Një mesazh i shkurtër Shinto ka të bëjë shkurtimisht me fenë. §1 Origjina e Shinto

fjalë Shinto(fjalë për fjalë "mënyrë kami"") është termi për fenë sot. Ky term është mjaft i lashtë, megjithëse nuk përdorej gjerësisht në kohët e lashta as në popullatë, as në mesin e teologëve. Për herë të parë gjendet në burimet e shkruara në Nihon seki - "Analet e Japonisë", shkruar në fillim të shekullit VIII. Atje u përdor për të ndarë fenë tradicionale lokale nga budizmi, konfucianizmi dhe taoizmi, besime kontinentale që kishin hyrë në Japoni në shekujt e mëparshëm.

fjala " Shinto» është i përbërë nga dy hieroglife: "mëkat", që simbolizon japonezin origjinal kami, dhe "ajo", që do të thotë "rrugë". Fjala përkatëse kineze "shendao" në një kontekst konfucian u përdor për të përshkruar ligjet mistike të natyrës dhe rrugën që çon në vdekje. Në traditën taoiste, kjo nënkuptonte fuqi magjike. Në tekstet budiste kineze, në një kohë fjala "shendao" i referohet mësimeve të Gautama, në një kohë tjetër ky term nënkupton një koncept mistik të shpirtit. Në budizmin japonez, fjala "shendao" përdorej shumë më gjerësisht - për t'iu referuar hyjnive lokale (kami) dhe mbretërisë së tyre, dhe kami nënkuptonte qenie fantazmë të një rendi më të ulët se budat (hotoke). Në thelb, është në këtë kuptim që fjala Shinto" u përdor në letërsinë japoneze për shekuj pas Nihon Shoki. Dhe së fundi, duke filluar nga rreth shekullit të 13-të, fjala Shinto quaj fe kami për ta dalluar nga budizmi dhe konfucianizmi, të cilat janë të përhapura në vend. Në këtë kuptim, përdoret edhe sot e kësaj dite.
Ndryshe nga Budizmi, Krishterimi dhe Islami, Shintoizmi dhe nuk ka asnjë themelues, si Gautama i ndritur, mesia Jezus apo profeti Muhamed; jo në të dhe tekstet e shenjta siç janë sutrat në Budizëm, Bibla apo Kurani.
Nga pikëpamja e personalitetit, Shinto nënkupton besimin në kami, respektimi i zakoneve në përputhje me mendjen e kamisë dhe jeta shpirtërore e arritur përmes adhurimit të kamit dhe shkrirjes me to. Për ata që adhurojnë kami, Shinto- një emër kolektiv që tregon të gjitha besimet. Është një term gjithëpërfshirës që mbulon shumicën feve të ndryshme, interpretuar sipas idesë kami. Prandaj, ata që pohojnë Shintoizmi përdorni këtë term ndryshe nga sa është zakon të përdorni fjalën "Budizëm" kur flasim për mësimet e Budës dhe fjalën "Krishterim" - për mësimet e Krishtit.
Në një kuptim të gjerë, Shintoizmi ka më shumë se vetëm fe. Është një shkrirje besimesh, idesh dhe praktikash shpirtërore që janë bërë pjesë integrale e rrugës së popullit japonez për më shumë se dy mijëvjeçarë. Në këtë mënyrë, Shintoizmi- dhe besimin personal në kami, dhe mënyrën përkatëse të jetesës sociale. Shintoizmi e formuar gjatë shumë shekujve nën ndikimin e etnikëve të ndryshëm të shkrirë dhe traditat kulturore, vendas dhe të huaj, dhe falë tij vendi arriti unitetin nën sundimin e familjes perandorake.

Ise-jingu në faltoren Mie të Amaterasu

Llojet e Shinto

Shinto popullore.

Ka disa lloje Shintoizmi a. Më e arritshme prej tyre është ajo popullore Shintoizmi. besimi kami rrënjosur thellë në mendjet e japonezëve dhe lë gjurmë në mendjet e tyre jeta e përditshme. Shumë nga idetë dhe zakonet e natyrshme në këtë fe në kohët e lashta u ruajtën me shekuj dhe u transmetuan në formën traditat popullore. Kombinimi i këtyre traditave me huazimet nga burime të huaja çoi në shfaqjen e të ashtuquajturës "popullore". Shintoizmi a" ose "besim popullor".

Shinto në shtëpi.

nën shtëpi Shintoizmi Om i referohet kryerjes së riteve fetare në altarin e shtëpisë Shinto.

sektar shintoist.

Sektar Shintoizmi përfaqësuar nga disa të ndryshme grupet fetare, i cili ra nën mbikëqyrjen e një departamenti të posaçëm në qeverinë Meiji, i cili nacionalizoi tempujt dhe e bëri Shinto fenë shtetërore. Më pas, grupet kryesore të ndarë u bënë organizata fetare të pavarura dhe morën emrin zyrtar "sektar". Shintoizmi". Në Japoninë e paraluftës kishte trembëdhjetë sekte të tilla.

Shinto perandorake.

Ky emër iu dha ceremonive fetare që mbahen në tre tempuj të vendosur në territorin e pallatit perandorak dhe janë të hapura vetëm për anëtarët e familjes perandorake dhe punonjësit në oborrin e njerëzve. tempulli qendror- Kashiko-dokoro, kushtuar paraardhësit mitologjik të familjes perandorake, u ngrit falë trashëgimisë së Ninigi-no-mi-koto, nipit të perëndeshës së Diellit, të cilit iu dha një pasqyrë e shenjtë - Yata-no-kagami. Për disa shekuj, pasqyra u mbajt në pallat, më pas u bë një kopje e saktë, e cila u vendos në tempullin Kashiko-dokoro, dhe vetë simboli i shenjtë u transferua në tempullin e brendshëm (naiku) Ise. Kjo pasqyrë, që simbolizon shpirtin e perëndeshës së diellit, është një nga tre regalitë perandorake të transmetuara nga perandorët brez pas brezi. Në pjesën perëndimore të kompleksit ndodhet Shenjtërorja e Shpirtrave të Paraardhësve - Korei-den, ku (siç sugjeron emri i tempullit) shpirtrat e shenjtë të perandorëve gjetën paqen. Në pjesën lindore të kompleksit është faltorja Kami - Shin-den, e cila është faltorja e të gjithë kamëve - qiellor dhe tokësor.
Në kohët e lashta, familjet Nakatomi dhe Imbe ishin përgjegjëse për kryerjen e ceremonive Shinto në oborr dhe ky mision nderi u trashëgua. Sot, kjo traditë nuk ekziston më, por ceremonitë që mbahen në tempujt e pallatit përputhen pothuajse plotësisht me ligjin perandorak mbi ceremonitë, të miratuar në vitin 1908. Ndonjëherë ceremonitë solemne kryhen nga ekspertë rituale - punonjës të oborrit perandorak, por në shumicën e ceremonive më të rëndësishme, sipas traditë e lashtë, ceremonia drejtohet nga vetë Perandori. Në prill 1959, vendet e shenjta morën vëmendjen kombëtare gjatë dasmës së princit të kurorës, e cila u mbajt në pallat. Tradita Shinto e oborrit perandorak ruante zakonin e dërgimit të lajmëtarëve me oferta në disa tempuj që kishin një marrëdhënie të veçantë me familjen perandorake.

Priftërinjtë shinto hapin festivalin e gjuajtjes me hark Momote-shiki në faltoren Meiji

Shinto tempulli.

Lloji më i lashtë dhe më i përhapur i besimit në kami- është tempulli Shintoizmi. Tempujt në vend filluan të ngriheshin që nga kohra të lashta, madje edhe para fillimit të shtetësisë japoneze. Me kalimin e shekujve, ndërsa klanet zgjeruan zotërimet e tyre, numri i tempujve u rrit dhe nga fillimi i shekullit të 20-të kishte tashmë rreth dyqind mijë prej tyre. Pas restaurimit të Meiji, tempujt u shtetëzuan dhe u përfshinë në të ashtuquajturin "Sistemi i Tempullit", pas së cilës numri i tyre gradualisht u ul në njëqind e dhjetë mijë. Pas Luftës së Dytë Botërore, tempujt humbën statusin e tyre shtetëror dhe u bënë organizata private. Tani janë rreth tetëdhjetë mijë prej tyre.
Tempulli i madh Ise. Tempulli i madh Ise konsiderohet unike dhe meriton një histori të veçantë. Hyjnia e saj kryesore, perëndesha e Diellit, ishte fillimisht kami- kujdestar i familjes Yamato nga e cila vjen familja perandorake që ka sunduar Japoninë gjatë gjithë historisë së saj. Kur në duart e klanit Yamato doli të ishte frerët e qeverisjes për të gjithë vendin, tempulli, në një farë kuptimi, u bë tempulli kryesor kombëtar. Tempulli i madh Ise, nga njohja universale, i kalon të gjitha shenjtëroret e tjera. Shërbimet në të shprehin jo vetëm besimin në kami, por nënkuptojnë edhe një manifestim të respektit më të thellë për Perandorin, për gjithçka që është më e mira në kulturën, historinë e vendit, duke shprehur identiteti kombetar japoneze.

Shinto shtetëror.

I bazuar Shintoizmi por oborri perandorak dhe tempulli Shintoizmi dhe në kombinim me disa ide që interpretonin në mënyrë tendencioze origjinën dhe historinë e Japonisë, u formua një lloj tjetër. Shintoizmi dhe, deri vonë i njohur si "shteti Shintoizmi". Ai ekzistonte në një kohë kur tempujt kishin status shtetëror.

Cila fe në Japoni ka më shumë ithtarë? Ky është një kompleks besimesh kombëtare dhe shumë arkaike, i cili quhet Shinto. Si çdo fe, ajo zhvilloi, thithi elemente të kultit dhe ideve metafizike të popujve të tjerë. Por duhet thënë se shintoizmi është ende shumë larg krishterimit. Po, dhe besime të tjera, të cilat zakonisht quhen abrahamike. Por Shinto nuk është vetëm një kult i paraardhësve. Një pikëpamje e tillë e fesë së Japonisë do të ishte një thjeshtim ekstrem. Ky nuk është animizëm, megjithëse besimtarët shinto hyjnizojnë dukuritë natyrore madje edhe objekte. Kjo filozofi është shumë komplekse dhe meriton të studiohet. Në këtë artikull, ne do të përshkruajmë shkurtimisht se çfarë është Shinto. Ka edhe mësime të tjera në Japoni. Si ndërvepron Shinto me këto kulte? A është ai në antagonizëm të drejtpërdrejtë me ta, apo mund të flasim për një sinkretizëm fetar? Zbuloni duke lexuar artikullin tonë.

Origjina dhe kodifikimi i Shinto

Animizmi - besimi se disa gjëra dhe dukuri natyrore janë të frymëzuara - ekzistonte te të gjithë popujt në një fazë të caktuar zhvillimi. Por më vonë kultet e adhurimit të pemëve, gurëve dhe diskut diellor u hodhën poshtë. popujt u riorientuan drejt perëndive që kontrollojnë forcat e natyrës. Kjo ka ndodhur në të gjitha qytetërimet. Por jo në Japoni. Atje u ruajt animizmi, u ndryshua pjesërisht dhe u zhvillua metafizikisht dhe u bë baza e fesë shtetërore. Historia e Shinto fillon me përmendjen e parë në librin "Nihongi". Kjo kronikë e shekullit të tetë tregon për perandorin japonez Yomei (sundoi në fund të shekujve të gjashtë dhe të shtatë). Monarku i përmendur "profesonte Budizmin dhe nderoi Shinto". Natyrisht, çdo zonë e vogël në Japoni kishte shpirtin e vet, zotin. Përveç kësaj, në rajone të caktuara nderohej dielli, ndërsa në të tjera preferoheshin forca të tjera ose dukuri natyrore. Kur në shekullin e tetë filluan të zhvillohen proceset e centralizimit politik në vend, lindi çështja e kodifikimit të të gjitha besimeve dhe kulteve.

Kanonizimi i mitologjisë

Vendi ishte i bashkuar nën sundimtarin e rajonit Yamato. Prandaj, në majën e "Olimpit" japonez ishte perëndesha Amaterasu, e identifikuar me Diellin. Ajo u shpall nëna e familjes perandorake në pushtet. Të gjithë perëndive të tjerë iu dha një status më i ulët. Në vitin 701, Japonia madje themeloi organin administrativ Jingikan, i cili ishte përgjegjës për të gjitha kultet dhe ceremonitë fetare që kryheshin në vend. Mbretëresha Genmei në 712 urdhëroi një përmbledhje besimesh që ekzistonin në vend. Kështu doli kronika "Kojiki" ("Të dhënat e bëmave të lashtësisë"). Por libri kryesor, i cili mund të krahasohet me Biblën (të Judaizmit, Krishterimit dhe Islamit), për Shinto ishte Nihon Shoki - "Analet e Japonisë, të shkruara me furçë". Ky grup mitesh u përpilua në vitin 720 nga një grup zyrtarësh nën udhëheqjen e njëfarë O-no Yasumaro dhe me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të Princit Toneri. Të gjitha besimet u sollën në një lloj uniteti. Për më tepër, Nihon Shoki citon edhe ngjarje historike që tregojnë për depërtimin e budizmit, familjeve fisnike kineze dhe koreane.

kulti i paraardhësve

Nëse marrim parasysh pyetjen "çfarë është Shinto", atëherë nuk do të mjaftojë të themi se ky është adhurimi i forcave të natyrës. Kulti i paraardhësve luan një rol po aq të rëndësishëm në fenë tradicionale të Japonisë. Nuk ka asnjë koncept të Shpëtimit në Shinto siç ekziston në Krishterim. Shpirtrat e të vdekurve mbeten të padukshëm mes të gjallëve. Ato janë të pranishme kudo dhe përshkojnë gjithçka që ekziston. Për më tepër, ata marrin pjesë shumë aktive në gjërat që ndodhin në tokë. Ashtu si në strukturën politike të Japonisë, shpirtrat e paraardhësve perandorakë të vdekur luajnë një rol të rëndësishëm në ngjarje. Në përgjithësi, në Shintoizëm nuk ka një vijë të qartë midis njerëzve dhe kamit. Këta të fundit janë shpirtra ose perëndi. Por ata tërhiqen gjithashtu në ciklin e përjetshëm të jetës. Njerëzit pas vdekjes mund të bëhen kami, dhe shpirtrat mund të mishërohen në trupa. Vetë fjala "shinto" përbëhet nga dy hieroglife, që fjalë për fjalë do të thotë "rruga e perëndive". Çdo banor i Japonisë është i ftuar të marrë këtë rrugë. Në fund të fundit, Shintoizmi nuk është Ajo nuk është e interesuar për prozelitizmin - përhapjen e mësimeve të saj midis popujve të tjerë. Ndryshe nga Krishterimi, Islami apo Budizmi, Shinto është një fe thjesht japoneze.

Idetë kryesore

Pra, shumë dukuri natyrore dhe madje edhe gjëra kanë një thelb shpirtëror, i cili quhet kami. Ndonjëherë ai banon në një objekt të caktuar, por ndonjëherë shfaqet në hipostazën e një perëndie. Ka patronët kami të lokaliteteve dhe madje edhe klaneve (ujigami). Pastaj ata veprojnë si shpirtrat e paraardhësve të tyre - një lloj "engjëjsh mbrojtës" të pasardhësve të tyre. Duhet të vihet në dukje edhe një ndryshim thelbësor midis Shintoizmit dhe feve të tjera botërore. Dogma zë mjaft hapësirë ​​në të. Prandaj, është shumë e vështirë të përshkruhet, për sa i përket kanuneve fetare, se çfarë është Shinto. Ajo që ka rëndësi këtu nuk është ortodoksia (interpretimi i saktë), por orto-praksia (praktika korrekte). Prandaj, japonezët nuk i kushtojnë shumë rëndësi teologjisë si të tillë, por ndjekjes së ritualeve. Janë ata që kanë zbritur tek ne pothuajse të pandryshuar nga koha kur njerëzimi praktikonte lloje të ndryshme magjie, totemizmi dhe fetishizmi.

Komponenti etik

Shinto nuk është aspak një fe dualiste. Në të nuk do të gjeni, si në krishterim, luftën midis së mirës dhe së keqes. "Ashi" japonez nuk është absolut, por diçka e dëmshme që më së miri shmanget. Sin - tsumi - nuk mbart një ngjyrë etike. Ky është një veprim që dënohet nga shoqëria. Tsumi ndryshon natyrën njerëzore. "Ashi" është kundër "yoshi", i cili gjithashtu nuk është një e mirë e pakushtëzuar. E gjithë kjo është e mirë dhe e dobishme, diçka për të cilën ia vlen të përpiqesh. Prandaj, kami nuk është një standard moral. Ata mund të jenë në armiqësi me njëri-tjetrin, të mbajnë ankesa të vjetra. Ka kami që komandojnë elementët vdekjeprurës - tërmetet, cunami, uraganet. Dhe nga egërsia e thelbit të tyre hyjnor nuk bëhet më pak. Por për japonezët, ndjekja e "rrugës së perëndive" (kështu quhet shkurt Shinto) do të thotë një kod i tërë moral. Është e nevojshme të respektohen të moshuarit në pozitë dhe moshë, të mund të jetojmë në paqe me të barabartët, të nderojmë harmoninë e njeriut dhe natyrës.

Koncepti i botës përreth

Universi nuk u krijua nga një Krijues i mirë. Nga kaosi doli kami, i cili në një fazë të caktuar krijoi ishujt japonezë. Shintoizmi i Tokës së Diellit në rritje mëson se universi është rregulluar në mënyrë korrekte, edhe pse aspak mirë. Dhe gjëja kryesore në të është rendi. E keqja është një sëmundje që gllabëron normat e vendosura. Prandaj, një person i virtytshëm duhet të shmangë dobësitë, tundimet dhe mendimet e padenjë. Janë ata që mund ta çojnë atë në tsumi. Mëkati jo vetëm që do ta shtrembërojë shpirtin e mirë të një personi, por edhe do ta bëjë atë një paria në shoqëri. Dhe ky është dënimi më i keq për japonezët. Por e mira dhe e keqja absolute nuk ekzistojnë. Për të dalluar "të mirën" nga "e keqja" në një situatë të caktuar, një person duhet të ketë një "zemër si pasqyrë" (të gjykojë në mënyrë adekuate realitetin) dhe të mos prishë bashkimin me hyjninë (të nderojë ritin). Kështu, ai jep një kontribut të realizueshëm për stabilitetin e universit.

Shinto dhe Budizëm

Një tipar tjetër dallues i fesë japoneze është sinkretizmi i saj i mahnitshëm. Budizmi filloi të depërtonte në ishuj në shekullin e gjashtë. Dhe ai u prit ngrohtësisht nga aristokracia vendase. Nuk është e vështirë të merret me mend se cila fe në Japoni pati ndikimin më të madh në formimin e ritit Shinto. Së pari u shpall se ekziston një kami - mbrojtësi i budizmit. Pastaj ata filluan të lidhin shpirtrat dhe bodhidharmas. Së shpejti, sutra budiste filluan të lexohen në faltoret Shinto. Në shekullin e nëntë, për ca kohë, mësimet e Gautama të Iluminuarit u bënë feja shtetërore në Japoni. Kjo periudhë modifikoi adhurimin e Shinto. Imazhet e bodhisattvas dhe vetë Budës u shfaqën në tempuj. Lindi besimi se kami, ashtu si njerëzit, kishte nevojë të shpëtohej. U shfaqën gjithashtu mësime sinkretike - Ryobu Shinto dhe Sanno Shinto.

Shinto tempulli

Zotat nuk kanë nevojë të banojnë nëpër ndërtesa. Prandaj tempujt nuk janë banesa kami. Përkundrazi, ato janë vende ku besimtarët e famullisë mblidhen për të adhuruar. Por, duke ditur se çfarë është Shinto, nuk mund të krahasohet me një tempull tradicional japonez Kisha protestante. Ndërtesa kryesore, honden, strehon "trupin kami" - shintai. Kjo është zakonisht një tabletë me emrin e një hyjnie. Por mund të ketë një mijë Shintai të tillë në tempuj të tjerë. Lutjet nuk përfshihen në honden. Ata mblidhen në sallën e kuvendit - haiden. Përveç tij, në territorin e kompleksit të tempullit ka një kuzhinë për përgatitjen e ushqimit ritual, një skenë, një vend për të praktikuar magjinë dhe ndërtesa të tjera. Ritualet në tempuj kryhen nga priftërinjtë e quajtur kannushi.

altarët e shtëpisë

Nuk është e nevojshme që një japonez besimtar të vizitojë tempujt. Në fund të fundit, kami ekzistojnë kudo. Dhe ju gjithashtu mund t'i nderoni ata kudo. Prandaj, së bashku me tempullin, Shinto në shtëpi është shumë i zhvilluar. Në Japoni, çdo familje ka një altar të tillë. Mund të krahasohet me "këndin e kuq" në kasollet ortodokse. Altari i kamidanës është një raft me pllaka emrash të ekspozuara. kami të ndryshme. Atyre u shtohen edhe hajmalitë dhe amuletat e blera në "vende të shenjta". Për të qetësuar shpirtrat e të parëve, mbi kamidana vendosen edhe oferta në formën e mochi dhe vodka sake. Për nder të të ndjerit, në altar vendosen edhe disa gjëra të rëndësishme për të ndjerin. Ndonjëherë mund të jetë diploma e tij ose një urdhër për një ngritje në detyrë (shintoizmi, me pak fjalë, trondit evropianët me menjëhershmërinë e tij). Pastaj besimtari lan fytyrën dhe duart, qëndron para kamidanit, përkulet disa herë dhe pastaj duartrokit fort. Kështu tërheq vëmendjen e kamisë. Pastaj ai lutet në heshtje dhe përsëri përkulet.

Japonia është vendi i diellit në rritje. Shumë turistë janë shumë të befasuar nga sjellja, zakonet dhe mentaliteti i japonezëve. Ata duken të çuditshëm, jo ​​si njerëzit e tjerë në vende të tjera. Feja luan një rol të madh në gjithë këtë.

Feja në Japoni

Që nga kohët e lashta, njerëzit e Japonisë kanë besuar në ekzistencën e shpirtrave, perëndive, adhurimit dhe të ngjashme. E gjithë kjo shkaktoi fenë e Shintoizmit. Në shekullin e shtatë, kjo fe u miratua zyrtarisht në Japoni.

Japonezët nuk kanë sakrifica apo diçka të tillë. Absolutisht gjithçka bazohet në mirëkuptim të ndërsjellë dhe marrëdhënie miqësore. Thuhet se shpirti mund të thirret thjesht duke duartrokitur me dy duar ndërsa qëndron pranë tempullit. Adhurimi i shpirtrave dhe nënshtrimi i të ulëtit ndaj më të lartës nuk kishte asnjë efekt në njohjen e vetvetes.

Shintoizmi është një fe thjesht kombëtare e Japonisë, kështu që ndoshta nuk do të gjeni një vend në botë në të cilin ai lulëzon aq mirë.

Mësimet shintoiste

1. Japonezët adhurojnë shpirtra, perëndi, entitete të ndryshme.

Në Japoni, ata besojnë se çdo objekt është i gjallë. Qoftë druri, guri apo bari.

Shpirti është në të gjitha objektet, japonezët e quajnë edhe kami.

Ekziston një besim midis njerëzve indigjenë se pas vdekjes, shpirti i të ndjerit fillon ekzistencën e tij në gur. Për shkak të kësaj, gurët në Japoni luajnë një rol të madh dhe përfaqësojnë familjen dhe përjetësinë.

Japonezët, parimi kryesor është bashkimi me natyrën. Ata po përpiqen të bashkohen me të së bashku.

Gjëja më e rëndësishme në Shintoizëm është se nuk ka të mirë dhe të keqe. Është sikur nuk ka plotësisht të liga ose njerez te mire. Ata nuk e fajësojnë ujkun që ka vrarë gjahun e tij për shkak të urisë.

Në Japoni, ka priftërinj që "posedojnë" disa aftësi dhe janë në gjendje të kryejnë rituale për të dëbuar shpirtin ose për ta zbutur atë.

Një numër i madh i hajmalive dhe amuleteve janë të pranishëm në këtë fe. Mitologjia japoneze luan një rol të madh në krijimin e tyre.

Në Japoni krijohen maska ​​të ndryshme, të cilat bëhen në bazë të imazheve të shpirtrave. Totemet janë gjithashtu të pranishëm në këtë fe, dhe të gjithë ndjekësit besojnë në magjinë dhe aftësitë e mbinatyrshme, zhvillimin e tyre tek njeriu.

Një person do të "shpëtojë" veten vetëm kur të pranojë të vërtetën e së ardhmes së pashmangshme dhe të gjejë paqe me veten dhe ata që e rrethojnë.

Për shkak të ekzistencës së kami në fenë japoneze, ata gjithashtu kanë një perëndeshë kryesore - Amaterasu. Ishte ajo, perëndeshë e diellit, që krijoi Japoninë e lashtë. Japonezët madje "e dinë" se si lindi perëndeshë. Thonë se perëndesha ka lindur nga syri i djathtë i babait të saj, për faktin se vajza shkëlqente dhe ngrohtësia buronte prej saj, babai i saj e dërgoi për të sunduar. Ende ekziston një besim që ka familja perandorake lidhjet familjare me këtë perëndeshë, për shkak të djalit që ajo dërgoi në Tokë.

Shintoizëm, Shinto (Jap. 神道, Shinto:, "rruga e perëndive") - feja tradicionale Japonia. Bazuar në besimet animiste të japonezëve të lashtë, objektet e adhurimit janë hyjnitë dhe shpirtrat e shumtë të të vdekurve. Përjetoi në zhvillimin e tij një ndikim të rëndësishëm të Budizmit. Ekziston një formë tjetër e Shinto e quajtur "trembëdhjetë sekte". Në periudhën para përfundimit të Luftës së Dytë Botërore, ky lloj Shinto ishte tipare dalluese nga shteti në statusin e tij juridik, organizimin, pronën, ritualet. Shintoizmi sektar është heterogjen. Ky lloj Shinto u dallua nga pastrimi moral, etika konfuciane, hyjnizimi i maleve, praktikimi i shërimeve të mrekullueshme dhe ringjallja e ritualeve të lashta Shinto.

Filozofia e Shinto.
Baza e Shinto është hyjnizimi forcat natyrore dhe paraqitjet dhe adhurojini ato. Besohet se gjithçka që ekziston në Tokë është, në një shkallë ose në një tjetër, të gjallëruar, hyjnizuar, madje edhe ato gjëra që ne i konsideronim të pajetë - për shembull, një gur ose një pemë. Çdo gjë ka shpirtin e vet, një hyjni - kami. Disa kami janë shpirtrat e zonës, të tjerë personifikojnë fenomene natyrore, janë patronët e familjeve dhe klaneve. Kami të tjera përfaqësojnë fenomene natyrore globale, si Amaterasu Omikami, perëndeshë e diellit. Shinto përfshin magjinë, totemizmin, besimin në efektivitetin e talismanëve dhe amuleteve të ndryshme. Parimi kryesor i Shinto është të jetosh në harmoni me natyrën dhe njerëzit. Sipas Shinto, bota është një mjedis i vetëm natyror ku kami, njerëzit, shpirtrat e të vdekurve jetojnë krah për krah. Jeta është një cikël i natyrshëm dhe i përjetshëm i lindjes dhe i vdekjes, përmes të cilit çdo gjë në botë përtërihet vazhdimisht. Prandaj, njerëzit nuk kanë nevojë të kërkojnë shpëtim në një botë tjetër, ata duhet të arrijnë harmoninë me kamin në këtë jetë.
Perëndeshë Amaterasu.

Historia e Shinto.
Origjina.
Shinto, si një filozofi fetare, është një zhvillim i besimeve animiste të banorëve të lashtë të ishujve japonezë. Ekzistojnë disa versione të origjinës së Shinto: eksporti i kësaj feje në agimin e epokës sonë nga shtetet kontinentale (Kina dhe Korea e lashtë), origjina e Shinto-s drejtpërdrejt në ishujt japonezë që nga koha e Jomonit, etj. Mund të të theksohet se besimet animiste janë tipike për të gjitha kulturat e njohura në një fazë të caktuar zhvillimi, por për të gjitha shtetet e mëdha dhe të qytetëruara, vetëm në Japoni ato nuk u harruan me kalimin e kohës, por u bënë, vetëm pjesërisht, baza e fesë shtetërore. .
Një shoqatë.
Formimi i Shinto si feja kombëtare dhe shtetërore e japonezëve i atribuohet periudhës së shekujve 7-8 pas Krishtit. e., kur vendi u bashkua nën sundimin e sundimtarëve të rajonit qendror Yamato. Në procesin e bashkimit të Shinto, u kanonizua një sistem mitologjik, në të cilin perëndesha e diellit Amaterasu, e shpallur paraardhësi i dinastisë perandorake në pushtet, ishte në krye të hierarkisë, dhe perënditë lokale dhe klanore morën një pozicion vartës. Kodi i ligjit Taihoryo, i cili u shfaq në vitin 701, miratoi këtë dispozitë dhe themeloi Jingikan, organin kryesor administrativ, i cili ishte përgjegjës për të gjitha çështjet që lidhen me besimet dhe ceremonitë fetare. U krijua një listë zyrtare e festave fetare shtetërore.
Perandoresha Genmei urdhëroi të përpilonte një sërë mitesh të të gjithë popujve që jetonin në ishujt japonezë. Me këtë urdhër, në 712, u krijua kronika "Regjistrimet e akteve të antikitetit" (Jap. 古事記, Kojiki), dhe në 720 - "Analet e Japonisë" (Jap. 日本書紀, Nihon shoki ose Nihongi). Këto kasaforta mitologjike janë bërë tekstet kryesore në Shinto, në një farë mënyre shkrimin e shenjtë. Gjatë përpilimit të tyre, mitologjia u korrigjua disi në frymën e bashkimit kombëtar të të gjithë japonezëve dhe arsyetimin për fuqinë e dinastisë sunduese. Në 947, u shfaq kodi Engisiki (Kodi i riteve Engishiki), që përmban një përshkrim të hollësishëm të pjesës rituale të shtetit Shinto - procedurën e kryerjes së ritualeve, aksesorët e nevojshëm për to, listat e perëndive për secilin tempull, tekstet e lutjeve. Më në fund, në 1087, u miratua një listë zyrtare e tempujve shtetërorë të mbështetur nga shtëpia perandorake. Tempujt shtetërorë u ndanë në tre grupe: i pari përfshinte shtatë faltore të lidhura drejtpërdrejt me perënditë e dinastisë perandorake, i dyti - shtatë tempuj me vlera më e lartë për sa i përket historisë dhe mitologjisë, i treti - tetë tempujt e fisit më me ndikim dhe perëndive lokale.

Shinto dhe Budizëm.
Tashmë bashkimi fillestar i Shinto në një fe të vetme mbarëkombëtare u bë nën ndikimin e fortë të Budizmit, i cili depërtoi në Japoni në shekujt 6-7. Meqenëse budizmi ishte shumë i popullarizuar në mesin e aristokracisë japoneze, gjithçka u bë për të parandaluar konfliktet ndërfetare. Në fillim, kami u shpallën mbrojtës të budizmit, më vonë disa kami u lidhën me shenjtorët budistë. Më në fund u zhvillua nocioni se kami, ashtu si njerëzit, mund të ketë nevojë për shpëtim, i cili arrihet në përputhje me kanunet budiste.
faltore shintoiste.

tempull budist.

Në territorin e komplekseve të tempujve Shinto, filluan të vendosen tempuj budistë, ku mbaheshin ceremonitë përkatëse, sutrat budiste lexoheshin drejtpërdrejt në faltoret Shinto. Veçanërisht ndikimi i Budizmit filloi të shfaqej që nga shekulli i 9-të, kur Budizmi u bë feja shtetërore e Japonisë. Në këtë kohë, shumë elementë të kultit nga Budizmi u transferuan në Shinto. Imazhet e budave dhe bodhisattva-ve filluan të shfaqen në faltoret Shinto, filluan të festohen festat e reja, u huazuan detaje të ritualeve, objekteve rituale dhe veçorive arkitekturore të tempujve. Janë shfaqur mësime të përziera Shinto-Budiste, të tilla si Sanno-Shinto dhe Ryobu-Shinto, të cilat e konsiderojnë kamin si manifestime të Vairochana budiste - "Buda që përshkon të gjithë universin".
Në aspektin ideologjik, ndikimi i budizmit u shfaq në faktin se në Shinto u shfaq koncepti i arritjes së harmonisë me kami përmes pastrimit, që nënkuptonte eliminimin e gjithçkaje të tepërt, sipërfaqësore, gjithçka që pengon një person të perceptojë botën përreth tij si ai është me të vërtetë. Zemra e një personi që është pastruar është si një pasqyrë, ajo pasqyron botën në të gjitha manifestimet e saj dhe bëhet zemra e një kami. Një person me një zemër hyjnore jeton në harmoni me botën dhe perënditë, dhe vendi ku njerëzit përpiqen për pastrim përparon. Në të njëjtën kohë, me qëndrimin tradicional Shinto ndaj ritualeve, në radhë të parë u vu veprimi i vërtetë dhe jo zelli dhe lutjet e dukshme fetare:
"Mund të thuhet se një person do të gjejë marrëveshje me hyjnitë dhe Budën nëse zemra e tij është e drejtë dhe e qetë, nëse ai vetë respekton sinqerisht dhe sinqerisht ata që janë sipër tij dhe tregon dhembshuri për ata që janë poshtë tij, nëse ai e konsideron ekzistuesen, dhe të paqenën - joekzistente dhe i pranon gjërat ashtu siç janë. Dhe atëherë një person do të fitojë mbrojtjen dhe patronazhin e hyjnive, edhe nëse nuk kryen lutje. Por nëse ai nuk është i drejtpërdrejtë dhe i sinqertë, qielli do ta lërë, edhe nëse ai lutet çdo ditë ”- Hojo Nagauji.

Shintoizmi dhe shteti japonez.
Pavarësisht se budizmi mbeti feja shtetërore e Japonisë deri në vitin 1868, Shinto jo vetëm që nuk u zhduk, por gjatë gjithë kësaj kohe vazhdoi të luante rolin e një baze ideologjike që bashkon shoqërinë japoneze. Pavarësisht respektit të dhënë Tempujt budiste dhe murgjit, shumica e popullsisë japoneze vazhdoi të praktikonte Shinto. Vazhdoi të kultivohej miti i origjinës së drejtpërdrejtë hyjnore të dinastisë perandorake nga kami. Në shekullin XIV, ajo u zhvillua më tej në traktatin Kitabatake Chikafusa "Jino Shotoki" ("Regjistrimi i gjenealogjisë së vërtetë të perandorëve hyjnorë"), i cili pohoi zgjedhjen e kombit japonez. Kitabatake Chikafusa argumentoi se kami vazhdon të jetojë në perandorët, në mënyrë që qeverisja e vendit të bëhet në përputhje me vullnetin hyjnor. Pas një periudhe luftërash feudale, bashkimi i vendit, i kryer nga Tokugawa Ieyasu dhe vendosja e sundimit ushtarak, çoi në forcimin e pozitës së Shinto. Miti i hyjnisë së shtëpisë perandorake u bë një nga faktorët që sigurojnë integritetin e shtetit të bashkuar. Fakti që perandori në të vërtetë nuk sundonte vendin nuk kishte rëndësi - besohej se perandorët japonezë ia besuan sundimin e vendit sundimtarëve të klanit Tokugawa. Në shekujt 17-18, nën ndikimin e veprave të shumë teoricienëve, përfshirë pasuesit e konfucianizmit, u zhvillua doktrina Kokutai (fjalë për fjalë, "trupi i shtetit"). Sipas këtij mësimi, kami jetojnë në të gjitha japonezët dhe veprojnë nëpërmjet tyre. Perandori është mishërimi i gjallë i perëndeshës Amaterasu dhe duhet të nderohet së bashku me perënditë. Japonia është një familje-shtet në të cilin subjektet dallohen nga përkushtimi birnor ndaj perandorit, dhe perandori dallohet nga dashuria prindërore për nënshtetasit. Falë kësaj, kombi japonez zgjidhet, i tejkalon të gjithë të tjerët në forcën e shpirtit dhe ka një qëllim të caktuar më të lartë.
Pas rivendosjes së pushtetit perandorak në 1868, perandori menjëherë u shpall zyrtarisht një zot i gjallë në Tokë, dhe Shinto mori statusin e një feje të detyrueshme shtetërore. Perandori ishte gjithashtu kryeprifti. Të gjithë tempujt Shinto u bashkuan në një sistem të vetëm me një hierarki të qartë: pozicionin më të lartë e zunë tempujt perandorak, para së gjithash - tempulli Ise, ku nderohej Amaterasu, pastaj shteti, prefektura, qarku, fshati. Kur liria e fesë u vendos në Japoni në 1882, Shinto megjithatë ruajti statusin e fesë zyrtare shtetërore. Mësimi i saj ishte i detyrueshëm në të gjitha institucionet arsimore. Pushimet u prezantuan për nder të familjes perandorake: dita e hipjes në fron të perandorit, ditëlindja e perandorit Jimmu, dita e kujtimit të perandorit Jimmu, dita e kujtimit të babait të perandorit në fuqi dhe të tjera. . Në këto ditë në institucionet arsimore kryhej rituali i adhurimit të perandorit dhe perandoreshës, i cili zhvillohej përballë portreteve të pushtetarëve me këndimin e himnit kombëtar. Shinto e humbi statusin e saj shtetëror në vitin 1947, pas miratimit të kushtetutës së re të vendit, të formuar nën kontrollin e autoriteteve pushtuese amerikane. Perandori pushoi së konsideruari një zot i gjallë dhe kryeprift, duke mbetur vetëm si një simbol i unitetit të popullit japonez. Tempujt shtetërorë humbën mbështetjen dhe pozitën e tyre të veçantë. Shintoizmi është bërë një nga fetë e përhapura në Japoni.

Një samurai japonez përgatitet për të kryer ceremoninë seppuku (hara-kiri). Ky rit kryhej duke hapur barkun me një teh të mprehtë wakajishi.

Mitologjia e Shinto.
Burimet kryesore të mitologjisë Shinto janë koleksionet e lartpërmendura "Kojiki" dhe "Nihongi", të krijuara, përkatësisht, në 712 dhe 720 pas Krishtit. Ato përfshinin legjenda të kombinuara dhe të rishikuara që më parë u transmetuan gojarisht nga brezi në brez. Në të dhënat nga Kojiki dhe Nihongi, ekspertët vërejnë ndikimin e kulturës, mitologjisë dhe filozofisë kineze. Ngjarjet e përshkruara në shumicën e miteve ndodhin në të ashtuquajturën "epokë të perëndive" - ​​intervali nga shfaqja e botës deri në kohën që paraprin menjëherë krijimin e koleksioneve. Mitet nuk përcaktojnë kohëzgjatjen e epokës së perëndive. Në fund të epokës së perëndive, fillon epoka e mbretërimit të perandorëve - pasardhësve të perëndive. Tregimet për ngjarjet gjatë mbretërimit të perandorëve të lashtë plotësojnë koleksionin e miteve. Të dy koleksionet përshkruajnë të njëjtat mite, shpesh në forma të ndryshme. Në Nihongi, përveç kësaj, çdo mit shoqërohet nga një listë e disa varianteve në të cilat ndodh. Tregimet e para tregojnë për origjinën e botës. Sipas tyre, bota fillimisht ishte në një gjendje kaosi, që përmbante të gjithë elementët në një gjendje të përzier, pa formë. Në një moment, kaosi primordial ndau dhe formoi Takama-nohara (Rrafshi i Qiellit të Lartë) dhe ishujt Akitsushima. Në të njëjtën kohë, u ngritën perënditë e para (në koleksione të ndryshme ata quhen ndryshe), dhe pas tyre filluan të shfaqen çifte hyjnore. Në çdo çift të tillë kishte një burrë dhe një grua - vëlla dhe motër, duke personifikuar fenomene të ndryshme natyrore. Shumë zbuluese për të kuptuar botëkuptimin Shinto është historia e Izanagit dhe Izanamit, çiftet e fundit hyjnore që u shfaqën. Ata krijuan ishullin Onnogoro - Shtylla e Mesme e të gjithë Tokës dhe hynë në një martesë mes tyre, duke u bërë burrë e grua. Nga kjo martesë dolën ishujt japonezë dhe shumë kami që vendosën këtë tokë. Izanami, pasi lindi perëndinë e Zjarrit, u sëmur dhe pas pak vdiq dhe shkoi në Tokën e Errësirës. I dëshpëruar, Izanagi preu kokën e Zotit të Zjarrit dhe nga gjaku i tij lindën breza të rinj kami. Izanagi i pikëlluar ndoqi gruan e tij për ta kthyer atë në botën e Qiellit të Lartë, por e gjeti Izanamin në një gjendje të tmerrshme, të dekompozuar, të tmerruar nga ajo që pa dhe iku nga Toka e Errësirës, ​​duke bllokuar hyrjen në të me një shkëmb. I tërbuar nga ikja e tij, Izanami premtoi të vriste një mijë njerëz në ditë, si përgjigje, Izanagi tha se do të ndërtonte kasolle për një mijë e gjysmë gra në punë çdo ditë. Kjo histori përcjell në mënyrë të përsosur idetë Shinto për jetën dhe vdekjen: gjithçka është e vdekshme, madje edhe perënditë, dhe nuk ka kuptim të përpiqemi të kthejmë të vdekurit, por jeta e pushton vdekjen përmes rilindjes së të gjitha gjallesave. Që nga koha e përshkruar në mitin e Izanagit dhe Izanamit, mitet fillojnë të përmendin njerëzit. Kështu, mitologjia Shinto i referohet shfaqjes së njerëzve në kohët kur u shfaqën për herë të parë ishujt japonezë. Por në vetvete, momenti i shfaqjes së njerëzve në mite nuk shënohet posaçërisht, nuk ka një mit të veçantë për krijimin e njeriut, pasi idetë Shinto nuk bëjnë aspak një dallim të fortë midis njerëzve dhe kamit.
Duke u kthyer nga Toka e Errësirës, ​​Izanagi u pastrua duke u larë në ujërat e lumit. Kur lahej, nga rrobat, stolitë, pikat e ujit që rridhnin prej tij, dukeshin shumë kami. Ndër të tjera, nga pikat që lanë syrin e majtë të Izanagit, u shfaq perëndesha e diellit Amaterasu, të cilës Izanagi i dha Rrafshin e Qiellit të Lartë. Nga pikat e ujit që lanë hundën - perëndia e stuhisë dhe erës Susanoo, i cili mori nën pushtetin e tij Rrafshin e Detit. Pasi morën pjesë të Botës nën pushtetin e tyre, perënditë filluan të grinden. E para ishte konflikti midis Susanoo dhe Amaterasu - vëllai, pasi kishte vizituar motrën e tij në domenin e saj, u soll dhunshëm dhe i papërmbajtur, dhe në fund Amaterasu u mbyll në shpellën qiellore, duke sjellë errësirë ​​në botë. Zotat (sipas një versioni tjetër të mitit - njerëzit) e joshën Amaterasu nga shpella me ndihmën e zogjve që këndojnë, vallëzojnë dhe të qeshura me zë të lartë. Susanoo bëri një sakrificë shlyese, por prapë u dëbua nga Rrafshi i Qiellit të Lartë, u vendos në vendin e Izumo - pjesa perëndimore e ishullit Honshu.
Pas historisë së kthimit të Amaterasu, mitet pushojnë së qeni konsistente dhe fillojnë të përshkruajnë komplote të veçanta, të palidhura. Të gjithë ata tregojnë për luftën e kamit me njëri-tjetrin për dominim mbi një territor të caktuar. Një nga mitet tregon sesi nipi i Amaterasu, Ninigi, zbriti në tokë për të sunduar mbi popujt e Japonisë. Së bashku me të, pesë hyjnitë e tjera shkuan në tokë, duke krijuar pesë klanet më me ndikim në Japoni. Një tjetër mit thotë se një pasardhës i Ninigi Ivarehiko (i cili mbante emrin Jimmu gjatë jetës së tij), ndërmori një fushatë nga Kyushu në Honshu (ishulli qendror i Japonisë) dhe nënshtroi të gjithë Japoninë, duke themeluar kështu një perandori dhe duke u bërë perandori i parë. Ky mit është një nga të paktët që ka një datë; ai vendos fushatën e Jimmu në 660 para Krishtit. e., megjithëse studiuesit modernë besojnë se ngjarjet e pasqyruara në të në të vërtetë ndodhën jo më herët se shekulli III pas Krishtit. Pikërisht në këto mite bazohet teza për origjinën hyjnore të familjes perandorake. Ata gjithashtu u bënë baza për festën kombëtare të Japonisë - Kigensetsu, dita e themelimit të perandorisë, e festuar më 11 shkurt.

Kult shintoist.
Tempujt.
Një faltore ose faltore Shinto është një vend ku kryhen ritualet për nder të perëndive. Ka tempuj kushtuar disa perëndive, tempuj që nderojnë shpirtrat e të vdekurve të një klani të caktuar, dhe faltorja Yasukuni nderon ushtrinë japoneze që vdiq për Japoninë dhe perandorin. Por shumica e faltoreve i janë kushtuar një kami të veçantë.
Ndryshe nga shumica e feve të botës, në të cilat ata përpiqen të mbajnë sa më shumë të pandryshuara strukturat e vjetra rituale dhe të ndërtojnë të reja në përputhje me kanunet e vjetra, në Shinto, në përputhje me parimin e rinovimit universal, që është jeta, atje. është një traditë e rinovimit të vazhdueshëm të tempujve. Faltoret e perëndive Shinto përditësohen dhe rindërtohen rregullisht dhe bëhen ndryshime në arkitekturën e tyre. Pra, tempujt Ise, dikur perandorakë, rindërtohen çdo 20 vjet. Prandaj, tani është e vështirë të thuhet se cilat ishin saktësisht faltoret Shinto të antikitetit, dihet vetëm se tradita e ndërtimit të faltoreve të tilla u shfaq jo më vonë se shekulli i 6-të.

Pjesë e kompleksit të tempullit Tosegu.

Kompleksi i tempullit të Edipit.

Në mënyrë tipike, një kompleks tempulli përbëhet nga dy ose më shumë ndërtesa të vendosura në një zonë piktoreske, "të gdhendur" në peizazhin natyror. Ndërtesa kryesore - honden - është menduar për hyjninë. Ai përmban një altar ku ruhet shintai - "trupi i kamit", një objekt që besohet se është i mbushur me shpirtin e kamit. Shintai mund të jenë objekte të ndryshme: një tabletë druri me emrin e një hyjni, një gur, një degë peme. Xingtai nuk u tregohet besimtarëve, është gjithmonë i fshehur. Meqenëse shpirti i kamit është i pashtershëm, prania e tij e njëkohshme në shintain e shumë tempujve nuk konsiderohet diçka e çuditshme ose e palogjikshme. Imazhet e perëndive brenda tempullit zakonisht nuk bëhen, por mund të ketë imazhe të kafshëve që lidhen me një ose një hyjni tjetër. Nëse tempulli i kushtohet hyjnisë së zonës ku është ndërtuar (malet e kamisë, korijet), atëherë mund të mos ndërtohet honden, pasi kami është tashmë i pranishëm në vendin ku është ndërtuar tempulli. Përveç honden, tempulli zakonisht ka një haiden - një sallë për adhuruesit. Përveç ndërtesave kryesore, kompleksi i tempullit mund të përfshijë shinsenjo - një dhomë për përgatitjen e ushqimit të shenjtë, haraijo - një vend për magji, kaguraden - një skenë për vallëzim, si dhe ndërtesa të tjera ndihmëse. Të gjitha ndërtesat e kompleksit të tempullit ruhen në të njëjtin stil arkitektonik. Ekzistojnë disa stile tradicionale në të cilat mirëmbahen ndërtesat e tempujve. Në të gjitha rastet, ndërtesat kryesore janë në formën e një drejtkëndëshi, në cepat e të cilit gjenden shtylla vertikale prej druri që mbajnë çatinë. Në disa raste, honden dhe haiden mund të qëndrojnë afër njëri-tjetrit, ndërsa një çati e përbashkët po ndërtohet për të dyja ndërtesat. Dyshemeja e ndërtesave kryesore të tempullit është gjithmonë e ngritur mbi tokë, kështu që një shkallë të çon në tempull. Në hyrje mund të ngjitet një verandë. Ka vende të shenjta pa ndërtesa fare, ato janë një platformë drejtkëndëshe, në cepat e së cilës janë vendosur shtylla druri. Shtyllat lidhen me një tufë kashte dhe në qendër të faltores ka një shtyllë druri, guri ose druri. Përpara hyrjes në territorin e shenjtërores ka të paktën një torii - struktura të ngjashme me portat pa krahë. Torii konsiderohen si një portë për në një vend në pronësi të kami ku perënditë mund të manifestohen dhe të komunikojnë me ta. Mund të ketë një torii, por mund të ketë një numër të madh të tyre. Besohet se një person që ka përfunduar me sukses një biznes vërtet të madh duhet t'i dhurojë një torii ndonjë tempulli. Një shteg të çon nga torii në hyrje të honden, pranë të cilit janë vendosur pellgje guri për larjen e duarve dhe të gojës. Përpara hyrjes së tempullit, si dhe në vende të tjera ku besohet se kami janë vazhdimisht ose mund të shfaqen, shimenawa - tufa të trasha me kashtë orizi janë varur.

Rituale.
Në zemër të kultit Shinto është nderimi i kamit, të cilit i është kushtuar tempulli. Për ta bërë këtë, dërgohen rituale për të vendosur dhe mbajtur një lidhje midis besimtarëve dhe kamit, për të argëtuar kamin dhe për t'i dhënë atij kënaqësi. Besohet se kjo ju lejon të shpresoni për mëshirën dhe mbrojtjen e tij. Sistemi i ritualeve të kultit është zhvilluar në mënyrë mjaft skrupuloze. Ai përfshin ritin e një lutjeje të vetme të një famullitari, pjesëmarrjen e tij në aktivitetet kolektive të tempullit - pastrimin (harai), flijimet (shinsen), lutjet (norito), libacionet (naorai), si dhe ritualet komplekse të festave të tempullit Matsuri. Sipas besimeve Shinto, vdekja, sëmundja dhe gjaku shkatërrojnë pastërtinë e nevojshme për të vizituar një tempull. Prandaj, të sëmurët, që vuajnë nga plagët e gjakosura, si dhe ata që janë në pikëllim pas vdekjes së njerëzve të tyre të dashur, nuk mund të vizitojnë tempullin dhe të marrin pjesë në ceremonitë fetare, megjithëse nuk u ndalohet të falen në shtëpi ose kudo tjetër.
Riti i lutjes, i cili kryhet nga ata që vijnë në tempuj, është shumë i thjeshtë. Një monedhë hidhet në një kuti grilë druri përpara altarit, pastaj, duke qëndruar para altarit, ata "tërheqin vëmendjen" e hyjnisë me disa duartrokitje, pas së cilës ata luten. Lutjet individuale nuk kanë forma dhe tekste të përcaktuara, një person thjesht i drejtohet mendërisht kamit me atë që dëshiron t'i thotë. Ndonjëherë ndodh që një famullitar të lexojë një lutje të përgatitur paraprakisht, por zakonisht kjo nuk bëhet. Është karakteristike që një besimtar i zakonshëm i shqipton lutjet e tij ose shumë të qetë, ose fare mendërisht - vetëm një prift mund të lutet me zë të lartë kur kryen një lutje rituale "zyrtare". Shinto nuk kërkon që besimtari të vizitojë shpesh tempujt, mjafton të marrësh pjesë në festat e mëdha të tempullit, dhe pjesën tjetër të kohës një person mund të lutet në shtëpi ose në çdo vend tjetër ku ai e konsideron të drejtë. Për faljen e lutjeve në shtëpi, është rregulluar një kamidana - një altar në shtëpi. Kamidana është një raft i vogël i zbukuruar me degë pishe ose pemë të shenjtë sakaki, e vendosur zakonisht në shtëpinë sipër derës së dhomës së miqve. Hajmalitë e blera në tempuj vendosen në kamidana, ose thjesht pllaka me emrat e hyjnive të adhuruara nga besimtari. Aty vendosen edhe oferta: zakonisht ëmbëlsira sake dhe orizi. Namazi kryhet në të njëjtën mënyrë si në një tempull: besimtari qëndron para kamidanit, bën disa duartrokitje për të tërhequr kamiun, pas së cilës ai komunikon në heshtje me të. Riti i harait konsiston në larjen e gojës dhe të duarve me ujë. Përveç kësaj, ekziston një procedurë për larjen masive, e cila konsiston në spërkatjen e besimtarëve me ujë të kripur dhe spërkatjen me kripë. Riti i Shinsenit është një ofertë orizi për tempullin, uje i paster, ëmbëlsira me oriz (“mochi”), dhurata të ndryshme. Riti i naorait zakonisht përbëhet nga një vakt i përbashkët i adhuruesve që hanë dhe pinë një pjesë të ofertave ushqimore dhe kështu, si të thuash, e prekin vaktin me kami. Lutjet rituale - norito - lexohen nga prifti, i cili, si të thuash, vepron si ndërmjetës midis personit dhe kamit. Një pjesë e veçantë e kultit Shinto janë festat - matsuri. Ato mbahen një ose dy herë në vit dhe zakonisht lidhen ose me historinë e shenjtërores ose me mitologjinë që shenjtëron ngjarjet që çuan në krijimin e tij. Në përgatitjen dhe mbajtjen e matsurit merren shumë njerëz. Për të organizuar një festë madhështore, ata mbledhin donacione, i drejtohen mbështetjes së tempujve të tjerë dhe përdorin gjerësisht ndihmën e pjesëmarrësve të rinj. Tempulli është pastruar dhe zbukuruar me degë pemësh sakaki. Në tempujt e mëdhenj, një pjesë e caktuar e kohës ndahet për shfaqjen e vallëzimeve të shenjta "kagura". Pjesa qendrore e festës është kryerja e o-mikoshi, një palanquin që përfaqëson një imazh në miniaturë të një faltoreje Shinto. Në “o-mikoshi” është vendosur një objekt simbolik, i zbukuruar me gdhendje të praruara. Besohet se në procesin e transferimit të pallakut, kami futet në të dhe shenjtëron të gjithë pjesëmarrësit në ceremoni dhe ata që erdhën në festë.

Kopshtet e shpirtrave: Tempulli Kodaiji.

Priftërinjtë.
Priftërinjtë shinto quhen kannushi. Në kohën tonë, të gjithë kannushi ndahen në tre kategori: priftërinjtë e gradës më të lartë - priftërinjtë kryesorë të tempujve - quhen guji, priftërinj të rangut të dytë dhe të tretë, përkatësisht, negi dhe gonegi. Në kohët e vjetra kishte dukshëm më shumë grada dhe tituj priftërinjsh, përveç kësaj, duke qenë se njohuritë dhe pozita e kannushit ishin të trashëguara, kishte shumë klane priftërinjsh. Përveç kannushit, asistentët e kannushit, miko, mund të marrin pjesë në ritualet Shinto. Në tempuj të mëdhenj shërbejnë disa kannushi dhe përveç tyre në tempuj punojnë vazhdimisht edhe muzikantë, valltarë e punonjës të ndryshëm. Në faltoret e vogla, veçanërisht në zonat rurale, mund të ketë vetëm një kannushi për disa tempuj, dhe ai shpesh bashkon punën e një prifti me ndonjë punë të zakonshme - një mësues, një punonjës ose një sipërmarrës. Veshja rituale e kannushit përbëhet nga një kimono e bardhë, një skaj i palosur (i bardhë ose me ngjyrë) dhe një kapak i zi. Ata e veshin atë vetëm për ceremonitë fetare; në jetën e zakonshme, kannushi veshin rroba të zakonshme.
Kannushi.

Shintoizmi në Japoninë moderne.
Shinto është një fe thellësisht kombëtare japoneze dhe në një farë kuptimi personifikon kombin japonez, zakonet, karakterin dhe kulturën e tij. Kultivimi shekullor i Shinto-s si sistemi kryesor ideologjik dhe burimi i ritualeve ka çuar në faktin se aktualisht një pjesë e konsiderueshme e japonezëve i perceptojnë ritualet, festat, traditat, qëndrimet, rregullat Shinto si jo elemente të një kulti fetar, por traditat kulturore të popullit të tyre. Kjo situatë krijon një situatë paradoksale: nga njëra anë, fjalë për fjalë e gjithë jeta e Japonisë, të gjitha traditat e saj përshkohen me Shintoizëm, nga ana tjetër, vetëm disa japonezë e konsiderojnë veten adhurues të Shintoizmit. Japonia aktualisht ka rreth 80,000 Faltoret shintoiste dhe dy universitete Shinto që trajnojnë priftërinj Shinto: Kokugakuin në Tokio dhe Kagakkan në Ise. Në tempuj kryhen rregullisht ritualet e përshkruara, mbahen festa. Pushimet kryesore Shinto janë shumë të gjalla, të shoqëruara, në varësi të traditave të një krahine të caktuar, nga procesione me pishtarë, fishekzjarre, parada ushtarake me kostum dhe gara sportive. Japonezët, edhe ata që nuk janë fetarë apo besime të tjera, marrin pjesë masivisht në këto festa.
Prift modern Shinto.

Salla e Artë e Tempullit Toshunji është varri i përfaqësuesve të klanit Fujiwara.

Kompleksi i tempullit Itsukushima në ishullin Miyajima (prefektura e Hiroshimës).

Manastiri Todaiji. Salla e Budës së Madhe.

Faltorja e lashtë Shinto Izumo Taisha.

Tempulli Horyuji [Tempulli i Prosperitetit të Ligjit] në Ikaruga.

Pavijon i lashtë në kopshtin e brendshëm të një faltoreje Shinto.

Tempulli Hoodo (Phoenix). Manastiri budist Byodoin (Prefektura e Kiotos).

O. Bali, Tempulli në Liqenin Bratan.

Pagoda e Tempullit Kofukuji.

Tempulli Toshodaiji - tempulli kryesor Shkolla budiste Ritsu

Vende që ia vlen të vizitohen.