Mëkati i parë. Mëkati origjinal

Emrat e Adamit dhe Evës janë të njohur jo vetëm për të rriturit, por edhe për fëmijët. Të krishterët, pa dyshim, besojnë në ekzistencën e këtyre personaliteteve, por ka njerëz që e konsiderojnë historinë e tyre një përrallë, duke iu përmbajtur teorisë së Darvinit. Shumë informacione lidhen me njerëzit e parë, gjë që konfirmohet pjesërisht nga shkencëtarët.

Adami dhe Eva - mit apo realitet

Njerëzit që i besojnë Biblës nuk kanë dyshim se Adami dhe Eva ishin banorët e parë të Parajsës dhe se e gjithë raca njerëzore e ka prejardhjen prej tyre. Shumë kërkime janë bërë për të hedhur poshtë ose vërtetuar këtë teori. Ka disa argumente për të vërtetuar nëse Adami dhe Eva ekzistonin:

1. Jezu Krishti gjatë jetës tokësore në fjalimet e tij iu referua këtyre dy personaliteteve.
2. Shkencëtarët kanë gjetur tek një person një gjen që është përgjegjës për jetën, dhe sipas teorisë, ai mund të lëshohet, por për arsye të panjohura, sikur me qëllim, dikush e "bllokoi". Çdo përpjekje për të hequr blloqet ishte e pasuksesshme. Qelizat e trupit janë në gjendje të rinovohen deri në një periudhë të caktuar, dhe më pas trupi plaket. Besimtarët e justifikojnë këtë duke thënë se Adami dhe Eva ua kaluan mëkatin njerëzve dhe ata, siç e dini, humbën burimin e jetës së përjetshme.
3. Dëshmia e ekzistencës përfshin edhe faktin që Bibla thotë: Zoti e krijoi njeriun nga elementët e tokës dhe shkencëtarët kanë vërtetuar se pothuajse i gjithë sistemi periodik është i pranishëm në trup.
4. Gjenetika e njohur Georgia Pardon vërtetoi ekzistencën e njerëzve të parë në tokë duke përdorur ADN-në mitokondriale. Eksperimentet kanë treguar se Eva e parë ka jetuar në kohët biblike.
5. Sa i përket informacionit se gruaja e parë u krijua nga brinja e Adamit, kjo mund të krahasohet me mrekullinë e kohës sonë - klonimin.

Si erdhën Adami dhe Eva?

Bibla dhe burime të tjera tregojnë se Zoti krijoi Adamin dhe Evën sipas imazhit të tij në ditën e gjashtë të ndërtimit të botës. Për mishërimin mashkullor u përdor pluhuri tokësor dhe më pas Zoti e pajisi me shpirt. Adami u vendos në Kopshtin e Edenit, ku iu lejua të hante çdo gjë, por jo frutat nga Pema e Njohjes së së mirës dhe së keqes. Detyrat e tij përfshinin kultivimin e tokës, mirëmbajtjen e kopshtit dhe gjithashtu duhet t'u jepte një emër të gjitha kafshëve dhe zogjve. Duke përshkruar se si Zoti krijoi Adamin dhe Evën, vlen të përmendet se gruaja u krijua si ndihmëse nga brinja e një burri.

Si dukeshin Adami dhe Eva?

Meqenëse nuk ka fotografi në Bibël, është e pamundur të imagjinohet saktësisht se si dukeshin njerëzit e parë, kështu që secili besimtar vizaton imazhet e tij në imagjinatën e tij. Ekziston një supozim se Adami, si ngjashmëria e Zotit, ishte i ngjashëm me Shpëtimtarin Jezu Krisht. Njerëzit e parë Adami dhe Eva u bënë figurat qendrore të shumë veprave, ku një burrë përfaqësohet si i fortë dhe muskuloz, dhe një grua është e bukur dhe me forma të shijshme. Gjenetikët projektuan pamjen e mëkatares së parë dhe besojnë se ajo ishte e zezë.

Gruaja e parë e Adamit para Evës

Studime të shumta i kanë çuar shkencëtarët në informacionin se Eva nuk është gruaja e parë në tokë. Së bashku me Adamin, një grua u krijua gjithashtu për të realizuar planin e Perëndisë që njerëzit duhet të jetojnë në dashuri. Gruaja e parë e Adamit para Evës kishte emrin Lilith, ajo kishte një karakter të fortë, kështu që e konsideronte veten të barabartë me burrin e saj. Si rezultat i kësaj sjelljeje, Zoti vendosi ta dëbojë atë nga Parajsa. Si rezultat, ajo u bë një shoqëruese me të cilën shkoi në Ferr.

Klerikët e hedhin poshtë këtë informacion, por dihet se Vjetër dhe Dhiata e Re u rishkruan disa herë, kështu që përmendja e mund të hiqej nga teksti. Burime të ndryshme paraqesin përshkrime të ndryshme të imazhit të kësaj gruaje. Më shpesh paraqitet si seksi dhe shumë e bukur me forma të shijshme. Në burimet e lashta, ajo përshkruhet si një demon i tmerrshëm.

Çfarë mëkati bënë Adami dhe Eva?

Ka shumë thashetheme për këtë temë, e cila lind versione të shumta. Shumë janë të sigurt se arsyeja e mërgimit qëndron në intimitetin midis Adamit dhe Evës, por në fakt Zoti i krijoi ata që të shumohen dhe të mbushin tokën, dhe ky version nuk është i qëndrueshëm. Një version tjetër qesharak tregon se ata thjesht hëngrën një mollë që ishte e ndaluar.

Historia e Adamit dhe Evës tregon se gjatë krijimit të njeriut, Zoti urdhëroi që të mos hahet fruti i ndaluar. Nën ndikimin e gjarprit, i cili ishte mishërimi i Satanait, Eva shkeli urdhrin e Zotit dhe ajo dhe Adami hëngrën frutin nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes. Në atë moment ndodhi rënia e Adamit dhe Evës, por pas kësaj ata nuk e kuptuan fajin e tyre dhe për mosbindje u dëbuan përgjithmonë nga Parajsa dhe u privuan nga mundësia për të jetuar përgjithmonë.

Adami dhe Eva - dëbimi nga Parajsa

Gjëja e parë që ndjenin mëkatarët pasi hëngrën frutin e ndaluar ishte turpi për lakuriqësinë e tyre. Para mërgimit, Zoti u bëri rroba dhe i dërgoi në tokë për të kultivuar tokën për të marrë ushqim. Eva (të gjitha gratë) mori dënimet e saj dhe e para kishte të bënte me lindjen e dhimbshme dhe e dyta me konflikte të ndryshme që do të lindnin në marrëdhëniet midis një burri dhe një gruaje. Kur Adami dhe Eva u dëbuan nga Parajsa, Zoti vendosi një kerubin me një shpatë të zjarrtë në hyrje të Kopshtit të Edenit, në mënyrë që të mos i jepte askujt tjetër mundësinë për të arritur te pema e jetës.

Fëmijët e Adamit dhe Evës

Nuk ka informacion të saktë për pasardhësit e njerëzve të parë në Tokë, por dihet me siguri se ata kishin tre djem, asgjë nuk dihet për numrin e vajzave. Fakti që kanë lindur vajza thuhet në Bibël. Nëse jeni të interesuar për emrat e fëmijëve të Adamit dhe Evës, atëherë djemtë e parë ishin, dhe i treti ishte Seth. histori tragjike dy personazhet e parë flasin për vëllavrasjen. Sipas Biblës, fëmijët e Adamit dhe Evës dhanë pasardhës - dihet që Noeu është një i afërm i Sethit.

Sa kohë jetuan Adami dhe Eva?

Sipas informacioneve të njohura, Adami jetoi për më shumë se 900 vjet, por shumë studiues dyshojnë për këtë dhe supozohet se në ato ditë kronologjia ishte e ndryshme dhe, sipas standardeve moderne, një muaj ishte i barabartë me një vit. Mësohet se njeriu i parë ka vdekur në moshën rreth 75 vjeç. Jeta e Adamit dhe Evës përshkruhet në Bibël, por nuk ka asnjë informacion se sa kohë jetoi gruaja e parë, megjithëse shkruhet në apokrifin "Jeta e Adamit dhe Evës" se ajo vdiq gjashtë ditë para vdekjes së burrit të saj. .

Adami dhe Eva në Islam

Në këtë fe, Adami dhe Havva konsiderohen si njerëzit e parë në Tokë. Përshkrimi i mëkatit të parë është identik me versionin e përshkruar në Bibël. Për muslimanët, Ademi është i pari në zinxhirin e profetëve që përfundon me Muhamedin. Vlen të theksohet se Kurani nuk e përmend emrin e gruas së parë dhe thjesht e quan atë "grua". Ademi dhe Eva në Islam janë të një rëndësie të madhe, pasi raca njerëzore e ka prejardhjen prej tyre.

Adami dhe Eva në Judaizëm

Komploti në lidhje me dëbimin e njerëzve të parë nga Parajsa në Krishterim dhe Judaizëm përkon, por hebrenjtë nuk pajtohen me imponimin e mëkatit të parë mbi të gjithë njerëzimin. Ata besojnë se ofendimi i kryer nga Adami dhe Eva ka të bëjë vetëm me ta dhe nuk ka asnjë faj të njerëzve të tjerë në këtë. Legjenda e Adamit dhe Evës është një shembull i faktit se çdo person mund të bëjë një gabim. Në judaizëm, përshkruhet se njerëzit lindin pa mëkat dhe gjatë jetës së tyre ata përballen me zgjedhjen se kush të jenë - të drejtë apo mëkatarë.

Për të kuptuar se kush janë Adami dhe Eva, duhet t'i kushtoni vëmendje mësimit të njohur që doli nga Judaizmi - Kabala. Në të, veprimet e njeriut të parë trajtohen ndryshe. Ithtarët e prirjes kabaliste janë të sigurt se Zoti krijoi Adam Kadmon i pari dhe ai është projeksioni i tij shpirtëror. Të gjithë njerëzit kanë një lidhje shpirtërore me të, ndaj kanë ide dhe nevoja të përbashkëta. Qëllimi i çdo personi në tokë është dëshira për të arritur unitet harmonik dhe shkrirje në një tërësi.

Origjina e termit

Adami dhe Eva

Në teologjinë ortodokse, termi "mëkat i origjinës" filloi të fiksohej vetëm nga mesi i shekullit të 17-të, kur u përdor në "Katekizmin e Vogël të Patriarkut Jozef", g. Përkufizimi i këtij koncepti u dha për herë të parë në " Letra e Patriarkëve të Kishës Katolike Lindore më Besimi ortodoks", G.:

“Ne besojmë se njeriu i parë ra në parajsë dhe se prej këtu mëkati i prindërve u përhap në mënyrë të njëpasnjëshme tek të gjithë pasardhësit, në mënyrë që të mos ketë asnjë nga të lindurit sipas mishit që të jetë i lirë nga ajo barrë dhe të mos ndjejë pasojat. të rënies në jeta reale. Dhe ne e quajmë barrën dhe pasojën e rënies jo mëkat, si: pandershmëri, blasfemi, vrasje, urrejtje dhe çdo gjë tjetër që vjen nga një zemër e keqe njerëzore, në kundërshtim me vullnetin e Zotit, dhe jo nga natyra, por kënaqësi. ndaj mëkatit dhe atyre fatkeqësive, me të cilat drejtësia hyjnore e dënonte njeriun për mosbindjen e tij, si: mundimet rraskapitëse, pikëllimet, dobësitë trupore, sëmundjet e lindjes, jeta e vështirë në tokë për një kohë, bredhjet dhe së fundi vdekja trupore.

Tani, si rregull, teologët e përdorin shprehjen "mëkat fillestar" në dy kuptime: së pari, si shkelje urdhërimet në Eden dhe, së dyti, si të korruptuara nga mëkatarët e këqij gjendje natyra njerëzore si rezultat i kësaj shkeljeje. Pra, Kryepeshkopi Macarius (Bulgakov) jep përkufizimin e mëposhtëm:

Përveç kësaj:

Dëme për njerëzimin

Sipas Mësimi i krishterë, si rezultat i faktit se mëkati i paraardhësve të Adamit dhe Evës ndryshoi mënyrën e ekzistencës së natyrës njerëzore, vetë ky mëkat, pavarësisht nga cilësitë personale të një personi, bëhet "automatikisht" pjesë e çdo personi. Si rezultat, sipas krishterimit, çdo person përmes një lindjeje pasionante është një "fëmijë zemërimi", tashmë i nënshtrohet ligjit të plakjes dhe vdekjes, dhe vullneti i tij që në foshnjërinë e hershme zbulon një kënaqësi ndaj mëkatit qortues. Kështu, për të gjithë pasardhësit e paraardhësve, mëkati origjinal nuk shihet si një mëkat personal i një personi, por si një gjendje mëkatare e përgjithshme për të gjithë, rezultati i të cilit është një deformim në raport me gjendjen e shëndoshë të të parëve - Adamit. dhe Eva - sfera shpirtërore dhe trupore.

Në Psalmin 50, thuhet: “Ja, unë u ngjiz në paudhësi dhe nëna ime më lindi në mëkat” (Ps. 50, 7). Me këto fjalë, Shkrimi konfirmon se, në thelb, tashmë në momentin e konceptimit, një person rezulton të jetë "fillimisht mëkatar".

Në librin e profetit Ezekiel, kapitulli 18 vargu 20, thuhet: "I biri nuk do të mbajë fajin e babait dhe babai nuk do të mbajë fajin e të birit, drejtësia e të drejtit mbetet tek ai dhe paudhësia e të padrejtit mbetet me të". Mund të konkludohet se pasardhësit e Adamit dhe Evës nuk akuzohen nga Shkrimi dhe nuk do të mbajnë fajin e "mëkatit fillestar". Por nga i gjithë konteksti bëhet e qartë se fjalimi në atë frazë nuk ka të bëjë me mëkatin origjinal, por vetëm për mëkatet personale.

Pasoja e mëkatit të të parëve

Natyra njerëzore u bë e vdekshme (njerëzit filluan të vdisnin), prishet (i nënshtrohen plakjes), pasionante (i nënshtruar vuajtjes). Shën Maksimi Rrëfimtari.

Problemi i të kuptuarit të mëkatit origjinal

Dogma e mëkatit origjinal mund të ngrejë një sërë pyetjesh: së pari, pse të porsalindurit tashmë janë fajtorë për atë që nuk kanë kryer dhe së dyti, pse mëkatësia priret të trashëgohet?

Tek Etërit e Shenjtë të Kishës, vetë fjala "faj" (si dhe "mëkat") interpretohet disi më gjerë se zakonisht. të kuptuarit modern. Në epokën e të ashtuquajturit "humanizëm", faji dhe mëkati filluan të kuptohen në mënyrë shumë ekzistenciale, tepër subjektive, sikur njerëzit të mos vinin nga një paraardhës i përbashkët, por sikur të shfaqeshin vetvetiu veçmas nga njëri-tjetri dhe ishin krejtësisht të palidhur. ndaj njëri-tjetrit. Por më parë individi dhe veprimet e tij konsideroheshin më “natyrshëm” (si të thuash). Hija e mëkatit ra jo vetëm mbi një person të caktuar, por edhe mbi paraardhësit dhe pasardhësit e tij, ndonëse pjesërisht. Është si një guralec i hedhur në ujë, i cili jep rrathë që ndryshojnë në drejtime të ndryshme. Mëkatari, si të thuash, tërhoqi zvarrë paraardhësit dhe pasardhësit e tij. Tani kjo konsiderohet si “obskurantizëm mesjetar”, “performancë feudale” etj. Disa hierarkë dhe teologë, si Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky), tashmë nga fundi i viteve '90 të shekullit të 19-të, u përpoqën të hiqnin komponentin "ligjor" nga besimi i krishterë, duke rehabilituar pjesërisht origjenizmin e dënuar nga Kisha. Por në këndvështrimin e krishterë "faji" dhe "mëkati" nuk ngushtohen në një perceptim ekzistencial individualist. Për shembull, në Bibël, një levit u ndëshkua nga Perëndia për fajin e fëmijëve të tij. Sigurisht, shpirti i atij leviti nuk mbante përgjegjësi të plotë personale, por ajo u ndëshkua, megjithëse ai levit personalisht ishte shumë i devotshëm.

Shën Theofani i vetmuar:

“Disa interpretues, – thotë ai, – ndërthurin mendime të tjera me këtë shprehje, duke u nisur nga fakti se në greqisht nuk është “në të”, por se duhet përkthyer “për pak kohë”, “që kur”. do të jetë akoma i njëjti, domethënë se ata mëkatuan në të [Adamin]. Dhe më kot mendojnë t'i heqin këtij fragmenti fuqinë e provës së mëkatit origjinal, duke thënë se përkthimi i saktë i këtij fragmenti duhet të jetë ky: " sepse të gjithë kanë mëkatuar." për të parë këtu mendimin se ata kanë mëkatuar në të, sepse është ende e mundur që secili të mëkatojë duke ndjekur shembullin e tij, për të.—Është e vërtetë që nëse marrim këto fjalë: "sepse të gjithë kanë mëkatuar ,” jashtë kontekstit, atëherë ata mund të mos mendojnë se të gjithë kanë mëkatuar në të, por nëse e marrim në lidhje me atë të mëparshmin dhe tjetrin, atëherë në këtë përkthim (pasi të gjithë kanë mëkatuar) është e nevojshme të plotësohet përkthimi me fjalën "në të" për të mbështetur plotësisht mendimin e të Dërguarit.Ai thotë: mëkati hyri përmes një njeriu në botë dhe vdekja përmes mëkatit, dhe kështu vdekja hyri në të gjithë.Mëkati hap dyert e vdekjes. në të gjitha, mëkati i parapriu atij në të gjithë. Por në përgjithësi, mëkati nuk mund t'i paraprijë vdekjes, përveç faktit se të gjithë mëkatuan në atë nëpërmjet të cilit hyri mëkati, domethënë në njeriun e parë, Adamin. Kështu, duke lexuar: "vdekja hyri në të gjithë njerëzit, sepse të gjithë mëkatuan", ne nuk mund ta kuptojmë ndryshe se si mëkatuam në të. 311)

Letërsia

• Mëkati origjinal (nga libri Arqipeshkvi Feofan (Bystrov) Mbi dogmën e Shlyerjes) në formatin PDF
• Perëndia në mish (Kapitulli i tretë). Prifti Vadim Leonov
• Kuraev, A.V. Interpretimi filozofik dhe antropologjik i konceptit ortodoks të rënies: Abstrakt i tezës. ... kandidat filozof. Shkenca: 29.02.04 / Instituti i Filozofisë. - Moskë, 1994. - 22 f.
• Justin (Popovich), mësues Mbi mëkatin origjinal (Paragrafë të zgjedhur nga vepra e Abba Justinit "Filozofia Ortodokse e së Vërtetës (Dogmatika e Kishës Ortodokse").
• Job (Gumerov), Hieromonk Si të shpjegohet pse mëkati fillestar i kryer nga Adami dhe Eva kaloi te pasardhësit e tyre? // Pravoslavie.ru, 04/20/2007
• Kapitulli 3 Rënia e paraardhësve në parajsë (mëkati fillestar) (nga libri Dobroselsky P.V. ESSAYS OF ORTHODOXY ANTHROPOLOGY. MBI ORIGJINËN E MËKATIT TË NJERIUT, ORIGINAL DHE GJENERIMI ARTIFICIAL. M .:
• (një artikull nga Fjalori Enciklopedik i F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron. - Shën Petersburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907.)

Shënime

Shiko gjithashtu

• Lista e mëkateve në krishterim

Fondacioni Wikimedia. 2010 .

Njeriu para rënies

Njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, doli nga duart e Zotit i shenjtë, i pamëshirshëm, i pamëkat, i pavdekshëm, duke aspiruar Zotin. Vetë Zoti dha një vlerësim të tillë për njeriun kur tha për gjithçka që Ai krijoi, duke përfshirë njeriun, se gjithçka "është shumë e mirë" (Zan. 1, 31; krh.: Ecl. 7, 29).

Shën Ignatius (Bryanchaninov) shkruan:

"Tregoni Shpallja hyjnore se njeriu i parë u krijua nga Zoti nga asgjëja, i krijuar në bukurinë e hirit shpirtëror, i krijuar i pavdekshëm, i huaj ndaj së keqes.

Njeriu është një unitet i plotë i shpirtit, shpirtit dhe trupit - një tërësi harmonike, domethënë, shpirti i njeriut është i drejtuar drejt Zotit, shpirti është i bashkuar ose i nënshtrohet lirisht shpirtit, dhe trupi - shpirtit. Njeriu ishte i shenjtë, i hyjnizuar.

"Natyra jonë," thotë Shën Grigori i Nisës, - fillimisht u krijua nga Zoti si një lloj enë e aftë për të pranuar përsosmërinë.

Vullneti i Zotit, pikërisht, konsiston në këtë, që njeriu lirisht, d.m.th., me dashuri, të aspirojë për Perëndinë, burimin e jetës dhe lumturisë së përjetshme, dhe në këtë mënyrë të mbetet pa ndryshim në bashkësi me Perëndinë, në lumturinë e jetës së përjetshme.

I tillë ishte njeriu i parë. Kjo është arsyeja pse ai kishte një mendje të ndritur dhe "Adami e njihte çdo krijesë me emër", që do të thotë se atij iu zbuluan ligjet fizike të universit dhe botës shtazore.

Mendja e njeriut të parë ishte e pastër, e ndritur, pa mëkat, e aftë për njohuri të thella, por në të njëjtën kohë ai duhej të zhvillohej dhe përmirësohej, ashtu siç zhvillohen dhe përmirësohen vetë mendjet e Engjëjve.

Rev. Serafimi i Sarovit e përshkroi gjendjen e Adamit në Parajsë si më poshtë:

"Adami u krijua aq i pandikuar nga veprimi i ndonjë elementi të krijuar nga Zoti, saqë as uji nuk e mbyti, as zjarri nuk digjej, as toka nuk mund ta gllabëronte në humnerat e tij, as ajri nuk mund ta dëmtonte atë me ndonjë nga veprimet e tij. Të gjitha iu nënshtrua atij si i dashuri i Zotit, si mbret dhe zotërues i krijimit. nuk ka pasur kurrë nga kohra të lashta, jo, dhe vështirë se do të ketë një njeri në tokë më të mençur dhe më të ditur se ai. dhe të gjitha pronat e krijesa që ka sipas dhuratës së Zotit, i është dhuruar në krijim. Ishte me anë të kësaj dhurate të hirit të mbinatyrshëm të Zotit, që iu zbrit nga fryma e jetës, që Adami mund ta shihte dhe kuptonte Zotin ndërsa ecte shkoni në Parajsë dhe kuptoni foljet e Tij dhe bisedën e engjëjve të shenjtë, gjuhën e të gjitha kafshëve, shpendëve dhe zvarranikëve që jetojnë në tokë, dhe gjithçka që tani është e fshehur prej nesh, si nga të rënët dhe mëkatarët, dhe që ishte për Adamin para rënies së tij kaq të qartë. Të njëjtën mençuri dhe forcë, dhe plotfuqi, dhe të gjitha cilësitë e tjera të mira dhe të shenjta, Zoti Perëndi i dha Evës ... "

Trupi i tij, gjithashtu i krijuar nga Zoti, ishte pa mëkat, pa pasion, dhe kështu i lirë nga sëmundjet, vuajtjet dhe vdekja.

Duke banuar në parajsë, një person merrte zbulesa të drejtpërdrejta nga Zoti, i cili komunikoi me të, i mësoi një jetë si perëndia dhe e udhëzoi për çdo gjë të mirë. Sipas Shën Grigori i Nisës, personi “e shijoi Epifaninë ballë për ballë”.

Shën Makari i Egjiptit Ai flet:

"Ashtu si Fryma veproi te profetët dhe i mësoi ata, ishte brenda tyre dhe u shfaq nga jashtë, po ashtu edhe te Adami Fryma, kur donte, ishte me të, mësonte dhe frymëzonte..."

“Adami, babai i gjithësisë, në Parajsë e dinte ëmbëlsinë e dashurisë së Zotit”, shkruan. St. Siluani i Athosit- Fryma e Shenjtë është dashuria dhe ëmbëlsia e shpirtit, mendjes dhe trupit. Dhe kushdo që e ka njohur Perëndinë me anë të Frymës së Shenjtë, ata ditë e natë të pangopur dëshirojnë Perëndinë e gjallë.

Shën Grigori i Nisës shpjegon:

"Njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit, që të ngjashëm të mund të duken të ngjashëm, sepse jeta e shpirtit konsiston në soditjen e Zotit."

Njerëzit e parë u krijuan pa mëkat dhe ata, si qenie të lira, u lejuan vullnetarisht, me ndihmën e hirit të Zotit, të vendoseshin në mirësi dhe të përsoseshin në virtytet hyjnore.

Pamëkatësia e njeriut ishte relative, jo absolute; qëndronte në vullnetin e lirë të njeriut, por nuk ishte një domosdoshmëri e natyrës së tij. Kjo do të thotë, "një njeri nuk mund të mëkatojë", jo "një njeri nuk mund të mëkatojë". Rreth saj St Gjoni i Damaskut shkruan:

“Perëndia e krijoi njeriun nga natyra pa mëkat dhe të lirë me vullnet. Pa mëkat, them unë, jo në kuptimin që ai nuk mund ta pranonte mëkatin (sepse vetëm Hyjnorja është e paarritshme për mëkatin), por në kuptimin që ai kishte mundësinë e mëkatit jo në natyrën e tij, por kryesisht në vullnetin e tij të lirë. Kjo do të thotë se, i ndihmuar nga hiri i Zotit, ai mund të qëndronte në mirësi dhe të përparonte në të, ashtu si me lirinë e tij, me lejen e Zotit, ai mund të largohej nga e mira dhe të përfundonte në të keqen”.

Kuptimi i urdhrit të dhënë njeriut në parajsë

Në mënyrë që një person të zhvillojë forcën e tij shpirtërore duke e përsosur veten në të mirë, Zoti i dha atij një urdhër që të mos hajë nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes: nga pema, nëse kupton të mirën dhe të keqen, nuk do ta rrëzosh; por nëse merr një ditë prej saj, do të vdesësh me vdekje” (Zan. 2:16-17; krh. Rom. 5:12; 6:23).

"Perëndia i dha njeriut vullnet të lirë", thotë St. Gregori Teologu- në mënyrë që ai të zgjedhë lirisht të mirën ... I dha edhe ligjin si material për ushtrimin e vullnetit të lirë. Ligji ishte urdhërimi se çfarë lloj frutash mund të hajë dhe të cilat nuk guxon t'i prekë.

"Në fakt, nuk do të ishte e dobishme për një person," argumenton Shën Gjoni i Damaskut- të marrë pavdekësinë përpara se të tundohej dhe sprovohej, sepse mund të bëhej krenar dhe të binte nën të njëjtin dënim si djalli (1 Tim. 3, 6), i cili, për shkak të një rënie arbitrare, për shkak të pavdekësisë së tij, në mënyrë të pakthyeshme dhe të pamëshirshme u vendos në të keqen; ndërsa engjëjt, për aq sa kanë zgjedhur vullnetarisht virtytin, janë të vendosur në mënyrë të palëkundur në mirësi me anë të hirit. Prandaj, ishte e nevojshme që njeriu në fillim të tundohej, që kur nëpërmjet tundimit, nëpërmjet zbatimit të urdhërimit, të shfaqej i përsosur, të pranonte pavdekësinë si shpërblim për virtytin. Në të vërtetë, duke qenë nga natyra diçka midis Zotit dhe materies, nëse njeriu do t'i shmangej varësisë ndaj sendeve të krijuara dhe do të bashkohej me Zotin në dashuri, duke mbajtur urdhërimin do të vendosej fort në mirësi.

Shën Grigor Teologu shkruan:

"Urdhërimi ishte një lloj edukatori i shpirtit dhe zbutës i kënaqësive".

"Nëse do të kishim mbetur ata që ishim," thotë ai, "dhe do të kishim mbajtur urdhërimin, do të ishim bërë ata që nuk ishim dhe do të kishim ardhur te pema e jetës nga pema e dijes. Pra, çfarë do të bëhej? "I pavdekshëm dhe shumë afër Zotit."

Nga natyra e saj, pema e njohjes së së mirës dhe së keqes nuk ishte vdekjeprurëse; përkundrazi, ishte mirë, si çdo gjë tjetër që krijoi Zoti, vetëm Zoti e zgjodhi si mjet për edukimin e bindjes së njeriut ndaj Zotit.

Ai u emërua kështu sepse një person përmes kësaj peme mësoi me përvojë se çfarë të mirë përmban bindja dhe çfarë të keqe përmban rezistenca ndaj vullnetit të Zotit.

Shën Teofili shkruan:

“E mrekullueshme ishte vetë pema e dijes dhe e mrekullueshme ishte fryti i saj. Sepse nuk ishte vdekjeprurëse, siç mendojnë disa, por shkelja e urdhërimit.

“Shkrimi i Shenjtë e quajti këtë pemë pema e njohjes së së mirës dhe së keqes”, thotë St. Gjon Gojarti, - jo sepse përcillte një njohuri të tillë, por sepse nëpërmjet saj duhej të realizohej një shkelje ose respektim i urdhrit të Zotit. ... meqenëse Adami, nga pakujdesia ekstreme, e shkeli këtë urdhër me Evën dhe hëngri nga një pemë, pema quhet pema e njohjes së së mirës dhe së keqes. Kjo nuk do të thotë se ai nuk e dinte se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe; ai e dinte këtë, sepse gruaja, duke folur me gjarpërin, tha: "Zoti tha: mos ha prej tij, mos vdis"; kjo do të thotë se ajo e dinte se vdekja do të ishte dënimi për shkeljen e urdhrit. Por duke qenë se ata, pasi hëngrën nga kjo pemë, të dy u privuan nga lavdia më e lartë dhe ndjenë lakuriqësi, Shkrimi i Shenjtë e quajti atë pemën e njohjes së së mirës dhe së keqes: ajo kishte, si të thuash, një ushtrim bindjeje dhe mosbindjeje.

Shën Grigor Teologu shkruan:

“Ata janë urdhëruar të mos prekin pemën e njohjes së së mirës dhe të keqes, e cila nuk është mbjellë me keqdashje dhe e ndaluar jo nga zilia; përkundrazi, ishte mirë për ata që do ta përdornin në kohën e duhur, sepse kjo pemë, për mendimin tim, ishte soditje, tek e cila mund të vazhdonin me siguri vetëm ata që kanë përvojë të përsosur, por që nuk ishte e mirë për të thjeshtë dhe të papërshtatshëm. në dëshirat e tyre”.

Shën Gjoni i Damaskut:

“Pema e dijes në parajsë shërbeu si një lloj prove, tundimi dhe ushtrimi i bindjes dhe mosbindjes njerëzore; prandaj quhet pema e njohjes së së mirës dhe së keqes. Ose mbase iu dha një emër i tillë sepse u dha atyre që hanin frutin e tij forcën për të njohur natyrën e tyre. Kjo njohuri është e mirë për ata që janë të përsosur dhe të vendosur në soditjen hyjnore dhe për ata që nuk kanë frikë nga rrëzimi, sepse ata kanë fituar një farë aftësie duke ushtruar durim në një soditje të tillë; por nuk është e mirë për të pakualifikuarit dhe të nënshtruar ndaj epsheve epshore, sepse ata nuk janë të vendosur në të mirë dhe nuk janë ende mjaftueshëm të vendosur në respektimin e asaj që është vetëm e mirë.

Shkaqet e Rënies

Por me rënien e tyre, njerëzit kanë mërzitur natyrën e tyre.

etj. Justin Popovich:

“Stërgjyshërit tanë nuk qëndruan në një gjendje drejtësie primitive, pamëkatie, shenjtërie dhe lumturie, por, pasi shkelën urdhërimin e Zotit, ata u larguan nga Zoti, drita, jeta dhe ranë në mëkat, errësirë, vdekje. Eva e pamëkat e lejoi veten të mashtrohej nga gjarpri dinakë.
... që djalli ishte fshehur në gjarpër është lehtësisht dhe qartë e dukshme nga vende të tjera Shkrimi i Shenjtë. Ai thotë: “Dhe u rrëzua dragoi i madh, gjarpri i lashtë, i quajtur djall dhe Satana, që e bën të madh botën” (Zbul. 12:9; krh. 20:2); “Ai ishte një vrasës që nga fillimi” (Gjoni 8:44); “Përmes zilisë së djallit, vdekja hyri në botë” (Dituria 2, 24).

Ashtu si zilia e djallit në lidhje me Zotin ishte shkaku i rënies së tij në parajsë, ashtu edhe zilia e tij ndaj njeriut si një krijesë hyjnore e Zotit ishte motivi i rënies katastrofike të njerëzve të parë.

“Duhet të numërosh”, thotë ai. St. Gjon Gojarti- që fjalët e gjarprit i përkasin djallit, të cilin zilia e ka shtyrë në këtë joshje dhe kjo kafshë përdoret si mjet i përshtatshëm për të mbuluar mashtrimin e tij me karrem, fillimisht për të joshur gruan e tij, e më pas me ndihmën e saj. dhe primordiale.

Duke joshur Evën, gjarpri shpif hapur për Perëndinë, ia atribuoi atij zili, duke argumentuar në kundërshtim me Të se ngrënia e frutit të ndaluar do t'i bënte njerëzit pa mëkate dhe do të drejtonte gjithçka dhe se ata do të ishin si perëndi.

Megjithatë, njerëzit e parë nuk mund të kishin mëkatuar, por me vullnetin e tyre të lirë zgjodhën të devijojnë nga vullneti i Zotit, domethënë mëkati.

Rev. Efraim Sirin shkruan se nëNuk ishte djalli që shkaktoi rënien e Adamit, por dëshira e vetë Adamit:

"Fjala tunduese nuk do t'i kishte çuar ata që u tunduan në mëkat, nëse dëshira e tyre nuk do të kishte shërbyer si udhërrëfyes për tunduesin. Nëse tunduesi nuk do të kishte ardhur, atëherë vetë pema, me bukurinë e saj, do të kishte futur pozicionin e tyre në lufta. sesa këshilla e gjarprit, dëshira e tyre i dëmtoi ata "(Interpretimi mbi librin e Zanafillës, kap. 3, f. 237).

etj. Justin Popovich shkruan:

“Oferta joshëse e gjarprit shkakton një çiban krenarie në shpirtin e Evës, e cila shpejt kthehet në një gjendje shpirtërore luftarake, ndaj së cilës Eva dorëzohet me kureshtje dhe shkel qëllimisht urdhërimin e Perëndisë. … Edhe pse Eva ra në tundimin e Satanait, ajo ra jo sepse ajo duhej të binte, por sepse ajo veproi me sugjerimin e Satanait vetëm pasi e kishte pranuar më parë me vetëdije dhe vullnetarisht propozimin e tij me gjithë shpirt, sepse ajo merr pjesë në këtë me shpirt dhe me trup: ajo shqyrton frutin në pemë, sheh se është e mirë për t'u ngrënë, se është e këndshme ta shikosh, se është e bukur për hir të diturisë, mendon për të dhe vetëm pas kësaj vendos të mbledhë frutin nga pema dhe të hajë prej saj. Si Eva veproi ashtu veproi edhe Adami.Ashtu si gjarpri e bindi Evën që të hante nga fruti i ndaluar, por nuk e detyroi, sepse ajo nuk mundi, kështu bëri edhe Eva me Adamin.Ai nuk mundi ta pranonte frutin e ofruar, por nuk e pranoi. shkeli urdhrin e Perëndisë (Zan.3, 6-17)".

Thelbi i rënies

Më kot disa dëshirojnë ta shohin kuptimin e rënies në mënyrë alegorike, d.m.th se rënia konsistonte në dashurinë fizike midis Adamit dhe Evës, duke harruar se Vetë Zoti i urdhëroi ata: "Të jeni të frytshëm dhe shumëzohuni..." Moisiu tregon qartë se "Eva ka mëkatuar më parë vetëm dhe jo së bashku me të shoqin”, thotë Mitropoliti Filaret. "Si mund ta shkruante këtë Moisiu nëse ai shkruante alegorinë që ata duan të gjejnë këtu."

Thelbi i rënies konsistonte në faktin se paraardhësit, pasi iu nënshtruan tundimit, pushuan së shikuari frytin e ndaluar si subjekt i urdhërimit të Zotit, por filluan ta konsiderojnë atë në raportin e supozuar me veten e tyre, me sensualitetin dhe zemrën e tyre, të kuptuarit e tyre (Kol . 7, 29), me shmangie nga uniteti i së vërtetës së Zotit në morinë e mendimeve të mia, dëshirat e veta jo të përqendruara në vullnetin e Zotit, pra me një devijim në epsh. Epshi, pasi ka ngjizur mëkatin, lind mëkatin aktual (Jakobi 1:14-15). Eva, e tunduar nga djalli, pa në pemën e ndaluar jo atë që është, por atë që dëshiron ajo vetë, sipas disa llojeve të epshit (1 Gjonit 2:16; Zan. 3:6). Cilat epshe u hapën në shpirtin e Evës para se të hante frutin e ndaluar? "Dhe gruaja pa që pema ishte e mirë për ushqim", domethënë, ajo mori një shije të veçantë, jashtëzakonisht të këndshme në frutin e ndaluar - ky është epshi i mishit. "Dhe se është e këndshme për sytë", domethënë fruti i ndaluar gruas i është dukur më i bukuri, është epshi i syve, ose pasioni për kënaqësi. "Dhe e dëshirueshme, sepse jep njohuri", domethënë, gruaja donte të dinte atë njohuri më të lartë dhe hyjnore që tunduesi i premtoi asaj - kjo krenaria e kësaj bote.

Mëkati i parë lind në sensualitet - dëshira për ndjesi të këndshme - për luks, në zemër, dëshira për të shijuar pa arsyetim, në mendje - ëndrra e njohurive arrogante dhe, për rrjedhojë, depërton. të gjitha forcat e natyrës njerëzore.

Mendja e njeriut u errësua, vullneti u dobësua, ndjenja u shtrembërua, lindën kontradikta dhe shpirti i njeriut humbi fokusin te Zoti.

Kështu, pasi ka tejkaluar kufirin e vendosur nga urdhri i Zotit, një person e largoi shpirtin e tij nga Zoti, përqendrimi dhe plotësia e vërtetë universale, duke formuar për të një fokus të rremë në vetveten e tij. Mendja, vullneti dhe veprimtaria e njeriut u larguan, u devijuan, ranë nga Perëndia te krijesa (Zan. 3, 6).

« Askush të mos mendojë, - deklaron i bekuar Agustin , - se mëkati i njerëzve të parë është i vogël dhe i lehtë, sepse konsistonte në ngrënien e frutave nga pema, dhe për më tepër, fruti nuk është i keq dhe jo i dëmshëm, por vetëm i ndaluar; bindjen e kërkon urdhërimi, një virtyt i tillë, i cili ndër qeniet racionale është nëna dhe ruajtësi i të gjitha virtyteve. ... Këtu është krenaria, sepse njeriu dëshironte të ishte më shumë në fuqinë e tij sesa në fuqinë e Zotit; këtu dhe blasfemi e të shenjtës sepse ai nuk i besoi Perëndisë; këtu dhe vrasje sepse ia nënshtroi veten vdekjes; këtu është kurvëria shpirtërore, sepse integriteti i shpirtit cenohet nga tundimi i gjarprit; këtu është vjedhja, sepse ai përfitoi nga fryti i ndaluar; këtu dhe dashuria për pasurinë sepse ai dëshironte më shumë sesa kishte mjaftueshëm.”

Rev. Justin Popovich shkruan:

“Rënia është thyer dhe hodhi poshtë rendin hyjnor-njerëzor të jetës, por djalli-njeriu pranohet, sepse me shkeljen e qëllimshme të urdhrit të Zotit, njerëzit e parë njoftuan se dëshirojnë të arrijnë përsosmërinë hyjnore, të bëhen "si perëndi" jo me ndihmën e Zotit, por me ndihmën e djalli, që do të thotë - duke anashkaluar Zotin, pa Zotin, kundër Zotit.

Mosbindja ndaj Zotit, e cila u shfaq si krijim i vullnetit të djallit, i pari njerëzit vullnetarisht u larguan nga Zoti dhe u kapën pas djallit, e çuan veten në mëkat dhe mëkatin në vetvete (krh. Rom. 5:19).

Në fakt mëkati origjinal do të thotë refuzim nga një person i qëllimit të jetës të përcaktuar nga Zoti - të bëhet si Zoti mbi bazën e një shpirti njerëzor të ngjashëm me perëndinë - dhe duke e zëvendësuar këtë me ngjashmëri me djallin. Sepse me anë të mëkatit, njerëzit e kanë transferuar qendrën e jetës së tyre nga një natyrë dhe realitet i ngjashëm me perëndinë në një realitet jashtë perëndisë, nga qenia në mosqenie, nga jeta në vdekje, i larguar nga Zoti.

Thelbi i mëkatit është mosbindja ndaj Zotit si të Mirës Absolute dhe Krijuesit të gjithçkaje të mirë. Shkaku i kësaj mosbindjeje është krenaria egoiste.

"Djalli nuk mund ta çonte një njeri në mëkat", shkruan i bekuar Agustin, - po të mos dilte krenaria në këtë.

“Krenaria është kulmi i së keqes”, thotë Shën Gjon Gojarti. - Për Zotin, asgjë nuk është aq e neveritshme sa krenaria. ... Nga krenaria jemi bërë të vdekshëm, jetojmë në pikëllim dhe pikëllim: nga krenaria, jeta jonë rrjedh në mundim e tension, e ngarkuar me punë të pandërprerë. Njeriu i parë ra në mëkat nga krenaria, duke dashur të ishte i barabartë me Perëndinë».

Shën Theofani I vetmuar shkruan për atë që ndodhi në natyrën njerëzore si pasojë e rënies:

“Të jesh subjekt i ligjit të mëkatit është njësoj si të ecësh në mish dhe të mëkatosh, siç shihet nga kapitulli i mëparshëm. Njeriu ra nën zgjedhën e këtij ligji si rezultat i një rënieje ose largimi nga Perëndia. është e nevojshme të kujtojmë atë që ndodhi si rezultat i kësaj. Njeriu: shpirt - shpirt - trup. Fryma të jetojë në Zot është e destinuar, shpirti është të organizojë jetën tokësore nën drejtimin e shpirtit, trupi duhet të prodhojë dhe vëzhgojë jeta elementare e dukshme në tokë nën drejtimin e të dyve. Meqenëse shpirti i tij nuk paraqiste asnjë mjet për këtë, për shkak të natyrës së tij të huaj, atëherë ai u kthye tërësisht në fushën e jetës shpirtërore dhe trupore, ku ushqimi i gjerë iu paraqit vetes. -kënaqësi dhe u bë shpirtërisht mishëror.mëkat kundër natyrës së tij, sepse duhej të jetonte në shpirt, duke frymëzuar shpirtin dhe trupin, por fatkeqësia nuk u kufizua vetëm me kaq. hyri në sferën shpirt-trup, shtrembëroi forcat natyrore, nevojat dhe funksionet e shpirtit dhe trupit dhe, për më tepër, futi shumë gjëra që nuk kanë mbështetje në natyrë. Shpirti-karnaliteti i një njeriu të rënë u bë i pasionuar. Kështu, njeriu i rënë është i vetëkënaqur dhe si rrjedhojë ai kënaqet me vetveten dhe e ushqen vetëkënaqësinë e tij me mishëri shpirtërore pasionante. Kjo është ëmbëlsia e tij, zinxhiri më i fortë që e mban në këto lidhje të rënies. Të marra së bashku, e gjithë kjo është ligji i mëkatit, i cili ekziston në jetën tonë. Për t'u çliruar nga ky ligj, është e nevojshme të shkatërrohen lidhjet e lartpërmendura - ëmbëlsia, vetëkënaqësia, egoizmi.

Si është e mundur kjo? Ekziston një fuqi e shkëputur në ne - një frymë e frymëzuar nga Zoti në fytyrën e një personi, duke kërkuar Zotin dhe vetëm me anë të jetës në Zot mund të gjejë paqen. Në vetë aktin e krijimit të tij - ose të fryrjes së tij - ai vendoset në bashkësi me Zotin; por njeriu i rënë, shkëputur nga Perëndia, largoje atë nga Perëndia. Natyra e tij, megjithatë, mbeti e pandryshuar, dhe ai vazhdimisht i kujtonte të rënëve, të zhytur në mishin shpirtëror - të mprehur - nevojat e tij dhe kërkonte kënaqësinë e tyre. Burri nuk i hodhi poshtë këto kërkesa dhe në një gjendje të qetë vendosi të bënte atë që i pëlqente shpirtit. Por kur ishte e nevojshme të merreshim me punë, pasioni lindte nga shpirti ose nga trupi, duke lajkatur ëmbëlsinë dhe duke zotëruar vullnetin e njeriut. Si rezultat, shpirtit iu mohua detyra që kishte përpara dhe mishi shpirtëror i pasionuar u kënaq, për shkak të ëmbëlsisë së premtuar në vetëkënaqjen ushqyese. Ashtu siç veprohej në këtë mënyrë në çdo rast, është e drejtë ta quajmë një veprim të tillë ligj të jetës mëkatare, që e mbante njeriun në prangat e një rënieje. Vetë i rënë ishte i vetëdijshëm për barrën e këtyre lidhjeve dhe psherëtiu për liri, por nuk gjeti forcë në vetvete për t'u çliruar: ëmbëlsia e mëkatit e josh gjithmonë dhe e nxiste në mëkat.

Arsyeja për një dobësi të tillë është se shpirti i rënë humbi fuqinë e tij përcaktuese: ai kaloi prej tij në një shpirt-trup të pasionuar. Sipas strukturës së tij origjinale, njeriu duhet të jetojë në shpirt, dhe ne e përkufizojmë atë të jetë në veprimtarinë e tij - i plotë, domethënë shpirtëror dhe trupor dhe të shpirtërojë gjithçka në vetvete me fuqinë e tij. Por forca e shpirtit për ta mbajtur një person në një gradë të tillë varej nga bashkësia e tij e gjallë me Perëndinë. Kur ky bashkim u ndërpre nga një rënie, forca e shpirtit u tha gjithashtu: ai nuk kishte më fuqi të përcaktonte një person - filluan ta përcaktonin atë pjesët e poshtme të natyrës dhe, për më tepër, ato të rënduara - çfarë janë lidhjet e ligjit të mëkatit. Tani është e qartë se për t'u çliruar nga ky ligj, është e nevojshme të rivendosni forcën e shpirtit dhe t'i ktheni atij fuqinë e marrë prej tij. Kjo është ajo që realizon ekonominë e shpëtimit në Zotin Jezu Krisht, fryma e jetës në Krishtin Jezus."

Vdekja është pasojë e rënies

Ata vetë u bënë shkaku i vdekjes së të parëve tanë, që nga mosbindje u larguan nga Perëndia i Gjallë dhe Jetëdhënës dhe iu dorëzuan mëkatit, duke nxjerrë helmin e vdekjes dhe që çdo gjë që prek e infekton me vdekje.

Shën Ignatius (Bryanchaninov) shkruan për personin e parë:

"Në mes të lumturisë që nuk shqetësohet nga asgjë, ai u helmua spontanisht duke shijuar të keqen, në vetvete dhe me veten e tij helmoi dhe shkatërroi të gjithë pasardhësit e tij. kjo vdekje, por jo pa ekzistencë, dhe vdekja është aq më e tmerrshme. siç ndihet, ai është hedhur në tokë në pranga: në mish të ashpër, të dhimbshëm, i shndërruar në të tillë nga një trup pa pasion, i shenjtë, shpirtëror.

Rev. Macarius i Madh shpjegon:

“Ashtu si pas shkeljes së Adamit, kur mirësia e Zotit e dënoi me vdekje, në fillim ai pësoi vdekjen në shpirtin e tij, sepse ndjenjat inteligjente të shpirtit u shuan në të dhe, si të thuash, u morën nga privimi i kënaqësisë qiellore dhe shpirtërore.; më pas, pas nëntëqind e tridhjetë vjetësh, Ademit i ra edhe vdekja trupore.

Pasi një person ka shkelur urdhrin e Zotit, ai, sipas fjalëve St. Gjoni i Damaskut,
“Më privuan nga hiri, humba guximin ndaj Zotit, iu nënshtrova ashpërsisë së një jete të mjerë, - sepse kjo do të thotë gjethet e fikut (Zan. 3, 7), - vishen vdekshmërinë, d.m.th. në mish të vdekshëm dhe të trashë, - sepse kjo do të thotë të veshësh lëkurë (Zan. 3:21), me gjykimin e drejtë të Perëndisë, ai u dëbua nga parajsa, u dënua me vdekje dhe u bë subjekt i prishjes".

Shën Ignatius (Bryanchaninov) shkruan për vdekjen e shpirtit të njerëzve të parë pas rënies së tyre në mëkat:

"Rënia ndryshoi si shpirtin ashtu edhe trupin e njeriut. Në kuptimin e mirëfilltë, rënia ishte për ta bashkë me vdekjen. Vdekja që ne shohim dhe e quajmë, në thelb, është vetëm ndarja e shpirtit nga trupi, më parë tashmë i vdekur. nga largimi prej tyre i jetës së vërtetë, o Zot. Ne kemi lindur tashmë të vrarë nga vdekja e përjetshme! Ne nuk mendojmë se jemi vrarë, por pronë e përbashkët të vdekurit nuk e ndjejnë vdekjen e tyre!

Kur të parët mëkatuan, vdekja e goditi menjëherë shpirtin; Fryma e Shenjtë u largua menjëherë nga shpirti, i cili përbën jetën e vërtetë të shpirtit dhe trupit; e keqja hyri menjëherë në shpirt, e cila përbën vdekjen e vërtetë të shpirtit dhe trupit... Çfarë është shpirti për trupin: Fryma e Shenjtë është për të gjithë personin, për shpirtin dhe trupin e tij. Ashtu si trupi vdes, vdekja që të gjitha kafshët vdesin kur shpirti e lë atë, kështu vdes i gjithë njeriu, si në trup ashtu edhe në shpirt, në lidhje me jetën e vërtetë, ndaj Zotit, kur Fryma e Shenjtë e lë atë.

etj. Justin (Popovich):

Me rënien e tij të vullnetshme dhe egoiste në mëkat, njeriu e privoi veten nga ajo bashkësi e drejtpërdrejtë e mbushur me hir me Perëndinë, e cila e forcoi shpirtin e tij në rrugën e përsosmërisë si perëndia. Me këtë, një person vetë e dënoi veten me një vdekje të dyfishtë - trupore dhe shpirtërore: trupore, që vjen kur trupit privohet nga shpirti që e ringjall atë, dhe shpirtërore, që vjen kur shpirtit privohet nga hiri i Zotit, i cili e gjallëron atë. me jetë më të lartë shpirtërore.

Shën Gjon Gojarti:

"Ashtu si trupi pastaj vdes kur shpirti i tij largohet pa fuqinë e tij, kështu shpirti pastaj vdes kur Fryma e Shenjtë e lë atë pa fuqinë e tij."

Shën Gjoni i Damaskut shkruan se “ashtu si trupi vdes kur shpirti ndahet prej tij, ashtu edhe kur Shpirti i Shenjtë ndahet nga shpirti, shpirti vdes”.

Shpirti vdiq fillimisht, sepse hiri hyjnor u largua prej tij, thotë St. Simeon Teologu i Ri.

Shën Grigori i Nisës:

“Jeta e shpirtit, e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, konsiston në soditjen e Zotit; jeta e tij reale konsiston në bashkësinë me të mirën hyjnore; sapo shpirti pushon së komunikuari me Zotin, jeta e tij reale pushon.

Bibla e Shenjtë thotë se vdekja hyri në botë përmes mëkatit:

“Perëndia nuk e krijoi vdekjen” (Dituria 1, 13); “Perëndia e krijoi njeriun në mosprishje dhe krijoje sipas shëmbëlltyrës së ngjashmërisë së Tij; por nga zilia e djallit vdekja hyri në botë” (Dituria 2:23-24; krh.: 2 Kor. 5:5). “Me anë të një njeriu të vetëm mëkati hyri në botë dhe vdekja nëpërmjet mëkatit” (Rom. 5:12; 1 Kor. 15:21:56).

Së bashku me Fjalën e Zotit, etërit e shenjtë mësojnë njëzëri se njeriu u krijua i pavdekshëm dhe për pavdekësi, dhe Kisha shprehu kolektivisht besimin universal në të vërtetën e zbuluar nga Zoti për këtë pavdekësi me një dekret. Katedralja e Kartagjenës:

“Por nëse dikush thotë se Adami, njeriu fillestar, është krijuar i vdekshëm, që edhe sikur të mëkatonte, edhe të mos mëkatonte, do të vdiste në trup, domethënë do ta linte trupin, jo si ndëshkim. për mëkat, por sipas nevojës së natyrës: po do të jetë anatemë” (Rregulli 123).

Etërit dhe Mjekët e Kishës e kuptuan pavdekësia e Adamit sipas trupit, jo se ai nuk mund të vdiste për shkak të vetë natyrës së natyrës së tij trupore, por se ai nuk mund të vdiste për shkak të hirit të veçantë të Zotit.

Shën Athanasi i Madh:

“Si qenie e krijuar, njeriu nga natyra ishte kalimtar, i kufizuar, i fundëm; dhe nëse do të kishte mbetur në mirësinë hyjnore, do të kishte mbetur i pavdekshëm, i pavdekshëm nga hiri i Perëndisë.

"Zoti nuk e krijoi njeriun", thotë St. Teofili, - as i vdekshëm, as i pavdekshëm, por ... i aftë për të dyja, domethënë nëse do të aspironte atë që të çon në pavdekësi, duke përmbushur urdhrin e Zotit, ai do të merrte pavdekësinë nga Zoti si shpërblim për këtë dhe do të bëhej zot- si, dhe nëse do t'i drejtohej punëve të vdekjes, duke mos iu bindur Zotit, ai vetë do të bëhej fajtori i vdekjes së tij.

etj. Justin (Popovich):

“Vdekja e trupit ndryshon nga vdekja e shpirtit, sepse trupi shpërbëhet pas vdekjes, dhe kur shpirti vdes nga mëkati, ai nuk shpërbëhet, por privohet nga drita shpirtërore, përpjekja për Zotin, gëzimi dhe lumturia dhe mbetet. në errësirë, pikëllim dhe vuajtje, duke jetuar pandërprerë në vetvete dhe nga vetja, që shumë herë do të thotë mëkat dhe nga mëkati.
Për paraardhësit tanë, vdekja shpirtërore erdhi menjëherë pas rënies, dhe vdekja trupore më vonë.

"Por megjithëse Adami dhe Eva jetuan shumë vite pasi hëngrën frutin e pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes", thotë St. Gjon Gojarti, - kjo nuk do të thotë se nuk u plotësuan fjalët e Zotit: "Atë ditë, nëse i largohesh, do të vdesësh me vdekje". Sepse që nga momenti kur dëgjuan: "Ti je toka dhe në tokë do të ikësh", ata morën një dënim me vdekje, u bënë të vdekshëm dhe, mund të thuhet, vdiqën."

"Në fakt," argumenton St. Grigori i Nisës- shpirti i të parëve tanë vdiq para trupit, sepse mosbindja është mëkat jo i trupit, por i vullnetit, dhe vullneti është karakteristik për shpirtin, nga i cili filloi gjithë shkatërrimi i natyrës sonë. Mëkati nuk është gjë tjetër veçse një ndarje nga Zoti, i cili është i vërtetë dhe i vetëm që është Jeta. Njeriu i parë jetoi për shumë vite pas mosbindjes së tij, mëkatit, që nuk do të thotë se Zoti gënjeu kur tha: "Atëherë do të vdisni prej tij të nesërmen, do të vdisni me vdekje". Sepse me largimin e një personi nga jeta e vërtetë, dënimi me vdekje ndaj tij u konfirmua në të njëjtën ditë.

Pasojat e mëkatit fillestar

Mendja e njerëzve u largua nga Krijuesi dhe u kthye te krijesa. Nga i përqendruari te Zoti, ai u përqendrua tek vetja, iu dorëzua mendimeve mëkatare dhe e pushtoi egoizmi (dashuria për veten) dhe krenaria.

2. Mëkati vullneti i dëmtuar, i dobësuar dhe i korruptuar njerëzit: ajo humbi dritën e saj fillestare, dashurinë për Zotin dhe drejtimin ndaj Zotit, u bë e keqe dhe mëkatdashëse dhe për këtë arsye më e prirur ndaj së keqes dhe jo ndaj së mirës. Menjëherë pas rënies, paraardhësit tanë shfaqen dhe zbulojnë një prirje për të gënjyer: Eva fajëson gjarprin, Adami fajëson Evën, madje edhe Zotin që ia dha atë (Zan. 3, 12-13).

Çrregullimi i natyrës njerëzore nga mëkati fillestar shprehet qartë në fjalët e Apostullit Pal: “Të mirën që dua, nuk e dua, por të keqen që nuk dua, e bëj. Por nëse bëj atë që nuk dua, nuk jam më unë që e bëj, por mëkati që banon në mua” (Romakëve 7:19-20).

3. Zemra ka humbur pastërtinë dhe pastërtinë e saj, e dhënë pas aspiratave të paarsyeshme dhe dëshirave pasionante.

Shën Ignatius (Bryanchaninov) shkruan për prishjen e të gjitha forcave të shpirtit njerëzor:

"Jam zhytur edhe më thellë në shqyrtimin e vetvetes dhe një spektakël i ri hapet para meje. Unë shoh një prishje vendimtare të vullnetit tim, mosbindje ndaj mendjes së saj dhe në mendjen time shoh humbjen e aftësisë për të drejtuar vullnetin drejt. humbja e aftësisë për të vepruar drejt Me një jetë të hutuar, kjo gjendje vihet re pak, por në vetmi, kur vetmia ndriçohet nga drita e Ungjillit, gjendja e çrregullimit të forcave të shpirtit shfaqet në një hapësirë ​​të gjerë, foto e zymtë, e tmerrshme. Dhe shërben si dëshmi para meje se jam një qenie e rënë. Unë jam një shërbëtor i Perëndisë tim, por një shërbëtor që ka zemëruar Zotin, një shërbëtor i dëbuar, një shërbëtor, i dënuar nga dora e Zotit. Kështu më shpall mua dhe Revelacioni Hyjnor.
Shteti im është një shtet i përbashkët për të gjithë njerëzit. Njerëzimi është një klasë qeniesh që lëngojnë në fatkeqësi të ndryshme..."

Rev. Macarius i Madh kështu përshkruan efektin shkatërrues të rënies në mëkat, gjendjen në të cilën vjen e gjithë natyra njerëzore si rezultat i vdekjes shpirtërore:

"Mbretëria e errësirës, ​​domethënë ai princ i mbrapshtë, që e pushtoi njeriun që në fillim... Kështu që shpirti dhe gjithë qenia e tij u vesh me mëkat nga ai prijës i keq, e ndoti të gjitha dhe i pushtoi të gjitha në mbretërinë e tij. as mendimet, as mendjen, as mishin, dhe së fundi, ai nuk la asnjë të vetme të përbërjes së saj të lirë nga fuqia e tij, por të gjitha batanijet e saj në mantelin e errësirës ... gjithë personin, shpirtin dhe trupin, atë të keqe. armiku i ndotur dhe i shpërfytyruar; dhe e veshi një person me një plak, të ndotur, të papastër, të pafe, duke mos iu bindur ligjit të Zotit, d.m.th. e keqja, dëgjon të keqen, këmbët e tij janë të vrullshme ndaj veprave të liga, duart që bëjnë paudhësi dhe zemra që mendon keq... Si në errësirë ​​dhe natë e errët kur fryn një erë e stuhishme, të gjitha bimët lëkunden, gjëmojnë dhe vijnë në lëvizje të madhe: kështu është një njeri, i nënshtruar pushtetit të errët të natës - djallit, dhe duke kaluar jetën e tij në këtë natë dhe errësirë, lëkundet, gjëmon dhe është i trazuar nga era e egër e mëkatit, e cila është e gjitha e tij, ajo shpon natyrën, shpirtin, mendjen dhe mendimet, dhe të gjitha pjesët trupore të saj lëvizin gjithashtu, dhe nuk ka asnjë gjymtyrë të vetme shpirtërore ose trupore të lirë nga mëkati që banon brenda nesh".

"Njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe sipas ngjashmërisë", thotë Shën Vasili i Madh- por mëkati e shpërfytyroi bukurinë e figurës, duke e tërhequr shpirtin në dëshirat pasionante.
etj. Justin (Popovich) shkruan:

“Shqetësimi, errësimi, shtrembërimi, qetësimi që shkaktoi mëkati fillestar në natyrën shpirtërore të njeriut mund të quhet shkurtimisht shkelje, dëmtim, errësim, shpërfytyrim i figurës së Zotit te njeriu. Sepse mëkati errësoi, shpërfytyroi, shpërfytyroi shëmbëlltyrën e bukur të Perëndisë në shpirtin e njeriut primordial.

Sipas doktrinës Shën Gjon Gojarti, derisa Adami nuk mëkatoi ende, por e mbajti shëmbëlltyrën e tij, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, të pastër, kafshët iu bindën atij si shërbëtorë dhe kur e ndotën imazhin e tyre me mëkat, kafshët nuk e njohën zotërinë e tyre tek ai, dhe nga shërbëtorët u kthyen në armiq dhe filluan të luftojnë kundër tij si kundër një të huaji.

"Kur në jeta njerëzore mëkati ka hyrë si zakon, - shkruan Shën Grigori i Nisës- dhe që nga një fillim i vogël, tek njeriu ndodhi një e keqe e pamasë dhe bukuria e shpirtit si perëndia, e krijuar në ngjashmërinë e Primitivit, u mbulua, si një lloj hekuri, me ndryshkun e mëkatit, pastaj bukurinë e imazhi natyror i shpirtit nuk mund të ruhej më plotësisht, por ai u shndërrua në një imazh të neveritshëm të mëkatit. Kështu njeriu, një krijesë e madhe dhe e çmuar, e privoi veten nga dinjiteti i tij, duke rënë në baltën e mëkatit, humbi imazhin e Zotit të pakorruptueshëm dhe përmes mëkatit veshi shëmbëlltyrën e prishjes dhe pluhurit, si ata që nga pakujdesia ranë në baltë dhe lyen fytyrat e tyre, kështu që ata dhe të njohurit nuk mund të njohin.

A.P. Lopukhin jep një interpretim të vargut “Dhe ai i tha Ademit: sepse dëgjove zërin e gruas sate dhe hëngre nga pema, për të cilën të kam urdhëruar, duke thënë: mos ha prej saj, toka është e mallkuar për ty; në pikëllim do të hash prej tij gjithë ditët e jetës sate; ajo do të rritet për ju gjemba dhe gjemba ... ":

"Shpjegimin më të mirë të këtij fakti e gjejmë në vetë Shkrimin e Shenjtë, përkatësisht në profetin Isaia, ku lexojmë:" Toka është e ndotur nga ata që jetojnë në të, sepse ata kanë shkelur ligjet, kanë ndryshuar statutin, kanë shkelur besëlidhja e përjetshme. banesa në të" (Is. 24:5-6). Si rrjedhim, këto fjalë japin vetëm një shprehje të veçantë të mendimit të përgjithshëm biblik rreth lidhje e ngushtë fati i njeriut me jetën e gjithë natyrës (Jobi 5:7; Ekl. 1:2, 3; Ekl. 2:23; Rom. 8:20). Në lidhje me tokën, ky mallkim hyjnor u shpreh në varfërimin e fuqisë së saj prodhuese, e cila nga ana e saj ka ndikimin më të fortë te njeriu, pasi e dënon atë me punë të palodhur e të palodhur për jetesën e tij të përditshme.

« Mesazh nga Patriarkët e Lindjes” përcakton pasojat e rënies si më poshtë:

“Një njeri që i ra krimit u bë si krijesa memece, domethënë u errësua dhe humbi përsosmërinë dhe pandjeshmërinë, por nuk humbi natyrën dhe forcën që mori nga Zoti më i mirë. Sepse përndryshe ai do të ishte bërë i paarsyeshëm, dhe për këtë arsye jo një burrë; por ai e ruajti natyrën me të cilën u krijua dhe forcë natyrore i lirë, i gjallë dhe aktiv, që nga natyra të zgjidhte dhe të bënte të mirën, të ikte dhe të largohej nga e keqja.

Për shkak të lidhjes së ngushtë dhe të menjëhershme të shpirtit me trupin, u krijua mëkati fillestar çrregullim në trupin e të parëve tanë. Para mëkatit, ai ishte në harmoni të përsosur me shpirtin; kjo harmoni u prish pas mëkatit dhe filloi lufta e trupit me shpirtin. Nëpërmjet Rënies, trupi humbi shëndetin e tij origjinal, pafajësinë dhe pavdekësinë dhe u bë të sëmurë, të mbrapshtë dhe të vdekshëm.

« Nga mëkati, si nga një burim, sëmundjet, pikëllimet, vuajtjet derdhen mbi një person.“, thotë St. Teofili.

Mërgim nga parajsa

“Përmes mëkatit, stërgjyshërit tanë shkelën qëndrimin e tyre të dhënë nga Zoti ndaj natyrës së dukshme: ata humbën fuqinë mbi natyrën, mbi kafshët dhe toka u bë e mallkuar për njeriun: “Famba dhe gjemba do t'ju shtojnë” (Zan. 3, 18). I krijuar për njeriun, i drejtuar nga njeriu si trupi i tij misterioz, i bekuar për hir të njeriut, toka me të gjitha krijesat u bë e mallkuar për shkak të njeriut dhe e nënshtruar ndaj korrupsionit dhe shkatërrimit, si rezultat i së cilës “i gjithë krijimi ... rënkon dhe vuan. (Rom. 8,19-22)
(Rev. Justin (Popovich)).

Shën Ignatius (Bryanchaninov) flet për pasojat e shumta të rënies:

"Ne takojmë një humor armiqësor ndaj nesh të çdo natyre të dukshme në çdo hap! Në çdo hap takojmë qortimin e saj, censurimin e saj, mospajtimin e saj me sjelljen tonë! Përpara një njeriu që refuzoi bindjen ndaj Zotit, një krijesë e pashpirt dhe e gjallë e refuzoi bindjen! Ajo mbeti e bindur ndaj Zotit! Tani ajo i bindet njeriut me forcë, me kokëfortësi, shpesh shkel bindjen e saj, shpesh shtyp të zotin e saj, duke u rebeluar në mënyrë mizore dhe të papritur kundër tij. Ligji i riprodhimit të racës njerëzore, i vendosur nga Krijuesi pas krijimit, nuk ka qenë u anulua, por filloi të funksiononte nën ndikimin e rënies, ai u ndryshua, u korruptua. Prindërit iu nënshtruan marrëdhënieve armiqësore mes tyre, pavarësisht bashkimit të tyre trupor, iu nënshtruan dhembjeve të lindjes dhe mundimeve të edukimit; fëmijët, të ngjizur në gjirin e korrupsionit dhe në mëkat, bëhen viktima të vdekjes.

Trashëgimia e mëkatit fillestar

“Apostulli i shenjtë dallon qartë dy pika në doktrinën e mëkatit fillestar: parabazë ose krim dhe hamartia ose mëkat. E para kuptohet si një shkelje personale nga paraardhësit tanë të vullnetit të Perëndisë për të mos ngrënë frutin e pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes; nën të dytin - ligji i çrregullimit mëkatar, i cili është ngritur natyra e njeriut si pasojë e këtij krimi.

Kur po flasim për trashëgiminë e mëkatit origjinal, kuptimi jo parabaza apo krimi i prindërve tanë të parë, për të cilin janë vetëm ata përgjegjës, por hamartia, dmth ligji i çrregullimit mëkatar që goditi natyrën njerëzore si rezultat i rënies së prindërve tanë të parë, dhe "mëkatoi" në 5, 12 në këtë rast nuk duhet kuptuar në zërin aktiv në kuptimin "ka kryer një mëkat", por në vuajtje mesatare, në kuptimin e vargut 5, 19: "u bënë mëkatarë". , “dolën mëkatarë”, pasi në Adam ka rënë natyra njerëzore.

Kjo është arsyeja pse St. Gjon Gojarti, njohësi më i mirë i tekstit autentik apostolik, gjeti te 5:12 vetëm mendimin se «sapo ai [Adami] ra, nëpërmjet tij u bë i vdekshëm dhe nuk hëngri nga pema e ndaluar».

Shën Makari i Madh shkruan se mëkati origjinal është "një lloj papastërtie e fshehur dhe një lloj errësire dërrmuese pasioni, e cila përmes krimit të Adamit depërtoi në të gjithë njerëzimin; dhe errëson dhe ndot trupin dhe shpirtin".

Pra dhe e bekuar Theodoret thotë: "Prandaj, kur Adami, tashmë nën dënimin me vdekje, në këtë gjendje lindi Kaini, Sethi dhe të tjerët, atëherë të gjithë, si pasardhës të një të dënuari me vdekje, kishin një natyrë të vdekshme."

Rev. Shënoni Asketin:

“Krimi, duke qenë arbitrar, nuk trashëgohet nga askush në mënyrë të pavullnetshme, por vdekja që ka ardhur nga kjo, duke qenë e detyrueshme, trashëgohet nga ne dhe ka largim nga Zoti”.

Rev. Justin (Popovich) shkruan:

“Në mëkatin fillestar të Adamit duhen dalluar dy pika: e para është vetë akti, akti i shkeljes së urdhërimit të Zotit, vetë krimi (greqisht “paravasis” - Romakëve 5, 14), vetë mëkati (greq. "paraptoma" - Romakëve 5, 12); vetë mosbindja (greqisht “parakoi” Romakëve 5:19); dhe e dyta është gjendja mëkatare e krijuar nga kjo, o-mëkatësia (“amartia” - Romakëve 5, 12,14). Meqenëse të gjithë njerëzit kanë prejardhje nga Adami, atëherë mëkati fillestar kaloi nga trashëgimia dhe u transferua te të gjithë njerëzit. Prandaj, mëkati origjinal është në të njëjtën kohë mëkat trashëgues. Duke marrë natyrën njerëzore nga Adami, ne të gjithë pranojmë me të shthurjen mëkatare, për shkak të së cilës njerëzit lindin "fëmijë të zemërimit nga natyra" (Efes. 2, 3). Por mëkati fillestar nuk është krejtësisht identik te Adami dhe pasardhësit e tij. Adami me vetëdije, personalisht, drejtpërdrejt dhe me dashje e ka shkelur urdhërimin e Zotit, d.m.th. krijoi mëkatin, i cili prodhoi tek ai një gjendje mëkatare në të cilën mbretëron fillimi i mëkatit.

Pasardhësit e Adamit, në kuptimin e ngushtë të fjalës, nuk morën pjesë personalisht, drejtpërdrejt, me vetëdije dhe me dashje në vetë aktin e Adamit, në vetë krimin (në "paraptom", në "paracoia", në " paravasis"), por duke qenë të lindur nga Adami i rënë, nga natyra e tij e infektuar me mëkat, ata që në lindje pranojnë si një trashëgimi të pashmangshme gjendjen mëkatare të natyrës në të cilën jeton mëkati (/greqisht/ "amartia"), e cila, si një lloj parimi i gjallë, vepron dhe tërhiqet në krijimin e mëkateve personale, të ngjashme me mëkatin e Ademit, prandaj edhe ata ndëshkohen si Adami.

Trashëgimia e mëkatit fillestar është universale, sepse asnjë nga njerëzit nuk përjashtohet nga kjo, përveç Hyj-njeriut, Zotit Jezu Krisht.

(Rev. Justin (Popovich). Dogmatika)

Trashëgimia e mëkatit origjinal është universale

Zbulesa e Dhiatës së Re bazohet në të vërtetën: të gjithë njerëzit janë mëkatarë, të gjithë përveç Zotit Jezu Krisht. Pasardhës nga Adami i korruptuar nga mëkati si paraardhësi i vetëm (Veprat e Apostujve 17:26), të gjithë njerëzit janë nën mëkat, "të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk e kanë arritur lavdinë e Perëndisë" (Rom. 3:9:23; krh.: 7: 14), të gjithë sipas natyrës së tyre të infektuar nga mëkati, ata janë "fëmijë të zemërimit" (Efes. 2:3). Prandaj, kushdo që ka, njeh dhe ndjen të vërtetën e Dhiatës së Re për mëkatësinë e të gjithë njerëzve pa përjashtim, ai nuk mund të thotë se asnjë nga njerëzit është pa mëkat: 1 Gjonit 1:8; krh. Gjonit 8:7-9).

Në bisedën e tij me Nikodemin, Shpëtimtari deklaron se për të hyrë në Mbretërinë e Perëndisë, çdo njeri duhet të rilindë nga uji dhe nga Fryma e Shenjtë, pasi çdo person lind me mëkatin fillestar, sepse "atë që ka lindur nga mishi është mish” (Gjoni 3:6). Këtu fjala "mish" (greqisht "sarx") tregon natyrën mëkatare të Adamit, me të cilën çdo person lind në botë.

"Në natyrën njerëzore ka një erë të keqe dhe një ndjenjë mëkati," thotë Shën Gjoni i Damaskut,- pra, epsh dhe kënaqësi sensuale, që quhet ligji i mëkatit.

Rev. Justin (Popovich):

Besimi në trashëgiminë tonë nga paraardhësit e korrupsionit mëkatar, i njohur si mëkati stërgjyshorë, ka ekzistuar gjithmonë si në kishën e lashtë ashtu edhe në kishën e re.

Besimi i përgjithshëm i kishës së lashtë të krishterë në ekzistencën e mëkatit origjinal është i dukshëm nga zakon i lashtë Kishat pagëzojnë foshnjat.

Pagëzimi i fëmijëve, në të cilin marrësi në emër të fëmijëve mohohet nga Satani, dëshmon se fëmijët janë nën mëkatin fillestar, sepse ata kanë lindur me një natyrë të korruptuar nga mëkati, në të cilën vepron Satani.
(I bekuari Agustin).

Lidhur me pagëzimin e fëmijëve për faljen e mëkateve, etërit Këshilli i Kartagjenës (418) në kanunin 124 thonë: “Kushdo që refuzon nevojën për pagëzimin e të vegjëlve dhe të porsalindurve nga barku i nënës së fëmijëve ose thotë se edhe pse janë të pagëzuar për faljen e mëkateve, nuk huazojnë asgjë nga mëkati stërgjyshëror i Adamit që duhet. të lahet nga banja e riekzistencës (nga e cila pasoi nëse mbi to përdoret imazhi i pagëzimit për faljen e mëkateve jo në kuptimin e vërtetë, por në një kuptim të rremë), le të jetë i mallkuar. Për atë që ka thënë Apostulli: “Pasha një njeri, mëkati është në botë dhe vdekja është në mëkat, kështu (vdekja) është në të gjithë njerëzit, në të të gjithë kanë mëkatuar” (Rom. Kisha Katolike, e përhapur dhe e përhapur kudo. . Sepse sipas këtij rregulli besimi, edhe foshnjat, të cilët nuk janë në gjendje të bëjnë asnjë mëkat vetë, pagëzohen me të vërtetë për faljen e mëkateve, në mënyrë që nëpërmjet rigjenerimit, të pastrohet në to ajo që kishin zënë nga lindja e vjetër.

Në luftën me Pelagius, i cili mohoi realitetin dhe trashëgiminë e mëkatit origjinal, Kisha në më shumë se njëzet këshilla e dënoi këtë mësim të Pelagius dhe në këtë mënyrë tregoi se e vërteta e Zbulesës së Shenjtë për trashëgiminë universale të mëkatit origjinal e rrënjosur thellë në ndjenjën dhe ndërgjegjen e saj të shenjtë, katolike, universale.

Kjo doktrinë e mëkatit origjinal gjendet në shkrimet e Etërve të Shenjtë të shekujve II, III dhe IV. Aty thuhet St. Gjoni i Damaskut në deklaratën e tij të saktë të besimit ortodoks.

Shën Athanasi i Madh shkruan se duke qenë se të gjithë njerëzit janë trashëgimtarë të natyrës së Adamit të korruptuar nga mëkati, atëherë të gjithë janë ngjizur dhe lindur në mëkat, sepse sipas ligjit natyror, ajo që lind është identike me atë që lind; nga i dëmtuari nga pasionet lind i pasionuari, nga mëkatari mëkatari.

Shën Athanasi i Madh:

“Sepse, më në fund, duhej paguar borxh ndaj të gjithëve; sepse, sipas asaj që u tha më sipër, të gjithë duhej të vdisnin, gjë që ishte arsyeja kryesore Ardhja e tij; pastaj, pasi ai e ka vërtetuar hyjninë e tij me veprat e tij, ai më në fund sjell një sakrificë për të gjithë, në vend që të gjithë ta tradhtojnë tempullin e tij deri në vdekje, për t'i bërë të gjithë të lirë nga përgjegjësia për një krim të lashtë, për veten e Tij, në trup i pakorruptueshëm Pasi ka zbuluar nga Vetë fillimi i Ringjalljes së përbashkët, duke dëshmuar se Ai është më i lartë edhe se vdekja.

Shën Kirili i Jeruzalemit:

“Mëkati i një njeriu, Adamit, mund të sjellë vdekjen në botë. Por nëse me shkeljen e një njeriu (Rom. 5:17) vdekja mbretëron në botë, atëherë a nuk do të mbretërojë jeta me të Vërtetën e të Vetmit?

“Vdekja ishte e nevojshme; me siguri duhet të ketë vdekje për të gjithë njerëzit, sepse ishte e nevojshme të paguhej borxhi i përbashkët që ishte mbi të gjithë njerëzit.

Shën Makari i Madh Ai flet:

Me transferimin e mëkatësisë stërgjyshore te të gjithë pasardhësit e Adamit nga lindja, të gjitha pasojat e saj u transferohen të gjithëve në të njëjtën kohë: shpërfytyrimi i imazhit të Zotit, mjegullimi i mendjes, prishja e vullnetit, ndotjen e zemrës, sëmundjen, vuajtjen dhe vdekjen. Të gjithë njerëzit, duke qenë pasardhës të Adamit, trashëgojnë nga Adami ngjashmërinë e shpirtit, por ngjashmëria me perëndinë u errësua dhe shpërfytyrohet nga mëkati.

Rev. Justin (Popovich):

“Vdekja është fati i të gjithë pasardhësve të Adamit, sepse ata kanë lindur nga Adami, të infektuar me mëkat dhe si rrjedhim të vdekshëm. Ashtu si një përrua i infektuar rrjedh natyrshëm nga një burim i infektuar, po ashtu nga një paraardhës i infektuar me mëkat dhe vdekje rrjedhin natyrshëm pasardhësit e infektuar me mëkat dhe vdekje (krh. Rom. 5:12; 1 Kor. 15:22). Si vdekja e Ademit ashtu edhe vdekja e pasardhësve të tij është e dyfishtë: trupore dhe shpirtërore. Vdekja trupore është kur trupit i hiqet shpirti që e ringjall atë, dhe vdekja shpirtërore është kur shpirtit i hiqet hiri i Zotit, i cili e ringjall atë me një jetë më të lartë, shpirtërore, të orientuar nga Zoti dhe sipas profetit të shenjtë. , “shpirti që mëkaton, ai do të vdesë” (Ezek. 18, 20; krh.: 18, 4)”.

AT Letra e Patriarkëve të Lindjes thotë:

“Ne besojmë se njeriu i parë i krijuar nga Zoti ra në parajsë kur shkeli urdhrin e Zotit duke dëgjuar këshillën e gjarprit dhe se prej andej mëkati stërgjyshore shtrihet në të gjithë pasardhësit me anë të trashëgimisë kështu që nuk ka asnjë të lindur sipas mishit që është i lirë nga kjo barrë dhe nuk i ndjen pasojat e rënies në këtë jetë. Barrën dhe pasojat e rënies, ne nuk i quajmë vetë mëkat (si p.sh.: pazot, blasfemi, vrasje, urrejtje dhe çdo gjë tjetër që vjen nga zemër e keqe njerëzore) dhe prirje e fortë për mëkat... Një njeri që ra në një krim u bë si kafshë të paarsyeshme, domethënë u errësua dhe humbi përsosmërinë dhe pandjeshmërinë e tij, por nuk e humbi atë natyrë dhe forcë që mori nga Zoti i Gjithëmirë. Sepse përndryshe ai do të bëhej i paarsyeshëm, dhe për këtë arsye jo një burrë; por ai ruajti natyrën me të cilën u krijua, dhe fuqinë natyrore - të lirë, të gjallë dhe aktive, në mënyrë që nga natyra të mund të zgjedhë dhe të bëjë të mirën, të shmangë të keqen dhe të largohet prej saj. Dhe faktin që një person mund të bëjë mirë nga natyra, Zoti gjithashtu vuri në dukje kur tha se edhe johebrenjtë i duan ata që i duan, dhe Apostulli Pal e mëson shumë qartë në letrën drejtuar Romakëve (1, 19) dhe në një vend tjetër ku ai thotë se "gjuhët, pa ligj, punojnë me natyrë të ligjshme" (Rom. 2, 14).

Ne çlirohemi nga mëkati fillestar në sakramentin e pagëzimit

Është e pamundur të rivendosësh vetë natyrën e një personi të dëmtuar dhe të mërzitur nga mëkati, pa ndërhyrjen ose ndihmën e Zotit. Prandaj, u desh zbritja ose ardhja e Vetë Zotit në tokë - mishërimi i Birit të Perëndisë - për të rikrijuar natyrën njerëzore të rënë dhe të korruptuar, për të shpëtuar njeriun nga vdekja dhe vdekja e përjetshme.

Shën Theofani i Vetmi shpjegon thelbin e rivendosjes së natyrës njerëzore:

“Nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re”, mëson Apostulli (2 Korintasve 5:17). I krishteri bëhet kjo krijesë e re në pagëzim. Një person del nga fonti aspak i njëjtë me atë që futet në të. Ashtu si drita në errësirë, si jeta në vdekje, kështu i pagëzuari është kundër të papagëzuarit. I ngjizur në paudhësi dhe i lindur në mëkate, një person para pagëzimit mbart në vetvete gjithë helmin e mëkatit, me gjithë barrën e pasojave të tij. Ai është në turpin e Perëndisë, është nga natyra një fëmijë i zemërimit; i dëmtuar, i mërzitur në vetvete, në raportin e pjesëve dhe forcave dhe në drejtimin e tyre kryesisht në riprodhimin e mëkatit; i nënshtrohet ndikimit të Satanait, i cili vepron në të fuqishëm, për shkak të mëkatit që jeton në të. Si rezultat i gjithë kësaj, pas vdekjes, ai është në mënyrë të pashmangshme një punëtor i ferrit, ku duhet të vuajë së bashku me princin, miqtë dhe shërbëtorët e tij.

Pagëzimi na çliron nga të gjitha këto të këqija. Heq betimin me fuqinë e Kryqit të Krishtit dhe kthen bekimin: të pagëzuarit janë fëmijët e Perëndisë, si të thirren dhe t'u jepet zona nga Vetë Zoti. “Nëse fëmijë, atëherë trashëgimtar, trashëgimtar i Perëndisë, por bashkëtrashëgimtar me Krishtin…” (Rom. 8:17). Mbretëria e Qiellit i përket të pagëzuarve tashmë nga vetë pagëzimi. Ai është nxjerrë nga sundimi i Satanait, i cili tani humbet fuqinë mbi të dhe fuqinë për të vepruar në mënyrë arbitrare në të. Duke hyrë në Kishë, në shtëpinë e strehimit, Satanait i ndalohet hyrja e të sapopagëzuarve. Ai është në një vend të sigurt këtu.

Të gjitha këto janë avantazhe dhe dhurata shpirtërore dhe të jashtme. Çfarë po ndodh brenda? - Shërimi i sëmundjeve dhe lëndimeve mëkatare. Fuqia e hirit depërton brenda dhe rikthen këtu rendin hyjnor me gjithë bukurinë e tij, shëron çrregullimin si në përbërjen dhe marrëdhënien e forcave dhe pjesëve, ashtu edhe në drejtimin kryesor nga vetja te Zoti - për të kënaqur Zotin dhe për të rritur veprat e mira. Pse pagëzimi është një rilindje ose një lindje e re që e sjell një person në një gjendje të përtërirë. Apostulli Pal i krahason të gjithë të pagëzuarit me Shpëtimtarin e ringjallur, duke e bërë të qartë se edhe ata kanë të njëjtën qenie të ndritur në ripërtëritje, siç u shfaq njerëzimi në Zotin Jezus, nëpërmjet ringjalljes së Tij në lavdi (shih: Romakëve 6, 4). Që drejtimi i veprimtarisë tek të pagëzuarit ndryshon - kjo duket nga fjalët e të njëjtit Apostull, i cili thotë në një vend tjetër se ata nuk "rrojnë më për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta dhe u ringjall" (2 Korintasve 5 , 15). “Nëse ti vdes, vdes vetëm në mëkat, por iriq jeton; Perëndia jeton” (Rom. 6:10). “Ne jemi varrosur me Të me anë të pagëzimit në vdekje” (Rom. 6:4) dhe: “Plaku ynë është kryqëzuar me Të... sikur askush të mos na bëjë mëkat” (Rom. 6:6). Kështu, me anë të fuqisë së pagëzimit, e gjithë veprimtaria njerëzore kthehet nga vetvetja dhe mëkati te Zoti dhe e vërteta.

Fjalët e Apostullit janë mbresëlënëse: “Askush të mos na bëjë mëkat…” dhe një tjetër: “Të mos ju zotërojë mëkati” (Rom. 6, 14). Kjo na mundëson të kuptojmë se ajo që, në një natyrë të rënë të çrregullt, përbën një forcë që tërhiqet drejt mëkatit, nuk shkatërrohet plotësisht në pagëzim, por vetëm vihet në një gjendje në të cilën nuk ka fuqi mbi ne, nuk na zotëron. , dhe ne nuk punojmë për të. . Është në ne, jeton dhe vepron, por jo si mjeshtër. Mbizotërimi i takon ende hirit të Zotit dhe shpirtit, duke e tradhtuar me vetëdije veten ndaj tij. Shën Diadoku, duke shpjeguar fuqinë e pagëzimit, thotë se para pagëzimit mëkati jeton në zemër, ndërsa hiri vepron nga jashtë; Pas kësaj, hiri banon në zemër, ndërsa mëkati tërhiqet nga jashtë. Ai dëbohet nga zemra, si armiku nga një fortifikim dhe vendoset jashtë, në pjesët e trupit, prej nga vepron në bastisje të copëtuara. Pse ka një tundues të vazhdueshëm, një joshës, por jo më një mjeshtër: ai shqetësohet dhe shqetësohet, por nuk urdhëron.

Shën Gregori Palama Ai flet:

“... edhe pse Zoti na ringjalli nëpërmjet pagëzimit hyjnor dhe na vulosi nëpërmjet hirit të Shpirtit të Shenjtë në ditën e Shlyerjes, ai prapë na la të kishim një trup të vdekshëm dhe pasionant, dhe megjithëse Ai e dëboi nga shpirtrat e njerëzve kreun e së keqes, megjithatë, e lejon atë të sulmojë nga jashtë, në mënyrë që një person të përtërihet, sipas Dhiatës së Re, d.m.th. Ungjilli i Krishtit, duke jetuar në vepra të mira dhe në pendim, duke përçmuar kënaqësitë e jetës, duke duruar vuajtjet dhe duke u ngurtësuar në sulmet e armikut, e përgatiti veten në këtë epokë që të përmbajë mosprishjen dhe këto bekime të ardhshme që do të korrespondojnë me epokën e ardhshme .

Rev. Gjoni i Damaskut:

Sepse që kur Zoti na krijoi në jo kalbëzimi - dhe kur ne shkelëm urdhërimin shpëtues, të dënuar me prishjen e vdekjes, që e keqja të mos jetë e pavdekshme, atëherë, duke zbritur te shërbëtorët tanë, si i mëshirshëm dhe duke u bërë si ne. Ai na çliroi nga korrupsioni me vuajtjen e tij; nga brinja e tij e shenjtë dhe e patëmetë ai nxori për ne një burim faljeje: ujë për ne rilindja dhe pastrimi nga mëkati dhe korrupsioni, gjaku është si një pije që jep jetën e përjetshme. Dhe Ai na dha urdhërime - të rilindemi nga uji dhe nga Fryma kur Fryma e Shenjtë derdhet në ujë nëpërmjet lutjes dhe lutjes. Sepse, duke qenë se njeriu është i dyfishtë - nga shpirti dhe trupi, Ai dha edhe një pastrim të dyfishtë - me ujë dhe me Frymë; - me anë të Frymës, që përtërin imazhin dhe ngjashmërinë në ne, me ujin, që pastron trupin nga mëkati dhe çliron nga prishja me anë të hirit të Frymës; uji që përfaqëson imazhin e vdekjes. Nga Fryma që jep zotimin e jetës.

Rev. Simeon Teologu i Ri shkruan:

“Pagëzimi nuk na heq autokracinë dhe vetë-vullnetin tonë. Por na jep lirinë nga tirania e djallit, i cili nuk mund të sundojë mbi ne kundër vullnetit tonë.”

Shën Filaret shpjegon:

"Adami", sipas Apostullit, "është natyrshëm koka e gjithë njerëzimit, e cila është një me të, me origjinë natyrore prej tij. Jezu Krishti, në të cilin Hyjnia u bashkua me njerëzimin, u bë me dashamirësi Kreu i ri i gjithëpushtetshëm i njerëzve, të cilin Ai e bashkon me Veten e Tij nëpërmjet besimit. Prandaj, ashtu si në Adamin ne ramë nën mëkatin, mallkimin dhe vdekjen, kështu jemi të çliruar nga mëkati, mallkimi dhe vdekja në Jezu Krishtin.”

Mitropoliti Macarius i Moskës dhe Kolomna shkruan në Teologjinë Dogmatike Ortodokse:

"Kisha mëson këtë pagëzimi zhduk, shkatërron mëkatin fillestar tek ne: kjo do të thotë pastron mëkatësinë aktuale të natyrës sonë, të trashëguar nga ne nga paraardhësit tanë; që nëpërmjet pagëzimit të dalim nga një gjendje mëkatare, të pushojmë së qeni nga natyra bijtë e zemërimit të Zotit, d.m.th. fajtorë përpara Perëndisë, ne bëhemi plotësisht të pastër dhe të pafajshëm para Tij, me hirin e Shpirtit të Shenjtë, si rezultat i meritave të Shëlbuesit tonë; por kjo nuk do të thotë se pagëzimi shkatërron tek ne vetë pasojat e mëkatit fillestar: prirjen për të keqen më shumë se për të mirën, sëmundjen, vdekjen dhe të tjerat, sepse të gjitha këto pasoja të treguara mbeten, siç dëshmon përvoja dhe Fjala e Perëndisë (Rom. 7, 23), dhe te njerëzit e rigjeneruar."

Shtrembërimet e doktrinës së mëkatit fillestar

Sipas mësimeve katolike, mëkati origjinal nuk ndikoi në natyrën njerëzore, por ndikoi vetëm në marrëdhënien e Zotit me njeriun. Mëkati i Adamit dhe Evës kuptohet nga katolikët si një fyerje pafundësisht e madhe për popullin e Zotit, për të cilin Zoti u zemërua me ta dhe u hoqi atyre dhuratat e mbinatyrshme të drejtësisë, ose pastërtinë primitive. Për të rivendosur rendin e prishur, ishte e nevojshme, sipas mësimeve të katolicizmit, vetëm të kënaqej Zoti për fyerjen e shkaktuar dhe kështu të hiqej faji i njerëzimit dhe dënimi që rëndonte mbi të. Prandaj legalizmi i doktrinës së shëlbimit, shpëtimit, si duhet të veprojë një person për të hequr qafe "zemërimin, ndëshkimin" dhe ferrin, dogmat për të kënaqur Zotin për mëkatet, për meritat e duhura dhe për thesarin e shenjtorëve, purgatorin. dhe indulgjencat.

teologjia ortodokse i huaj për këndvështrimin teologjik katolik, i cili nuk njeh dashurinë e pandryshueshme të Zotit për krijimin e Tij, nuk sheh shtrembërimin nga mëkati të të gjitha forcave të shpirtit njerëzor, i cili dallohet nga natyra formale, juridike e formulave. “fyerje – dënim – kënaqësi për fyerje”. Ortodoksia mëson se në vjeshtë vetë njeriu u largua me shpirtin e tij nga Zoti dhe, si rezultat i mëkatit, u bë i papërshkueshëm nga hiri i Perëndisë. Sipas St. Nikolla e Serbisë, kur Eva "... besoi në një gjarpër të bukur, një gënjeshtër të shtirur, shpirti i saj humbi harmoninë, telat e muzikës hyjnore u dobësuan në të, dashuria e saj për Krijuesin, Zotin e dashurisë, u ftoh. ... Eva... Shikova në shpirtin e saj me baltë dhe nuk e pashë më Zotin në të. Zoti e la atë. Zoti dhe djalli nuk mund të jenë nën të njëjtën çati." Se. Si rezultat i mëkatit arbitrar, njeriu humbi bashkësinë me Zotin, hirin, shenjtërinë dhe përsosmërinë e Zotit, harmoninë e të gjitha forcave shpirtërore dhe trupore, humbi jetën e vërtetë dhe hyri në pushtetin e vdekjes. Kjo natyrë e trazuar nga mëkati nga Adami dhe Eva u trashëgua nga pasardhësit e tyre. Ortodoksia e kupton mëkatin origjinal jo si një ndëshkim mekanik të Zotit për mëkatin e njerëzve, por si një çrregullim të natyrës njerëzore për shkak të mëkatit dhe humbjes së bashkimit me Zotin që rrjedh natyrshëm, si një shtrembërim të natyrës njerëzore nga një prirje e parezistueshme për mëkat. dhe vdekjen. Sipas këtij kuptimi të thelbit të mëkatit origjinal, Ortodoksia, ndryshe nga katolicizmi, i kupton dogmat e shpengimit dhe të shpëtimit. Ne rrëfejmë se Zoti pret nga një i krishterë jo kënaqësi për mëkatet dhe jo një shumë të caktuar veprash të jashtme mekanike, por pendim që transformon shpirtin, pastrimin e zemrës.

Shën Vasili i Madh Ai flet:

“Adami, siç mëkatoi për shkak të një vullneti të keq, ashtu vdiq për shkak të mëkatit: “paga e mëkatit është vdekja” (Rom. 6:23); sa u largua nga jeta, deri në atë masë iu afrua vdekjes: sepse Zoti është jetë dhe privimi i jetës është vdekje; sepse Adami përgatiti vdekjen për vete duke u tërhequr nga Zoti, siç është shkruar: “Ata që largohen prej Teje, humbasin."(Ps. 72:27)".

“Njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë; por mëkati e ka shtrembëruar (ήχρείωσεν) bukurinë e figurës, duke e tërhequr shpirtin në dëshirat pasionante.

"Mesazhi i Patriarkëve të Lindjes" kështu përcakton rezultatin e rënies. “Të rënë nga krimi njerëzore ai u bë si krijesa memece, domethënë u errësua dhe humbi përsosmërinë dhe pandjeshmërinë e tij, por nuk e humbi natyrën dhe fuqinë që mori nga Zoti i Gjithëmirë. Sepse përndryshe ai do të ishte bërë i paarsyeshëm, dhe për këtë arsye jo një burrë; por ai ruajti natyrën me të cilën u krijua dhe forcën e lirë natyrore, të gjallë dhe aktive, në mënyrë që nga natyra të mund të zgjidhte dhe të bënte të mirën, të ikte dhe të largohej nga e keqja.

Prot. Maksim Kozlov shkruan:

"...sipas mësimeve katolike romake, natyra njerëzore nuk pësoi ndryshime për shkak të mëkatit fillestar dhe mëkati origjinal nuk ndikoi aq shumë tek vetë personi, por tek marrëdhënia e tij me Zotin... humbja e gjendjes parajsore të një personi është interpretuar pikërisht si humbje e një sasie të caktuar dhuratash mbinatyrore, pa të cilat "njeriu nuk është në gjendje të komunikojë me Zotin, pa të cilin mendjen e njeriut të errësuar nga injoranca, vullneti u dobësua aq shumë sa filloi të ndiqte sugjerimet e pasioneve dhe jo kërkesat e mendjes, trupat e tyre u bënë subjekt i dobësive, sëmundjeve dhe vdekjes. Fjalia e fundit ishte një citim nga një katekizëm katolik romak i vitit 1992. Kuptimi katolik romak i natyrës njerëzore ka disa derivate. Së pari, meqenëse një person thjesht ka humbur hirin e tij natyror, dhe në të njëjtën kohë vetë natyra njerëzore nuk ka pësuar ndonjë ndryshim, atëherë kjo dhuratë e mbinatyrshme mund t'i kthehet një personi në çdo kohë, dhe për këtë nuk ka nevojë për veprim. të vetë personit. Nga ky këndvështrim, për të shpjeguar pse Zoti nuk e kthen një person në gjendjen e tij parajsore, nuk mund të imagjinohet asgjë tjetër, përveç se një person duhet të fitojë justifikimin e tij, të kënaqë drejtësinë e Zotit ose që ky justifikim duhet të fitohet. për të, blerë nga dikush tjetër”.

Ortodoksia pretendon se të gjitha veprimet e Zotit ndaj njeriut kanë një burim jo fyerja dhe zemërimi i Tij (në kuptimin njerëzor të pasionit të zemërimit), por Dashuria dhe drejtësia e tij e palëkundur. Kështu që, mësuesi Isak Sirin shkruan:

“Kushdo që bën qortim për ta bërë atë të shëndoshë, ai këshillon me dashuri; dhe kush kërkon hakmarrje, nuk ka dashuri në të. E tij... Kjo lloj dashurie është pasojë e drejtësisë dhe nuk devijon në pasionin e hakmarrje.

Shën Vasili i Madh shkruan për themelet e providencës së Zotit:

“Perëndia, me një dispensacion të veçantë, na tradhton në pikëllime ... sepse ne jemi krijime të një Zoti të mirë dhe ne jemi në fuqinë e Atij që rregullon gjithçka që na intereson, të rëndësishme dhe të parëndësishme, atëherë nuk mund të tolerojmë asgjë pa vullnetin e Zotit; dhe nëse tolerojmë ndonjë gjë, ajo nuk është e dëmshme, ose nuk është e tillë që të jetë e mundur të sigurohet diçka më e mirë».

“Adami, siç mëkatoi për shkak të një vullneti të keq, ashtu vdiq për shkak të mëkatit: “paga e mëkatit është vdekja” (Rom. 6:23); sa u largua nga jeta, deri në atë masë iu afrua vdekjes: sepse Zoti është jetë dhe privimi i jetës është vdekje; sepse Adami përgatiti vdekjen për vete duke u tërhequr nga Zoti, siç është shkruar: “Ata që largohen prej Teje, humbasin."(Ps. 72:27)".

Zoti, duke na lejuar të tundohemi dhe duke na tradhtuar te djalli, nuk pushon së siguruari për ne, ndëshkimi, nuk pushon së na bërë mirë.

Rev. Nikodemi Malësori i Shenjtë:

« Të gjitha tundimet në përgjithësi dërgohen nga Perëndia për të mirën tonë.... të gjitha hidhërimet dhe mundimet që pëson shpirti gjatë tundimeve të brendshme dhe varfërimit të ngushëllimit dhe ëmbëlsisë shpirtërore, asgjë tjetër veçse një ilaç pastrues i rregulluar nga dashuria e Perëndisë me të cilat Zoti e pastron atë, nëse ajo i duron me përulësi dhe durim. Dhe, sigurisht, ata përgatisin për pacientë të tillë të duruar një kurorë, të fituar vetëm përmes tyre, dhe kurora është aq më e lavdishme, aq më të dhimbshme janë mundimet e zemrës që duruan gjatë tyre.

Shën Nikolla i Serbisë:

“... paraardhësit e racës njerëzore. Sapo humbën dashurinë, errësuan mendjen. Me mëkat humbi liria.

... Në një moment fatal, Eva e dashuruar ndaj Zotit u tundua nga dikush që abuzoi me lirinë e saj. ...ajo i besoi shpifësit të Zotit, besoi gënjeshtrën në vend të së Vërtetës, vrasësit në vend të Dashuruesit të njerëzimit. Dhe në momentin që ajo i besoi gjarprit të bukur, gënjeshtrës së shtirur, shpirti i saj humbi harmoninë, telat e muzikës hyjnore u dobësuan në të, dashuria e saj për Krijuesin, Zotin e dashurisë, u ftoh.

… Eva... Ajo shikoi në shpirtin e saj me baltë dhe nuk e pa më Perëndinë në të. Zoti e la atë. Zoti dhe djalli nuk mund të jenë nën të njëjtën çati. …

Dëgjo tani, bija ime, këtë sekret. Zoti është një person i përsosur, prandaj Ai është dashuri e përsosur. Zoti është një person i përsosur, prandaj Ai është një jetë e përsosur. Prandaj Krishti shqiptoi fjalët që tronditën botën: “Unë jam udha, e vërteta dhe jeta” (Gjoni 14:6), që do të thotë rruga e dashurisë. Prandaj dashuria, si mënyrë, vihet në radhë të parë. Sepse vetëm dashuria e kupton të vërtetën dhe jetën. Prandaj në Fjalën e Perëndisë thuhet: “Nëse ndokush nuk e do Zotin Jezu Krisht, qoftë i mallkuar” (1 Korintasve 16:22). Si nuk mund të mallkohet ai që është i privuar nga dashuria, nëse në të njëjtën kohë ai mbetet pa të vërtetën dhe jetën? Kështu ai mallkon veten. ...

Dogmat ortodokse të shëlbimit dhe shpëtimit bazohen në këtë kuptim të mëkatit origjinal.. Sipas të Vërtetës së pandryshueshme të Zotit, mëkati përfshin largimin nga Zoti. Siç dëshmon Shkrimi i Shenjtë, “paga (“obrotsy” (glori.) - pagesa) për mëkatin është vdekja” (Rom. 6, 23). Kjo është gjithashtu vdekja shpirtërore, e cila konsiston në largimin nga Perëndia, Burimi i jetës, sepse "mëkati i kryer lind vdekjen" (Jakobi 1:15). Kjo është vdekje fizike, natyrisht pas vdekjes shpirtërore. " Ne duhet të kujtojmë gjithmonë se Zoti nuk është vetëm dashuri, por edhe e vërteta, dhe Ai ka mëshirë në drejtësi dhe jo në mënyrë arbitrare.“- shkruan St. Teofani i vetmuar.

Pa pushuar së siguruari për njeriun e rënë dhe duke dëshiruar shpëtimin e tij, Zoti bashkoi mëshirën e Tij, dashurinë e Tij të përsosur për njeriun që krijoi dhe drejtësinë e Tij të përsosur, të Vërtetën, pasi e shpengoi njerëzimin me Kryqin e Krishtit:

"Biri i vetëmlindur i Zotit, duke mos duruar shikimin e racës njerëzore të munduar nga djalli, erdhi dhe na shpëtoi" (Nga lutja e ritit të shenjtërimit të ujit të Epifanisë së shenjtë).

Ortodoksia mëson për vdekjen e Krishtit, Shpëtimtarit në kryq, si një sakrificë shëlbuese, shlyese për mëkatet e racës njerëzore, e sjellë para drejtësisë së Zotit - Trinisë së Shenjtë - për të gjithë botën mëkatare, falë së cilës rilindja dhe shpëtimi i njerëzimit u bë i mundur.

Thelbi i sakrificës së Krishtit në kryqështë dashuria e Zotit për njeriun, mëshira e Tij dhe e Vërteta e Tij.

Arkim. John (Krestyankin) foli:

“...nga dashuria hyjnore për të gjithë njerëzit, Zoti piu kupën e hidhur të vuajtjes më të madhe.…nga dashuria e Tij për njerëzit, Perëndia dha Birin e Tij të Vetëmlindur vuajtjes në kryq dhe vdekjes për shlyerjen e mëkateve të të gjithë racës njerëzore.

Në kryq u ofrua flijimi i shlyerjes (Rom. 3:25) e vërteta e pandryshueshme e Zotit për secilin prej nesh. Me anë të Gjakut jetëdhënës të Krishtit të derdhur në Kryq, dënimi i përjetshëm është hequr nga njerëzimi."

Shën Filaret (Drozdov) foli kështu për thelbin e shëlbimit:

"Zoti është dashuri," thotë i njëjti soditës i dashurisë. Zoti është dashuri në thelb dhe vetë thelbi i dashurisë. Të gjitha atributet e Tij janë veshje dashurie; të gjitha veprimet janë shprehje dashurie. ... ajo është drejtësia e Tij, kur mat shkallët dhe llojet e dhuratave të saj të dërguara ose të mbajtura nga urtësia dhe mirësia, për hir të së mirës më të lartë nga të gjitha krijesat e saj. Afrohuni dhe merrni parasysh fytyrën e frikshme të drejtësisë së Perëndisë dhe patjetër do të dalloni në të vështrimin e butë të dashurisë së Perëndisë.".

Svmch. Serafimi (Chichagov) përshkruan ortodoksët dogma e shpengimit duke treguar dhe se flijimi i Kryqit të Zotit Jezu Krisht falen si mëkati fillestar ashtu edhe pasojat e tij në shpirtrat e besimtarëve, mbi të "bazohet e drejta e Shëlbuesit për të falur mëkatet e të penduarve, për të pastruar dhe shenjtëruar shpirtrat e tyre me gjakun e Tij", falë saj "derdhen dhurata të hijshme mbi besimtarët" :

“E vërteta e Zotit para së gjithash kërkon që të merret ndëshkimi për meritat e njerëzve dhe ndëshkimi për fajin e tyre... Por duke qenë se Zoti është dashuri në thelb dhe vetë thelbi i dashurisë, Ai paracaktoi për njeriun e rënë një rrugë të re. drejt shpëtimit dhe rilindjes së përsosur nëpërmjet ndërprerjes së mëkatit në të.

Me kërkesën e së Vërtetës së Zotit, një person duhej t'i sillte kënaqësi drejtësisë së Perëndisë për mëkatin e tij. Por çfarë mund të sakrifikonte? Pendimi juaj, jeta juaj? Por pendimi vetëm e zbut dënimin dhe nuk e lehtëson atë, sepse nuk e shfuqizon krimin. ... Kështu, njeriu mbeti një borxhli i pashlyer ndaj Zotit dhe një i burgosur i përjetshëm i vdekjes dhe i djallit. Shkatërrimi i mëkatit në vetvete ishte i pamundur për një person, sepse ai mori një prirje për të keqen së bashku me qenien, me shpirt dhe mish. Rrjedhimisht, vetëm Krijuesi i tij mund të rikrijonte një person dhe vetëm plotfuqia hyjnore mund të shkatërronte pasojat natyrore të mëkatit, si vdekja dhe e keqja. Por për të shpëtuar një person pa dëshirën e tij, kundër vullnetit të tij, me forcë, ishte e padenjë si për Zotin, i cili i dha lirinë një personi, ashtu edhe për një person, një qenie të lirë. … Biri i vetëmlindur i Perëndisë, konsubstancial me Perëndinë Atë, mori natyrën njerëzore, e bashkoi atë në Personin e Tij me Hyjnoren dhe, kështu, e rivendosi njerëzimin në Veten e Tij - të pastër, të përsosur dhe të pamëkat, siç ishte në Adamin përpara rënies. . ... Ai ... duroi të gjitha dhimbjet, vuajtjet dhe vetë vdekjen që i caktuan njeriut nga e Vërteta e Perëndisë dhe me një Sakrificë të tillë ai përmbushi plotësisht Drejtësinë Hyjnore për të gjithë njerëzimin, të rënë dhe fajtor para Perëndisë. Nëpërmjet mishërimit të Zotit, ne u bëmë vëllezër të të Vetëmlindurit, u bëmë bashkëtrashëgimtarë të Tij, të bashkuar me Të, si një trup me kokë. ... Është mbi këtë çmim të pafund të Sakrificës Shëlbuese të ofruar në Kryq që e drejta e Shëlbuesit bazohet për të falur mëkatet e të penduarve, për të pastruar dhe shenjtëruar shpirtrat e tyre me gjakun e Tij. Sipas fuqisë së meritave të Krishtit në kryq, dhuratat e hirit derdhen mbi besimtarët dhe ato i jepen nga Perëndia Krishtit dhe neve në Krishtin dhe nëpërmjet Krishtit Jezus.

Prot. Mikhail Pomazansky shkruan në ortodoks teologji dogmatike mbi kuptimin e shtrembëruar të katolicizmit për mëkatin origjinal:

"Teologët katolikë romakë konsiderojnë se rezultati i rënies ishte heqja nga njerëzit e dhuratës së mbinatyrshme të hirit të Zotit, pas së cilës personi mbeti në gjendjen e tij "natyrore"; natyra e tij nuk u dëmtua, por vetëm u ngatërrua: domethënë, mishi, ana trupore, kishte përparësi mbi atë shpirtërore; mëkati fillestar është se faji para Zotit të Adamit dhe Evës kalon te të gjithë njerëzit.

Doktrina katolike romake bazohet në
a) kuptimi i mëkatit të Adamit si një fyerje pafundësisht e madhe ndaj Zotit;
b) zemërimi i Zotit pasoi fyerjen;
c) zemërimi i Perëndisë u shpreh në heqjen e dhuratave të mbinatyrshme të hirit të Perëndisë;
d) heqja e hirit kërkonte nënshtrim shpirtërore fillimi mishor dhe thellimi në mëkat.

Prandaj një kuptim i veçantë i shëlbimit të bërë nga Biri i Perëndisë: për të rivendosur rendin e prishur, ishte e nevojshme, para së gjithash, të kënaqej Zoti për shkeljen dhe kështu të hiqej faji i njerëzimit dhe dënimi që rëndonte mbi të. .

Teologjia ortodokse është e huaj Pikëpamja katolike romake, e karakterizuar nga një karakter i qartë ligjor, formal.

Teologjia ortodokse i percepton pasojat e mëkatit stërgjyshorë në një mënyrë tjetër.

Njeriu pas rënies së parë u largua me shpirt nga Zoti dhe u bë i papranueshëm ndaj hirit të Perëndisë që iu shfaq, pushoi së dëgjuari zërin hyjnor që i drejtohej dhe kjo çoi në rrënjosjen e mëtejshme të mëkatit tek ai.

Megjithatë, Zoti kurrë nuk e ka privuar njerëzimin nga mëshira, ndihmën, hirin e Tij..

Por edhe të drejtët e Dhiatës së Vjetër nuk mund të shmangnin fatin e përbashkët të njerëzimit të rënë pas vdekjes së tyre, duke qëndruar në errësirën e ferrit, deri në krijimin e Kishës Qiellore, domethënë deri në ringjalljen dhe ngjitjen e Krishtit: Zoti Jezu Krisht shkatërroi dyert e ferrit dhe hapi rrugën për në Mbretërinë e Qiellit.

Askush nuk mund ta shohë thelbin e mëkatit, duke përfshirë mëkatin origjinal, vetëm në dominimin e parimit trupor mbi atë shpirtëror. pasi përfaqëson teologjinë romake. Shumë prirje mëkatare, për më tepër, ato të rënda, i përkasin veçorive të rendit shpirtëror: e tillë është krenaria, e cila, sipas Apostullit, është burimi, krahas epshit, i mëkatësisë së përgjithshme në botë (1 Gjon. 2, 15). -16). Mëkati është i natyrshëm dhe shpirtrat e këqij duke mos pasur fare mish. Fjala "mish" në Shkrimin e Shenjtë i referohet gjendjes së papërshtatshme, e kundërta e jetës së ripërtëritur në Krishtin: "Mishi lind nga mishi, por shpirti lind nga Fryma". Sigurisht, kjo nuk e mohon faktin se një sërë pasionesh dhe prirjesh mëkatare burojnë nga natyra trupore, gjë që tregohet edhe nga Shkrimi i Shenjtë (Rom. 7 kapitulli).
Kështu, kuptohet mëkati origjinal teologjia ortodokse si një prirje mëkatare që ka hyrë në njerëzimin dhe është bërë sëmundja shpirtërore e tij.

Nga doktrina katolike e mëkatit origjinal vjen dhe keqkuptimi i thelbit të shpëtimit. Ortodoksia mëson se shpëtimi është pastrimi i shpirtit, çlirimi nga vetë mëkati: dhe “Ai do ta çlirojë Izraelin nga të gjitha paudhësitë e tij” (Ps. 129, 8); “sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre” (Mateu 1:21); “Sepse Ai është Perëndia ynë, na çliro nga paudhësitë tona; Sepse ai është Perëndia ynë, çlirojeni botën nga magjia e armikut; Raca njerëzore e çliroi ECU nga moskorruptimi, jeta dhe mosprishja e botës dhe dhuntia ”(Octoechus stichera). Nga një person, Zoti nuk kërkon kënaqësi për mëkatet, por pendim që e transformon shpirtin, ngjashmëri në drejtësi me Zotin. Në Ortodoksi, çështja e shpëtimit është çështje e jetës shpirtërore, pastrimit të zemrës; në katolicizëm, është një çështje që vendoset zyrtarisht dhe ligjërisht nga punët e jashtme.

Prot. Mikhail Pomazansky përshkruan rrugën drejt shpëtimit:

“Bima rritet. Ideja e rritjes organike është e pandashme nga fryma e Ortodoksisë. Ajo shprehet gjithashtu në kuptimin ortodoks të shpëtimit njerëzor. Fokusi i një të krishteri nuk është "kënaqësia me të vërtetën e Zotit", jo "asimilimi i meritave", por mundësia dhe domosdoshmëria e rritjes personale shpirtërore, arritja e pastërtisë dhe shenjtërisë. Shëlbimi i një personi, shartimi i tij në Trupin e Krishtit - këto janë kushtet në të cilat është e mundur të fillohet kjo rritje. Forcat e mbushura me hir të Frymës së Shenjtë, si për një bimë - dielli, shiu dhe ajri, ushqejnë mbjelljen shpirtërore. Por rritja në vetvete është "duke bërë", punë, një proces i gjatë, punë e brendshme për veten: e palodhur, e përulur, këmbëngulëse. Rilindja nuk është një rilindje e menjëhershme nga një mëkatar në një person të shpëtuar, por një ndryshim aktual në natyrën shpirtërore të një personi, një ndryshim në përmbajtjen e vetë sekreteve të shpirtit të tij, përmbajtjen e mendimeve, ideve dhe dëshirave, drejtimin. të ndjenjave. Kjo vepër pasqyrohet edhe në gjendjen trupore të një të krishteri, kur trupi pushon së qeni zotërues i shpirtit, por kthehet në rolin e shërbimit të ekzekutuesit të diktateve të shpirtit dhe bartësit të përulur të shpirtit të pavdekshëm.

“Ky është një ndryshim thelbësor në kuptimin e shpëtimit, se shpëtimi, sipas kuptimit patristik, është çlirim nga mëkati si i tillë, dhe sipas ligjit, juridik, çlirim nga dënimi për mëkatin”, vëren Fr. Maksim Kozlov. – “Sipas doktrinës katolike mesjetare, një i krishterë duhet të bëjë vepra të mira jo vetëm sepse i duhet merita (merita) për të marrë një jetë të bekuar, por edhe për të sjellë kënaqësi (satisfactio) për të shmangur dënimet e përkohshme (poenae temporales).

Bazuar në të kuptuarit e mëkatit origjinal si një çrregullim i vetë natyrës njerëzore, Ortodoksia pretendon se asnjë vepër e mirë nuk mund ta shpëtojë një person nëse ato bëhen mekanikisht, jo për hir të Zotit dhe urdhërimeve të Tij, jo nga thellësia e një shpirti që përul. vetveten dhe e do Zotin, sepse në këtë rast nuk e tërheqin hirin e Zotit, i cili e shenjtëron dhe e pastron shpirtin nga çdo mëkat. Përkundrazi, nga kuptimi katolik i mëkatit origjinal, lindi doktrina se, krahas meritave të zakonshme, ka edhe vepra dhe merita mbi të drejta (merita superrogationis). Tërësia e këtyre meritave, së bashku me meritum Christi, formon të ashtuquajturin thesarin e meritave ose thesarin e veprave të mira (thesaurus meritorum ose operum superrogationis), nga i cili Kisha ka të drejtë të marrë për të fshirë mëkatet e saj. tufë. Nga kjo rrjedh doktrina e indulgjencave.

I nderuari Macarius i Egjiptit. Biseda shpirtërore:
Për gjendjen e Adamit përpara shkeljes së urdhrit të Zotit dhe pasi humbi imazhin e tij dhe atë qiellor. Kjo bisedë përmban disa pyetje shumë të dobishme.
Kjo bisedë mëson se asnjë person i vetëm, nëse nuk mbështetet nga Krishti, i paaftë për të kapërcyer tundimet e të ligut, nuk tregon se çfarë duhet të bëjnë ata që dëshirojnë lavdinë hyjnore për veten e tyre; dhe megjithatë, ai mëson se nëpërmjet mosbindjes së Adamit ne ramë në skllavëri të pasioneve trupore, nga të cilat çlirohemi me anë të sakramentit të kryqit; dhe së fundi, tregon se sa e madhe është fuqia e lotëve dhe e zjarrit hyjnor

Kur përdorni materialet e faqes, kërkohet referenca në burim

Dhjaku Andrew

Derisa të flini, ju lutem më tregoni cili ishte mëkati i Adamit dhe Evës? Ray Light Master (2480), mbyllur 6 vjet më parë

Shtuar 6 vjet më parë

Unë do të citoj fjalët e Zotit nga Zanafilla 3:17: "Dhe ai i tha Adamit: Sepse dëgjove zërin e gruas sate dhe hëngre nga pema, për të cilën të kam urdhëruar, duke thënë: "Mos ha prej saj". , toka është e mallkuar për shkakun tuaj; në pikëllim do të hash prej tij gjithë ditët e jetës sate. "

Shtuar 6 vjet më parë

Faleminderit për përgjigjet! Ju uroj të gjithëve një natë të mirë!

Shtuar 6 vjet më parë

Për reflektim... Adami dhe Eva ishin tashmë burrë e grua, a mund të ishin mëkat marrëdhëniet seksuale atëherë?

karkalec Master (1747) 6 vjet më parë Emri i pemës simbolizonte të drejtën për të vendosur kriteret për të mirën dhe të keqen. Kjo e drejtë ekskluzive i përkiste dhe i përket Zotit dhe njerëzit duhej ta njihnin atë. Por ata shkelën këtë të drejtë dhe filluan të vendosin vetë "çfarë është e mirë dhe ...

Leksion në Universitetin Shtetëror Grodno me emrin Yanka Kupala

Përmes vrimës së çelësit

Sot do të shikojmë nga vrima e çelësit. Dhe tema e reflektimeve të sotme: cili është mëkati i Adamit. Por para kësaj, ju duhet të shikoni me kujdes tekstin biblik dhe të përpiqeni të kuptoni se çfarë urdhërimesh mori Adami, si e pa Zoti atë, çfarë synonte.

Zakonisht thuhet se Adami dhe Eva morën një urdhër: të mos hani nga pema e diturisë, - kaq, thonë ata dhe e shkelën. Në fakt, kishte më shumë urdhërime.

I pari prej tyre ishte urdhërimi për të rritur jetën: "Jini të frytshëm, shumëzohuni dhe mbushni tokën". Ky është urdhri që Zoti u dha njerëzve në radhë të parë. Dhe duhet theksuar se prania e një urdhri të tillë do të thotë se argumenti antikristian që identifikon mëkatin e Adamit dhe Evës me jeta seksuale, dhe më pas pyet triumfalisht, duke nxjerrë gishtin ose nga hunda ose diku tjetër: Oh, si është ...

Kush janë Adami dhe Eva?

Në librin e Gjen. 3 lexojmë se si Perëndia krijoi njeriun, pastaj shokun e tij ndihmës (Zan. 2:18-25).

Dhe në kapitullin 3 vargu 20 shkruhet: Dhe Adami e quajti gruan e tij: Evë, sepse ajo u bë nëna e të gjithë të gjallëve.

Adami dhe Eva janë njerëzit e parë që Zoti krijoi. Së bashku ata krijuan familjen e parë me urdhër të Krijuesit të tyre, për të jetuar së bashku dhe për të përmbushur urdhrin e Zotit:

"Dhe Zoti i bekoi ata dhe Perëndia u tha atyre: Jini të frytshëm dhe shumëzohuni, mbushni tokën dhe nënshtrojeni dhe sundoni mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit dhe mbi çdo gjallesë që lëviz në tokë. tokë.”

Çfarë mëkati bënë Adami dhe Eva?

Më duhej të dëgjoja deklaratat se Adami dhe Eva mëkatuan duke u bashkuar, duke u kënaqur në intimitet. Kjo është injorancë. Kur Zoti krijoi njeriun, e urdhëroi që të jetë i frytshëm dhe të shumohet për të mbushur tokën. (Merr 1:28)

Keqkuptimi i dytë që dëgjoni shpesh për çiftin e parë të martuar në...

Kapitulli 2
Rebelimi i parë në univers (rritja e së keqes)

Kjo pyetje pasqyrohet në disa libra të Biblës: libri i profetit Isaia (14 kap., 12-14), Ezekieli (28 kap., 14-17), Zbulesa e Gjon Teologut (12 kap., 7- 9).

Përpara se Adami dhe Eva të mëkatonin (siç tregohet te Zanafilla 3), një e treta e engjëjve ishin ngritur tashmë në qiell.

Ky rebelim kundër Zotit u drejtua nga një prej kerubinëve të quajtur Lucifer, që do të thotë "i shkëlqyeshëm". Më pas, ai u quajt Satana ("kundërshtar") ose djall ("shpifës").

Siç u përmend tashmë, engjëjt janë qenie qiellore, që zënë një pozitë më të lartë se banorët e tokës ose banorët e botëve të tjera. Si çdo gjë në univers, ata u krijuan për shërbimin e ndërsjellë të dashurisë. Ashtu si njerëzit, ata mund të ishin të lumtur nën kushtet e nënshtrimit të lirë dhe të vetëdijshëm ndaj ligjit të Zotit: Megjithatë, disa engjëj abuzuan me lirinë e tyre, u bënë krenarë, u bënë xhelozë për Zotin dhe nuk e bënë...

Përgjithmonë: Gjen. II, 20 - III, 20. Fjalë të urta. III, 19-34

20 Dhe njeriu u vuri emra gjithë bagëtive, zogjve të qiellit dhe çdo bishe të fushës; por për njeriun nuk u gjet një ndihmës si ai.
21 Dhe Zoti Perëndi e futi njeriun në një gjumë të thellë; dhe kur e zuri gjumi, mori një nga brinjët dhe e mbuloi vendin me mish.
22Dhe nga brinja që i mori burrit, Zoti Perëndi formoi një grua dhe ia çoi burrit.
23 Dhe njeriu tha: "Ja, kjo është kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim; ajo do të quhet grua, sepse i është hequr burrit.
24Prandaj njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij; dhe [dy] do të jenë një mish i vetëm.
25 Dhe të dy ishin lakuriq, Adami dhe gruaja e tij, dhe nuk kishin turp.
Kapitulli 3

1 Gjarpri ishte më dinak se të gjitha kafshët e fushës që kishte krijuar Zoti Perëndi. Dhe gjarpri i tha gruas: A ka thënë vërtet Zoti: Mos ha nga asnjë pemë në xhenet?
2 Dhe gruaja i tha gjarprit: "Ne mund të hamë frutat e pemëve, 3 vetëm frutat e pemës që është në mes të parajsës, Zoti i tha, mos i hani ato ...

Prej kohësh në faqen e revistës “Foma” ka një rubrikë të përhershme me titull “Pyetje priftit”. Çdo lexues mund të bëjë një pyetje për të marrë një përgjigje personale nga prifti. Por disa nga pyetjet nuk mund të përgjigjen me një letër - ato kërkojnë bisedë e detajuar. Pak kohë më parë na erdhi një nga këto pyetje.

Përshëndetje! Unë thjesht nuk mund ta kuptoj se çfarë bënë saktësisht Adami dhe Eva, pasi Zoti i dëboi nga Parajsa, dhe për më tepër, që ne të gjithë, siç lexova në literaturën ortodokse, për ndonjë arsye po paguajmë për aktin e tyre? Për çfarë bëhet fjalë, për çfarë fruta të ndaluara, çfarë lloj peme dijeje është kjo, pse u vendos kjo pemë pranë Adamit dhe Evës dhe në të njëjtën kohë u ndalua afrimi me të? Çfarë ndodhi në parajsë? Dhe si lidhet kjo me jetën time, me jetën e të afërmve dhe miqve të mi? Pse fati ynë varet nga një vepër e pa kryer nga ne dhe e kryer shumë, shumë kohë më parë?

Katerina

Përgjigjur nga Alexander Tkachenko

Çfarë ndodhi në parajsë? Aty…

Dhjaku Andrei Kuraev

Leksion në Universitetin Shtetëror Grodno me emrin Yanka Kupala.

Sot do të shikojmë nga vrima e çelësit. Dhe tema e reflektimeve të sotme: cili është mëkati i Adamit. Por para kësaj, ju duhet të shikoni me kujdes tekstin biblik dhe të përpiqeni të kuptoni se çfarë urdhërimesh mori Adami, si e pa Zoti atë, çfarë synonte.

Zakonisht thuhet se Adami dhe Eva morën një urdhër: të mos hanë nga pema e dijes, dhe kjo është ajo që ata thonë se kanë shkelur. Në fakt, kishte më shumë urdhërime.

I pari prej tyre ishte urdhërimi për të rritur jetën: "Jini të frytshëm, shumëzohuni dhe mbushni tokën". Ky është urdhri që Zoti u dha njerëzve në radhë të parë. Dhe duhet theksuar se prania e një urdhri të tillë do të thotë se argumenti antikristian është budalla, i cili identifikon mëkatin e Adamit dhe Evës me jetën e tyre seksuale, dhe më pas pyet triumfalisht, duke nxjerrë gishtin nga hunda, ose diku. tjeter: Ah, ja si do te ishin shumuar njerezit po te mos ishte...

Unë kam një keqkuptim për ekzistencën e njerëzimit. Nëse Adami dhe Eva nuk do të kishin trashëguar mëkatin, a do të kishim qenë pa mëkat? A mund të jetojnë në tokë të gjithë njerëzit nga Adami dhe Eva deri në ditët e sotme?

Gjëja e parë që duhet përmendur është se Adami dhe Eva nuk e trashëguan mëkatin. Ata janë njerëzit e parë të krijuar nga Zoti dhe nuk kanë trashëguar mëkat nga prindërit e tyre sepse nuk kanë pasur prindër. Janë ata që mëkatuan të parët dhe kjo ngjarje e trishtë përshkruhet në kapitullin e 3-të të librit të Zanafillës, librit të parë të Biblës.

Kur, duke iu referuar ringjalljes së Krishtit, apostulli Pal e vë në kontrast Shpëtimtarin me Adamin, njeriun e parë, ai thotë:

Por Krishti u ringjall prej së vdekurish, i parëlinduri i të vdekurve. Sepse ashtu si vdekja është me anë të njeriut, ashtu është edhe ringjallja e të vdekurve nëpërmjet njeriut. Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, kështu në Krishtin të gjithë do të vijnë në jetë, secili sipas rendit të tij: i parëlinduri është Krishti, pastaj ata të Krishtit, në ardhjen e Tij. (1 Korintasve 15:20-23)

Kështu është, vdekja erdhi në ...

Kjo pyetje ka dy pjesë. Pjesa e parë: "A e dinte Zoti që Satani do të ngrihej dhe Adami dhe Eva do të mëkatonin?" Përgjigja qëndron në mësimin biblik për njohjen e Zotit. Ne e dimë nga Shkrimi i Shenjtë se Zoti është i gjithëdijshëm, Ai di gjithçka. Jobi 37:16; Psalmi 139:2-4; 146:5; Fjalët e urta 5:21; Isaia 46:9-10 dhe 1 Gjonit 3:19-20 nuk lënë asnjë dyshim se njohuria e Perëndisë është e pafund dhe Ai di gjithçka që ka ndodhur në të kaluarën, po ndodh tani dhe do të ndodhë në të ardhmen.

Duke parë disa nga superlativat në këto vargje - "dituria e tij është e përsosur", "i shihni të gjitha mendimet e mia nga larg", "ai di gjithçka", bëhet e qartë se Zoti di jo vetëm më shumë se ne - njohuria e Tij është jashtëzakonisht e madhe. i madh. Ai di gjithçka në tërësi. Isaia 46:10 thotë se Ai jo vetëm di gjithçka, por gjithashtu kontrollon gjithçka. Si tjetër mund të na bënte të ditur se çfarë do të ndodhë në të ardhmen dhe të shpallte se planet e Tij do të realizohen? Pra, Perëndia e dinte që Adami dhe Eva do të mëkatonin? A e dinte Ai se Luciferi do të ngrihej...