Rruga Fisnike Tetëfish. Katër të vërtetat fisnike të Budizmit

(Skt. arya ashpanga marga), i quajtur edhe Rruga Fisnike Tetëfish - një grup metodash të dhëna nga Buda për të arritur Iluminizmin ose për t'i dhënë fund vuajtjeve.

Rruga e Tetëfishtë mund të praktikohet si nga manastiret ashtu edhe nga laikët në jetën e përditshme dhe për këtë arsye nganjëherë quhet Rruga e Mesme sepse nuk ka ekstreme.

Koncepti i Rrugës së Tetëfishtë

Pasi arriti Iluminizmin rreth shekullit të 5-të para Krishtit, Buda dha mësimet e para në të cilat ai tha Katër të Vërtetat Fisnike, të cilat u bënë baza e botëkuptimit të budistëve të të gjitha drejtimeve, traditave dhe shkollave.

E vërteta e katërt thotë se ka një mënyrë për t'i dhënë fund vuajtjes. Kjo është Rruga e Tetëfishtë - një grup metodash që Buda dha pas mësimit të parë.

Fazat e Rrugës së Tetëfishtë

Rruga e Tetëfishtë ka tre faza

• urtësi (Sanks. prajna)
• morali (ose respektimi i zotimeve, sk. shila)
• përqendrimi (sansk. samadhi) - domethënë psikopraktika.

E para përfshin dy hapa, pjesa tjetër tre, për një total prej tetë hapash.

Kjo rrugë quhet edhe rruga graduale, pasi zhvillimi në të ndodh gradualisht, siç shpjegoi Buda: “Së pari, njeriu duhet të vendoset në gjendje të mira, domethënë në pastrimin e disiplinës morale dhe pikëpamjeve të sakta.

Pastaj, kur disiplina morale pastrohet dhe këndvështrimi drejtohet, njeriu duhet të praktikojë katër themelet e ndërgjegjes” [Sutta nipata 47.3.]. Me "qëllimin e duhur" është e lehtë të ndash kohë në " sjellje korrekte” për “përqendrim të saktë” (meditim).

Ndërsa meditimi (përqendrimi i saktë) thellohet, rritet gjithnjë e më shumë bindja në korrektësinë e Mësimit të Budës (pikëpamja e saktë), atëherë praktika e meditimit (përqendrimi i saktë) nuk ndalet as në jetën e përditshme (sjellja e duhur).

Kështu, të gjithë elementët e shtegut janë të rëndësishëm dhe të ndërlidhur dhe plotësojnë njëri-tjetrin.

Mençuria

Pamja e djathtë

Rruga fillon me "vështrimin e duhur" - një kuptim i Katër të Vërtetave Fisnike, që çon në reflektim mbi ekzistencën e ndërvarur, dhe mendjen si realitetin e vetëm në të cilin çlirimi është i mundur.

Rruga drejt çlirimit qëndron në vetëdijen - është tejkalimi i injorancës dhe errësirave të krijuara prej saj përmes mençurisë.

Qëllimi i drejtë

Duke kuptuar me anë të Right View se burimi i vuajtjes është në mendjen e tij, një person duhet të ndryshojë dëshirat-qëllimet dhe zakonet e tij. Në budizëm, rekomandohet të ndryshoni synimet e mëposhtme në mendjen tuaj: zëvendësoni qëllimin e kënaqësive sensuale me moslidhjen me gjërat e kësaj bote dhe përkushtimin ndaj rrugës shpirtërore; qëllimi i keqdashjes për të zëvendësuar vullnetin e mirë; zëvendësoni qëllimin e dëmtimit ose mizorisë ndaj të tjerëve me dhembshuri. Ndërsa praktika thellohet dhe vetëdija për ndryshueshmërinë e qenies, varësia nga kënaqësitë, pasuria, fuqia dhe fama zhduket vetvetiu. Duke e perceptuar botën si një e tërë, ndjekësi i Buddhadharma përjeton një ndjenjë uniteti me të dhe të gjitha qeniet, gjë që inkurajon dashamirësinë dhe dhembshurinë.

Morale

Ekzistojnë pesë parime në etikën budiste:

mos gënjeni, mos vrisni, mos merrni dikë tjetër që nuk ju është dhënë, mos bëni dëm me dhunë seksuale, mos përdorni drogë.

Zbatimi i këtyre Urdhërimeve çon në mirëqenie në të gjitha nivelet. Disiplina morale është baza për të gjithë rrugën e mëtejshme të përmirësimit të përqendrimit dhe mençurisë.

Me thellimin e mëtejshëm të vetëdijes, ndalimet që shërbejnë për të frenuar veprimet imorale në fillim të Udhës kthehen në një nevojë të brendshme për të sjellë të mira, për të marrë parasysh ndjenjat e qenieve të tjera.

Fjalimi i duhur

• abstenimi nga gënjeshtra;
• abstenimi nga fjalimet e papajtueshme;
• largimi nga fjalët e ashpra;
• abstenimi nga bisedat e kota.

Sjellja e duhur

• Të përmbahesh nga dëshira për të vrarë qenie të tjera, nga vrasja si zanat.
• Të përmbahesh nga marrja e asaj që nuk jepet: nga vjedhja, mashtrimi etj.
• Abstenimi nga tradhëtia bashkëshortore: nga tradhtia bashkëshortore, joshja, përdhunimi etj. Për priftërinjtë e shuguruar - respektimi i beqarisë, betimi i beqarisë.

Mënyra e duhur e jetesës

Këtu fokusi është te mjetet për të siguruar jetesën, pasi puna kërkon vend i rëndësishëm Në jetën e njeriut. Njeriu duhet të përpiqet të fitojë jetesën në përputhje me vlerat budiste.

Pra, thuhet se është e nevojshme të përmbahen nga puna në fushat e mëposhtme të veprimtarisë: - lidhur me tregtinë e qenieve të gjalla, njerëzve ose kafshëve: tregtia e skllevërve, prostitucioni; - në një mënyrë ose në një tjetër të lidhur me prodhimin dhe shitjen e armëve dhe mjeteve për vrasje.

Por budizmi nuk i ndalon laikët të shërbejnë në ushtri, pasi ushtria shihet si një mjet për të mbrojtur qeniet e ndjeshme në rast agresioni, ndërsa tregtia e armëve provokon konflikte dhe krijon parakushtet për to;

E lidhur me prodhimin e mishit, pasi përftimi i mishit kërkon vrasjen e qenieve të gjalla; -të lidhura me substancat dehëse: prodhimi dhe tregtia e alkoolit, drogës; - çdo veprimtari që lidhet me mashtrimin, grumbullimin e pasurisë me rrugë të padrejta dhe kriminale: fall, mashtrim.

Mënyra e drejtë e jetës presupozon pavarësinë nga materialet, një jetë të arsyeshme, të shëndetshme pa frika dhe luks, falë së cilës njeriu mund të largohet nga zilia dhe pasionet e tjera dhe vuajtjet që lidhen me to.

Përqendrimi

Përpjekja e duhur

Njeriu duhet të përmirësohet vazhdimisht, vazhdimisht të përpiqet për çlirimin nga idetë dhe besimet e ngurta. Meqenëse mendja nuk mund të mbetet bosh, ia vlen të përpiqeni ta mbushni atë me ide pozitive, duke i fiksuar ato në mendje. Një përpjekje e tillë e katërfishtë e vazhdueshme njihet si e saktë.

Linja e duhur e mendimit

trupi si trup, ndjesia si ndjesi (ndjenja), mendja si mendje, gjendja shpirtërore si gjendje shpirtërore, ndjesitë dhe gjendjet mendore perceptohen si diçka të përhershme dhe të vlefshme. Prandaj ka një ndjenjë varësie prej tyre, një përvojë fatkeqësie.

Përqendrimi i duhur

Literatura: Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. dhe të tjerë. Budizmi: Fjalor / Nën gjeneralin. ed. N. L. Zhukovskaya, A. N. Ignatovich, V. I. Kornev. - M.: Respublika, 1992. - 288 f. Zhukovsky V.I., Koptseva N.P. Arti i Lindjes. Indi: Proc. kompensim. - Krasnoyarsk: Krasnoyarsk. shteti un-t, 2005. - 402 f. Lysenko VG Budizmi i hershëm: Feja dhe Filozofia. Tutorial. - M.: IFRAN, 2003. - 246 f. Robert C. Lester Budizmi/Traditat Fetare të Botës. Vëllimi 2 - M: Kron-press. Faqe 1996 324

Rruga e Tetëfishtë: Një koleksion metodash që çojnë në Çlirim dhe të aplikuara kryesisht në Rrugën e Vogël. Ai përmban tetë udhëzime për mendimet, fjalët dhe veprimet e një personi, duke kontribuar në zhvillimin e mençurisë, tejkalimin e injorancës, veprave kuptimplota dhe kontrollit mbi vetëdijen e dikujt.

Në Budizëm, ekziston një gjë e tillë si rruga e tetëfishtë. Do të thotë rruga e treguar nga Buda. Ajo, sipas budistëve, çon në çlirimin nga vuajtjet e jetës, çliron nga samsara. Samsara është një cikël bredhjesh të lindjes dhe vdekjes së një personi nëpër botë.

Veprimet karmike janë të ngulitura dhe janë pjesë e samsara. Prandaj, një person që praktikon jo vetëm Budizmin, por edhe Hinduizmin, Sikizmin, si dhe fetë e tjera indiane, kërkon të arrijë çlirimin nga samsara. Është e mundur përmes realizimit të rrugës së tetëfishtë.

Koncepti i Rrugës së Tetëfishtë

Në Budizëm, ka katër të vërteta që tregojnë rrugën e tetëfishtë. Njerëzit kalojnë nëpër të dhe Buda kaloi gjithashtu para se të arrinte të vërtetën. Jo vetëm civilët, por edhe murgjit mund ta ndjekin atë. Rruga e Tetëfishtë e Shpëtimit udhëzon drejt së vërtetës dhe përmban tetë rregulla kryesore. Secila prej tyre ka kuptimin e vet. Është për shkak të numrit të të vërtetave që quhet tetëfishi.

Jo vetëm veprat e mira të bëra nga një person janë të ngulitura në karmën e tij. Të gjitha veprat negative dhe jo të mira mbajnë gjithashtu gjurmën e tyre në të.

Fazat e Rrugës së Tetëfishtë

Rruga Fisnike e Tetëfishtë e Budës ka fazat e saj. Ato ndahen në tre kategori.

• Mençuria.
• Morale.
• Disiplinë shpirtërore.

Kategoritë e tjera gjithashtu kanë gradimin e tyre. Çdo nënkategori në rrugën e tetëfishtë e drejton një person në rrugën e së vërtetës. Ata mbajnë një ngarkesë të caktuar semantike në pastrimin e karmës dhe njohurive. Duke respektuar të tetë rregullat, një person çlirohet nga veprimet e tij karmike.

Këto hapa nuk ndjekin njëri-tjetrin. Secila prej tyre duhet të kryhet në kombinim me të tjerët. Vetëm miratimi i ligjit do t'ju lejojë të fitoni samsara. Sa më shumë që njeriu futet thellë në mësimdhënie, aq më i ndërgjegjshëm bëhet zgjedhja e tij. Sjellja duhet të shprehet jo vetëm me veprime dhe fjalë, ajo ka një karakter të thellë. Të gjitha mendimet dhe mendimet kanë kuptimin e tyre edhe në njohjen e rrugës së tetëfishtë.

Mençuria

Të gjitha të vërtetat parashtrohen në predikimin e Budës dhe kanë një kuptim të caktuar për çdo person që është iniciuar në këtë besim. Pas arritjes së katër të vërtetave të thjeshta, një person duhet të mbajë brenda vetes një monolog në mënyrë që të jetë vazhdimisht i motivuar.

Figurinë budiste prej druri që personifikon mençurinë

Kur mendja është e qetë, njeriu e ka më të lehtë të gjejë harmoninë në botë, në mjedisin e tij dhe në vetvete. Për të ndjekur me vendosmëri rrugën, është e nevojshme jo vetëm të mbani pamjen e duhur, por edhe të vëzhgoni marrëdhënie të mira ndaj gjithçkaje që e rrethon një person. Synimi do t'ju lejojë të gjeni paqe dhe harmoni me natyrën, hapësirën dhe veten. Ajo gjithashtu të çon në rrugën e tetëfishtë.

Pamja e djathtë

Jeta jonë po ndryshon vazhdimisht. Çdo gjë që kemi për momentin duhet të jetë në gjendje të vlerësojmë. Megjithatë, ne nuk jemi në gjendje të ndryshojmë rrjedhën e ngjarjeve, ndaj duhet të jemi në gjendje të pranojmë jetën tonë dhe, me përpjekjet tona, të realizojmë dëshirën e duhur, duke e kombinuar atë me pamjen.

Qëllimi i drejtë

Fillimisht, ne arrijmë një kuptim të së vërtetës, natyrës, thelbit, qenies, pas së cilës vjen qëllimi. Ne udhëhiqemi prej tyre për t'u siguruar që të arrijmë qëllimet tona. Sidoqoftë, në Budizëm është shumë e rëndësishme të jesh në gjendje t'i rezistosh mendimeve të gabuara. Ekzistojnë tri lloje qëllimesh në këtë fe: heqja dorë, mosmarrëveshja ose dashamirësia, dhe mosdhuna ose dhembshuria. Secila prej tyre ka kuptimin e vet.

Ata janë kundër tre mendimeve të këqija: kënaqësive sensuale, keqdashjes dhe mizorisë. Mendimet e dëmshme duhet të shmangen dhe të shtypen edhe në fazën fillestare të formimit të tyre. Me arritjen e pikëpamjes së saktë, qëllimi i një personi formohet. Në varësi të asaj që do të jetë, dëshira do të lindë. Dëshirat e mira nuk kanë nevojë të mohohen, ato duhet të dëgjohen dhe të përmbushen. Dëshirat e liga të këqija duhet të refuzohen.

Pas kryerjes së tre veprimeve të duhura, njeriu i jepet mundësia të vijë në mënyrën e duhur të jetesës, fjalës dhe veprimeve, të cilat janë përbërës të hapit të dytë.

Morale

Është shumë e rëndësishme të përvetësosh jo vetëm fjalën dhe mendimet e sakta, por edhe të përpiqesh të jesh moral në përgjithësi. person i sjellshëm. Mos i dëmtoni qeniet e gjalla. Ka profesione të ndaluara që shoqërohen me vepra të pahijshme dhe mizori. Edhe mendimet negative duhen shmangur.

Nëse një person dëshiron të thotë diçka që nuk do t'i sjellë dobi personit të cilit i drejtohet ky fjalim, është e nevojshme të merret parasysh me vetëdije disa herë morali i veprimit të tij. Është më mirë të përmbaheni nga lajmet e këqija, është e nevojshme t'u sillni vetëm të mira njerëzve dhe të gjitha gjallesave.

Fjalimi i duhur

Fjalimi i saktë ndahet në katër komponentë të thjeshtë. Kjo perfshin:

• abstenimi nga gënjeshtra;
• nga shpifjet;
• nga vrazhdësia;
• nga thashethemet.

Ka potencial të madh në të folur. Çdo fjalë që shqiptojmë duhet t'i nënshtrohet një kontrolli të rreptë. Është shumë e rëndësishme të mbani mend se të gjitha fjalët kanë kuptimin e tyre dhe duhet të thuhen vetëm fraza të mira për të arritur në Rrugën e Tetëfishtë.

Fjalët mund të jenë mbështetëse, por ato mund të lëndojnë shumë. Gjuha është një organ shumë i rëndësishëm në trupin e njeriut. Çdo frazë e hedhur nga ne mund të ketë një kuptim të madh për një person të caktuar. Vetëm një fjalim i mirëndërtuar dhe i menduar mirë do të bëjë të mundur arritjen e konceptit të së vërtetës.

Sjellja e duhur

Veprimet ose sjelljet tona bëjnë një ndryshim të madh në arritjen e rrugës. Ata mbajnë kuptimin e tyre. Në Budizëm, ekziston një gradim i lidhur me trupin:

• abstenimi nga vrasja;
• nga vjedhja dhe mashtrimi;
• nga pabesia dhe tundimet.

Çdo rregull bazohet në një ndalesë të caktuar, por këto ndalesa nuk vlejnë për veprat e mira. Ato duhet të kryhen në një nivel nënndërgjegjeshëm. Me arritjen e mendimeve të drejta, një person nuk do të ketë dëshirë të kryejë një vepër të keqe.

Mënyra e duhur e jetesës

Për të mbajtur stilin e jetës tuaj në drejtimin e duhur dhe për të arritur Rrugën e Tetëfishtë, duhet të vëzhgoni jo vetëm qëllimet dhe veprimet e duhura, por gjithashtu në përgjithësi të përpiqeni të jeni një person i sjellshëm dhe të mos shkaktoni dëm të tjerëve.

Për të udhëhequr rrugën e drejtë të jetës, nga pikëpamja e rrugës së tetëfishtë, është e nevojshme t'i përmbaheni profesioneve dhe profesioneve që nuk dëmtojnë të tjerët. Profesionet e ndaluara përfshijnë: kasapët, gjahtarët, prostitucionin dhe profesionet e tjera që janë të pahijshme dhe dëmtojnë njerëzit dhe të gjitha gjallesat.

Përqendrimi

Rruga e Tetëfishtë tregon se është e nevojshme të vëzhgoni përqendrimin me mbështetjen e saj për një person. Duke e përqendruar vëmendjen në veprat dhe veprat e mira, njeriu e dënon veten të fitojë njohuri për të vërtetën dhe të vendoset në Rrugën e Tetëfishtë.

Vëmendja është baza e iluminizmit. Meqenëse njeriu mund të kontrollojë përqendrimin e tij, ai është i detyruar ta bëjë këtë që të mos dëmtojë veten dhe të tjerët, por vetëm të bëjë vepra të mira dhe të ketë mendime të mira.

Vëmendja e një personi duhet të përqendrohet në veprat e mira. Rruga e Tetëfishtë nënkupton vetëm kryerjen e veprave të mira me një përpjekje vullneti, të vetëdijshme dhe të drejtuar në një drejtim të mirë. Ndërgjegjësimi i plotë i veprimtarive të tij të çon në mënyrën e duhur të jetesës dhe në përmbushjen e të vërtetave të tjera.

Vetëm duke përqendruar vëmendjen e tij në diçka, një person mund të kontrollojë plotësisht veprimet, mendjen dhe nënndërgjegjen e tij, gjë që çon në fitimin dhe kuptimin e drejtimit të Rrugës së Tetëfishtë.

Përpjekja e duhur

Me ndihmën e përpjekjeve, ju mund të arrini planet tuaja, të arrini qëllimet dhe dëshirat tuaja. Megjithatë, të gjitha përpjekjet duhet të jenë të vërteta. Ju nuk duhet të shkelni rregullat. Është e nevojshme të veprohet sipas ligjeve që nuk bien ndesh me ligjet e Budës.

Duhet të ngremë mendjen dhe të jemi në zhvillim të vazhdueshëm. Njeriu është një qenie e gjallë që ka nevojë për zhvillim. Përpjekjet ndahen në katër kategori. Një shtet i dëmshëm e ekspozon një person ndaj korrupsionit, ndaj veprave të pahijshme. Virtytet drejtohen në njohjen e Rrugës së Tetëfishtë.

Është e nevojshme të shmangen edhe qëllimet dhe gjendjet e pahijshme që nuk janë shfaqur. Si rezultat i përpjekjes, njeriu mund të përqendrojë vëmendjen dhe të ruajë me vetëdije kontrollin mbi mendjen e tij, duke mbrojtur kështu veten nga veprat dhe veprimet e dëmshme.

Nëse gjithsesi krijohen kushte të dëmshme, atëherë me zbulimin e tyre, njeriu mund t'i lërë ato me përpjekjet e veta. Duke dashur të përmirësohet, çdo person fiton vullnet mbi mendjen e tij dhe bëhet i aftë të kontrollojë emocionet dhe sjelljen e tij me përpjekjet e tij.

Linja e duhur e mendimit

Drejtimi i mendimit duhet të lidhet me përmbajtjen e tyre. Formulimi i saktë i mendimeve të veta çon në veprime korrekte dhe në përvetësimin e njohurive dhe të vërtetës. Veprimet e lira duhet të fitojnë aftësinë për t'u realizuar në një veprim të mirë. Të gjitha mendimet kontrollohen nga njeriu. Nëse lindin mendime të liga dhe jo të mira, ato duhet të refuzohen.

Vetëm dëshirat dhe mendimet e mira pozitive janë të mirëseardhura. Njeriu ka fuqinë për të kontrolluar mendjen e tij. Vetëm duke kuptuar rëndësinë e mendimeve tuaja, ju mund të arrini në njohjen e Rrugës së Tetëfishtë.

Rruga e Tetëfishtë (astàngikamarga në sanskritisht) është një nga themelet kryesore të mësimeve. Iluminuari e shpalli atë tashmë në predikimin e parë mbi Rrotën e Ligjit, duke shpjeguar rrugën drejt ndërprerjes së vuajtjes dhe zgjimit të vetvetes. Kjo rrugë quhet edhe fisnike, por edhe rruga e mesme, pasi shtrihet në mes të dy doktrinave ekstreme budiste në lidhje me pasionet që mundojnë shpirtin dhe të çojnë në vuajtje: kënaqësi e plotë dhe asketizëm ekstrem, që çon në vetë-torturë dhe mortifikimi i mishit.

Rruga që shpalli Buda Gautama konsiston në një largim gradual nga "tre rrënjët e vesit" (keqësia, injoranca dhe etja) dhe një qasje graduale për të kuptuar realitetin e vërtetë të të gjitha gjërave dhe, kështu, drejt çlirimit dhe ndriçimit, d.m.th. , Shpëtimi i vërtetë.

Në simbolikën budiste, shtegu i tetëfishtë shpesh përshkruhet si një rrotë me tetë fole, secila përfaqëson një nga elementët e saj. Në të njëjtën kohë, kjo rrugë është e fundit nga katër të vërtetat e quajtura fisnike.

Çfarë nënkuptojnë këto tetë zëra-elemente, për shkak të të cilave rruga e shpallur nga Buda quhet tetëfish?

Kjo është, së pari, pikëpamjet e sakta, pra njohja e katër të vërtetave fisnike.

Së dyti, qëllimet e drejta, pra dëshira e vërtetë për t'i ndjekur ato.

Rruga e tetëfishtë mund të ndahet në tre komponentë kryesorë që e çojnë një qenie njerëzore drejt shpëtimit në hapa: një kulturë sjelljeje, një kulturë meditimi dhe një kulturë urtësie.

Përfshin mendimet, fjalët dhe veprimet e duhura. Ato përbëjnë kryesoret për besimtarët - një lloj analog i dekalogut të krishterë: mos vrit, mos merr atë që nuk është e jotja, mos thuaj një gënjeshtër, mos kryej tradhti bashkëshortore, mos "dehu" me krenari dhe gjithashtu. përmban një listë të virtyteve të vërteta: bujarinë, përulësinë, sjelljet e mira, pastrimin dhe të tjera.

Nëse ndiqni vetëm kulturën e duhur të sjelljes, kjo do të çojë vetëm në një lehtësim të përkohshëm të karmës, por nuk do t'ju çlirojë nga samsara (cikli i rilindjeve).

Kultura e meditimit përfshin një vetëdije të vërtetë për botën dhe veten, një përqendrim të plotë të mendimeve. Në fakt, ky është një sistem ushtrimesh speciale me të cilat mund të arrini paqen e brendshme, të largoheni nga ngutja dhe nxitimi i botës dhe të frenoni pasionet tuaja.

Por pa një kulturë sjelljeje dhe një kulturë urtësie, kultura e meditimit do të kthehet vetëm në gjimnastikë, e cila vetëm mund të përmirësojë mirëqenien e trupit.

Kultura e mençurisë është pikëpamjet dhe synimet e sakta, njohuritë për të vërtetat fisnike të Budizmit.

Por, siç thonë ata, rrugën do ta zotërojë ai që ecën, dhe për këtë arsye nuk mjafton vetëm njohuria e duhur për të qenë në fund të shtegut të Shpëtimit. Thyerja e zinxhirit të samsara dhe arritja e nirvanës, domethënë çlirimi i plotë nga samsara dhe ndriçimi i vërtetë, është i mundur vetëm kur ndiqni plotësisht të gjithë elementët e rrugës së tetëfishtë. Duke ecur përgjatë kësaj rruge të lashtë, e cila jo më kot quhet ende "rruga e vërtetë", mund të arrihet, pa ndihmën e jashtme, iluminimi dhe të bëhet Buda.

Kështu e përshkruan vetë Buda Gautama këtë rrugë të Shpëtimit - shtegun e tetëfishtë: "Dhe pashë rrugën e lashtë përgjatë së cilës ecnin të vetëzgjuarit me të vërtetë të kohëve të lashta ... njohja e origjinës së plakjes dhe vdekjes (d.m.th., dëshirës) , njohuri e vërtetë e ndërprerjes së plakjes dhe vdekjes (d.m.th., heqjes dorë nga dëshirat) dhe njohuri e vërtetë e rrugës që çon në ndërprerjen e plakjes dhe vdekjes (d.m.th., rrugën drejt nirvanës) ... Pasi e mora këtë, unë ia zbulova atë dhe ua tregoi këtë rrugë murgjve, murgeshave dhe njerëzve laikë…”.

Nga pozicioni i budizmit laik, pra praktik.

• Pse i bëjmë të gjitha këto: meditojmë, praktikojmë vëmendjen, studiojmë letërsinë kanonike, kërkojmë ndriçim?
• Pse përpiqemi për dashuri, zbulim të vetvetes dhe një mënyrë jetese të ndërgjegjshme?
• Epo, apo krejt e zakonshme, pse na duhen kafeja, filmat, muzika, shkuarja në kafene etj.?

Si supozim: atëherë, të ndiheni më të lumtur ose, përkundrazi, të eliminoni pakënaqësinë, vuajtjen nga jeta, siç thonë budistët.

Sipas Budizmit, eliminimi absolut i vuajtjes nga jeta është i mundur, dhe ai kryhet përmes realizimit të përvojave iluministe. Hap pas hapi, hap pas hapi, deri në ndriçimin e plotë.

Mjetet që çojnë drejt iluminizmit janë praktikat e meditimit, mësimet dhe mentorët si interpretues të mësimeve.

I gjithë kompleksi i praktikave moderne për zhvillimin e vetëdijes dhe meditimit në pjesën më të madhe kanë rrënjë budiste. Dhe vetë praktikat budiste janë të lidhura pazgjidhshmërisht me tre tema kryesore budiste:

1. Katër të vërteta fisnike.
2. Rruga e tetëfishtë.
3. Origjina e varur.

Rreth dy të parave në këtë artikull.

4 të vërteta fisnike

Ose 4 të vërteta fisnike, pra ata që i kanë realizuar këto të vërteta.

Budizmi është një fe shumë praktike, që fokusohet në eliminimin e vuajtjeve nga jeta.

4 të vërtetat janë:

1. Ka vuajtje.
2. Ka një arsye për vuajtje.
3. E vërteta për fundin e vuajtjes.
4. Një mënyrë praktike për t'i dhënë fund vuajtjes.

1. Ka vuajtje.

E gjithë jeta jonë është e përshkuar me një garë të tillë për para, siguri, nje jete me te mire, dituria, spiritualiteti, ndriçimi, argëtimi dhe mund të vazhdoni pafundësisht. Gjëja kryesore në këtë garë është se objektet e aspiratës janë diku "atje jashtë", dhe jo në "këtu dhe tani".

Në këtë garë të pafund lumturie “nesër”, në vorbullën e mendimeve për të shkuarën, të ardhmen, për veten tonë, na mungon lumturia e vërtetë që na është nën hundë, pikërisht në këtë moment.

Në të njëjtën kohë, sa herë që humbim diçka, nuk marrim diçka, marrim diçka të padëshiruar, përjetojmë vuajtje dhe format e saj më të lehta në formën e pakënaqësisë.

Në tekstet kanonike, kjo formulohet si më poshtë:

• Humbja e asaj që dëshironi
• Duke mos marrë atë që dëshironi
• Të marrësh atë që nuk dëshiron.

E gjithë kjo çon në vuajtje.

Për më tepër, marrja e "dëshirës" më pas çon gjithashtu në vuajtje, pasi herët a vonë ne humbasim "të dëshiruarin", dhe vetë kënaqësia e saj është kalimtare. Kjo vlen edhe për gëzimin e një makine të re, një udhëtim pushimesh, një marrëdhënie të re, etj. Vetë përhershmëria tashmë përmban farën e vuajtjes.

Me të kuptuarit e kësaj të vërtete, fillon kërkimi, fillon Rruga. E shohim qartë se një makinë e re, një punë e re, një partner i ri, një udhëtim në një restorant, paratë dhe gjithçka që nuk çon në "lumturi".

1. Ka një arsye për vuajtje.

Shkaku i vuajtjes është dëshira. Kjo është dëshira jonë e përjetshme për diçka ose një formë e zmbrapsjes së diçkaje. Mund ta quash një refuzim të realitetit, një refuzim të vetvetes ashtu siç jemi.

Me çdo përvojë të iluminizmit, ka një dobësim në formë orteku të fuqisë së dëshirës. Kjo ndryshon në mënyrë fenomenale jetën e bartësit të një përvoje të tillë. Budizmi e ndan iluminizmin në një proces gradual të përbërë nga 4 faza. Hapi i fundit është çlirimi i plotë nga vuajtjet.

1. Rreth fundit të vuajtjes.

Kjo e vërtetë thotë se është e mundur të ekzistosh pa vuajtje. Kjo është jeta pa dëshirë të madhe.

1. Rruga drejt eliminimit të vuajtjes.

Rruga e Tetëfishtë. E ashtuquajtura rrugë e mesme, rruga pa ekstreme është në dispozicion të çdo personi.

Rruga e tetëfishtë

E gjithë rruga është e formuluar në 8 pika.

Pamjet e drejta;

1. Aspirata e Drejtë;
2. Fjalimi i drejtë;
3. Veprimi i Drejtë;
4. Jetesa e drejtë;
5. Përpjekja e duhur;
6. Vetëdija e drejtë;
7. Qetësia e duhur e mendjes.

Disa nga pikat lidhen me moralin, disa me praktikat e punës me mendjen dhe vetëdijen, dhe disa me të kuptuarit e mësimeve.

1. Pikëpamjet e sakta.

"... Dhe çfarë është, miq, pikëpamja e drejtë? Njohuri për vuajtjen, njohjen e burimit të vuajtjes, njohjen e ndërprerjes së vuajtjes, njohjen e rrugës që çon në ndërprerjen e vuajtjes. Kjo quhet pikëpamje e drejtë" ( tekst nga sutat budiste).

Domethënë njohja dhe kuptimi i katër të vërtetave fisnike, shtytësi kryesor në rrugën drejt zgjimit.

1. Qëllimi i drejtë.

"...Dhe cila është, miq, aspirata e drejtë? Aspirata për heqje dorë, aspirata për mosdashje të keqe, aspirata për jo dhunë. Kjo quhet aspirata e drejtë" (tekst nga sutat budiste).

Kjo i referohet dëshirës për të reduktuar bujën, akumulimin material dhe për të rritur vëmendjen në rrugën shpirtërore.

Ideja pas Rrugës së Tetëfishtë është të sjellë mendjen dhe vetëdijen në një gjendje qetësie, jo-ngjitjeje, për të dorëzuar kontrollin.

Keqdashja dhe mizoria janë kushte në të cilat praktikisht përjashtohet mundësia e lëvizjes përgjatë rrugës shpirtërore, kryesisht në aspektin e praktikës.

Duke folur në terma "teknikë", përvoja e zgjimit paraprihet nga një gjendje e quajtur nirodha, ndërprerje, dhe derisa mendja e një personi të vijë në një gjendje qetësie dhe qetësie, është thjesht e pamundur të hysh në këtë gjendje. Prandaj, thuhet se përvoja e iluminizmit të Nibbana (Nirvana) nuk mund të merret ose të arrihet, por është e mundur të krijohen kushte në të cilat kjo përvojë bëhet e mundur.

Një person që përjeton keqdashje dhe mizori në jetë thjesht nuk mund ta qetësojë mendjen dhe të shkojë në një gjendje të ndalur mendore, në nirodha.

1. Fjalimi i duhur.

"...Dhe çfarë është, miq, të folurit e drejtë? Të përmbahesh nga gënjeshtra, të përmbahesh nga të folurit keqdashës, të përmbahesh nga të folurit e ashpër, të përmbahesh nga të folurit boshe. Kjo quhet e folur e saktë" (tekst nga sutat budiste).

Kjo dhe dy pikat vijuese i referohen moralit.

Ky paragraf gjithashtu ka një qëllim shumë praktik - të mbajë mendjen të qetë. Ndikimi më i rëndësishëm në gjendjen shpirtërore janë kontaktet tona me njerëzit e tjerë. Gënjeshtra, grindje - e gjithë kjo rezonon në mendjen tonë për një kohë shumë të gjatë dhe ka një ndikim negativ në praktikë.

Dhe nëse bisedat janë boshe, atëherë ato janë disi të lidhura me një dëshirë pasionante. Ndezja e dëshirës, ​​sipas Dependent Origination, më pas çon në vuajtje (të mos marrësh atë që dëshiron, të humbësh atë që dëshiron dhe të marrësh atë që nuk dëshiron). Dhe të paktën shfaqet vetëm në meditim si ankth, ndërhyrje dhe shpërqendrim.

1. Veprimet e sakta.

"... Dhe çfarë janë, miq, veprimet e drejta? Të përmbahesh nga vrasja e qenieve të gjalla, të përmbahesh nga marrja e asaj që nuk jepet, të përmbahesh nga sjellja negative në kënaqësitë sensuale. Kjo quhet veprime të drejta" (tekst nga sutat budiste).

Në mësimin budist për njerëzit e zakonshëm, supozohet një kod prej 5 recetash, që në fakt është përmbajtja e 3,4,5 pikave të seksionit të moralit. Receta të ngjashme ka edhe në shumë rrëfime të tjera, dhe pas tyre qëndron një kuptim i thellë dhe i rëndësishëm për jetën.

Recetat:

1. Mos ia merr jetën një qenieje të gjallë;
2. Mos merrni atë që nuk ju është dhënë;
3. Mos kryeni tradhti bashkëshortore (që do të thotë një akt i tillë i natyrës seksuale që mund të lëndojë dikë);
4. Mos gënjeni dhe mos shpifni;
5. Mos merrni substanca që turbullojnë mendjen.

Recetat janë një lloj udhëzimi për një jetë të lumtur. Edhe pa përvojën e iluminizmit, thjesht ndjekja e këtyre rregullave çon në një përmirësim të ndjeshëm të marrëdhënieve me veten, me ata që ju rrethojnë dhe në një përmirësim të cilësisë së jetës në përgjithësi.

Megjithatë, qëllimi i mbajtjes së porosive është kryesisht në higjienën e mendjes. Respektimi i rregullave ndikon shumë në gjendjen shpirtërore, dhe për rrjedhojë edhe në vetë praktikën formale.

1. Jetesa e duhur.

"... Dhe cila është, miq, jetesa e duhur? Këtu është një dishepull i fisnikëve, që ka hedhur poshtë mjetet e gabuara të jetës, duke fituar jetesën me mjetet e duhura. Kjo quhet jetesa e duhur" (tekst nga sutat budiste).

Budizmi ka një listë të formuluar të profesioneve që nuk duhen ndjekur, por le ta shikojmë atë nga pikëpamja e praktikës dhe e përparimit përgjatë Udhës.

Përvoja e zgjimit bëhet e mundur kur mendja është në një gjendje qetësie, në një gjendje të dorëzimit të kontrollit, në paqe të plotë. Nëse mënyra jonë për të fituar jetesën na kënaq, nuk shkakton askënd për të cilin mund të qortojmë veten, ne përparojmë shpejt përgjatë Udhës. Nëse marrëdhëniet tona, puna dhe fushat e tjera më të rëndësishme të jetës e vërshojnë mendjen me shqetësim dhe qortim ndaj vetvetes, atëherë ne mund të praktikojmë me vite, por përparimi do të jetë shumë i ngadaltë.

Nëse jeni në një situatë të tillë, atëherë një rrugëdalje mund të jetë një udhëtim në një vendstrehim, ku në heshtje të plotë dhe ndarje nga problemet e jetës bëhet e mundur të shkosh sa më thellë.

1. Përpjekja e duhur.

"... Dhe cila është përpjekja e duhur miq? Këtu është një murg që përpiqet për hir të moslindjes së gjendjeve të liga që nuk kanë lindur. Ai bën përpjekje, krijon zell, e drejton mendjen drejt saj. , përpiqet. Ai bën përpjekje për të ndalur gjendjet e liga që kanë lindur. Ai e drejton mendjen drejt kësaj, përpiqet. Ai bën përpjekje për hir të shfaqjes së gjendjeve të dobishme të palindura. Ai bën përpjekje, gjeneron zell, drejton mendja për këtë, përpiqet. Ai bën përpjekje për hir të ruajtjes së gjendjeve të dobishme të lindura, moszhdukjes së tyre, rritjes, rritjes, zbatimit përmes zhvillimit. Ai bën përpjekje, gjeneron zell, e drejton mendjen drejt saj, përpiqet" (tekst nga sutat budiste).

Ky artikull është zbatuar teknikisht murg budist Bhante Vimalaramsi në formën e një instrumenti 6P.

Kjo pikë përfshin gjithashtu praktikën e metta-s, e cila në masë të madhe riprogramon mendjen tonë, duke na ndihmuar të kalojmë gjithnjë e më shumë kohë në gjendje "të shëndetshme" të vetëdijes dhe në "këtu dhe tani".

1. Ndërgjegjësimi i duhur.

"...Dhe çfarë është, miqtë e mi, vetëdija e drejtë? Këtu është një murg që qëndron duke soditur trupin si trup, duke qenë i vendosur, vigjilent, i vetëdijshëm, duke eleminuar lakminë për botën dhe pikëllimin për tundimet e saj. Ai qëndron në soditje ndjenjat si ndjenja, të qenit i vendosur, vigjilent, i vetëdijshëm, që ka eliminuar lakminë për botën dhe pikëllimin për tundimet e saj. Ai qëndron në soditjen e mendjes si mendje, duke qenë i vendosur, vigjilent, i vetëdijshëm, që ka eliminuar lakminë për botën dhe pikëllimin për tundimet e saj. Ai qëndron në soditjen e objekteve mendore si objekte mendore, duke qenë i vendosur, vigjilent, i vetëdijshëm, duke eliminuar lakminë për botën dhe pikëllimin për tundimet e saj. Kjo quhet vetëdije e drejtë" (tekst nga sutat budiste).

Vetëdija është një faktor kyç në rrugën drejt një jete të lumtur dhe të ndërgjegjshme.

Formulimi origjinal është:

Mindfulness është ndërgjegjja e shikimit të vëmendjes së mendjes duke lëvizur nga objekti në objekt.

Aty ku përfundon praktika formale e meditimit ulur, fillon praktika e ndërgjegjes. Në thelb është i njëjti proces. Qëndrimi qoftë edhe vetëm dhjetë minuta në ditë në "këtu dhe tani" zhvillon shumë vetëdijen. Sidoqoftë, ndërsa ky faktor është zhvilluar dobët, është shumë e vështirë të kesh kohë për të vërejtur se si mendja e largon vëmendjen nga e kaluara, e ardhmja, reflektimet e pafundme për veten. Mjeti 6P për të ndihmuar.

1. Përqendrimi i duhur i mendjes.

“... Dhe çfarë është, murgjit, qetësia e saktë fisnike e mendjes me mbështetësit dhe mjetet e saj ndihmëse, domethënë: me pikëpamjet e sakta, aspiratën e saktë, të folurit e saktë, veprimin e duhur, mënyra e duhur e jetës, përpjekja e duhur dhe ndërgjegjja e duhur? Uniteti i mendjes, i pajisur me këta shtatë faktorë, quhet përqendrimi i drejtë fisnik i mendjes me mbështetësit dhe ndihmat e tij" (tekst nga sutat budiste).

Zakonisht ky artikull përkthehet si "Përqendrimi i saktë", megjithatë, praktika tregon se kuptimi i qetësisë është më afër, sesa përqendrimi. Ky është një lloj fruti nga ndjekja e pikave të mëparshme të rrugës së tetëfishtë.

Në meditim, përqendrimi i mendjes shprehet si një gjendje veçanërisht e pastër e vetëdijes, kundër së cilës janë të dukshme edhe lëvizjet dhe tensionet më delikate të mendjes. Vëzhgimi i tyre dhe përdorimi i instrumentit "7 Faktorët e Iluminizmit" çon përfundimisht në një ndalesë të plotë të mendjes, nirodha. Kjo nuk është ende Nibbana, por tashmë një "dhomë pritjeje".

Katër të vërtetat fisnike, Rruga e Tetëfishtë dhe përfundimi i tyre, njohuria për origjinën e varur, janë tre shtyllat e mësimit budist.

Por ne jemi këtu për hapa praktikë drejt një jete të lumtur dhe të vetëdijshme, drejt zgjimit, atëherë do të parafrazoj: Katër të Vërtetat Fisnike, Rruga e Tetëfishtë dhe, pasoja e tyre, depërtimi në origjinën e varur, janë një udhërrëfyes në rrugën drejt përvojës. të zgjimit. Për më tepër, nuk është aspak e nevojshme të bëhesh budist për këtë. Kjo është, nuk ka rëndësi se kush jeni, çfarë feje dhe ku jeni tani.

Dhe një tjetër i tillë pikë e rëndësishme, dëshira për shpirtërore, për përfitimet që jep iluminizmi - edhe kjo është një formë e dëshirës pasionante, i njëjti materializëm, vetëm shpirtëror. E gjithë kjo është e mirë për të bindur mendjen tuaj dhe për të filluar Ecjen në Rrugë, por atëherë është e rëndësishme që thjesht ta harroni atë.

Artikulli pasqyron një pamje private të temave kryesore budiste, të kaluara përmes prizmit të përvojës praktike.

Teksti përdor fragmente të Suttas të Kanunit Pali të Majkhim Nikaya të përkthyer nga Oleg Pavlov.

Rrugë e lehtë për të gjithë!

Ky artikull lidhet me origjinën e varur dhe shkaqet e vuajtjes.

Rruga fisnike e tetëfishtë ( Skt. agua, a^tanga marga; balenë. ba zheng dao). Rruga e Tetëfishtë është burimi i lumturisë, domethënë nirvana. Kjo është një sintezë e një formule të katërfishtë, sepse hapi i parë në këtë Udhë është Pamja e Drejtë ( sama ditthi) - qëndron në njohjen ose, të paktën, në njohjen e faktit të vuajtjes, burimin e saj, mundësinë e eliminimit të saj dhe Rrugën që çon në shkatërrimin e vuajtjes. Me fjalë të tjera, ai që dëshiron të hyjë në Rrugën e Çlirimit duhet para së gjithash të kuptojë papërsosmërinë e gjendjes së tij aktuale të ekzistencës, duhet të ketë një qëllim serioz për ta kapërcyer atë dhe, përveç kësaj, ai duhet të ketë një kuptim të qartë të shkaqeve. të papërsosmërisë së tij dhe metodave për eliminimin e tyre. Kështu, e Vërteta e Katërt në fillim përmbledh rezultatet e tre të Vërtetave të mëparshme dhe vetëm atëherë tregon hapat praktikë për të arritur Qëllimin. Kjo është shumë karakteristike për metodën e Budës. Ai nuk donte asnjë ndjekës të verbër në rrugën e tij që do të zbatonte zyrtarisht udhëzimet e tij pa e kuptuar vlefshmërinë dhe domosdoshmërinë e tyre, sepse për të vlera e veprimit njerëzor nuk ishte në shfaqjen e jashtme, por në motivet e tij, në atë qëndrim të ndërgjegjes që përcaktonte këtë veprim. Ai donte që dishepujt e tij ta ndiqnin atë në bazë të njohurive të tyre intuitive në thelbin e udhëzimeve të tij, por jo në bazë të besimit të tyre në madhështinë e urtësisë së tij. Kishte vetëm një besim të mundshëm që ai priste nga ata që dëshironin të nisnin rrugën që ai kishte treguar: besimin në fuqitë e tyre të brendshme. Kjo nuk do të thotë një lloj racionalizmi gjakftohtë, por një kombinim dhe bashkëpunim harmonik i të gjitha forcave të psikikës njerëzore, ndër të cilat intelekti shfaqet si një parim njohës dhe udhëzues ( panindrija).
Në fazën fillestare, për shkak të kufizimeve të vetëdijes njerëzore kuptimi i Katër Të vërtetat fisnike nuk mund të realizohen ende plotësisht (përndryshe çlirimi do të arrihej menjëherë dhe hapat e mbetur në rrugë do të ishin të tepërta), por fakti elementar i vuajtjes dhe shkaqet e saj imediate manifestohen aq qartë në çdo fazë të jetës, sa edhe një rishikim i thjeshtë. dhe analiza e përvojës së kufizuar të dikujt (në drejtimin e treguar nga Mjeshtri) për të bindur personin që mendon për vlefshmërinë dhe pranueshmërinë e propozimeve të Budës. Dhe kjo automatikisht zgjon vullnetin e një personi dhe i jep një drejtim të caktuar.

1. Pamja e djathtë – Samyak Drishti ( samyak (Pali – salila) – " plot " ose " perfekte " ) - ky nuk është vetëm refuzim i dogmave, udhëzimeve ose qëndrimeve të gatshme të besimit, por edhe një depërtim intuitiv i paparagjykuar, i paanshëm në natyrën e gjërave dhe gjithçka që ndodh në këtë mënyrë, ashtu sic eshte në fakt ( yatha bhutam). fjalë "sama" ka një kuptim më të thellë se "i saktë": tregon tërësinë, tërësinë, përsosmërinë e një veprimi ose gjendjeje, në krahasim me çdo gjë që është e papërsosur ose e njëanshme. Ky term shpreh drejtpërdrejt qëndrimin e psikologjisë budiste; dhe megjithëse komentuesit e mëvonshëm (për shembull, Buddhaghosa, i cili jetoi një mijëvjeçar pas Budës) e kundërshtojnë atë me konceptin "miccha"(e rreme), kjo nuk e ndryshon kuptimin e termit "Me amma", dhe shpjegon akoma më mirë qëndrimin budist ndaj "false". Në këtë mënyrë, sama ditthi ka diçka shumë më tepër se thjesht pajtim me disa ide të paramenduara fetare ose morale; është thelbi i plotësisë, i tërësisë së vizionit të gjërave dhe dukurive (a nuk qëndron arsyeja e vuajtjes së botës në faktin se secili e shikon realitetin vetëm nga këndvështrimi i tij?). Në vend që të mbyllim sytë ndaj gjithçkaje që është pa gëzim dhe vuajtje, ne duhet të njohim faktin e vuajtjes dhe duke e bërë këtë, zbulojmë shkakun e saj, dhe për më tepër, se ky shkak qëndron tek ne dhe mund të eliminohet vetëm nga ne. Kështu na vjen njohja e qëllimit përfundimtar të çlirimit dhe e rrugës që të çon në realizimin e tij. Samma ditthiështë një përvojë (dhe jo një njohje formale intelektuale) e Katër të vërtetave fisnike të Budës.

2. Vetëm në bazë të një qëndrimi të tillë të vetëdijes mund të lindë një perfekt, domethënë përqafimi i plotë i një personi. zgjidh - Samyak-amkalpa , duke kërkuar që një person të jetë plotësisht i vetëdijshëm për të gjitha mendimet, fjalët dhe veprimet e tij ( samyak- vaça, samyak- kammantha, samyak- adjiva) dhe më pas faleminderit Vetëdija e duhur (sama sati) dhe Përqendrimi i duhur (sama samadhi) te Iluminizmi i përsosur (samyak-sambodhi).
Që nga lakmia dhe urrejtja lobha dhe dosa) janë pengesat kryesore në këtë rrugë, atëherë njeriu para së gjithash duhet ta çlirojë mendjen nga këto cilësi bazë duke i zëvendësuar gradualisht me të kundërta pozitive - bujarinë dhe dashurinë për të afërmin ( dhënë dhe meta, që korrespondon me alobha dhe adosa).

3. Fjalimi i drejte – Samyak-vachv përkufizohet si abstenim nga gënjeshtrat, shpifjet, të folurit e ashpër dhe të folurit joserioz. Megjithatë, fakti që ky përkufizim nuk duhet kuptuar ekskluzivisht negativisht konfirmohet nga shpjegimet e dhëna në Anguttara nikaya, X, 176:

“Ai flet të vërtetën, në bazë të së vërtetës, është i përkushtuar ndaj së vërtetës, është i besueshëm... Ai kurrë nuk gënjen me vetëdije, as për të mirën e tij, as për të mirën e një personi tjetër, as për ndonjë përfitim tjetër. Atë që e ka dëgjuar këtu, nuk e përsërit diku tjetër, që të mos shërbejë si shkak për mosmarrëveshje dhe grindje atje...Kështu krijon marrëveshje midis atyre që nuk janë dakord dhe inkurajon ata që kanë gjetur marrëveshje. Marrëveshja e kënaq atë, ai ai e do dhe e shijon marrëveshjen dhe është kjo marrëveshje që fjalët e tij sjellin në botë.Ai i shmang të folurit e ashpër dhe thotë fjalë të buta, qetësuese për veshin, plot dashuri, depërtuese në zemër, të sjellshme dhe të dashura për gëzimin e shumëkujt. Ai i shmanget bisedave joserioze dhe flet në kohën e duhur, në përputhje me faktet, flet të nevojshme dhe të dobishme, flet për Dharma, jep udhëzime praktike, fjalimi i tij është si një thesar, i shoqëruar me argumente në kohën e duhur, i matur dhe i plotë. të kuptimit. Ky quhet Fjalimi i Drejtë ( samma vycha)".

4. Sjellja e drejtë – Samyak-Kammanta përkufizohet negativisht si refuzim për të shkatërruar të gjallën, nga vjedhja, nga shthurja seksuale. Në të njëjtën kohë, ana pozitive e veprimeve që nuk janë vetëm formalisht "korrekte", por edhe të përsosura, në kuptimin e pajtimit të plotë me qëndrimin dhe drejtimin e brendshëm drejt qëllimit ( samma samkappa), shprehet me fjalët e mëposhtme: “Pa shkop e shpatë (domethënë pa përdorur dhunë a shtrëngim), me ndërgjegje, me simpati të thellë kujdeset për mirëqenien e të gjitha gjallesave”.

5. Mënyra e duhur e jetesës – Samyak-ajiva përkufizohet si abstenim nga çdo profesion ose profesion që mund të dëmtojë mirëqenien e qenieve të tjera, si p.sh.: tregtia me armë, qenie të gjalla, mish, pije alkoolike, helme të rrezikshme për jetën. Çdo gjë që lidhet me mashtrimin, tradhtinë, tradhtinë, hamendjen, dinakërinë, fajdën duhet hedhur poshtë, por jeta është e pastër, e drejtë dhe e dobishme, me pak fjalë, një jetë e tillë që e çon një person drejt mirëqenies së tij trupore dhe shpirtërore dhe në mënyrë të barabartë në mirëqenien.qeniet e tjera përreth - një mënyrë e tillë jetese quhet e saktë.

6. Hapi i gjashtë i Rrugës së Tetëfishtë është Përpjekja e duhur – Samyak Wayama , i përbërë nga katër faza: 1) një përpjekje për të shkatërruar të keqen që tashmë ka lindur në mendjen tonë; 2) një përpjekje për të parandaluar të keqen që nuk është shfaqur ende; 3) një përpjekje për të krijuar një të mirë që ende nuk është shfaqur; 4) një përpjekje për të zhvilluar një të mirë që tashmë ka lindur.
Cilësitë e mira që duhen zhvilluar dhe përsosur janë shtatë faktorët e iluminizmit ( satta bojjhanga), domethënë: 1) qetësia e mendjes ( sati); 2) njohja e së vërtetës ( dhamma-vicaya); 3) energji ( viriya); 4) entuziazëm, frymëzim, kënaqësi ( pije), 5) qartësi e qetë ( pasaddhi); 6) përqendrimi ( samadhi); 7) ekuivalenca ( upekkha).

7. Hapi i shtatë dhe i tetë në Rrugë mbështeten drejtpërdrejt në këta faktorë në aspekt sati dhe samadhi. Samyak me ati përshkruhet si Vëmendje e katërfishtë – Samyak-smriti dhe një ide e qartë për gjithçka që i ndodh trupit ( kaja), ndjenjat ( vedana), mendja ( çitta) dhe elementet mendore ( dhamma). Ky reflektim është kryesisht analitik. Ai parashikon në shumë aspekte metodat dhe rezultatet e psikanalizës moderne. Por sistemi budist i kulturës mendore shkon më tej. Nuk kufizohet vetëm në analizën dhe kontrollin e vetëdijes në formë ashtu sic eshte, por çon në një sintezë më të lartë ose intensifikimin e vetëdijes përmes samadhi.

8. Përqendrimi i duhur – Samyak Samadhi- hapi i tetë në Rrugë. Objektet e saj janë të njëjta me ato të shkallës së shtatë, faktorët drejtues të saj janë të njëjtë me ata të shkallës së gjashtë. Por nëse më parë këta shtatë faktorë të iluminizmit ekzistonin vetëm në një gjendje embrionale, atëherë këtu, në hap samadhi, arrijnë kompletimin e tyre të plotë, pjekurinë. Dhe ndërsa objektet e fazës së shtatë mbeten ende në sferën e të menduarit diskursiv (ose konceptual), në fazën e tetë ato ngrihen në sferën e vetëdijes intuitive të realizimit. Përqendrimi, megjithëse jo shterues i kuptimit samadhi, megjithatë është karakteristika kryesore e kësaj gjendjeje; dhe në këtë aspekt duhet të kujtojmë se përqendrimi është i barabartë me një transformim të vetëdijes: ai eliminon, nëpërmjet fuqisë sintetizuese të përvojës së pastër, kundërshtimin e subjektit me objektin, ose, më saktë, krijimin e një dallimi të tillë konceptual. Unë e quaj këtë përvojë të pastër, sepse nuk pasqyrohet, nuk ngjyroset nga një fazë e ndërmjetme të menduari apo ide të paramenduara, dhe kjo përcakton pavarësinë e saj nga iluzioni dhe faktorët shoqërues të pranimit dhe refuzimit, lakmisë dhe neverisë. Kur kjo përvojë bëhet aq e thellë sa që përqafon plotësisht vetëdijen tonë, deri në burimet më intime ( sankhara) lëvizësit e rrënjëve ( hetu), atëherë arrihet çlirimi ( nibbana). Por edhe nëse kjo përvojë nuk është aq intensive dhe ka vetëm një efekt të përkohshëm ose të kufizuar në mendjen tonë, ajo përsëri zgjeron ndjeshëm horizontet tona, forcon besimin tonë, thellon pikëpamjet tona, dobëson paragjykimet tona dhe pastron aspiratat tona.
Kështu, Përqendrimi i Drejtë nga ana e tij bëhet baza e Pamjes së Drejtë, Përcaktimit të Drejtë dhe fazave të tjera të Rrugës së Tetëfishtë Fisnike, e cila tani përjetohet në një nivel më të lartë, dhe ky proces spirale vazhdon derisa të arrihet Çlirimi i plotë.

Oriz. 3. Tre tendencat e Rrugës së Tetëfishtë dhe Spiralja e Përparimit.

Nëse analizojmë më tej Rrugën e Tetëfishtë, zbulojmë se ajo bazohet në tre parime themelore: Mençuria ( panna), Morali ( të qepura) dhe përqendrimi ( samadhi, në kuptimin e gjerë). Pikëpamja e drejtë dhe përcaktimi i drejtë përbëjnë bazën e Urtësisë, parimin e Logos ( panna). Fjala e saktë, sjellja dhe mënyra e jetesës përfaqësojnë parimin e moralit, etikës ( të qepura). Përpjekja e drejtë, mendja e duhur dhe përqendrimi i duhur përfaqësojnë parimin e përqendrimit ( samadhi).
urtësi në tuaj forma më e lartë ka ndriçim samma sambodhi); burimi i saj është një përpjekje e sinqertë për të vërtetën, një njohje e paanshme e ligjeve të jetës për aq sa ato janë të aksesueshme për sferën e përvojës së zakonshme njerëzore. Në këtë formë quhet Right View ose Right Understanding ( sama ditthi). Është thelbësore në pozicionin shpirtëror të Budizmit që Kuptimi i drejtë është hapi i parë në rrugën e çlirimit; pa të, as morali dhe as praktika e përqendrimit nuk kanë vlerë. Morali nuk është gjë tjetër veçse shprehje praktike e të kuptuarit të drejtë. Nëse një person zbaton disa rregulla vetëm sepse kërcënohet me ndëshkim ose e pret ndonjë shpërblim, atëherë i ashtuquajturi "moral" i tij nuk ka asnjë vlerë etike. Nga pikëpamja e budizmit, morali nuk është shkaku, por rezultat i qëndrimit tonë shpirtëror. Harmonia midis këtij qëndrimi dhe veprimeve tona, domethënë vërtetësisë sonë të brendshme - ky është kuptimi i vërtetë i moralit ( të qepura). Dhe është për këtë arsye samadhi e pamundur pa të qepura sepse përqendrimi nuk mund të arrihet pa harmoninë e brendshme. Samadhiështë harmonia e përsosmërisë më të lartë.

Përmbledhje: Mençuria ( panna) është harmonia midis mendjes sonë dhe ligjeve të Realitetit. Morali ( të qepura) është harmonia midis besimeve tona dhe veprimeve tona. Samadhiështë harmonia midis ndjenjave tona, njohurive tona dhe vullnetit tonë, uniteti i të gjitha forcave tona krijuese në përjetimin e një realiteti më të lartë.

Lidhja mes katër të vërtetave fisnike,
Rruga e Tetëfishtë dhe Paticchasamuppada e Dymbëdhjetë Lidhjeve.

Le të gjurmojmë marrëdhënien e pandashme midis Katër të Vërtetave Fisnike, Rrugës së Tetëfishtë dhe formulës së Dymbëdhjetë të Prejardhjes së Kushtëzuar, jo vetëm në sekuencën e tyre gjenetike ose kohore, por edhe në marrëdhëniet e tyre të njëkohshme dhe në paralelizmin kompleks të përbërësve të tyre.
Katër të vërtetat fisnike përmbajnë si formulën e origjinës së kushtëzuar ashtu edhe Rrugën e Tetëfishtë. Nga ana tjetër, ky i fundit përfshin në hapin e tij të parë Katër të Vërtetat Fisnike, prandaj edhe vetë formulën e Origjinës së Kushtëzuar. Katër të vërtetat fisnike përfaqësojnë strukturën e përgjithshme të sistemit budist, në të cilin problemet kryesore paraqiten në formën e tezës dhe antitezës, këto të fundit përgjithësisht përmblidhen në dy klasa diametrike: dukka dhe sukha. Secila prej tyre analizohet 1) në lidhje me të qenësishmen e saj shenjat dhe 2) në lidhje me arsye ose kushteve. Pjesa e parë e kësaj analize kryhet me anë të të Vërtetës së parë dhe të tretë fisnike; një analizë e kushteve që përcaktojnë shfaqjen e këtyre simptomave pasqyrohet në të Vërtetat e Dyta dhe të Katërta Fisnike. Studimi i shkaqeve në aspektin e dukkës kryhet në formën e një dymbëdhjetëfishi patchchasamuppada. Në aspektin e sukhës, kushtet për lumturi dhe shkaqet e çlirimit janë paraqitur në Rrugën e Tetëfishtë ( atthangika magga).
Këto dy formula, në të cilat mësimet filozofike dhe praktike të Budizmit shprehen në mënyrë të përmbledhur, mund të përfaqësohen nga dy rrathë, pasi përbërësit e secilës prej këtyre formulave nuk kufizohen as në një fillim absolut, as në një fund absolut. Secili faktor varet nga tjetri, duke përcaktuar kështu një marrëdhënie të pakufizuar brenda secilit rreth. Marrëdhënia midis vetë rrathëve përfaqësohet nga një pikë e përbashkët kontakti, pikërisht ajo që është e natyrshme në të dyja formulat: e Vërteta e Vuajtjes.
Patichchasamuppada tregon sesi individi, nën ndikimin e iluzionit, pëson përvoja dhe gjendje të ndryshme ndërgjegjeje derisa arrin në pikën ku vuajtja bëhet aq e theksuar dhe e fortë sa individi në mënyrë të pashmangshme vjen të mendojë për shkaqet e shfaqjes së saj. Në këtë pikë, ai ndryshon qëndrimin e tij: ai gjurmon origjinën e vuajtjes (qoftë me përpjekjet e tij intelektuale ose me ndihmën e të tjerëve) dhe fillon të kuptojë natyrën e vuajtjes. Ky është hapi i parë në një drejtim të ri: hapi i parë i Rrugës së Tetëfishtë. Kështu, vuajtja është pika e kthesës në të cilën fillon rruga e çlirimit nga cikli i kushtëzimit. Dhe me çdo hap gjatë rrugës, faktorët përkatës kundërveprues neutralizohen. patchchasamuppada. Paralelizmi i përbërësve të këtyre dy rrathëve, nga të cilët i dyti shërben si vazhdim i rrjedhës (zhvillimit) të të parit, por në drejtim të kundërt, mund të përfaqësohet, për shembull, me një diagram.

Në përputhje me natyrën relative dhe rrjedhëse të kufijve psikologjikë dhe natyrën dinamike të këtyre dy formulave që përfaqësojnë proceset e jetës (dhe jo dy pjesët e një barazie matematikore), paralelizmi i tyre është më shumë një çështje e lëvizjes së koordinuar (pavarësisht drejtimeve të kundërta ) se sa çiftet përkatëse të madhësive plotësuese ose çiftet e të kundërtave absolute. Me këtë parasysh, diagrami i mëposhtëm tregon marrëdhënie shtesë midis përbërësve të dy formulave, të cilat shpjegohen si më poshtë:

1. Samma ditthi qëndron në kuptimin e saktë të vuajtjes (dukkha), shkaqet e saj dhe mënyrat për t'i eliminuar ato.
2. Samma samkappaështë përcaktimi i ndërgjegjes, i bazuar në njohjen e përsosur të hapit të mëparshëm, prandaj është kundërveprim ndaj prirjeve nënndërgjegjeshëm ( sankhara), të cilat janë për shkak të injorancës ( avijja).
3. Samma vacha ekziston formulimi i saktë i mendimit (të menduarit konsistent, diskursiv) dhe shprehja e përsosur e tij me të folur. Kështu, kjo supozon kontroll i ndërgjegjshëm mendja ( winnana; në krahasim me nënndërgjegjen sankhara).
4. Samma kammantha- sjellje korrekte, nënkupton kontroll mbi kompleksin psikofizik ( nama rupa) dhe organet shqisore ( salayatana).
5. Samma ajywa- mënyra e drejtë e jetës, ka të bëjë me anën e jashtme të jetës sonë dhe nënkupton kontrollin e lidhjeve dhe kontakteve tona ( faza) me mjedisin.
6. Samma vayama ekziston një përpjekje e vetëdijes ose e energjisë e drejtuar nga njohuria; është një kundërveprim ndaj impulseve emocionale ( vedana).
7. Samma sati- qetësia e duhur e mendjes, në kundërshtim me etjen ( tanha) dhe bashkëngjitjet ( upadana yan-dag-rgyal= i ndriçuar në mënyrë të përkryer; yang-dag-sdom = "abstinencë e përsosur"; yang-dag-rtogs= pasqyrë e vërtetë.

   - "Ajo bhikshu bën gjënë e duhur, për të cilën parandjenjat, ndikimi i planetëve, ëndrrat dhe shenjat nuk ekzistojnë. Ai është i lirë nga çdo e keqe."

   - Termi origjinal "sati" do të thoshte "kujtim" (kujtesë; Skt.: smriti), por në Pali humbi kuptimin e tij origjinal "të jesh në të kaluarën" ose "shkoj në të kaluarën" dhe mori një kuptim të ri: "tërheqje nga e kaluara në të tashmen". Ky është ngritja e shenjave të kaluara të të gjitha objekteve të perceptuara në nivelin e perceptimit të vetëdijshëm (në kuptimin psikologjik evropian) dhe përfaqësimit të tyre të plotë (imagjinatës). Në të vërtetë, në analizën e një gjendjeje të caktuar (të tashme) të aktivitetit trupor ose mendor, objekti i analizës është tashmë rezultat i gjendjes së kaluar, e cila vepron si objekt i ndjenjave tona (përfshirë mendjen), duke u bërë kështu subjekt i konsiderata jonë.