i Besimit në Westminster: 1647-1648. M., 1995; Biffy J. Unë besoj: Katekizëm kishe katolike. M., 1996; Calvin J. Udhëzim në besimin e krishterë. M., 1997. T. 1. Libri. 1-2; Libri i Konkordit: Adhurimi dhe Doktrina Kisha Luterane. [M.]; Duncanville, 1998; Erickson M. Teologjia e krishterë. SPb., 1999; Tyszkiewicz S., Fr. Katekizmi katolik. Harbin, 1935; Tillich P. Teologji sistematike. M.; SPb., 2000. T. 1-2; Doktrina e krishterë. SPb., 2002.

M. S. Ivanov

Fatkeqësisht, shfletuesi juaj nuk mbështet (ose punon me të paaftë) teknologjinë JavaScript, e cila nuk do t'ju lejojë të përdorni funksione që janë kritike për funksionimin e duhur të faqes sonë.

Ju lutemi aktivizoni JavaScript nëse është çaktivizuar, ose përdorni një shfletues modern nëse shfletuesi juaj aktual nuk e mbështet JavaScript.

Kapitulli 2
Rebelimi i parë në univers (ngritja e së keqes)

Kjo pyetje pasqyrohet në disa libra të Biblës: libri i profetit Isaia (14 kap., 12-14), Ezekieli (28 kap., 14-17), Zbulesa e Gjon Teologut (12 kap., 7- 9).

Përpara se Adami dhe Eva të mëkatonin (siç tregohet te Zanafilla 3), një e treta e engjëjve ishin ngritur tashmë në qiell.

Ky rebelim kundër Zotit u udhëhoq nga një prej kerubinëve të quajtur Lucifer, që do të thotë "shkëlqyes". Më pas, ai u quajt Satana ("kundërshtar") ose djall ("shpifës").

Siç u përmend tashmë, engjëjt janë qenie qiellore, që zënë një pozitë më të lartë se banorët e tokës ose banorët e botëve të tjera. Si çdo gjë në univers, ata u krijuan për shërbimin e ndërsjellë të dashurisë. Ashtu si njerëzit, ata mund të ishin të lumtur nën kushtet e nënshtrimit të lirë dhe të vetëdijshëm ndaj ligjit të Perëndisë: Megjithatë, disa engjëj abuzuan me lirinë e tyre, u bënë krenarë, filluan ta kishin zili Perëndinë dhe t'i binden Atij.

Perëndia Atë dhe Biri i Vetëmlindur Jezu Krishti e këshilluan Luciferin dhe përkrahësit e tij me dashuri, por ata nuk u nënshtruan. Dhe pastaj, për të mirën e gjithësisë, një e treta e engjëjve u hoqën nga parajsa.

Shtrohet pyetja: pse Zoti nuk e shkatërroi Satanin dhe përkrahësit e tij që në fillim të rebelimit?

Nëse Zoti do ta kishte bërë këtë menjëherë, atëherë midis banorëve të qiellit do të kishte dyshime për drejtësinë e Krijuesit. Prandaj, e keqja duhej të shfaqej në mënyrë që të gjithë të mund të shihnin se ku çon shkelja e ligjit të Perëndisë. Vetëm pasi të ketë kaluar një kohë e caktuar historike, Zoti do t'i japë fund zhvillimit të së keqes në planetin tonë dhe në Univers.

Mëkati i Adamit dhe Evës

Engjëjt rebelë u përpoqën të tundonin qiellorët, por "pjesa tjetër e banorëve të universit nuk ra" (Isaia 26:18).

E vetmja botë që ata arritën të depërtojnë është, për fat të keq, Toka jonë. Bibla thotë se djalli e mashtroi Evën me dinakëri dhe mashtrim, duke iu shfaqur asaj në formën e një gjarpri që flet. Ai sugjeroi që ajo të shkelte kërkesën e vetme të dhënë nga Zoti - të merrte frutin nga pema e njohjes së së mirës dhe të keqes dhe ta hante atë.

Perëndia kishte të drejtë të provonte besnikërinë e njerëzve përpara se t'u jepte atyre jetën e përjetshme.

Djalli premtoi se Eva nuk do të vdiste nëse do të merrte frutin e ndaluar, por do të ishte si Zoti, duke ditur të mirën dhe të keqen.Ky ishte një mashtrim dhe një tundim në të njëjtën kohë. Eva dëgjoi zërin e tunduesit, hëngri nga fruti dhe ia ofroi Adamit. Kështu ndodhi rënia e njeriut.

Në pamje të parë, veprimi i Evës duket i pafajshëm. Por nëse thellohesh në thelbin e saj, bëhet e qartë se ishte një shkelje e parimit të madh të besimit te Zoti. Mosbindja e parë shkëputi lidhjen midis Zotit dhe njeriut dhe shkaktoi mosbindje dhe kundërshtim të mëtejshëm ndaj vullnetit të Tij.

Zoti shpalli gjykimin mbi njerëzit e parë dhe Satanin. Adami dhe Eva tani nuk mund të jetonin përgjithmonë, tani e tutje ata ishin subjekt i vdekjes.

Bota e tokës, e kafshëve dhe e bimëve gjithashtu duhej të pësonte ndryshime në lidhje me rënien e njerëzve.

Por Krijuesi nuk e la njerëzimin pa shpresë. Ai profetizoi se fara e gruas do të shtypte kokën e gjarprit.

"Fara e gruas" është një nga pasardhësit e ardhshëm të familjes njerëzore, e cila do t'i japë një goditje dërrmuese gjarprit (Satanit). Dashuria e Zotit ka gjetur një rrugë shpëtimi për njerëzit. Në një kohë të caktuar në historinë botërore, Biri i Perëndisë, Jezu Krishti, do të marrë mish njerëzor, do të lindë në tokë, si secili prej nesh. Me jetën e Tij të shenjtë Ai do të përlëvdojë Perëndinë dhe më pas do të vdesë për mëkatin e Adamit dhe Evës dhe për mëkatet e gjithë njerëzimit. Satani do të ekspozohet si një vrasës dhe njerëzit do të kenë mundësinë të shpëtohen dhe të falen me kushtin e besimit dhe pendimit.

Kjo profeci u përmbush në fillim të epokës sonë, domethënë pothuajse dy mijë vjet më parë.

Shënim 2. Është shumë e rëndësishme të dihet se vdekja nënkupton ndërprerjen e ekzistencës fizike të njeriut dhe të vetëdijes së tij. Vdekja është ndërprerja e plotë e të gjitha proceseve të jetës. Satani i frymëzoi njerëzit me një doktrinë të rreme të "pavdekësisë së shpirtit". Ai përfshin jetën e shpirtit pas vdekjes së trupit dhe zhvendosjen e tij ose në parajsë ose në ferr. Ky mësim është i natyrshëm në të gjitha fetë pagane dhe shumë të krishterë e pohojnë atë. Bibla na thotë: “Të gjallët e dinë se do të vdesin, por të vdekurit nuk dinë asgjë, nuk ka më shpërblim për ta, sepse kujtimi i tyre është harruar” (Ezek. 18, 4). Sipas Shkrimit të Shenjtë, vetëm Zoti është i pavdekshëm. Të vdekurit do të ringjallen në Ardhjen e Dytë të Krishtit në fund të historisë botërore.

Toka është arena e universit

Planeti ynë është bërë një arenë në të cilën vazhdon lufta midis së mirës dhe së keqes, lufta që filloi në parajsë. Rezultati i kësaj lufte ka një rëndësi të madhe për universin. Prandaj, çdo person që jeton në tokë duhet të dijë thelbin e kësaj lufte në mënyrë që të marrë pozicionin e duhur dhe të mos humbasë së bashku me djallin dhe bashkëpunëtorët e tij.

Për të fituar në të, ju duhet t'i drejtoheni Krishtit me besim, të pendoheni për mëkatet tuaja dhe t'i kërkoni Perëndisë forcë për të mbajtur ligjin e Tij të shenjtë. Ligji i Perëndisë është shprehja e dashurisë dhe drejtësisë së Tij. Ai është paraqitur në dhjetë urdhërime të shkurtra, të cilat Perëndia Vetë i shkroi për njerëzit në dy pllaka guri (Shih Eksodi 20).

Krishti, i cili vdiq për secilin prej nesh, pret kthimin tek Ai të çdo djali apo bije të tokës. “Ejani tek unë, ju të gjithë të lodhur dhe të rënduar”, na thotë Ai, “dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mat. 11:28).

Zoti i ka pajisur çdo qenie që mendon me vullnet të lirë: ne mund të pajtohemi ose të mos pajtohemi me Të, të vendosim në mënyrë të pavarur për ose kundër. Pa këtë të drejtë, ne nuk do të ishim asgjë më shumë se skllevër. Por Zoti dëshiron që ne të besojmë në Të vullnetarisht dhe me vetëdije, në mënyrë që nëpërmjet këtij besimi të marrim forcën, paqen dhe gëzimin e Tij. Ai dëshiron që ne të kemi shpresë në jetën tonë. Ai e pastron shpirtin tonë nga e keqja dhe mëkati.

Sot në tokë çdo person sprovohet për jetën e përjetshme, të cilën Zoti do t'ua japë të gjithë atyre që besojnë dhe duan

Atë në ditën kur Krishti do të vijë për herë të dytë për t'i dhënë fund përgjithmonë të keqes në planetin tonë dhe për të vendosur mbretërinë e Tij të përjetshme.

Para përmbytjes

Pas rënies, Adami dhe Eva u detyruan të largoheshin nga Kopshti i Edenit. Ata nuk kishin më akses në pemën e jetës dhe duhej të vdisnin pas një kohe të caktuar.

Degjenerimi dhe vdekja ishin pasojë e natyrshme e mosbindjes. Megjithatë, edhe në këto kushte që kanë ndryshuar për keq, ekuilibri në botën shtazore dhe bimore u ruajt. Disa kafshë filluan të udhëheqin një mënyrë jetese grabitqare, duke shkatërruar barngrënës të sëmurë, duke ngrënë kërma.

Para Përmbytjes, klima ishte e butë, pa luhatje ekstreme të motit. Njerëzit jetuan shumë më gjatë se bashkëkohësit tanë. Ata ishin të bukur, madhështor, të pajisur me aftësi të mëdha. “Këta janë njerëz të fortë dhe të lavdishëm të lashtësisë” (Zanafilla 6:4).

Ata ndërtuan, kultivuan, hanin, pinin, martoheshin, martoheshin dhe nuk mendonin për qëllimin më të lartë të jetës. Mosbindja ndaj Zotit, krenaria dhe mospërmbajtja shkaktuan prishjen morale të qytetërimit të parë në tokë. Bibla e Shenjtë thotë: “Dhe Zoti pa që korrupsioni i njerëzve ishte i madh mbi tokë dhe se të gjitha mendimet dhe mendimet e zemrave të tyre ishin të liga në çdo kohë. Dhe Zoti u pendua që kishte krijuar njeriun në tokë dhe u pikëllua në zemrën e tij” (Zanafilla 6:5-6).

Vetëm shumë pak e kuptuan se sa shkatërruese ishte humbja e besimit te Zoti, ata e kërkuan Atë, e adhuruan dhe u përpoqën të ruanin pastërtinë morale në mes të kalbjes së përgjithshme.

Noeu e donte Perëndinë dhe bëri një jetë të drejtë. Ai dhe familja e tij u paralajmëruan se ndëshkimi për mëkatet njerëzore po afrohej, se të ligjtë do të shkeleshin në tokë dhe do të mbaronin. Noeu u udhëzua të ndërtonte një arkë të madhe dhe t'i thërriste njerëzit në pendim.

Ndërtimi i arkës vazhdoi për njëqind e njëzet vjet. dhe gjatë gjithë kësaj kohe Noeu vazhdimisht i nxiti njerëzit të linin mënyrën e tyre mëkatare të jetës dhe paralajmëroi për fatkeqësinë e afërt. Si përgjigje, ai dëgjoi vetëm tallje dhe tallje.

Përmbytja

Kur arka ishte gati, Zoti e urdhëroi Noeun që të vendoste në të të gjitha llojet e kafshëve dhe zogjve në çift, në mënyrë që ata të shpëtonin nga ujërat e përmbytjes. Pastaj Noeu hyri me gruan e tij dhe tre djemtë e tij me gratë e tyre dhe engjëlli i Zotit mbylli derën pas tyre. Ata qëndruan në arkë për shtatë ditë para se të fillonte përmbytja. Njerëzit qeshin me ta- Ishte një provë besimi për Noahun dhe familjen e Tij.

Në kapitullin e shtatë të librit të Zanafillës, vargjet 11-12, thuhet: “Në vitin e gjashtëqindtë të jetës së Noeut, në muajin e dytë, në ditën e shtatëmbëdhjetë të muajit, në këtë ditë të gjitha burimet e humnera e madhe u shpërtheu dhe dritaret e qiellit u hapën; dhe ra shi mbi tokë dyzet ditë e dyzet net. Mund të imagjinojmë dëshpërimin dhe tmerrin që pushtoi banorët e shkujdesur dhe arrogantë të Tokës, kur retë e errëta mbuluan qiellin dhe pikat e para të mëdha të shiut u shndërruan në një rrebesh. Njerëzit u përpoqën të arratiseshin nëpër pemë, në majat e maleve, por shpejt më së shumti malet e larta i mbuluar me ujëra të përmbytura. Vetëm një arkë i rezistoi elementit të pakufishëm të ujit.

Kështu u zhduk bota paradiluvian - qytetërimi i parë i planetit tonë.

Zbatimi 3. Studiuesit kanë zbuluar se traditat më të lashta të të gjithë popujve të botës ruajnë një kujtim të paqartë të përmbytjes. Kështu, për shembull, gjatë studimit të etnografisë së indianëve të Amerikës, u zbulua se legjenda e përmbytjes u ruajt midis 105 fiseve. Informacione të ngjashme u gjetën në të dhënat e babilonasve të lashtë, asirianëve dhe shumë popujve të tjerë. Arkeologjia konfirmon gjithashtu historinë e përmbytjes (shih Keram K. V. "Perëndi, varre, shkencëtarë").

Nuk ka nevojë të përshkruhen në detaje ngjarjet e kapitujve 7 dhe 8 të Zanafillës.

Gjëja kryesore që tregon Bibla në këta kapituj është se Shteti i artit bota në shumë mënyra i ngjan gjendjes së saj morale para përmbytjes. Kjo është një nga shenjat e fundit të botës. “Sepse, ashtu si në ditët para ndjekjes, ata hanin, pinin, martoheshin, martoheshin… dhe nuk menduan derisa erdhi përmbytja dhe i shkatërroi të gjithë, kështu do të jetë në ardhjen e Birit të njeriut ” (Mat. 24:38-39).

I madh është durimi i Zotit! Për gati 16 shekuj, bota paradiluviane ekzistonte, duke lënë pas dore mundësinë e pendimit dhe shpëtimit. Dhe tani, ka një kufi për paligjshmërinë. Por në ndëshkimin e njerëzve, Zoti nuk ndjeu gëzim. Shkrimi i Shenjtë thotë se Ai u pikëllua në zemër, duke parë sa i madh është korrupsioni i njerëzve në tokë dhe se çdo krijesë ka shtrembëruar rrugën e saj.

Për hir të jetës së brezave të ardhshëm, familja e Noeut të drejtë u shpëtua. Ajo ishte në arkë deri në fund të përmbytjes dhe kur arka ndaloi në majë të maleve të Araratit, Noeu dhe pasardhësit e tij shkuan në jug në rajonin e Luginës së Shinarit (Iraku modern).