Përhapja e Budizmit në Buryatia. Tempujt budistë në Buryatia - shije aziatike në Rusi

). Fillimisht, budizmi u përhap kryesisht midis grupeve etnike që kohët e fundit migruan nga Khalkhas të Mongolisë (Selenga dhe Zede Buryats). Në fund të shekullit të 17-të deri në fillim të shekullit të 18-të, ajo u përhap në të gjithë rajonin Trans-Baikal. Dega e dytë erdhi direkt nga Tibeti, nga Manastiri Labrang në Amdo.

Krijimi i Budizmit

Dzogchen Dugan (tempull) në Oriole Datsan, 2012

Green Tara Dugan në Ivolga datsan, 2012

• Në 1701 kishte njëmbëdhjetë dugans (tempuj të vegjël Budist Buryat) në Transbaikalia.
• Në 1722, kufiri u tërhoq midis Mongolisë dhe Rusisë. Fiset Buryat që jetonin nomadisht në pjesën veriore të Mongolisë më pas u bënë pjesë e Rusisë. Qeveria ruse mbylli kufirin, i shtyu nomadët e Buryatit të ndiqnin një mënyrë jetese relativisht të ulur dhe i bëri vetes autoritetin për të çështjet fetare Rajon.
• Universitetet monastike budiste, të quajtura datsans, u ndërtuan në Buryatia, duke përfshirë një në Tsongol, i përfunduar në fillim të viteve 1740.
• Në 1741, Perandoresha Elizabeth (Elizaveta Petrovna) miratoi një rezolutë që njihte ekzistencën e "besimit lamaist": Ajo njohu ligjërisht ekzistencën e njëmbëdhjetë datsanëve, dhe me të 150 lama. Budizmi u miratua zyrtarisht si fe zyrtare në Perandorinë Ruse. (Në korrik 1991, budistët e Buryatia festuan 250 vjet të njohjes zyrtare të fesë së tyre).
• Për një kohë të gjatë në Budizmin Buryat pati një luftë për dominim midis Tsongol dhe Tamchinsky (Gusinoozersk) datsans. Në 1764, lama kryesore e Tsongol datsan u bë Lama Supreme e Buryats të Transbaikalia, duke marrë titullin Pandita Khambo Lama ("e dinte më parë"). Duke filluar nga viti 1809, udhëheqja iu kalua abatëve të Tamchinsky datsan.
• Deri në vitin 1846, tridhjetë e katër datsans ishin krijuar në Buryatia. Duke përdorur shumë përpjekje dhe burime materiale, Buryatët arritën të importonin një sasi të madhe të literaturës ezoterike nga Tibeti, Kina dhe Mongolia dhe të adoptonin shumë tradita të gjalla nga prejardhja Gelug dhe shkolla të tjera të Budizmit.
• Në 1869, lama mongole Choi-Manramba filloi të jepte mësim në mjekësinë indo-tibetiane në Tsugol Datsan, dhe prej andej ajo u përhap.
• Në 1878, Shkolla Duynhor Kalachakra u themelua në Aga Datsan, dhe kjo përfundoi ngritjen e shkollave bazë të arsimit të lartë shpirtëror bazuar në modelin tibetian.
• Printimi po zhvillohet me shpejtësi. Në vitin 1887, tashmë ishin në funksion njëzet e nëntë shtypshkronja, të cilat deri në shkatërrimin e tyre në vitet 1930 kishin botuar rreth 2000 tituj librash, të shkruar në tibetianisht dhe mongolisht.
• Në fund të shekullit të 19-të, budizmi filloi të depërtojë thellë në rajonin e Baikal (tani Buryatia Veriore), ku hasi në rezistencë të ashpër nga shamanët dhe misionarët e krishterë.
• Në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, një lëvizje e madhe rinovimi filloi në Budizmin Buryat dhe mori një shtysë të mëtejshme pas vendosjes së pushtetit sovjetik në Buryatia.

Dhe sot e kësaj dite

Devajin Dugan në Tamchinsky datsan. Ekspozitë në Muzeun Etnografik të Popujve të Transbaikalia.

Ch valle mister

Në Ivolga datsan

Khambo-lama (qendër) e Tamchinsky datsan, 1886

• Në vitin 1918 u miratua një ligj, një dekret për ndarjen e kishës nga shteti dhe shkollës nga kisha, i cili hoqi arsimin fetar. Në Buryatia, ky ligj hyri në fuqi në vitin 1925. Ata shkatërruan kulturën shpirtërore të popujve të shtetit të ri sovjetik, dhe konkretisht për Burjatët, kjo nënkuptonte shkatërrimin e kulturës së tyre budiste. Vlerat shpirtërore të krijuara dhe të grumbulluara ndër shekuj u shkatërruan dhe u fshinë brenda një periudhe të shkurtër kohore. Nga dyzet e shtatë datsanët dhe duganët aktivë në fillim të shekullit të 20-të, pothuajse asgjë nuk ka mbetur tani. Një mijë e tetëqind e gjashtëdhjetë e katër lama shumë të ditur u dërguan në burg, internim ose punë të rënda; qindra u pushkatuan.
• Në vitet 1920, disa Buryatë u zhvendosën nga Transbaikalia (kryesisht nga Aga) në rajonin Shenehen të Mongolisë së Brendshme dhe më pas vazhduan traditat e tyre budiste, përveç atyre tashmë ekzistuese në rajon.
• Këshilli i Komisarëve Popullorë të Buryat ASSR miratoi një rezolutë më 2 maj 1945, për të hapur një tempull budist, Hambyn Sume, në vendin e quajtur Ivolga Sredny. Ivolga datsan në Buryatia dhe Aga datsan në rrethin kombëtar Aga të Buryatia, rajoni Chita, ka qenë i hapur dhe ka funksionuar që nga viti 1946.
• Në vitin 1991, një institucion fetar i arsimit të lartë i quajtur Dashi Choynhorlin u hap në Ivolga Datsan për të trajnuar priftërinj, mësues, përkthyes të teksteve kanonike, artistë dhe piktorë ikonash. Edukimi kryhet në përputhje me sistemin e edukimit monastik Goman Datsan. Në 1991, numri i datsanëve operativë në Buryatia arriti në dymbëdhjetë.

Karakteristikat lokale

Budizmi në Buryatia është vazhdimi më verior i Budizmit Vajrayana në Azinë Qendrore. Është kryesisht tradita Gelug nga Tibeti, megjithëse ka shenja ndikimi edhe nga tradita Nyingma. Pasuesit budistë në Buryatia e nderojnë themeluesin e shkollës Gelug, guru i madh Tsongkhapa (i ashtuquajturi Zonhobo Buryat), i barabartë me themeluesin e të gjithë traditës budiste, Buda Shakyamuni. Adhuruesit e Gelug në Buryatia preferojnë ose të përdorin këtë vetë-përcaktim për traditën, ose termat e përgjithshëm "Mësimet e Budës" ose "Doktrina Mahayana".

Budizmi Buryat tregon devijime të vogla nga traditë e përbashkët Mahayana kryesisht në sistemin e tyre të praktikës fetare në ritualet e tyre dhe praktikat magjike, dhe gjithashtu për shkak të ndikimit të besimeve, praktikave dhe ritualeve tradicionale, më të lashta dhe arkaike të tibetianëve dhe buryat-mongolëve. Në veçanti, sistemi fetar i Budizmit përfshinte dhe asimilonte ritet tradicionale popullore, ritualet dhe besimet që lidhen me nderimin e ovoos, duke u bërë haraç shpirtrave të tokës, maleve, lumenjve dhe pemëve. Ndër praktikat fetare monastike, ato me origjinë tantrike, të cilat përbëjnë bazën e Budizmit Vajrayana, luajnë rol i rendesishem. Në mësimet e tij filozofike, psikologjike dhe etike, Budizmi Buryat nuk ndryshon ndjeshëm nga parimet kryesore të Budizmit Mahayana, siç paraqitet në versionet e kanunit budist tibetian të referuar si Kangyur (Ganzhuur në Buryat; 108 vëllime) dhe Tengyur (Danzhuur në Buryat; 225 vëllime).

Budizmi pati një ndikim të madh në zhvillimin e kulturës dhe shkencës midis Buryat-Mongolëve, në veçanti, në formimin dhe zhvillimin e mendimit filozofik, standardeve morale, zhvillimit mendor, trillim, artet, artet e kuzhinës dhe aspektet e mjekësisë alternative, duke përfshirë kronobiologjinë dhe bioenergjetikën.

Midis shumëllojshmërisë së gjerë të praktikave fetare në datsans Buryat, ekzistojnë gjashtë ceremoni madhështore që zhvillohen: Sagaalgan ( Viti i Ri); Duynher (Kalachakra); Gandan-Shunserme (lindja, ndriçimi dhe Parinirvana e Budës Shakyamuni); Maidari-Khural (ardhja e pritshme e Maitreya, Buda e epokës së ardhshme botërore); Lhabab-Duysen (zbritja e Budës nga parajsa e quajtur Tushita); dhe Zuli Khural (festimi i Tsongkhapa).

Tempujt dhe manastiret

Datsans në Buryatia dhe në rajonet Chita dhe Irkutsk:

1. Hambyn-Hure Datsan Ulan-Ude: Ulan-Ude
2. Aga Datsan: Chita, Okrug Autonome Aga Buryat, fshati Aginskoye
3. Atsagat Datsan: Republika e Buryatia, fshati Atsagat
4. Kurumkan Datsan: Republika e Buryatia, rrethi Kurumkansky (Huramhaanai Buryat), fshati Kurumkan
5. Sartul-Gegetuy Datsan: Republika e Buryatia, rrethi Jidinsky (Zede), fshati Gegetuy
6. Atagan-Dyrestuy Datsan: Republika e Buryatia, rrethi Jidinsky (Zede), fshati Dyrestuy
7. Tabangut-Ichotuy Datsan: Republika e Buryatia, rrethi Jidinsky (Zede), fshati Dodo-Ichotuy
8. Egita Datsan: Republika e Buryatia, rrethi Yeravninsky (Yaruunyn), fshati Egita
9. Sanaga Datsan: Republika e Buryatia, rrethi Zakamensky (Zahaaminai), fshati Sanaga
10. Ivolga Datsan: Republika e Buryatia, rrethi Ivolginsky (Ebilge), fshati Vyerkhnyaya Ivolga site
11. Kizhinge Datsan: Republika e Buryatia, rrethi Kizhinginsky (Hezhengyn), fshati Kizhinge
12. Baldan Breybun Datsan: Republika e Buryatia, rrethi Kyakhtinsky (Hyaagtyn), fshati Murochi
13. Tugnui Datsan: Republika e Buryatia, rrethi Mukhorshibirsky (Muhar-Sheber), fshati Mukhorshibir
14. Okinsky Datsan: Republika e Buryatia, rrethi Okinsky (Ahyn), fshati Orlik
15. Tamchinsky (Gusinoozersk) Datsan : Republika e Buryatia, Distrikti Selenginsky (Selenga), fshati i Liqenit të Patës (Tamcha)
16. Kyren Datsan: Republika e Buryatia, rrethi Tunkinsky (Tünhen), fshati Kyren
17. Hoymor Datsan: Republika e Buryatia, rrethi Tunkinsky (Tünhen), Resorti Arshan
18. Ugdan Datsan: rrethi Zabaikalsky, rajoni Chita, fshati Ugdano
19. Ust-Ordynsky (Abaganat) Datsan: Rajoni Irkutsk, fshati Ust-Orda
20. Ana Datsan: Republika e Buryatia, Distrikti Khorinsky (Khori), fshati Ana
21. Chesan Datsan: Republika e Buryatia, rrethi Kizhinginsky (Hezhengyn), fshati Chesan
22. Chita Datsan: Territori Trans-Baikal, Rajoni Chita, Chita
23. Tsugol Datsan: Rajoni Chita, fshati Tsugol

Si një nga tre fetë botërore, Budizmi e ka origjinën në Indi në shekullin e IV para Krishtit dhe lidhet me emrin e Princit Siddhartha Gautama të fisit Shakya (luftëtar). Budizmi bazohet në doktrinën e katër të vërteta fisnike: E vërteta për vuajtjen, E vërteta për shkakun e vuajtjes, E vërteta për ndërprerjen e vuajtjes, E vërteta për mënyrën për t'i dhënë fund vuajtjes.

Edhe gjatë jetës së Budës, Mësimi i tij arriti në Tibet, por u zhvillua plotësisht vetëm në shekujt 11-12. Në formën e Mahayana, ajo u përhap në veri Kinë , Mongolia , Japonia , Koreja , Buryatia dhe Kalmykia . Tashmë nën pasardhësit e Genghis Khan, Ugedei dhe Khubilai, fisnikëria mongole mbante emra tipikë budistë.

Në Mahayana, besohet se të gjithë mund të arrijnë Budën, prandaj, ligji i karmës nuk është absolut. Por një person është shumë i dobët për të ndryshuar fatin e tij, dhe bodhisattvas duhet ta ndihmojnë atë në këtë - krijesa hyjnore që janë gati të shkojnë në nirvana (të bëhen Buda), por që mbeten mes njerëzve për t'u treguar atyre rrugën drejt përsosmërisë.

Ndryshe nga fetë e tjera që u mbollën "me zjarr, shpatë dhe dhurata", Budizmi nuk e shkatërroi sistemin ekzistues të botëkuptimit, por e pranoi dhe e plotësoi atë. Kështu ndodhi me fiset Buryat, të cilët ishin shamanistë dhe adhuronin shpirtrat e lokaliteteve, maleve, lumenjve dhe liqeneve. Materialet arkeologjike tregojnë se budizmi ishte i njohur për popujt që banonin në zonën e Baikal që në shekullin e VII (u gjetën figurina që përshkruanin bodhisattva).

Historia zyrtare e budizmit në Rusi fillon në 1741, kur vajza e Pjetrit I, Perandoresha Elizabeth, nxori një dekret mbi "besimin Lamai" dhe miratoi një staf prej 150 lamash në datsans të përjashtuar nga pagimi i taksave.

Nën Katerinën II, u krijua posti i Lamës supreme dhe Gusinoozersky datsan, më i madhi në Rusinë para-revolucionare, u bë rezidenca e tij. Shtë kureshtare që lamat Buryat, mirënjohës për disa privilegje që morën, e konsideruan këtë perandoreshë mishërimin e Tara të Bardhë - një bodhisattva në një formë femërore.

Nën "Tsarët e Bardhë" pasues, guvernatorët e përgjithshëm të Siberisë Lindore gjithashtu nuk e penguan përhapjen e lamaizmit në mesin e popullatës indigjene, por në të njëjtën kohë kontribuan në çdo mënyrë të mundshme në mbjelljen midis Buryats dhe Evenks Feja e krishterë. Në fillim, riti i pagëzimit u krye me forcë, por më pas konvertimi në krishterim mori një formë më "njerëzore": ata filluan t'u jepnin para pasuesve të rinj dhe t'i përjashtonin ata nga pagimi i yasak (taksë) për një kohë. Sartul datsan i parë klasik u shfaq në Buryatia në 1707. Në tridhjetë vitet e ardhshme, u hapën datsans Tsongolsky dhe Gusinoozersky.

I pari Buryat Khambo Lama (kreu) ishte Damba-Darzhaa Zayaev, i cili bëri shumë për të forcuar dhe përhapur Mësimin.

Nga fundi i shekullit të 19-të, Budizmi në Buryatia ishte një sistem i zhvilluar plotësisht. Shkollat ​​teologjike punuan në datsans: tsanid (koira), mamba (mjekësore), duin-khor. Shtypja e librave, ikonografia dhe arkitektura e kultit u zhvilluan shumë; në punishtet e datsanëve, metali dhe druri përpunoheshin në mënyrë të veçantë për dekorim bizhuteri kulti. Lamat Buryat u angazhuan në mënyrë të frytshme në veprimtari krijuese në krijimin e veprave fetare, popullore, didaktike dhe fiksionale.

Nga fillimi i shekullit të 20-të, Budistët Buryat sollën nga dhe Tibeti, faltorja botërore e Zandan-Zhuu - një skulpturë e Budës së Sandalwood, e cila tani ndodhet në Egituisky datsan të rrethit Yeravninsky. Sipas legjendës, ajo është bërë nga imazhi i jetës së Budës Shakyamuni. Artisti që iu besua të pikturonte Budën nuk mund ta shikonte të ndriturin për shkak të dritës verbuese që dilte prej tij, dhe më pas u vendos të pikturonte reflektimin e Mësuesit nga liqeni.

Faltoret e zakonshme budiste përfshijnë gjithashtu një statujë të madhe metalike të Maitreya - Buda e Pestë; vepra kanonike "Ganjur", e përbërë nga 113 vëllime, dhe "Danjur" - nga 500 vëllime. Këto vëllime mblodhën dhe sistemuan koleksionet e traktateve budiste mesjetare mbi filozofinë, mjekësinë, logjikën, astrologjinë dhe degë të tjera të shkencës. Nga Tibeti u sollën "Chzhud-shih", "Vaidurya-onbo" dhe "Atlas i Mjekësisë Tibetiane". Sot, Atlasi i Mjekësisë Tibetiane, një nga kopjet e plota të Atlasit, ruhet në Muzeun e Historisë së Buryatia. Disa vite më parë ajo u restaurua në Amerikë, dhe më vonë u përkthye në Rusisht.

Datsan më i madh për shumë vite ishte Tamchinsky (Gusinoozersky), i cili u dallua për arkitekturën e tij madhështore. Gjatë viteve të ateizmit militant, ai, si të gjithë datsanët e Buryatia, u shkatërrua barbarisht. Pas Luftës së Madhe Patriotike, besimtarët ishin në gjendje të kërkonin nga udhëheqja e vendit leje për të ndërtuar Ivolginsky datsan, i cili tani strehon Administratën Shpirtërore të Budistëve në vendin tonë.

Një trup i pa korruptuar mbahet në tempullin kryesor të Ivolginsky datsan Pandido Khambo-Lama Dashi-Dorzho Etigelova - person i mrekullueshëm dhe i vërtetë murg budist i cili ka arritur iluminizmin. Etigelov u zgjodh XII Pandido Khambo Lama i klerit budist të Siberisë Lindore në pranverën e vitit 1911 në Tamchinsky datsan. Ai u përfshi në mënyrë aktive në çështjet e trajtimit, krijoi librin themelor të referencës farmakologjike "Zhor". Dëshmitarët okularë thonë se Etigelov bëri gjëra të mahnitshme, madje edhe ujërat e liqenit u ndanë para tij. Pas vdekjes së tij, ai u varros në përputhje me kanunet budiste, dhe vetëm kohët e fundit trupi i tij u zhvarros në përputhje me vullnetin e vdekjes së lamës. E pabesueshme, por e vërtetë: për gati tetëdhjetë vjet që kanë kaluar nga vdekja e Etigelov, trupi i tij nuk ka pësuar asnjë ndryshim. Sipas shkencëtarëve rusë dhe të huaj që kanë studiuar mbetjet që kanë qenë në tokë për dekada, një fenomen i tillë kundërshton shpjegimin shkencor.

Fotot e siguruara nga V. Rachkovsky

Shteti i parë i organizuar në Baikal u krijua në shekullin III para Krishtit nga Hunët, të cilët, pas shekujsh konfrontimi me qytetërimin e Kinës, u zhvendosën për të pushtuar Euroazinë. Zhvendosja e mëvonshme e popujve turq vazhdoi deri në shekullin e 13-të, dhe më pas këtu u shfaqën fiset mongole; ata dominonin etnikisht rajonin përpara kolonizimit rus. Për shekuj, feja e tyre dominuese ishte shamanizmi, i përhapur në këtë pjesë të botës. Kjo vazhdoi deri në shekullin e 17-të, kur budizmi me origjinë tibetiane u përhap në Mongoli, dhe më pas gradualisht filloi të depërtojë në territorin e Buryatia moderne. Rusët që u shfaqën këtu në gjysmën e parë të shekullit të 17-të vunë re se vetëm disa familje fisnike vendase pretendonin "Lamaism", por deri në fund të shekullit të 17-të kjo fe u gjet kudo. Gjatë gjithë shekullit të 18-të, lamat mongole dhe tibetianë të shkollës Gelug erdhën këtu, dhe pas vendosjes së kufirit rus në Siberi, carët filluan të trajnojnë dhe mbështesin lamat vendase të varur nga vetja për të eliminuar ndikimin e huaj. Nga vitet 30 të shekullit të 18-të, familjet aristokrate nga lumi Selenga filluan të ndërtojnë datsanët e parë (tempuj të mëdhenj ose komplekse manastiri), nga të cilat në 1741 kishte tashmë 11 (me 150 lama); në të njëjtin vit të gjithë lamat u betuan për besnikëri ndaj Rusisë perandorake. Pas kësaj, kleri vendas e njohu secilin sundimtar të Rusisë si rrezatimi i Tarës së Bardhë. Që nga shekulli i 18-të, Budizmi është bërë tashmë feja kryesore e rajonit, dhe zhvillimi dinamik i Dharma në Buryatia pasqyrohet në të dhënat e vitit 1893, sipas të cilave kishte 34 datsans me 13,768 lama.

Kjo situatë e favorshme zgjati deri në Revolucionin e Tetorit, pas të cilit ndodhën ndryshime thelbësore. Periudha e kaosit që mbretëroi pas revolucionit dhe luftës civile përfshin një fushatë interesante të mbushur me aksion nga një oficer rus me origjinë gjermane, baroni Roman Ungern von Sternberg. Ai e shpalli veten rimishërimi i Genghis Khan dhe u përpoq të bashkonte popujt mongolë për të krijuar një perandori budiste antikomuniste. Sidoqoftë, këto plane nuk ishin të destinuara të realizoheshin - në 1921 ato u anuluan nga Konstantin Rokossovsky (i cili më vonë u bë Ministër Stalinist i Mbrojtjes Kombëtare të PPR). Ai mundi ushtrinë e Ungernit në jug të Buryatia dhe e vuri përballë një toge që zbatonte dënimin me vdekje.

Në të njëjtën kohë, udhëtari dhe orientalisti i njohur rus Nikolai Roerich, i cili u bë i famshëm falë eksplorimit të tij në Altai dhe Himalajet, u përpoq të luante të ardhmen e budizmit në një mënyrë tjetër. Ideja e këtij kërkuesi të Shambhalës mitike ishte të krijonte një mbretëri lirie dhe drejtësie duke bashkuar komunizmin dhe budizmin. Duke përdorur kontakte të gjera në Tibet dhe Azinë Qendrore, ai u solli autoriteteve sovjetike një letër nga lamat tibetianë, duke lavdëruar udhëheqësin e revolucionit si një udhëheqës të madh shpirtëror. Megjithatë, qasja materialiste e udhëheqësve komunistë të revolucionit nuk çoi aspak në zbatimin e ideve të tilla, por në rritjen e represionit. Në mes të luftës për të forcuar pushtetin e njerëzve në vitet '30, mijëra murgj u ekzekutuan ose u dërguan në kampe, manastire, duganë (tempullë të vegjël), stupa u shkatërruan ose u shkatërruan, dhe, si rezultat, të gjitha manifestimet e trashëgimisë budiste. u shkatërruan. Si rezultat i kësaj politike, për shumë vite nuk kishte asnjë manastir budist që funksiononte as në Buryatia, as në të gjithë Bashkimin Sovjetik.

Një përmirësim i lehtë i situatës u shoqërua me pjesëmarrjen heroike të Buryats në Madhe Lufta Patriotike dhe fitoren ndaj Gjermanisë naziste. Veçanërisht interesante është historia e përhapur midis banorëve vendas se si Stalini, në kapërcyellin e viteve 1941 dhe 1942, iu drejtua lamave të Buryat për ndihmë në frenimin e trupave gjermane që po i afroheshin Moskës. Lamat raportuan se ata nuk mund të ndihmonin me çështjet ushtarake, por do të përpiqeshin të zbulonin "çfarë mund të bëhet me motin". Sipas këtij versioni, ngricat e famshme, të cilat në atë kohë shkatërruan ushtrinë naziste, nuk ishin aspak një teka e natyrës. Cilado qoftë e vërteta historike, në vitin 1946 Stalini lejoi që Buryatë të ndërtonin Manastiri budist në Ivolginsk (25 kilometra në jugperëndim të kryeqytetit rajonal). Për disa dekada, Ivolginsky datsan ishte i vetmi tempull budist në të gjithë Rusinë dhe në të njëjtën kohë rezidenca e Khambo Lama, kreut të Budizmit Buryat.

Në fund të viteve 80 të shekullit XX, gjatë rënies së Bashkimit Sovjetik, vetëm Ivolginsky dhe Aginsky datsans funksionuan në territorin e Transbaikalia. E dyta ishte e vendosur jashtë kufijve të Republikës së Buryatia, në Territorin Trans-Baikal, në Okrug Autonome Aginsky Buryat - në territoret etnike Buryat. Tani, kur kanë kaluar më shumë se 20 vjet nga rënia e BRSS dhe rivendosja e lirive fetare, budizmi tradicional Buryat po zhvillohet mjaft dinamikisht, siç dëshmohet nga ndërtimi ose restaurimi i 26 datsanëve, stupave të shumta, duganëve dhe elementeve budiste. identitet i njohur për peizazhin lokal, si flamujt dhe rrotat e lutjes. Prandaj, sot, duke udhëtuar nëpër territorin e republikës, ju shpesh kujtoni peizazhet e Butanit, Sikkim ose Nepal.

Qendra Karma Kagyu në Ulan-Ude

Kryeqyteti i Buryatia është Ulan-Ude, me një popullsi prej 380,000 banorësh, i vendosur në grykëderdhjen e lumit Uda, një degë e Selenga, e cila rrjedh nga Mongolia dhe derdhet më tej në Baikal. Informacioni fillestar për qytetin daton në gjysmën e parë të shekullit të 17-të, kur një detashment i kozakëve themeloi një kasolle dimërore, e cila më vonë u shndërrua në një burg të fortifikuar, më pas në qytetin e Udinsk, Verkhneudinsk, dhe që nga viti 1934 - në Ulan- Ude. Zhvillimi i qytetit lidhet me pozicionin e tij në rrugët tregtare, veçanërisht në Rrugën e Madhe të Çajit midis Evropës, Mongolisë dhe Kinës, dhe më vonë me hyrjen e tij në 1899 në Hekurudhën Trans-Siberiane. Pas revolucionit, qyteti u bë kryeqyteti i SSR Autonome Buryat-Mongoliane, më vonë Buryat ASSR, dhe për shumë vite, deri në vitin 1987, ishte një zonë e mbyllur, ku helikopterët transportues dhe avionët ushtarakë prodhoheshin në fabrika sekrete. Sot është një qendër akademike dhe shkencore, një qendër e rëndësishme komunikimi për këtë pjesë të botës, si dhe një nga qendrat kryesore kulturore dhe fetare të shoqërisë Buryat. Një nga kujtimet e kohëve të fundit të komunizmit, të cilat janë gjithnjë e më të rralla në Ulan-Ude, është monumenti i Leninit, që qëndron në sheshin kryesor të qytetit dhe përfaqëson kreun më të madh në botë të liderit të revolucionit.

Diamond Way Center në Ulan-Ude është një eksperiment interesant pasi është qendra e parë Karma Kagyu në rajon me një Gelug Sangha tradicionale 200 vjeçare. Në një vend ku shumica e njerëzve janë budistë, të rrënjosur në këtë traditë për qindra vjet, nuk është e lehtë të ofrohet një këndvështrim i ri mbi praktikën e Dharma. Që nga vitet 1990, leksionet e Lama Ole Nydahl janë mbajtur shpesh në Ulan-Ude gjatë turneve të tij dimërore dhe, më rrallë, verore në Rusi.

Në vitin 2004, Karma Kagyu Sangha u bë pronar i 1979 m2 tokë me themele dhe mure të vjetra në një pjesë piktoreske të qytetit të vendosur bukur me pamje nga lugina e lumit Uda. Nga viti 2006 deri në 2008, nën drejtimin e specialistit polak në ndërtimin e qendrave budiste Mishek-Leszek Nadolsky, me pjesëmarrjen e miqve nga Polonia, si dhe nga Irkutsk dhe qendra të tjera siberiane, filloi një punë serioze për ta kthyer ndërtesën e vjetër në një qendër moderne e Rrugës së Diamantit. Procesi i krijimit të një vendi për të punuar me mendjen është shumë më tepër se ndërtimi, është më shumë një formë praktike dhe formimi i një mandale. Prandaj, këtu u shfaqën shumë miqësi, lidhje, madje edhe familje polake-buryat. Lama Ole shpesh thekson publikisht se qendra është ndërtuar nga polakët dhe se polonishtja është një nga gjuhët "zyrtare" të përdorura në qendër. Plot miqësi dhe idealizëm, stili i komunikimit i prezantuar nga Mishek-Leshek Nadolsky u bë legjendë jo vetëm në këtë pjesë të Siberisë. Rruga e udhëtimit të parë të Karmapës së 17-të nëpër Rusi kaloi gjithashtu përmes Ulan-Ude, gjatë së cilës, përveç dhënies së mësimeve dhe nismave, pati një takim historik me Khambo Lama.

Në fillim të viteve '90, Lopon Tsechu Rinpoche erdhi në Buryatia - ai madje filloi punën për ndërtimin e një stupe në luginën Kizhinga. Në vitin 1994, Sherab Gyaltsen Rinpoche vizitoi rajonin, duke pranuar ftesën e lamës vendase Tsyvan Dashitsyrenov. Lama Tsyvan, si shumica e Buryatëve, i përket shkollës Gelug, por ai ishte student i Lopyon Tsechu dhe e ndihmoi atë në shumë mënyra. Ai luajti një rol të rëndësishëm në vendosjen e marrëdhënieve zyrtare midis Lama Ole dhe Khambo Lama Damba Ayusheev, dhe tani flet me interes dhe dashamirësi për stilin tonë modern dhe të relaksuar të funksionimit. Ai pranoi të ishte udhërrëfyesi ynë në një udhëtim nëpër stepat dhe taigën e Buryatia-s për t'i treguar Sangha-s faltoret e Budizmit Buryat dhe për të na prezantuar me punën e rinpoçëve vendas, e cila nuk është shumë e njohur.

Ekspedita e parë "Stupas of Buryatia"

Në fillim të prillit, ne shkuam në udhëtimet tona të para të planifikuara në vende që lidhen me historinë e Budizmit lokal. Së bashku me miqtë, ne vozitëm tre makina në lindje të kryeqytetit përgjatë luginës së Udës, ku ka shumë stupa të restauruara nga udhërrëfyesi ynë dhe vëllai i tij. Rrugës vizituam të rindërtuarit vitet e fundit Atsagat datsan, i rrethuar nga stupa (njëra prej tyre, e vendosur mbi portën e hyrjes, i përket një specie shumë të rrallë) dhe e zbukuruar me një basoreliev të madh të praruar të Chenrezig. Një figurë dylli e Dalai Lamës XIV, e ulur në fronin kryesor të tempullit, bëri një përshtypje të fortë. Manastiri i sapondërtuar shkëlqeu me ngjyra të pasura, prarim të mantrës kalaçakra dhe bardhësinë e stupave midis stepave ende gri të prillit.

Në mbrëmje, në një darkë të përbashkët, vumë re disa dallime midis stilit të jetesës së budistëve vendas dhe asaj që jemi mësuar në qendrat Karma Kagyu: të ulur në tryezë, nikoqirët tanë organizojnë një lloj puja me këngë rituale në zile. Për fat të mirë, pjesa joformale korrespondonte plotësisht me traditat e tryezës ruse. Të nesërmen, në mot të mrekullueshëm me diell, grupi ynë u përgatit për të regjistruar një intervistë me Lama Tsyvan rreth aktiviteteve të Lopyon Tsechu Rinpoche në Buryatia. Sapo filloi historia për mësuesin tonë të përbashkët, moti ndryshoi papritur, qielli u errësua dhe shpërtheu një stuhi dëbore. Ajo u ndal sapo mbaroi intervista. Të inkurajuar nga një sërë rrethanash të favorshme, ne kujtuam veprimtarinë dhe bekimin e tij. Më shumë se 20 vjet më parë, Lopon Tsechu Rinpoche erdhi në Buryatia me ftesë të Lama Tsyvan, rrugës për në një konferencë në Katmandu. Në zonën e Kizhinga, në vitin 1990, Rinpoche vendosi bumpa në tokë, duke filluar kështu përgatitjet për ndërtimin e një stupe të stilit nepalez. Fatkeqësisht, më vonë u shfaqën pengesa organizative dhe ndërtimi nuk përfundoi. Tani në këtë vend në Kizhinginsky datsan ka një statujë të Budës Shakyamuni disa metra të lartë. Në vitin 1994, Lama Tsivan ftoi një tjetër lama të famshme të traditës Kagyu, Sherab Gyaltsen Rinpoche; rasti ishte ceremonia e varrimit të një jogi vendas rus (pronari i mëparshëm i qendrës Potai). Hiri i të ndjerit vendosej në një gur varri, në formë si stupat më të lashta; tani ajo qëndron në pastrimin më të afërt. Fakti i vizitës së parë të Rinpoche në Rusi nuk ishte i njohur gjerësisht as nga anëtarët e Sangha-s sonë. Takimi tjetër, shumë i gjallë, i dy lamave, të cilët tashmë janë bërë miq të mirë, u zhvillua në kursin veror të Sherab Gyaltsen në Krasnoyarsk në shtator 2011. Ne u kthyem në veri dhe përmes kodrave stepë dhe liqeneve me mjegull u drejtuam për në rrënojat e Aninsky datsan. Para revolucionit, ai ishte një nga komplekset më të mëdha manastiri, i rrethuar nga 108 stupa. Datsan u shkatërrua plotësisht nën sundimin sovjetik; Tani vetëm një dugan i vogël dhe një pjesë e rrënojave përreth stupave janë restauruar. Më tej përgjatë rrugës, ne admiruam një pamje shumëngjyrëshe të lumit Uda nga një kodër me një stupa dhe kaluam në bregun përballë përgjatë një ure prej druri të shkatërruar. Edhe vendasit nuk ishin të sigurt nëse kjo strukturë jo e besueshme do t'i rezistonte kalimit të tre makinave tona menjëherë. Ne ndaluam natën në qendrën e vetmisë së Potai, pranë taigës së djegur (kjo mund të shihet shpesh këtu në fillim të pranverës). Potai i përket budistëve miqësorë rusë nga tradita Gelug. Kjo fermë e vogël ndodhet midis pyjeve dhe kodrave të taigës; shtëpia dhe ndërtesat e jashtme janë të bashkuara nga trungjet e pishave të mbuluara me myshk; energjia elektrike prodhohet nga një gjenerator dhe nuk ka një luks të tillë si banja apo tualet, siç e imagjinon europiani. Pronarët e këtij vendi idilik, Dima Rybalko dhe Irina Vasilyeva, praktikojnë "Gelug tantra" në stilin tradicional, duke ndjekur transmetimin e Lama Dandaron, një nga mësuesit më karizmatikë vendas të shekullit të 20-të. Dima tha që këtu ka shumë vetmitarë të tillë - ata praktikojnë mësime të ndryshme, ndonjëherë Nyingma dhe Gelug në të njëjtën kohë, dhe disa, pasi ikën nga Tibeti, thjesht vazhdojnë praktikën e tyre të mëparshme.

Në përgjithësi, shkolla Buryat Gelug është paksa specifike: për shembull, statujat e Guru Rinpoche ndonjëherë mund të gjenden në altarët dhe tempujt lokalë, gjë që nuk është tipike për këtë traditë. Disa tibetianë janë Budizmi Buryat disi me përbuzje, duke argumentuar se nuk ka transmetime të vërteta në të, dhe për këtë arsye trupi i padurueshëm i Khambolama Itigelov është kaq i rëndësishëm për Buryats, duke treguar forcën dhe vërtetësinë e mësimeve të lamave vendase.

Në ditën e dytë të ekspeditës, duke kaluar nëpër taigën kodrinore, pamë kudo stupa të restauruara - ndonjëherë të stilit tibetian, pastaj në modelin e faltoreve nepaleze të Swayambhu dhe Boudhanath. Midis tyre, një ishte krejtësisht atipike; sipas një prej lamave, dizajni i saj erdhi nga Oddiyana mitike. Një tjetër histori interesante, i lidhur me majën e një mali stepë afër Kizhingës, frymëzoi shoqërime me Butanin ose Tibetin. Sipas dëshmive, në këtë vend u shfaq një energji e fortë lokale, e cila në fillim ndërhyri në zhvillimin e Dharma-së në zonë. Shumë vite më parë, një lama erdhi këtu dhe zhvilloi "negociatat e stuhishme", si rezultat i të cilave energjia armiqësore "u pajtua" për të ndihmuar në zhvillimin e Mësimdhënies. Sot, në këtë kodër me një panoramë të gjerë, frymëzuese të rrethinës, ka kapela të mrekullueshme, të varura me flamuj lutjesh shumëngjyrëshe.

Duke u nisur për në luginën e Kizhingës, ne admiruam stepat që shtrihen deri në horizont, tufat e kuajve që kullosin mbi to dhe lumenjtë gjarpërues, të cilët na kujtuan disa prej nesh peizazhet e Mongolisë jo aq të largët dhe gjithashtu budiste. Në Kizhing vizituam shtëpinë e udhërrëfyesit tonë; një stupa e madhe, një kopje e Boudhanath; Kizhiginsky datsan me një fron të madh të Shakyamuni Budës në vendin ku Lopen Tsechu Rinpoche donte të ndërtonte një stupa; si dhe shumë duganë të vegjël vendas të ndërtuar sipas modelit të luleve të zambakut. Ndërsa kjo ditë e jashtëzakonshme po i afrohej fundit, bashkëudhëtarët e mi Buryat - Lyuda, Dolson, Lama Tsyvan dhe Igor (i cili në fakt është një Yakut, por këto janë nuanca shumë delikate për lexuesit polakë) - kënduan spontanisht himnin e Buryatia. Kjo përvojë përputhej aq shumë me mjedisin, saqë për pak kohë u bëmë të pandarë nga peizazhi përrallor. Himni i bën nder natyrës më të bukur të rrethinave të Baikal, dhe çifteli i parë pasqyron në mënyrë të përsosur gjithçka që na pushtoi gjatë udhëtimit:

Taiga, liqeni, stepa,
Ju jeni plot me diell të mirë.
Lulëzon nga fundi në fund
Ji i lumtur, e dashur pala.

Në ditët që pasuan, ne inspektuam faltoret në Ulan-Ude; në këtë qytet sot ka shumë datanë dhe duganë. Përshtypja më e fortë u krijua nga qendrat në Verkhnyaya Berezovka dhe një datsan i madh i vendosur në një nga lartësitë e qytetit - i ashtuquajturi Mali Tullac. Nga atje ju keni një pamje të Ulan-Ude, Selenga dredha-dredha dhe flamuj të shumtë lutjesh të varur në të gjithë shpatin e Malit Tullac. Në mbrëmje organizuam një mbrëmje polake në Sangha, e cila çuditërisht përkoi me ditët polake, të cilat mbaheshin në Europe Center në të njëjtat data. Në mënyrë të papritur na vizitoi Lama Tsivan, të cilës i pëlqen shumë stili miqësor dhe relaksues i studentëve të Lama Ole Nydahl. Mysafiri ynë ndoqi prezantime dhe fotografi që tregonin zhvillimin e budizmit në Poloni dhe një film për hapjen e stupës Kalachakra. Ai qëndroi me ne pas programit zyrtar dhe mori pjesë aktive në pjesën informale.

Ivolginsky datsan

Në mëngjes më në fund shkuam në Ivolginsky datsan, i cili sot është një nga simbolet e budizmit rus. Atje, në rreth tre hektarë tokë mes bardhësisë së thuprave tradicionale të Siberisë, ka duganë dhe stupa shumëngjyrëshe, ngrihen statuja budiste, rrotat e lutjes rrotullohen kudo dhe flamuj me ngjyra me mantra valëviten. Ekziston edhe një gur "përmbushës i dëshirave" të Tarës së Gjelbër. Murgjit dhe studentët laikë jetojnë në shtëpi prej druri me grila të gdhendura përrallore. Kompleksi i manastirit ka gjithashtu një universitet zyrtar ku mësohen disiplina të tilla si filozofia, gjuhët tibetiane dhe buryat, mjekësia tibetiane, kultura, arti, historia dhe etnografia e Azisë Qendrore. Biblioteka lokale është e famshme për koleksionin e saj të librave budiste, më i madhi në Rusi.

Por relikti më i rëndësishëm për të gjithë Buryatët është trupi i pavdekshëm i Khambo Lama Itigelov, një mësues dhe asket që drejtoi komunitetin budist të Buryatia në 1911-1918. Duke vdekur, ai u njoftoi studentëve të tij më të afërt se trupi i tij duhet të varrosej në tokë dhe të gërmohej pas 30 vjetësh, kur budistët do t'i duhej. Dëshira u plotësua - trupi i lamës u hap dhe ata panë se ai mbeti i ulur në një pozicion meditimi, i ruajtur në gjendje të shkëlqyer. Por situata politike e atyre viteve nuk lejoi as ta ekspozonte këtë relike në publik, madje as ta shpallte atë - kështu që u zhyt përsëri në tokë dhe u hap mjaft kohët e fundit, në 2004. Deri më tani, trupi i padurueshëm i Khambo Lama Itigelov i mahnit pelegrinët dhe shkencëtarët me vetitë e tij të jashtëzakonshme. Është e hapur për vizita disa ditë në vit, veçanërisht gjatë vizitave të mysafirëve të rëndësishëm. Në vitin 2009, ai u prezantua me Presidentin e atëhershëm të Federatës Ruse, Dmitry Medvedev. Pastaj lamat Buryat vendosën të kthehen në traditën e vjetër që filloi nën Katerina II dhe vazhdoi deri në mbretërimin e Romanovit të fundit: gjatë një rituali të veçantë, secili nga sundimtarët e Rusisë u ul në një fron të bardhë dhe shpalli mishërimin. i Bodhisattva-s së Tarës së Bardhë.

Lama Ole Nydahl dhe Karmapa e 17-të Thaye Dorje vendosën marrëdhënie të forta zyrtare me kreun e Budistëve Buryat. Që nga turneu dimëror i Lama Ole në Rusi në 2007, takimet e Khambo Lama Damba Ayusheev me krerët dhe pjesëmarrësit e qendrave Diamond Way janë bërë traditë. Jemi të ftuar të shohim reliket e Lama Itigelov dhe të marrim bekimin e tij. Një moment historik i rëndësishëm në zhvillimin e këtyre marrëdhënieve ishte vizita e Shenjtërisë së Tij Karmapa 17 në vitin 2009 gjatë turneut të tij në Rusi. Pas takimit zyrtar në turneun në artet marciale tradicionale Buryat dhe gjuajtjen me hark, kleri foli në një atmosferë familjare dhe Khambo Lama Damba Ayusheev, i njohur për sensin e tij të humorit dhe prirjen për debate të drejtpërdrejta shkencore, kënaqej duke biseduar me Gyalwa Karmapa.

Përveç vizitave zyrtare, ndonjëherë zhvillohen takime "pune": grupe pelegrinësh ose mësues të Rrugës së Diamantit vijnë për t'u njohur me budizmin e traditës Gelug. Komunikimi midis budistëve të Karma Kagyu dhe përfaqësuesve të traditës Buryat është i mbushur me respekt dhe miqësi të ndërsjellë. Fokusi ynë i thellë në Praktikat Themelore - Meditimi i strehës, Mendja e Diamantit, Oferta Mandala dhe Joga Guru - është befasuese për budistët vendas, të cilët, sipas mësimeve të tyre, fillojnë me zhvillimin e shtegut budist që përfshin zotërimin e filozofisë dhe aftësive të studiuesve. debat.

Lugina Tunkinskaya

Një vend tjetër ku budizmi tani po rimëkëmbet me shpejtësi është zona e Luginës së Tunkës. Pellgu natyror në formën e një lente është një vazhdim i fajit tektonik Baikal dhe shtrihet deri në liqenin mongol Khubsugul. Nga jugu, ajo është e rrethuar nga vargmali kufitar Khamar-Daban, nga veriu nga kreshta Tunkinsky Goltsy (shkëmbinj të zhveshur, pa pemë) të ngjashme me malet alpine, dhe nga perëndimi nga masivi Munku-Sardyk (3491 metra mbi det. niveli), i cili është më i madhi pike e larte Sayan Lindore. Për sa i përket origjinës dhe proceseve tektonike aktive, lugina karakterizohet nga vullkanizmi relativisht i ri me kone të ruajtura, rrezatimi i shtuar, aktiviteti sizmik dhe prania e disa burimeve termale dhe minerale. vendasit konsiderohen burime të ujit të shenjtë. Ka shumë vende të lidhura me Budizmin; ato janë të dukshme nëse vozitni nga lindja në rrugën për në Irkutsk.

Kjo, për shembull, është faltorja tibetiane e Dashi-Gomar (stupa e mençurisë ose një mijë porta). Krijon dridhje pozitive dhe mbron mjedisin nga energjitë ndërhyrëse. Ky funksion mbrojtjeje personifikohet nga dy luanë të zinj që përshëndesin ata që hyjnë në luginë. Aty pranë është një shkëmb i bardhë, shumë i rëndësishëm për traditat budiste dhe shamanike; vendasit e quajnë Bukha-Noyon, domethënë Guri i Demit. Sipas legjendës, ky shkëmb mermeri i bardhë duhet t'i ngjajë një perëndie që u shfaq në formën e një demi, u martua me vajzën e Taiji Khan, u bë paraardhësi i të gjithë Buryat dhe pas vdekjes u shndërrua në një shkëmb me energji të fuqishme. Në qytetin tjetër përgjatë rrugës - Tunka - jetuan, ndërsa ishin në mërgim, polakët Jozef Pilsudski dhe vëllai i tij Bronislaw, i cili më vonë u bë një nga etnologët më të mëdhenj, specialistë në Siberinë Lindore dhe Lindjen e Largët. Pasi të keni udhëtuar në perëndim të luginës, mund të vizitoni Muzeun e Historisë së Budizmit në Zhemchug, një datsan me një Kangyur të ruajtur në një kornizë ari në fshatin Kyren, ose një faltore tjetër të budistëve dhe shamanistëve afër Burkhan-Baabay, e pajisur me fuqi magjike dhe e zbukuruar me duganë dhe stupa. Në Shumak, nga toka buron ujë mineral, i cili është përdorur prej kohësh në mjekësinë klasike dhe tibetiane për të trajtuar shumë sëmundje. Kjo dëshmohet, veçanërisht, nga mbishkrimet e ruajtura këtu në tibetianisht dhe mongolishten e vjetër. Por ne kaluam më shumë kohë në vendpushimin kryesor të luginës, në fshatin Arshan, që në Buryat do të thotë "ujë i shenjtë". Falë ujërave minerale unike me përbërje të ndryshme kimike dhe temperatura të ndryshme, Arshani ka qenë resorti më i famshëm në rajon për më shumë se një shekull - madje përmendet edhe në himnin vendas.

Arshan është gjithashtu një datsan i vendosur bukur i Bodhi Dharma, duke ofruar ilaçe tibetiane nga përbërësit vendas. Gjithashtu i famshëm këtu është një gur i rëndë në formë veze, i mbiquajtur Tabela e Genghis Khan - kjo është një gjë e rëndësishme vend i shenjtë për ritualet e budistëve dhe shamanistëve Buryat. Ka shumë vende më interesante në Buryatia nga pikëpamja e Dharma, por mungesa e kohës nuk na lejoi t'i vizitojmë ato në një udhëtim. Nuk ka dyshim se ky rajon ia vlen të vizitohet shumë herë.

ULAN-UDE, 10 maj - RIA Novosti, Anton Skripunov. Ka shumë faltore budiste në Rusi, por ndoshta kryesorja është Ivolginsky datsan në Buryatia. Korrespondenti i RIA Novosti vizitoi qendrën e budizmit rus dhe zbuloi se çfarë mrekullish shpresojnë të shohin pelegrinët dhe pse vetë murgjit nuk besojnë vërtet në to.

lama e padurueshme

Qendra e sanghas tradicionale të Rusisë (organizata më e madhe fetare budiste në vend) në Buryatia njihet dhe nderohet thellësisht nga të gjithë, pavarësisht nga kombësia dhe feja. Është e nevojshme të shqiptohet emri gabimisht, vendasit korrigjojnë menjëherë: "Ivolginsky (theksi në zanoren e tretë. - Përafërsisht red.)!" Këtu kushdo e di rrugën për në faltore.

Dielli sapo kishte dalë nga prapa maleve dhe disa autobusë me numra mongole kishin parkuar tashmë në hyrje të datsanit. Pelegrinët e gjinive të ndryshme dhe të të gjitha moshave rreshtohen pranë një kabine të vogël. Pas një ose dy minutash, ato transformohen - të gjitha me kostume kombëtare të qëndisura me ar. Këtu është një burrë me paterica që arrin me të tijat dhe gruaja e tij me nxitim i hedh mbi supe një terlek, një mantel i lehtë mongolisht. "Kemi vozitur gjithë natën nga Ulaanbaatar për të arritur këtu herët. Për secilin prej nesh, ky vend është i veçantë," thotë ajo.

Datsan raporton se që nga viti 2015, kur u fut një regjim pa viza me Mongolinë, njerëz vijnë nga jashtë çdo ditë. Fakti që mongolët janë mysafirë të shpeshtë këtu dëshmohet edhe nga kutitë e dhurimeve prej xhami të mbushura me rubla të përziera me tugrik.

Faltorja kryesore e Ivolginsky datsan është trupi i padurueshëm i Pandito Khambo Lama (titulli i kreut të budistëve të Rusisë) Dashi-Dorzho Itigelov. Kjo figurë e famshme fetare, e cila jetoi në fillim të shekullit të 20-të, bëri shumë për zhvillimin e budizmit në Rusi. Në vitin 1927, ai mblodhi studentët e tij dhe u la amanet që ta kontrollonin varrin e tij çdo 25 vjet. Më pas, siç besojnë budistët, ai u ul në pozicionin e lotusit dhe meditoi derisa ndaloi së treguari shenja jete. Në këtë pozicion, ai u varros në një kub të veçantë kedri. Dhe në vitin 2002, trupi u zbulua. "Ishte e pakorruptueshme. Edhe flokët e zeza mbetën në kokë", thotë një nga murgjit. Trupi i Itigelov u vendos në një dugan (tempull-pallat) të ndërtuar për të.

Në hyrje të datsanit, pelegrinët presin shitësit: "Shiko, çfarë rruzare! Dhe ky është një portret i Lama Itigelov - vareni në shtëpi dhe gjeni prosperitet". Këtu mund të blini oferta për murgun e shenjtë - një zakon shumë i zakonshëm midis vizitorëve të manastirit.

"Ata vijnë nga Evropa, Amerika, Australia dhe shumë nga Azia. Budistët në të gjithë botën e dinë se lama e Buryat, bashkëkohësi ynë, është ruajtur në një gjendje kaq fenomenale. Dhe meqenëse fjalën "dukuri" shpesh e lidhim me fjala "mrekulli", njerëzit trajtojnë disa kërkesa. Shumë më pas thonë se Khambo Lama i përmbushi ato," thotë Alla Namsaraeva, sekretare e shtypit e Ivolginsky datsan.

Te lama, thekson ajo, vijnë budistët nga drejtime krejtësisht të ndryshme. Dhe në prag të Kupës së Botës, datsan madje u vizitua nga dy ekipe filmike nga kanalet më të mëdha televizive meksikane, "të ftuar që janë mjaft të rrallë për këto gjerësi".

Djepi i budizmit rus

Itigelov ishte Pandito Khambo Lama i dymbëdhjetë, domethënë udhëheqësi shpirtëror i budistëve rusë. Ky titull në 1764 iu dha Lama Damba-Dorzho Zayaev nga vetë Katerina II.

"Por fillimisht ai u pyet se çfarë titulli dëshiron të marrë ai vetë. Zayaev tha se kreu i budistëve është një "hambo lama" dhe kërkoi t'i shtonte kësaj edhe "pandito" - "shkencëtar" në sanskritisht. Kështu, ai e bëri atë. e qartë se budizmi në Rusi është i lidhur drejtpërdrejt jo vetëm me Tibetin, por edhe me Indinë", shpjegon lama e datsan Ivolginsky Boris Baldanov.

Dhe filloi me faktin se në 1741 Perandoresha Elizaveta Feodorovna lejoi Zayaev të predikonte midis Buryat.

Para revolucionit në Buryatia kishte qindra datsan me një mijë lama. Por autoriteti sovjetik Budizmi ndaloi plotësisht - manastiret u shkatërruan, dhe banorët e tyre ose u pushkatuan ose u dërguan në kampe. Vetëm në vitin 1945, me një dekret të Këshillit të Komisarëve Popullorë të Republikës Socialiste Sovjetike Autonome Buryat-Mongoliane, u lejua të ndërtohej një dugen (tempull) në ulusin Srednyaya Ivolga. Manastiri u rihap këtu gjashtë vjet më vonë, kur autoritetet ndanë tokë për shtëpi për lamat. Tani këtu është rezidenca e njëzetekatërt Pandito Khambo Lama Dambo Ayusheev "Khambyn Khuree".

Budizmi është feja më e madhe në rajon. Kështu, siç është informuar RIA Novosti në departamentin e informacionit dhe analitik të qeverisë së Republikës së Buryatia, 39 për qind e popullsisë.

zanat shpirtëror

Përveç udhëheqësit të budistëve rusë, dhjetëra lama jetojnë në Ivolginsky datsan. Brenda ka shtëpi të vogla prej druri në të cilat murgjit presin vizitorë. Reklamat varen në dritare: "Astrologjia", "Trajtimi" dhe të tjera.

Marina qëndron në hyrje të shtëpisë së bagshi (mësues) Dymbryl Dashibaldanov. Ajo i solli motrën dhe nipin e saj. Në pyetjen "Pse?" largon sytë, duke bërë sikur nuk dëgjon. Nga ana tjetër, ai tregon me dëshirë se kujt mund t'i drejtohet në rast urgjence: "Në Buryatia, shumë njerëz vijnë te lamat. Për çështje të ndryshme." Lamat zakonisht dhurohen aq sa munden, nuk kërkojnë një shumë të caktuar.

Sipas saj shkojnë edhe te shamanët. Vërtetë, mes tyre ka "shumë sharlatanë". "Shoku im vizitoi së fundmi një shaman. Kështu ai tha që nëna e saj së shpejti do të bënte onkologji. Por ai premtoi të ndihmonte, për tridhjetë mijë," thotë Marina. Nëse shamani nuk ndihmoi, atëherë ata u drejtohen gjysheve. "Ne përgjithësisht jemi të llastuar këtu - kaq shumë opsione të ndryshme," buzëqesh ajo.

Lama Dybryla Dashibaldanov beson se për shkak të kësaj, njerëzit formojnë një qëndrim konsumator ndaj besimit: "Zakonisht, siç ndodh: një person ju drejtohet, tregon për problemin e tij. kishë ortodokse vrapoi për të ndezur një qiri. Njerëzit ngatërrohen”.

Detyra kryesore e lamave në këtë rast është të ndriçojnë. "Personalisht, unë mendoj se nëse një person i drejtohet një lama, atëherë ai duhet të vazhdojë të shkojë tek ai dhe të dëgjojë këshillat e tij - lexoni mantras, për shembull, e kështu me radhë. Dhe të mos ikni te një shaman. Dhe anasjelltas - një herë shkoi te një shaman, atëherë le të mos luftojmë për tufën, por duam që njerëzit të kenë rregull në kokën dhe shpirtin e tyre”, thekson lama.

Akreditimi në Nirvana

Dashibaldanov i është besuar një përgjegjësi e madhe, sepse ai është edhe rektor i të vetmit universitet budist në vend, Dashi Choynhorlin. Ka rreth njëqind studentë nga rajone të ndryshme të vendit. Pas diplomimit, ata bëhen lama.

"Ndërsa nuk kemi kaluar ende akreditimin shtetëror, kjo nënkupton se këtu do të duhet të mësojmë lëndë që janë bazë për universitetet laike. Ndërsa unë nuk dua t'i mbingarkoj djemtë, ata tashmë po studiojnë filozofi, tibetiane, mongole të vjetër. gjuhët angleze".

Universiteti ekziston vetëm me donacione. Përveç mësimit të studentëve, universiteti, si e gjithë sangha tradicionale e Rusisë, së bashku me autoritetet e rajonit, është e angazhuar në ruajtjen e kulturës Buryat, duke mbajtur gara midis nxënësve të shkollës për njohjen e gjuhës Buryat, si dhe konkurse. në bukhe barildaan - mundje Buryat në breza (rripa).

"Ndonjëherë, për shembull, një djalë nga Perm vjen për të studiuar me ne, dhe ai takohet jo miqësor këtu: thonë, pse erdhi. të rinj të tolerancës. Në garat në gjuhën Buryat, djem nga pjesë të ndryshme të rajonit mund të komunikojnë me njëri-tjetrin në dialektin e tyre, dhe të mos ulen në oborre dhe bota, duke thënë se Buryatët janë një pakicë e padrejtë. , thjesht nuk ka kohë për asnjë marrëzi", shpjegon lama.

Radna Rinchinov studion këtu për vitin e shtatë. Ai thotë se kur vendosi të bëhej lama, nuk mendoi fare për gjëra të tilla të vështira si "të heqësh qafe vuajtjen", "daljen nga cikli i rilindjes", që konsiderohet si synimi i murgjve dhe i budistëve të zakonshëm.

"Sapo ndodhi. Prindërit e mi janë budistë, edhe pse nuk do të thosha fanatikë. Përfundova rastësisht këtu - në kantierin e ndërtesës së universitetit. Ndërsa punoja, mendoja të hyja dhe vendosa të studioja këtu për një vit. Unë do të kthehesha në jetën e kësaj bote pas kësaj, por viti, dy, dhe unë jam ende këtu”, thotë ai.

"Asgjë e mahnitshme"

Radna ecën përgjatë perimetrit të datsan: kushdo që hyn në territorin e manastirit duhet të bëjë një rreth trefishtë rreth tij në drejtim të akrepave të orës. Gjatë rrugës, ka shumë khurde - rrota lutjesh, mbi të cilat aplikohen mantra. Ata gjithashtu duhet të rrotullohen në drejtim të akrepave të orës. Kështu, besimtarët kombinojnë aktivitetin fizik me lutjen, sipas mësimeve të Budës, trupi dhe shpirti janë të ndërlidhur ngushtë me njëri-tjetrin.

Pranë daulleve shpërndahen monedha, drithëra, ëmbëlsira. "Pelegrinët u bëjnë oferta tre xhevahireve - Budës, mësimeve të tij dhe ndjekësve të tij. Ata besojnë se do të shpërblehen për dhuratat materiale në të njëjtën mënyrë. formë materiale“, shpjegon Rinchinov.

Papritur dëgjohet një tingull i mprehtë që nuk është një bori, as një instrument i ngjashëm me të. “Është një conha, një instrument i bërë nga një guaskë goce”, thotë studenti. Tingulli i trefishtë i konkha-s është një thirrje për një shërbim lutjeje, të cilin budistët Buryat e quajnë khural.

Ndalohet rreptësisht bërja e fotove brenda duganit, veçanërisht gjatë shërbimit. Në qendër, përpara një altari me një statujë të Budës, lamat ulen përballë njëri-tjetrit dhe lexojnë mantra. Shpejtësia dhe monotonia me të cilën ata i shqiptojnë mund ta çojnë lehtësisht në një gjendje ekstaze. Sidoqoftë, leximi herë pas here ndërpritet nga tingulli instrumente muzikore- konka, cembale dhe daulle. Mesatarisht, khuralët zgjasin një orë e gjysmë deri në dy.

Përveç kësaj, lamat kryejnë rituale të ndryshme, duke përfshirë ato jashtë datsan. Rreth 20 kilometra larg, në Ulan-Ude, një ritual shumëngjyrësh i zjarrit puja (në tibetian "zhinsreg") kryhet rreth një herë në vit, duke mbledhur qindra banorë. Gjatë ceremonisë, i bëhet një ofertë hyjnisë Yamantaka. Lamat lexojnë mantra dhe më pas hedhin dhurata të përgatitura në zjarrin ritual. Besohet se në këtë moment të gjithë të pranishmit pastrohen nga energjia e keqe.

Sidoqoftë, vetë banorët e Ivolginsky datsan priren t'i shikojnë shumë gjëra në mënyrë racionale. Një nga lamat me siguri do të thotë: "Gjithçka është e ndërlidhur në këtë botë, ka një arsye për gjithçka".

Ka një arsye për emocione, ndjenja, mirëqenie dhe dështim. Këtu ata as nuk habiten me fenomenin e Lama Itigelov. "Kjo nuk është një mrekulli, siç priren të besojnë shumë. Është rezultat i praktikës së vazhdueshme. Në fund të fundit, gjithçka vjen nga këtu," thotë Rinchinov, duke drejtuar gishtin në kokë.

Budizmi është feja shtetërore e njohur zyrtarisht e Perandorisë Ruse
Gjurmët e para të budizmit në Buryatia datojnë në vitin 441 pas Krishtit, sipas një ikonostasi prej bronzi me imazhin e Budës, i gjetur në vitin 1926. Eksploruesit rusë kozakë përshkruan për herë të parë ritet e budizmit në Transbaikalia në 1647.
Në 1727, kleri budist luajti një rol të rëndësishëm në përcaktimin e kufirit midis shtetit rus dhe Kinës dhe në nënshkrimin e Traktatit të Burinit, gjë që u vu në dukje nga Ambasadori i Jashtëzakonshëm dhe Fuqiplotë rus Savva Lukich Vladislavich-Raguzinsky në raportin e tij drejtuar administratës cariste.
Kjo është ajo që çoi në faktin se në 1741, me dekret të Perandoreshës Ruse Elizabeth Petrovna, Budizmi u njoh zyrtarisht në status. feja shtetërore Perandoria Ruse. Dhe 23 vjet më vonë, në 1764, me dekret të Perandoreshës Ruse Katerina II, rektori - lama shireete i Tsongol datsan Damba-Darzha Zayaev u miratua në gradën I Pandito Khambo Lama, d.m.th. figura kryesore shpirtërore dhe udhëheqësi i të gjithëve. datsans të Siberisë Lindore dhe Transbaikalia.
Kështu, Kisha Budiste u bë autoqefale, pa u ndikuar nga vendet lindore- India, Tibeti, Kina dhe Mongolia.

Pasi u bë një nga fetë zyrtare të Perandorisë Ruse, Budizmi filloi të përhapet me shpejtësi në mesin e fiseve Buryat, dhe datsans filluan të ndërtohen kudo. Në mesin e shekullit të 19-të, në Transbaikalia kishte 34 manastire, 144 tempuj, në të cilët shërbenin 4500 lama.
Njohja e budizmit si feja zyrtare e Perandorisë Ruse dhe miratimi i titullit të Pandito Khambo Lama bëri që kleri budist të lidhte perandoresha ruse - Elizabeth Petrovna dhe Katerina II me mishërimin e Tarës së Bardhë (Sagaan Dara Ehe), që simbolizon aspekti amnor i dhembshurisë së Avalokiteshvara-s, sjell jetë të gjatë dhe largon të gjitha rreziqet.

trup i pakorruptueshëm Dashi-Dorzho Itigelova
Në vitin 1909, u mor leja nga Nikolla II për ndërtimin e një tempulli budist në Shën Petersburg, në takim perandori vuri në dukje se "Budistët në Rusi mund të ndjehen si nën krahun e një shqiponje të fuqishme". Ndërtimi i datsan-it përfundoi në 1913, dhe në të njëjtin vit u bë shërbimi i parë kushtuar 300 vjetorit të dinastisë Romanov. Nga rruga, XII Pandito Khambo Lama Dashi Dorji Itigelov, trupi i padurueshëm i të cilit ndodhet tani në Ivolginsky datsan, mori pjesë në këtë ceremoni.

Dashi Dorji Itigelov lindi në vitin 1852 pranë ulusit Orongoy, në zonën e Ulzy Dobo. Në moshën 15-vjeçare filloi të studionte si lama, 20 vjet pas studimeve mori doktoraturën në shkencat budiste. Në fillim të viteve 1900 ai u bë rektor i datsan Yangazhinsky, në 1911 ai u zgjodh XII Pandito Khambo Lama. Duke qenë në këtë detyrë, ai mori pjesë në kremtimin e 300-vjetorit të dinastisë Romanov në Shën Petersburg, hapjen e datsanit të Shën Petersburgut. Në 1917, ai u largua vullnetarisht nga posti i tij dhe shërbeu si një lama e zakonshme në një datsan, shkroi artikuj shkencorë dhe filozofikë mbi Budizmin. Në vitin 1927, në moshën 75-vjeçare, ai hyri në Nirvana, pushoi së marrë frymë dhe u varros. Para se të largohej, ai la amanet të hapte sarkofagun e tij prej kedri pas 30 vjetësh, dhe nëse situata politike nuk ndryshon, atëherë në 75 vjet. Në vitin 1957, sipas testamentit, lamat e hapën fshehurazi varrin e tij, trupi i tij ishte i njëjtë si në varrim.
Më 10 shtator 2002, me pëlqimin e XXIV Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev, sarkofagu u hap dhe trupi i Paprishshëm u transferua në Ivolginsky datsan. Më 11 shtator, trupi i D. D. Itigelov u ekzaminua nga tre ekspertë të mjekësisë ligjore nga Ulan-Ude, të cilët nuk gjetën asnjë gjurmë të ndërhyrjes kirurgjikale dhe deklaruan se trupi i D. D. Itigelov nuk kishte shenja kalbjeje. Më vonë, ekspertët e Moskës e njohën këtë si rastin e vetëm të regjistruar zyrtarisht të ruajtjes së pashpjegueshme të trupit të njerëzve.

Zhvillimi i Budizmit
Falë perandoreshave ruse dhe perandorit rus Nikolla II, në fillim të shekullit të 20-të, Budizmi në Buryatia ishte një sistem i zhvilluar plotësisht. Kishte më shumë se 40 datsanë, në të cilët kishte mbi 10,000 lama. Në fakt datsans budiste ishin një lloj universiteti në të cilin u studiuan gjuhët tibetiane, mongole, sanskritishtja, filozofia budiste, mjekësia tibeto-mongole, astrologjia, u zhvillua shtypja, piktura e ikonave dhe arkitektura fetare.
Budizmi ka hyrë me vendosmëri në të gjitha fushat e jetës për shumicën e popullit Buryat. Me përhapjen e shkrim-leximit dhe shkrimit, njohuritë shkencore, letërsia dhe arti, Budizmi është bërë një faktor i rëndësishëm në formimin e moralit, traditat popullore dhe zakonet.
Datsanët e Buryatia etnike shërbyen si një vend i shkëlqyer për zhvillimin e shkollës orientale ruse. Orientalistët e njohur F. I. Shcherbatsky, S. F. Oldenburg, B. B. Baradiin, G. Tsybikov dhe të tjerë nxorrën materiale për kërkimet e tyre në bibliotekat monastike dhe në mosmarrëveshjet me lamat e ditur.
Kështu, dy perandoresha ruse - Elizabeth Petrovna dhe Katerina II dhe perandori i fundit rus - Nikolla II, i dhanë ndihmë të paçmuar budizmit rus, i cili nuk harrohet kurrë nga kleri budist. Pandito Khambo Lama D. D. Zayaev dhe D. D. Itigelov u betuan për besnikëri ndaj perandorëve të Rusisë.

Ivolginsky datsan

Në kohën sovjetike, në vitin 1945, u dha Dekreti i Këshillit të Komisarëve Popullorë të BMASSR, datë 2 maj 1945, nr. 186-zh, për hapjen e tempullit budist "Khambin Khuree". Kështu, u krijua një qendër e re fetare budiste 38 km. nga Ulan-Ude, Ivolginsky datsan, rezidenca e Pandido Khambo Lama, Kryetar i Administratës Qendrore Shpirtërore të Budistëve të BRSS. Në vitin 1951, toka u nda zyrtarisht për kompleksin e manastirit. Më pas, në vitet 1970-1980. ngriti tempullin kryesor të katedrales së Tsogchen dugan, Devazhin Sume, Maidar Sume, Sahyuusan Sume, Choira dugan, një ndërtesë me xham për pemën e shenjtë Bodhi, një muze dhe ndërtesa të tjera teknike. Në të njëjtat vite, u ngritën suburganë të shenjtë (stupa) dhe daulle të mëdha lutjesh. Një shërbim i përditshëm mbahet në datsan për të mirën e të gjitha qenieve të gjalla dhe harmoninë e botës përreth.

Në vitin 1991, në datsan, u hap Instituti Budist Dashi Choynhorlin, një institucion fetar i arsimit të lartë për trajnimin e klerikëve, mësuesve, përkthyesve të teksteve kanonike dhe piktorëve të ikonave. Procesi i edukimit kryhet sipas sistemit të edukimit monastik të traditës së Goman Datsan (Indi). Instituti trajnon studentë huvarak nga rajone të ndryshme të vendit: rajonet Tuva, Altai, Kalmykia, Moskë, Amur dhe Irkutsk, rajone të Buryatia, nga vende të tjera të Ukrainës, Bjellorusisë, Jugosllavisë, Mongolisë. Instituti ka fakultete: pikturë filozofike, tantrike, mjekësore, budiste. Përveç disiplinave kryesore fetare, studentët studiojnë tibetianisht, mongolishten e vjetër, anglishten, bazat e shkencës kompjuterike, historinë, kulturën dhe artin e popujve të Azisë Qendrore. Lamat Buryat, Tibetianë, Mongolë dhe specialistë të disiplinave të tjera punojnë si mësues të Institutit.

Pozicioni i Budizmit në Federatën Ruse
Në epokën post-sovjetike, pas miratimit në 1997 të Ligjit Federal "Për lirinë e ndërgjegjes dhe shoqatat fetare", drejtuesit më të lartë të shtetit rus tërhoqën përsëri vëmendjen për pozicionin e budizmit në Federatën Ruse.

Pra, më 31 dhjetor 1999, Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev mori pjesë në udhëtim dhe. rreth. Presidenti i Federatës Ruse Vladimir Vladimirovich Putin në Republikën Çeçene, në qytetin e Gudermes. Më pas, në vitin 2000, Pandito Khambo Lama u bë anëtar i përhershëm i Këshillit Ndërfetar nën Presidentin e Federatës Ruse, së bashku me Patriarkun Aleksi II dhe Myftiun Suprem të Rusisë Ravil Gainutdin.

Në të njëjtin 2000, u nënshkrua një marrëveshje me Ministrinë e Kulturës së Federatës Ruse për bashkëpunim të ndërsjellë, e cila përcaktoi çështjet e përdorimit të përbashkët të monumenteve të kulturës me natyrë fetare dhe pamundësinë e eksportimit të objekteve të adhurimit budist nga fondet muzeale jashtë vendit pa pëlqimin e Sangha të Rusisë.

Sot, Budizmi në Rusi po zhvillohet në mënyrë aktive, për shembull, më shumë se 30 datsans dhe një universitet budist funksionojnë në territorin e Buryatia. Budistët marrin pjesë aktive në jetën e vendit, duke i kushtuar vëmendje të veçantë ringjalljes së themeleve shpirtërore dhe morale, roli i budizmit në ruajtjen e harmonisë etno-konfesionale është gjithashtu i rëndësishëm.