Ivolginsky datsan trup i padurueshëm. Ivolginsky datsan, mauzoleumi budist i Buryatia

Përshëndetje, të dashur lexues - kërkues të dijes dhe të vërtetës!

Një vend ku pyjet e padepërtueshme siberiane takohen me stepat e popujve nomadë, ku vargjet malore me majat e mbuluara me borë pasqyrohen në pasqyrën e palëkundur të liqeneve të thella, ku përhapet aroma e gjilpërave taigash dhe notat e tarta të kumisit të shijshëm.

Emri i këtij vendi është Buryatia. Një nga republikat më budiste të vendit tonë është një "dritare e vërtetë drejt Azisë".

Sot do të flasim për Tempujt budiste në Buryatia, së bashku do të ndjejmë një shpërthim ere gjallëruese, duke u zhytur në këtë kulturë të papërshkrueshme të Lindjes në periferi ruse, do të bëjmë një ekskursion të shkurtër në histori dhe do të zbulojmë se si ndryshon arkitektura e tempujve të Buryat dhe sa prej tyre janë të shpërndara nëpër fusha, stepa, pyje dhe male.

Pak histori

Në fund të shekujve XIV-XV, lëvizja Gelug lindi në budizmin tibetian. Themeluesi i saj ishte Tsongkhapa, i nderuar nga shumë budistë. Ky mësim u përhap me shpejtësi në të gjithë Azinë Qendrore dhe në shekulli XVII, duke mbuluar Mongolinë dhe arriti në majën më veriore - Buryatia.

Vendasit e quajtën themeluesin e fesë së tyre të re në mënyrën lokale - Zonkhobo. Këtu ai u dashurua shumë dhe edhe tani atij i jepen shumë nderime dhe lavdia e tij nuk është më pak se lavdia e vetë Budës.

Pastaj popullsia drejtoi një mënyrë jetese kryesisht nomade. Ata mbanin gjithçka me vete në vargje karrocash - jo vetëm vegla, mobilje dhe yurta të parafabrikuara, por edhe tempuj-yurts, të cilët u instaluan sipas të njëjtit parim. Me kalimin e kohës, njerëzit filluan të vendoseshin në vende, dhe bashkë me ta edhe vendet e tyre të shenjta.

Kishte nevojë për të ngritur tempuj tradicionalë, të palëvizshëm prej druri ose guri. Gradualisht, tempujt budistë, të habitshëm në formën e tyre, u ngritën në hapësira të hapura, duke u ngritur pak në fushat e ftohta.

Në 1741, pasi kishte hipur vetëm në fron, Elizaveta Petrovna i dha zyrtarisht Budizmit statusin e një prej feve të Rusisë, dhe deri në këtë kohë kishte tashmë njëmbëdhjetë datsans dhe dugans vetëm në Buryatia.

Eshte interesante! Dugan në budizmin "rus" është një tempull budist, dhedatsan- një manastir dhe një universitet në një ansambël.

Më vonë, mësimet tibetiane u zhvilluan me shpejtësi përtej Baikal, dhe para revolucionit, numri i manastireve arriti në 44. Disa burime, duke marrë parasysh tempujt e vegjël, japin një shifër prej njëqind e gjysmë.

Këto ishin qendra të vërteta arsimore. Këtu mësohej filozofia, mjekësia, gatimi, etika, biologjia, artet e bukura, piktura e ikonave, skulptura dhe ndjekja. Për më tepër, abatët përkthenin vepra të huaja, shkruanin vetë vepra shkencore e artistike dhe i shtypnin pikërisht aty, në shtypshkronjët e tyre.

Qeveria Sovjetike nuk e anashkaloi jetën fetare të njerëzve dhe arriti në Republikën Socialiste Sovjetike Autonome Buryat-Mongoliane - me fuqinë e saj shkatërruese, ajo rrafshoi me tokë shumë datsanë. Megjithatë, pas luftës, disa prej tyre u restauruan. Tani mendimi budist po lulëzon në Buryatia dhe çatitë e ndritshme të duganëve që ngrihen në qiell janë një konfirmim vizual i kësaj.

Çfarë i dallon tempujt Buryat

Tempujt janë një pjesë integrale e jetës Buryat. Nën kasafortat e tyre, ata kryejnë një sërë ceremonish, rituale, luten, recitojnë mantra, rrotullojnë khurde, organizojnë festa. Këtu ata ndihen në paqe, harmoni dhe nderim, jashtë hapësirës dhe kohës.

Arkitektura e duganëve vendas u zhvillua për mrekulli, nën ndikimin e dy forcave. Nga njëra anë, shumë lama erdhën nga shkollat ​​tibetiane, mongole dhe kineze dhe u përpoqën të rikrijonin kulturën e njohur të budizmit në ndërtesat lokale.

Në të njëjtën kohë, për ndërtimin e kishave, mjeshtra nga vendet e tjera nuk u përfshinë, kështu që arkitektë nga fshatrat dhe qytetet e afërta ndërtuan siç ishin mësuar: me një prekje të ortodoksës ruse dhe në të njëjtën kohë, duke marrë parasysh veçoritë. të dimrave të ashpër.

Kështu, për shembull, në fillim themelet e tempujve ishin në formë kryqi, një altar ishte ngjitur në pjesën veriore, ndërsa fasada ishte zbukuruar me elementë të arkitekturës ruse. Gradualisht, kjo traditë u braktis dhe tempuj modernë kanë bazën e zakonshme katrore me çati me shumë nivele që priren lart.

Por një veçori, mjaft klimatike mbeti - duganët, ndryshe nga tempujt e Mongolisë dhe Tibetit, fillojnë me një holl në anën veriore, me fjalë të tjera, me një verandë. Kjo bëhet në mënyrë që era dhe të ftohtit të mos hyjnë drejt e brenda.

Paleta e ngjyrave që përdoren në të brendshme dhe të jashtme është e gjerë. Ato janë në kontrast me njëra-tjetrën; e bardha, blu, jeshile shpesh gjenden në dekor. Fasada zakonisht zbukurohet me ngjyra burgundy dhe të artë - simbole tradicionale të fuqisë dhe forcës.

Budistët nuk kursejnë në pasurinë e dekorimit, shkëlqimin e ngjyrave. Hidhni një sy datsanëve kryesorë të Buryats dhe shikoni vetë.

Datsanët kryesorë të republikës

Perla, ajo është krenaria e anës arkitekturore të Republikës Buryat - Ivolginskydatsan. Kjo është zemra e sanghas tradicionale budiste të Rusisë, sepse pikërisht këtu u vendos kreu i organizatës, i referuar si Pandito Khambo Lama. Prandaj, Manastiri Ivolginsky mund të konsiderohet tempulli më i rëndësishëm budist në vendin tonë.

Emrin i detyrohet afërsisë me fshatin Verkhnyaya Ivolga. Është për t'u habitur që vetë udhëheqësi, Joseph Stalin, lejoi ndërtimin e tempullit menjëherë pas luftës. Edhe më befasues është Universiteti Dasha Choynhorlin në territorin e një datsan, i cili u themelua një çerek shekulli më parë, dhe sot trajnon më shumë se njëqind murgj.

Por ndoshta gjëja më e pabesueshme në këtë manastir fshihet në tempullin e Tokës së Pastër - kjo. Në vitin 1927, 75-vjeçari mësues i madh i zhytur në meditim të përjetshëm. Trupi i lamës u vendos në një fuçi kedri dhe pas tre dekadash, sipas udhëzimeve, ai u nxor jashtë.

Një valë befasie përfshiu të gjithë - gjatë kësaj kohe trupi nuk ndryshoi fare, indet nuk u deformuan, qelizat mbetën të gjalla dhe thuhet se ndonjëherë edhe djersa i shfaqet në ballë. Tetë herë në vit, mysafirët e manastirit mund ta shohin me sytë e tyre fenomenin e pakorruptueshmërisë.

Përveç kësaj, ka një shpërndarje të tërë të tempujve të mëdhenj në republikë. Secili prej gjashtëmbëdhjetë datsanëve (përfshirë Ivolginsky) ka një emër të veçantë, i cili lidhet me toponimin e zonës dhe shpesh ka një version Buryat.

Në pjesën lindore të republikës, tridhjetë kilometra larg qytetit të Khorinsk, ka një madhështore datsan - Aninsky. Konsiderohet si një nga tempujt më të vjetër në Buryatia dhe i pari i ndërtuar prej guri. Por pas një statusi të tillë nderi fshihet një e kaluar e vështirë.

Dugan ishte bërë prej druri në vitin 1795. Megjithatë, pesëmbëdhjetë vjet më vonë ajo u dogj. Ndërtesa duhej të rindërtohej.

Rinovuar në 1811, dugan goditi me shkëlqim: dy kate me ballkone, kolona, ​​kamare përfunduan me një piramidë dhjetë metra që zëvendësoi çatinë. Tani vendi i adhurimit është një Tsogchen-dugan krejt i ri. Territori i datsanit është i rrethuar nga suburganë, numri i të cilëve është i shenjtë - 108, dhe së bashku ata formojnë një shesh të rregullt, perimetri i të cilit arrin 1300 metra.

Treqind kilometra larg kryeqytetit të rajonit, mbi lumin Marakta, qëndron Egitui datsan, i mbyllur në vesin e dy kodrave. E ndërtuar në 1820, ajo mori njohjen zyrtare vetëm gjashtë vjet më vonë. Shkencëtarët arrijnë në përfundimin se fillimisht ishte ndërtuar në fshehtësi nga autoritetet më të larta.

Por vlera e saj kryesore nuk qëndron në fshehtësinë e ndërtimit - këtu në një dhomë të veçantë ka një statujë të Budës prej druri sandali, madhësia e së cilës është 2.18 m. Ata thonë se kjo ishte statuja e parë dhe e vetme e të Zgjuarit. bërë gjatë jetës së tij.

Në kthesën e shekujve 19 dhe 20, madhështia e datsan arriti kulmin e saj: kishte tre fakultete, kishte shtypshkronjën e saj, ato u kombinuan në një ansambël të bukur arkitekturor. Por koha sovjetike bëri të vetën: në vitin 1934 kompleksi u mbyll për një periudhë të pacaktuar, e cila zgjati deri në fillim të shekullit tonë.

Pamja e sotme është jashtëzakonisht e ndryshme nga tempujt në traditat më të mira të arkitekturës prej druri. Madje disa njerëz habiten nga fakti që tempulli kryesor është i mbuluar me pllaka për arsye të rezistencës ndaj zjarrit, por kjo nuk e pengon atë të jetë një nga vendet më të këndshme në zonë.

Këtu është një listë e datsanëve të tjerë po aq të rëndësishëm të Buryatia, të cilat përfshihen në listën kryesore për vizitë, sepse kjo është pronë e vërtetë e republikës:

• Sartul-Gegetuisky është tempulli i vetëm i popullit Sartul;
• Arshansky - rezidenca e Khambo Lama Dorzhiev, i cili jetoi gjatë revolucionit;
• Tabangut-Ichetuisky;
• Chesansky;
• Sartuul-Bulagsky;
• Murochinsky - tempulli më i rëndësishëm dhe më i vjetër i Perëndimit Transbaikal, i vendosur pesëdhjetë kilometra nga qyteti i Kyakhta;
• Barguzinsky:
• Gusinoozersky;
• Tsugolsky;
• Aginsky;
• Kurumkan;
• Atagan-Dyrestuysky;
• Atsagatsky.

konkluzioni

Faleminderit shumë për vëmendjen tuaj, të dashur lexues! Ju urojmë që një ditë të vizitoni këtë rajon unik të vendit tonë dhe të shihni mrekullitë me sytë tuaj. Rekomandoni një artikull në rrjete sociale dhe le të kërkojmë të vërtetën së bashku.

Është e pamundur ta quash të lashtë këtë tempull budist Buryat, sepse nuk është ende një shekull i vjetër. Sidoqoftë, ajo mund të konsiderohet si e para nga ndërtesat fetare të ringjallura budiste në BRSS. Tani nuk është më sekret që Stalini, pas të Madhit Lufta Patriotike ndaloi persekutimin e besimtarëve dhe shkatërrimin e tempujve. Duke e ringjallur vendin nga shkatërrimi, njerëzit filluan të ngrihen nga rrënojat dhe tempujt, të mbyllura ose të hedhura në erë edhe para se çizma e fashistit të shkelte në tokën tonë. Zyrtarisht, askush nuk i ndihmonte njerëzit, por ata gjithashtu ndaluan kategorikisht parandalimin e tyre.

Buryatia nuk iu nënshtrua agresionit nazist për shkak të vendndodhjes së saj gjeografike, kishat lokale u mbyllën për shkak të persekutimit të fesë nga pushteti sovjetik. Vetëm në vitin 1945 u lejua të ndërtohej këtu një qendër fetare budiste. Kështu u shfaq Ivolginsky datsan, atëherë ende një tempull i vogël, i përbërë nga vetëm një ndërtesë prej druri. Që nga viti 1937 ka qenë ndërtesa e parë fetare e ngritur nga budistët. Budistët iu drejtuan tempullit në Luginën e Ivolginskaya për të marrë pjesë në ndërtim, falë të cilit shërbimi i parë u zhvillua tashmë në fund të vitit 1945.

Buryatia bëhet një qendër budiste falë Ivolginsky datsan

Sot, Ivolginsky Datsan është një kompleks i madh tempulli, leja e ndërtimit për të cilin u mor në 1951. Duhet të theksohet se për shumë vite qendra e budizmit ishte pikërisht Buryatia, megjithëse republikat fqinje - Tuva dhe Kalmykia - gjithashtu tradicionalisht shpallin filozofinë e budizmit. Madje ekzistonte një supozim se Stalini tregoi favorin e tij ndaj popullit Buryat për faktin se banorët e republikës bënë donacione të mëdha për kauzën e fitores në Luftën e Madhe Patriotike.

Si periudha sovjetike, ashtu edhe pas saj, u zhvillua Ivolginsky datsan, në të u shfaq një qendër trajnimi, atëherë nuk mund të ishte ende shtetërore, pasi daton që nga viti 1991, kur Budizmi u nda fort nga punët shtetërore me ligj. Deri më tani, ky Universitet Budist funksionon këtu, duke rekrutuar nga viti në vit qindra studentë në radhët e tij. Këtu ata studiojnë Tantra, filozofinë e Budizmit, mjekësinë, tekstet kanonike dhe shkrimin e vjetër Buryat. Ky institucion arsimor quhet “Dashi Choynhorlin”. Kështu Ivolginsky datsan u kthye nga një shtëpi modeste prej druri në një manastir të vërtetë me shumë ndërtesa, secila prej të cilave ka rolin e vet në këtë kompleks tempulli.

Tempujt e Datsan Ivolginsky

Ka disa tempuj në kompleks:

• "Jud dugan";
• "Maidarin Sume";
• "Devaazhin";
• "Sogchen";
• "Sahyuusan Sume";
• "Choyryn Dugan";
• "Manin Dugan".

Vizitorët që nuk e shpallin budizmin lejohen të hyjnë në territorin e Ivolginsky datsan. Sigurisht, njeriu duhet të mbajë pamjen kur viziton këtë vend. Nuk ka asnjë informacion se një shall do t'i vendoset një gruaje këtu, dhe një burrë do të detyrohet të heqë shaminë e kokës, nuk ka asnjë informacion për këtë kompleks tempulli. Por, është e ndaluar të kënaqesh me vepra të tilla të pavlera, si pirja e alkoolit ose pirja e duhanit në territor. Gjithashtu nuk lejohet sharja dhe betimi në një vend të tillë. Megjithatë, si në çdo institucion fetar, ku njerëzit përpiqen të gjejnë harmoni me Zotin dhe Universin.

Faltoret e Datsan Ivolginsky

Jo vetëm një budist mund të prekë faltoret e një tempulli budist. Nëse hyni këtu përmes portës së majtë, e cila është e lehtë për t'u dalluar përgjatë shtegut që nuk është i mbingarkuar, atëherë duhet të anashkaloni territorin e Ivolginsky datsan në drejtim të akrepave të orës. Nga pikëpamja e budizmit, çdo person që kryen me mend ritin e goros - domethënë, quhet rrethimi i territorit në drejtim të akrepave të orës - konsiderohet se i është bashkuar besimit. Lëvizja nga e majta në të djathtë është një simbol i lëvizjes së Diellit nëpër qiell.

Edhe nëse nuk dini si të luteni në një mënyrë budiste, thjesht mund të mendoni për kuptimin e qenies - kjo në vetvete do të jetë një lutje. Kur vizitoni Ivolginsky datsan, gjatë një devijimi të tillë mund të rrotulloni rrotat e lutjes. Këtu quhen "khurde". Secila prej tyre përmban një mantra, e cila është e shkruar në një shirit letre të gjatë dhe e fshehur në këtë cilindër. Nëse e rrotulloni përsëri në drejtim të akrepave të orës, atëherë mantra duhet të fillojë të funksionojë. Me këtë rit, një person ndihmon jo vetëm veten e tij, por edhe gjithçka që ekziston në Tokë, si dhe vetë planetin.

Një person, nëse, për shembull, një ortodoks apo një mysliman, nuk duhet të ndjejë pendim për një veprim të tillë, sepse sido që ta quajmë Zotin, ne kemi një për të gjithë, si Toka Nënë. Kështu që pozicioni filozofik, karakteristikë e budistëve, i ndihmon ata të mos konfliktohen edhe një herë për shkak të kontradiktave të largëta. Prandaj, Ivolginsky datsan hap dyert për absolutisht të gjithë. Gjëja kryesore është të vëzhgoni etiketën e zakonshme për një vend të shenjtë dhe të dini orarin, kur mund të vizitoni cilin tempull.

Gjëja më e mahnitshme në Ivolginsky datsan

Në Ivolginsky datsan, besimtarët mund të vizitojnë trupin e padurueshëm të Khambo Lama Etigelov tetë herë në vit. Është shumë e rëndësishme të dini orarin e datsan për të mos humbur këtë ngjarje. Në këtë kohë, një numër i madh njerëzish vizitojnë datsan, një radhë e madhe e rreshtuar në trup, kështu që është më mirë të vish herët, Lama vdiq në 1927. Sidoqoftë, budistët janë të sigurt se Etigelov nuk vdiq, por arriti në nirvana. Trupi i tij thuhet se ka ende shenja jete, ndërsa flokët dhe thonjtë e tij po rriten. Trupi kujdeset me kujdes, kjo është faltorja kryesore e datsan.

Tempulli, siç kujtojmë, u shfaq vetëm në 1945, por kaluan më shumë se 50 vjet para se të hapej varrimi dhe trupi u ngrit në sipërfaqe në një arkivol, asnjë dërrasë e të cilit nuk u prek nga kalbja. Duke ngritur trupin, budistët përmbushën vullnetin e Lamës, i cili vetë la trashëgim që ta merrte trupin e tij pas gjysmë shekulli.

Çfarë mund të merret nga tempulli?

Në territorin e datsan-it ka dyqane suveniresh ku mund të blini disa sende të bëra sipas kanuneve të zanateve popullore Buryat dhe Mongole si një kujtim.

Në territorin e Ivolginsky datsan, ju mund të komunikoni me lamas-shëruesit dhe lamas-parathënësit, duke u lënë atyre një donacion të vogël. E para do të japë rekomandime për shërimin e sëmundjeve nga të cilat vuani dhe e dyta do të parashikojë të ardhmen, duke marrë me mend nga librat budiste.

Dhe më e rëndësishmja, ajo që do të hiqni nga këtu është harmonia dhe një humor i mirë!

Dërgoni një kërkesë për rezervimin e dhomave nga faqja

Kujtesa ringjall edhe gurët e së kaluarës, madje derdh pika mjaltë në helmin e pirë - megjithëse citati i përket shkrimtarit të famshëm proletar Maxim Gorky, është ajo që të vjen ndërmend në Tabangut-Ichetuysky datsan "Dechen Rabzhalin". , kur sherieti Bair lama Chagdurov merr nga altari në duart e një statuje të vogël të Budës Shakyamuni, të errësuar herë pas here. Njëherë e një kohë, me siguri shkëlqente me ar nga një altar shtëpie ose tempulli. Por çfarë është ky shkëlqim i jashtëm për të Iluminuarin! - Në botët e panumërta, shfaqja dhe zhdukja e budave të panumërta është vetëm një paraqitje iluzore për hir të zgjimit dhe çlirimit të atyre qenieve të ndjeshme që ende flenë në oqeanin e samsara. Dhe mbi ne, qeniet e gjalla, të lindura në thelbin tonë me natyrën e Budës, por duke iu dorëzuar mashtrimit të veprave kërcënuese për jetën, ka ende një shtresë të trashë "ndotjesh".

Kthimi i relikteve

Këtë dhe dy figura të dishepujve të Budës, vendasit e vunë re nën një gur në Shuleg oboo edhe para restaurimit të datsanit, strehimin e tyre atje relike të shenjta gjetur, ndoshta, në ato ditë kur ateistët në vitet 1930 shkatërruan tempujt budiste, shkatërruan objekte fetare. Këto skulptura prej bronzi i mbijetuan një kohe të rrezikshme dhe të trazuar, por mbijetuan. Ndoshta një nga banorët vendas të cilët mbetën të pastër në mes të një deti me baltë, e vizituan fshehurazi këtë vend, bënë oferta modeste dhe fali lutjet që të mund të ktheheshin përsëri te besimtarët. Bair Lama thotë se figurinat kanë nevojë për restaurim.

Djemtë, të ardhur nga qendra rajonale e fshatit Petropavlovka, klikojnë kornizat në telefonat e tyre inteligjentë, duke dëgjuar me padurim rektorin e datsan. Ai nxjerr një relike tjetër nga një rast i pazakontë, i cili, sikur ajo vetë të dëshironte të ishte në Tabangut-Ichetuysky datsan, - "dalgyn somo" - një shigjetë e vjetër rituale me shirita mëndafshi dhe imazhin e Zhamsaran sakhyuusan. Ajo, e konsideruar si një simbol Forca e jetes, i sjellë këtu nga një njeri që më vonë u bë dhëndër i Nizhneichetui - në një periudhë të vështirë jete, kjo relike i erdhi atij.

Pra, në kohën tonë faltoret kthehen në vendlindjen e tyre. Dy kupa bronzi budiste për oferta u gërmuan nga toka nga derrat nga një tufë fqinje, këto objekte të lashta padyshim i përkisnin datsanit përpara shkatërrimit të tij - Bato Munkuev, një banor i Ichetuit të Poshtëm, ua dorëzoi ato lamave. Këmbana dhe vajra iu kthyen datsanit nga Bazarzhab ubgoo, i cili dikur kishte qenë khuvarak në këtë datsan.

Tabangutët, të konsideruar si familja më e guximshme dhe luftarake Buryat, të cilët migruan nga Mongolia në fillim të shekullit të 18-të, themeluan datsan-in e tyre këtu në 1773. Në kohët para-revolucionare, kishte pesë duganë në datsan: Tsogchen, Gunrig, Sakhyuusan, Maidar. Stafi i datsan përbëhej nga rreth 115 lama dhe huvaraks, duke përfshirë 14 lama dalëse dhe 16 lama kozakë. Sipas kronikës së 1833, 535 njerëz vizituan datsan, 290 prej tyre ishin Kozakë. kohë më të mira shërbeu në Tabangut-Ichetuysky datsan, djemtë pyesin: ku janë tani? Ata ende nuk e dinë se njerëzit arrijnë kufirin në këtë jetë, ndoshta një nga ato lamat e fotografive ka ndodhur të bëhet viktimë e ateistëve militantë ose të kalojë gjyqet e internimit nëpër kampe. Kush e di, ndoshta ata lama të errët janë kthyer ose po kthehen për të ringjallur lavdinë e dikurshme të paraardhësve të tyre.

Dihet se në këtë datsan Galsan-Sodbo, një gegeen nga Mongolia e Brendshme, mishërimi i Ochirdari, i cili konsiderohet kujdestari i trupit të Budës, i dha fillimin Kalachakra.

Në vitin 1872, lama shirete e Ichetui datsan, Choydok Tsydypov, i cili vlerësohet me përpilimin e një vepre të madhe "Pastrimi i fazave të shtigjeve dhe të tjerët" dhe përkthimi i veprës së Lharamba Lama Alakshi Dandara "Udhëzime mbi gëzimet botërore" në mongolisht, aplikoi për pozicionin e Pandito Khambo Lama. Në një kohë, sherieti i datsan Tungalag Danzhin Sholhoin gëzonte prestigj të madh, vartësia e të cilit përfshinte kreun e datsan Khori Aninsky Gelun Shirab Malakhayn.

Në një kohë, në datsan ruheshin kronikat, gjenealogjitë e shumë familjeve, libra moralizues, vepra të Lindjes, si dhe kishte një koleksion shumë vëllimesh të veprave budiste Kanjur dhe Danjur. Një fotografi e vjetër e Tabangut-Ichetuysky datsan trekatëshe, duke demonstruar bukurinë dhe madhështinë e saj, ka zënë vendin e saj sot në altar. Shagzhitarov Bulat Tsydenzhapovich, një vendas i këtyre vendeve, mori në dorë këto dëshmi të paçmueshme të së kaluarës. Me kalimin e kohës, ndoshta, shumë më tepër dëshmi të historisë do të kthehen nga mosekzistenca, emra të rinj të vjetër të atyre që ua sollën Mësimet e Budës njerëzve në tokën Xhida.

Koha e Telasheve

Në vitet 1930, pushteti sovjetik kaloi në represione të drejtpërdrejta kundër kishës, datsanëve dhe klerikëve. Në ato vite të tmerrshme, sipas dëshmive të mbijetuara, Dagba Lama u pre me një sëpatë pikërisht në verandën e datsan. Zurkhaich Lama Choibon, pasi kishte fshehur xhevahiret e tij, librat budiste pranë rrëzës së malit Burkhanta, iku në Mongoli pa pasur as kohë për t'i thënë lamtumirë vëllait të tij Dorji.

Në Nizhny Ichetui, historia e jetës së gebshe lamës Galdan Ludupovich Zandeev, i cili u bë një lidhje midis së kaluarës dhe të tashmes, nuk lë askënd indiferent.

Ai lindi në 1899 në një luginë të bukur të quajtur Holoi. Si djalë nga adoleshenca, ai u dërgua si huvarak në datsan "Dechin Rabzhiling". Pasi u ngrit në gradën e lartë shpirtërore të gebshe lama, gjatë likuidimit të të gjithë datsanëve, ai u detyrua të ikte në Mongoli. Në vjeshtën e vitit 1933, ai dhe vëllai i tij Dambi u ndaluan në kufi. Galdan u dërgua në internim nga burgu Zaudinsky me vendim gjykate dhe vëllai i tij u la në burg për shkak të sëmundjes.

Për 20 vjet të gjatë, Galdan Ludupovich jetoi në Komi ASSR. Pas përfundimit të internimit, ai kishte frikë të kthehej në shtëpi dhe nuk e dinte nëse të afërmit e tij ishin ende gjallë. Deri në vitin 1952, ai kulloste lopë dhe dhi dhe jetonte me këto fitime.

Vetëm në vitin 1952 ai vendosi të shkruante një letër dhe të mësonte për të afërmit e tij. Në verën e vitit 1952, familja e tij mori një letër dhe i dërgoi menjëherë një telefonatë. Pas kthimit në vendlindje, ai jetoi me familjen e tij për 28 vjet. Jetonte i lumtur mes fëmijëve të nipave të tij dhe ndihmonte në rritjen e fëmijëve të tyre. Galdan Ludupovich vdiq në moshën 82-vjeçare.

Ringjallja e Ichetuysky datsan

Historia e re e Tabangut-Ichetuysky datsan mund të numërohet nga 17 maj 2008. Në këtë ditë, Khambo Lama Damba Ayusheev erdhi te Dzhidins. Rektori i datsan Sartuul-Gegetui, Chinggis Lama, mbërriti këtu në zonën e Zhargalanta jo shumë larg Ichetuit të Poshtëm, Arkady Lama, rektori i datsan Atagan-Dyrestuysky, Baradiy Lama dhe rektori i Sartuul- Bulag datsan, Bayarzhab Lama, mbërriti nga i njëjti vend. Ata së bashku me Bair Lamën duhej të vendosnin për ndërtimin e një datsani. Khambo Lama erdhi në tokën Dzhida jo me duar bosh, por me një lloj harte. Duke i vënë lamat përballë, ai bëri një provë të vërtetë të orientimit të tyre në zonë për ta.

A ndodhet Burkhanta oboo në anën jugore të nesh? “Është”, ishte përgjigja.

A është në anën perëndimore vend i shenjtë Shuleg baabay? - Po, kam. Ky është një mal i shenjtë në të cilin adhurojnë Kozakët. Pronari i këtyre vendeve mban rripa shpatullash. Ata që u nisën për shërbimin ushtarak u ngritën për t'u përkulur në oboo para një udhëtimi të gjatë dhe, siç thotë legjenda, u kthyen të gjallë në shtëpi. Në anën veriore duhet të ketë një oboo të Zhargalantit - dhe ka qenë në të njëjtin vend me shekuj. A ka Gozogor oboo në verilindje? A rrjedh lumi Ichetui përgjatë anës perëndimore?

Kur të gjitha koordinatat u konfirmuan, Khambo Lama u sigurua që Tabangut-Ichetui datsan të ndodhej pikërisht në këtë vend dhe urdhëroi që lamat të shpërndaheshin në mënyrë që të hapnin "syrin e tyre të tretë" për të gjithë. Më vonë ai i vendosi ato në katër pika, ku u futën kunjat - kështu u përcaktua skica e territorit aktual të datsan. Në këtë ditë, u mbajt një shërbim i veçantë lutjeje. Në zonën e caktuar, lamat arritën të gjenin gurët e themelit të ruajtur të Duganit të vjetër Tsogchen. Prej tij, sipas të gjitha kanuneve të vendndodhjes së duganëve, ishte e mundur të përcaktohej vendi për ndërtimin e Sahyusan dugan. Çdo datsan ka sahyuusans e veta. Kur fillojnë të ndërtojnë një datsan, gjëja e parë që bëjnë është të ndërtojnë një dugan sahyuusan. Pastaj datsan gjen mbrojtësin e tij dhe të gjitha veprimet e mëtejshme zhvillohen nën mbrojtjen e tij.

Djali dëshiron të shkojë në datsan

Kur u përcaktua vendndodhja e tabanit aktual Tabangut-Ichetui, Bair Lama zbuloi se shtëpia ku ai u rrit si djalë në një tufë me familjen e tij përshtatet pikërisht në kufijtë e saj. Nëna e së njëjtës familje me shkencëtarin e parë Buryat Dorzhi Banzarov punoi si kryetar në kohën sovjetike. Ajo kishte mjaft shqetësime publike. Fëmijët në tufë, siç kujton Bair Lama, nuk shkaktuan probleme shëndetësore, ata u rritën të fortë. Ata atëherë nuk e dinin se ky ishte vendi ku ndodhej datsani, por çuditërisht, duke qenë fare i vogël, në moshën 6-7 vjeç, tha se do të bëhej lama. Kohët e fundit, në një familje ku mbante një lutje, atij iu kujtua kjo. E zonja e shtëpisë filloi të pyeste të shoqin nëse i kujtohet se si një herë ata, porsamartuar, duke parë Bairin duke u larë në një pellg, pyetën: çfarë dëshiron të bëhet kur të bëhet i rritur. Atëherë përgjigja e djalit i habiti, sepse në ato kohë komuniste askush nuk mund ta priste këtë.

Si të gjithë fëmijët e kohës së tij, Bair Lama vitet shkollore arriti të bëhej tetorist, pastaj pionier. Megjithatë, dëshira për t'u bërë klerik ishte në fakt, kush e di, ndoshta ishte fati i tij karmik. Pas mbarimit të shkollës, Bair Chagdurov hyri në datsan Sartuul-Gegetui si khuvaraq, ku mësoi alfabetin e gjuhës tibetiane dhe bazat e budizmit për një vit. Pastaj ish-rektori i datsan, Matvey Rabdanovich Choibonov, dërgoi studentin e tij në Universitetin Budist në Datsan Ivolginsky. Khambo Lama Damba Ayusheev personalisht priti një përfaqësues të klanit të 1-të Tabangut. Në vitin e tij të parë, Bair u emërua drejtues i institutit, ku studionin rreth njëqind njerëz - ai e mbajti këtë përgjegjësi për tre vjet. Ai duhej të pyeste rreptësisht studentët e moshuar nëse shkelnin statutin e institucionit arsimor.

Pas 5 vitesh studimi, ai u dërgua si lama përsëri në datsan Sartuul-Gegetui. Nga atje, tre vjet më vonë, Khambo Lama e transferoi atë në Bultumur datsan të familjes së 2-të Tabangut. Një vit më vonë, atij iu tha të kthehej në atdheun e tij për të ringjallur Tabangut-Ichetuysky datsan. Në pranverën e vitit 2008, një takim i madh u mbajt në shkollën në Nizhny Ichetui. Fshatarët mbështetën aktivisht nismën për të ndërtuar një dugan në vendin e vjetër. Fjalë për fjalë në tre muaj ata arritën të ndërtonin një dugan, një shtëpi për një lama. Tashmë në Sagaalha, këtu u krye një rit i pastrimit të Dugzhuub.

Ndikimin më të madh në Buryatia e ka drejtimi i Budizmit Mahayana, i njohur si "Karriot e Madhe" dhe gjithashtu "Rruga e gjerë e Shpëtimit", e quajtur Gelugpa - shkolla e virtytit, kjo për faktin se që nga kohërat e lashta ajo ka mbyllur lidhjet me popujt e tjerë të Azisë. Shkolla ka një pozicion të veçantë në kulturën shpirtërore të të gjithë popujve të Azisë Qendrore që predikojnë Budizmin - Mongolët, Tibetianët, Tuvanët dhe të tjerët, bazuar në këtë, themeluesi i shkollës, reformatori i madh shpirtëror Tsongkhava (1357-1419) (emri mund të lexohet si - Tsongkhapa, Je Tsongkhapla) me i njohur si Buda nga dishepujt e tij dhe i nderuar në të njëjtin nivel me Budën Shakyamuni.

Tsongkhava është një reformator në budizmin tibetian, i cili propozoi ide që ndikuan në të gjithë mësimin në tërësi. Ai kombinoi në shkollën e tij arritjet e shumë filozofëve, shkollat ​​e Budizmit në Indi që ekzistonin para tij. Dhe ai kombinoi praktikat e përmirësimit shpirtëror të njerëzve, tre drejtimet e budizmit
- Hinayana, e njohur si "Mjeti i Vogël", Mahayana, "Mjeti i Madh", Vajrayana, "Mjeti i Diamantit". Tsongkhava pohoi gjithashtu rregullat strikte të sjelljes dhe moralit, të krijuara gjatë jetës së Shakyamuni, për murgjit në kodin e rregullave të Vinaya, dhe të cilat ranë në kalbje në atë kohë. Simboli i kthimit në norma strikte ishte e verdha, në rroba dhe në kokat e murgjve Gelugpa. Kjo për faktin se në india e lashtë, duke ecur në rrugën e përmirësimit dhe të ndriçimit, të veshur me lecka që ishin zbehur në diell dhe për këtë arsye ishin zverdhur. Prandaj, shkolla shpesh quhet "shkollë e kapelës së verdhë", "besim i verdhë" (bur. top shazhin).

Lamaizmi

"Lamaizmi" nuk është një përkufizim i saktë dhe madje mund të jetë fyes për ndjekësit e budizmit, siç ka folur vazhdimisht Dalai Lama XIV. Termi shpesh justifikohej me faktin se në shkollën Gelugpa ka një nderim të një mësuesi-mentor (Lama), së bashku me 3 thesaret kryesore të Budizmit - Buda, Dharma (Mësimdhënia) dhe Sangha (komuniteti monastik), të cilat janë një vlerë që ndihmon në frenimin e pasioneve, arritjen e ndriçimit. Por ia vlen të merret parasysh fakti se fetë e ardhura nga Lindja, në pjesën më të madhe, bazoheshin në nderimin e mësuesit-mentorit shpirtëror, gurusë. "Lamaism" si një term i përcaktuar nga studiuesit gjermanë ndan "Besimin e Verdhë" në krahasim me shkollat ​​e tjera të Budizmit, gjë që është thelbësisht e gabuar. Pa dyshim, Gelugpa është një pjesë integrale e të gjithë traditës së Budizmit, prandaj banorët e Buryatia përdorin emrin "mësimet e Budës". Ndikuar nga lokale mësimet fetare, kultet, budizmi i pastër ka pësuar ndryshime. Por kjo ishte e një natyre të jashtme dhe u pasqyrua në format e predikimit të doktrinës, metodave të praktikës dhe ritualeve të kryera nga Amis. sistemi fetar Budizmi tibetian integroi disa nga ritet dhe ritualet që lidhen me kultin e maleve, nderimin e shpirtrave () të tokës, liqeneve, pemëve dhe objekteve të tjera natyrore. Por kjo është më tepër pasojë e popullaritetit të fesë në Buryatia.

përhapja e shkollës

Përhapja e shkollës, e lidhur me mbështetjen e khanëve mongolë, falë kësaj, Gelugpa mori rolin kryesor në Tibet, dhe në Mongoli u bë shkolla kryesore. Në gjysmën e dytë të shekullit XVI. Khanët mongolë - Khalkhas Abatai Khan, Altan Khan i Tumetit, Chakhar Legden Khan, Se Tsen Khan i princave Ordos dhe Oirat adoptuan Budizmin e shkollës Gelugpa. Ai përhapet shpejt midis të gjithë mongolëve, si dhe fiseve në të ardhmen të quajtur "y". Në vitet 70 të shekullit XVI. Altan Khan pushton Tibetin, dhe në 1576 pranë liqenit. Kuku-nur mbledh një dietë të madhe gjini të ndryshme dhe fiset e Mongolisë së Brendshme dhe të Jashtme, ku morën pjesë Lama Suprem i Tibetit Sodnom-Chjamtso, i cili më vonë u bë Dalai Lama, ishte aty që Budizmi i shkollës Gelugpa u shpall feja zyrtare e të gjithë Mongolëve.

Në fillim të shekullit XVII. Budizmi u përhap në territorin e Buryatia moderne në grupet etnike nënshtetas të khanëve të Mongolisë. Dëshmi për këtë është raporti i kozakut K. Moskvitin, i cili në vitin 1646 vizitoi një dugan të lëvizshëm në selinë e Turukhay-Tabunan në kthesën e Chikoy dhe Selenga, ku ai migroi nga grindjet civile mongole. Gradualisht, yurtat e lëvizshme të lutjeve zëvendësohen me tempuj prej guri dhe druri, pastaj shfaqen komplekse të tëra me ndërtesa të ndryshme fetare, arsimore, banesore dhe të tjera. Para revolucionit, në Buryatia kishte më shumë se 40 manastire, në datsans organizoheshin departamente të filozofisë, logjikës, astrologjisë, mjekësisë etj. U shtypën tekste fetare, shkencore e artistike, literaturë didaktike popullore. Kishte punishte të veta, në të cilat punonin piktorë, gdhendësit e drurit, skulptorë, kopjues etj. Para revolucionit të vitit 1917, manastiret budiste ishin qendrat shpirtërore dhe kulturore të shoqërisë dhe ndikuan në të gjitha sferat e jetës.

Në fund të 17-të - gjysma e parë e shekullit të 18-të, budizmi u përhap në pjesën Trans-Baikal (lindore) të Buryatia etnike. Në 1741, besimi budist mori njohje zyrtare nga qeveria ruse në personin e perandoreshës Elizabeth, e cila nënshkroi një dekret që kodifikonte statusin ligjor të fesë. Qeveria i lejoi murgjit të predikonin mes tyre, duke i liruar ata nga detyrat. Në 1764, lama kryesore e Tsongol datsan u njoh si Lama Suprem i Transbaikalia, me titullin Pandito Khambo Lama - "Kryeprifti Shkencor", i cili siguroi pavarësinë administrative. Kisha Buryat nga Tibeti dhe Mongolia, por autoriteti i Dalai Lamas tibetian në Buryatia është i palëkundur. Në fund të shekullit XIX. Budizmi filloi të depërtonte në Buryatia perëndimore (para-Baikal), megjithë disa rezistencë nga shamanët dhe kleri ortodoks. Në fillim të shekullit XX. Budizmi po përhapet edhe në pjesën evropiane të Perandorisë Ruse, veçanërisht në qarqet e inteligjencës ruse dhe në shtetet baltike. ngjarje e rëndësishme për budizmin tibetian në Rusi është ndërtimi i një datsan në 1909-1915. në Shën Petersburg me përpjekjet e besimtarëve rusë, sk dhe kalmik, me mbështetjen financiare dhe morale të Tibetit.

shekujt XIX-XX në Buryatia lëvizja po modernizohet nga forcat e budistëve laikë dhe klerit, disa aspekte të dogmës dhe ritualeve po ndryshojnë në përputhje me kushtet e reja në përputhje me arritjet më të fundit të shkencës dhe kulturës evropiane. Kjo u mbështet nga budistët rusë dhe kalmikë, por trazirat politike penguan zhvillimin e saj të mëtejshëm (i pari Lufte boterore, revolucionet e 1905 dhe 1917, lufta civile në Rusi, etj.). I famshëm Aghvan Lopsan Dorzhiev - Khambo Lama, lharamba, këshilltar i Dalai Lamës së 13-të, themelues i manastirit budist të Shën Petersburgut, organizator i revistës "Naran" veproi si një figurë aktive dhe udhëheqës. Pas vendosjes së pushtetit sovjetik në Buryatia, lëvizja u persekutua nga autoritetet, si pjesa tjetër e budistëve "konservatorë" të Buryatia, dhe gjatë shtypjes së pasuesve të të gjitha feve, në fund të viteve 1930, përfundoi në shkatërrimin aktual të kishës budiste.

Pas vitit 1945, pjesë e budistit organizimi i kishës nën kontrollin administrativ dhe ideologjik. Në territorin e Buryat ASSR dhe rajonit Chita, nga viti 1946 deri në perestrojka, funksionuan vetëm dy datsans - Ivolginsky dhe Aginsky, të kryesuar nga Administrata Qendrore Shpirtërore e Budistëve (TsDUB).

Koha e tashme

AT vitet e fundit ekziston një ringjallje shpirtërore dhe kulturore e popujve të Rusisë, ringjallje e të humburve etno-kulturor dhe traditat fetare. Kishat e vjetra po restaurohen dhe po ndërtohen të reja. Aktualisht, rreth 50 datsan janë hapur në territorin e Republikës, dhe është hapur një institut në Datsan Ivolginsky, jo vetëm lamat tibetianë dhe mongolë, por edhe lamat tibetianë marrin pjesë në mësimdhënien e disiplinave të ndryshme. Marrëdhëniet midis Sangha Tradicionale Budiste të Rusisë (BTSR) dhe organizatave të tjera budiste po zgjerohen. Dhe një numër në rritje i budistëve dhe murgjve laikë mund të vizitojnë qendrat e huaja kulturore dhe fetare, të bëjnë pelegrinazhe dhe të studiojnë në vendet ku budizmi është përhapur tradicionalisht. Procesi i ringjalljes së budizmit në Buryatia është mjaft konstruktiv dhe kontribuon në vendosjen e marrëdhënieve të shëndetshme ndëretnike në republikë, forcimin e marrëdhënieve ndërkombëtare, gjë që në fund të fundit kontribuon në zhvillimin e mëtejshëm të marrëdhënieve tolerante ndërrajonale në republikë.

Fotografitë Irkipedia.ru

Papritur për shumë njerëz, pas përfundimit të Luftës së Madhe Patriotike, autoritetet bënë lëshime të vogla. Dhe megjithëse komunitetit budist iu mohua restaurimi i datsanëve të lashtë të shekullit të 18-të, autoritetet i ndanë tokë në një zonë moçalore, jo shumë larg fshatit Verkhnyaya Ivolga, 30 kilometra larg kryeqytetit të Buryatia, Ulan-Ude. Një nga familjet e pasura Buryat dhuroi shtëpinë e tyre të vogël për tempullin. Ajo ishte e pajisur me forca vullnetarësh dhe lamash, gjithashtu të amnistuar në mënyrë të papritur pas luftës. Ishte nga kjo ndërtesë që më pas u rrit Datsan Ivolginsky.

“... Ajo u ndërtua kur Stalini ishte në krye të pushtetit, nuk e kuptoja se si mund të ndodhte kjo, por ky fakt më ndihmoi të kuptoj se shpirtërore është aq thellë e rrënjosur në ndërgjegjen njerëzore, saqë është shumë e vështirë, në mos e pamundur çrrënjosja. ajo..."- shkroi Dalai Lama XIV për datsan.

"Tүges Bayasgalantai Ulzy Nomoi Khurdyn Khid" është emri i plotë i datsanit në Buryat dhe përkthehet si "një manastir ku rrotullohet rrota e mësimdhënies, plot gëzim dhe sjell lumturi". Në traditën tibetiane, datsanët zakonisht quhen "fakultete" të universiteteve budiste, ku studiojnë filozofi dhe mjekësi në manastire. Sidoqoftë, në Rusi - ndoshta për shkak të periudhave të gjata të izolimit të budizmit nga ndikimet e jashtme - rëndësia e jo vetëm një universiteti, por edhe një manastiri iu caktua datsanit.

Sot ka rreth 3 milion budistë në Rusi - ky është rrëfimi i tretë më i madh në vendin tonë.

Sot, shumë dekada më vonë, Ivolginsky datsan është një kompleks manastiri me tetë ndërtesa, duke përfshirë tempuj, një bibliotekë dhe i vetmi universitet budist në Rusi që mëson filozofinë dhe mjekësinë tradicionale tibetiane. Fama e tij u përhap shumë përtej kufijve të Rusisë. Dhe kjo lidhet jo vetëm me edukimin shpirtëror modern, por edhe me emrin e Dashi-Dorzho Itigelov, udhëheqësi i budistëve të Rusisë në fillim të shekullit të 20-të, bashkëpunëtor i Dalai Lamës të shekullit të 14-të.

Itigelov, para vdekjes së tij në 1927, u bëri dy kërkesa murgjve: të lexonin një lutje të veçantë funerale për të dhe "ta vizitonin trupin e tij pas 30 vjetësh". Murgjit nuk guxuan të lexonin një lutje të tillë sa mësuesi ishte ende gjallë. Pastaj Itigelov, pasi mori pozicionin e lotusit, filloi ta lexonte vetë dhe kështu shkoi në një botë më të mirë. Pa ndryshuar pozicionin e trupit, ai u varros në një sarkofag kedri në Khukhe-Zurkhen, jo shumë larg Ulan-Ude. Në vitin 1957, në kohën kur i ndjeri u ekzaminua për herë të parë, një tempull i vogël sume dhe disa shtëpi për lamat tashmë qëndronin në territorin e Ivolginsky datsan aktual. Në trupin e Itigelov nuk kishte shenja kalbjeje. Pas kryerjes së ritualeve dhe ndërrimit të veshjes, trupi u varros sërish. Herën tjetër, trupi i padurueshëm i Itigelov u ngrit në 1973 dhe u varros përsëri.

Datsan u rrit. U ngritën tempuj të rinj, u rrit numri i murgjve dhe lamave. Budizmi në Rusi filloi të ringjallet. Në shtator 2002, sarkofagu u gërmua. Shkencëtarët, të cilët janë gjithmonë skeptikë ndaj historive të tilla, kanë propozuar një ekzaminim të trupit. Ajo tregoi se nyjet e Itigelov mbetën të lëvizshme dhe lëkura e tij e butë. Ekspertët nuk ishin në gjendje të shpjegonin këtë fenomen. Dhe murgjit e dinin tashmë përgjigjen. Ata e transferuan trupin e Itigelov në datsan dhe, së bashku me vullnetarët, ngritën një ndërtesë të veçantë për të, më e bukura në të gjithë kompleksin datsan.

Sot, pelegrinët nga rajonet e afërta dhe nga vende të tjera vijnë posaçërisht për të parë trupin e pakorruptueshëm të Pandito Khambo Lama-s së dymbëdhjetë. Besohet se Itigelov i ndihmon ata që e pyesin. Dhe datsan vazhdon të zhvillohet, duke u kthyer për disa dekada nga një shtëpi e vogël blu në një kompleks manastiri - me korijen e saj bodhi dhe kaprolin e gjallë, të cilët çdo ditë dëgjojnë lutjet e murgjve, duke përsëritur fjalët e Budës, të folura 2500 vjet. më parë.

Çfarë duhet të bëni në Ivolginsky Datsan

Shkoni rreth tempullit në drejtim të akrepave të orës dhe rrotulloni daullet khurde.

Sipas traditës, para se të hyjë në një tempull budist, ai duhet të shkojë përreth. Gjatë rrugës, do të shihni bateri khurde me rrotulla mantra brenda. Budistët besojnë se rrotullimi i këtyre daulleve është i barabartë me lutjen.

Vendos një qiri.

Në tempujt budiste, qirinjtë vendosen në një mënyrë të veçantë. Një shënim me emrin është fiksuar brenda një spirale të madhe temjan, pas së cilës i vihet zjarri dhe varet nga tavani. Kur një copë letër lëkundet nga tymi ose era - kjo është e barabartë me lutjen.

Flisni me lamën.

Lamat janë shumë miqësorë dhe mund t'i përgjigjen çdo pyetjeje që mund t'i bëni. Duhet të dini paraprakisht se pas bisedës është zakon të bëni një donacion të vogël.

Shkoni në takimin e mjekut.

Në çdo universitet budist, mjekësia tradicionale tibetiane mësohet më shpesh. Mjeku do të diagnostikojë sëmundjet me puls, pas së cilës do t'ju bëjë ilaç bimor.

Shih Itigelov.

Trupi i padurueshëm i Pandito Khambo Lama Itigelov ndodhet në një ndërtesë të veçantë të datsan. Thonë se nëse e prek, sëmundjet largohen dhe dëshirat realizohen.

Si të silleni në një datsan

Një lama ose një murg nuk ka gjasa të komentojë sjelljen e vizitorëve ose pamjen. Durimi është një nga themelet e Budizmit. Sidoqoftë, ka dëshira, përmbushja e të cilave do t'ju bëjë të ndiheni rehat në datsan dhe të mos vini në siklet askënd.

Çantat duhet të jenë nga supet. Duart dhe këmbët janë të mbuluara.

Nuk duhet t'u ktheni shpinën statujave dhe t'i drejtoni gishtin

Në dalje nga datsan ka një arshan - një enë me ujë. Duhet të nxjerrësh ujë prej saj. dora e djathtë dhe hidheni në të majtë, pini tre gllënjka dhe pjesën tjetër derdhni në kokë. Ky ritual simbolizon pastrimin.

Simbolet e Budizmit

Llaç

Stupat (në Buryat - "suburgan") simbolizojnë episode nga jeta e Budës. Ato mund të kenë tetë forma të ndryshme, që simbolizojnë lindjen, fazat e iluminizmit dhe mrekullitë që bëri Buda.

ngjyrë shafrani

Simbolizon mençurinë, pastërtinë dhe shpallje hyjnore. Sipas legjendës, në kohët e lashta, murgjit budistë visheshin me të bardha. Megjithatë, pas një banje tjetër, rrobat e tyre u bënë vetë ngjyra e shafranit.

pemë bodhi

Besohet se ky është një lloj peme i vërtetë, i cili tani ka marrë emrin "ficus i shenjtë". Tani mund ta shihni kudo Manastiri budist ose tempull. Ishte nën një pemë të tillë, sipas legjendës, që Siddhartha Gautama arriti ndriçimin e plotë.

Doe

Tradita thotë se kur Buda lexoi predikimin e tij të parë "Kthimi i rrotës së mësimit" për pesë asketikë në pyll, dy drerë u shfaqën nga pas pemëve. Ata e dëgjuan Mësuesin dhe pasi mbaroi predikimi, u fshehën në pyll. Që atëherë, drenusi simbolizon "pranimin e mësimeve". Imazhi i saj skulpturor mund të gjendet në territorin e manastireve budiste.

ombrellë

Është e mundur që murg budist me një ombrellë që thjesht përpiqet të mbrohet nga nxehtësia ose shiu. Sidoqoftë, një ombrellë në budizëm simbolizon gjithashtu vepra të mira që synojnë mbrojtjen nga goditjet e fatit.

Lotus

Lotusi simbolizon pastërtinë. Kjo lule përmban një metaforë për budizmin. Lotusi rritet në baltë dhe ujë të ndotur, megjithatë, ajo mbetet gjithmonë e pastër.