Materializmi dialektik është forma më e lartë e materializmit të Berdyaevs. Materializmi dialektik - botëkuptimi i partisë marksiste -leniniste

Materializmi dialektik -botëkuptimi i partisë marksiste, i krijuar nga Marksi dhe Engelsi dhe i zhvilluar më tej nga Lenini dhe Stalini. Ky botëkuptim quhet materializëm dialektik sepse metoda e tij e studimit të fenomeneve të natyrës, shoqërisë njerëzore dhe të menduarit është dialektike, antimetafizike, dhe ideja e saj për botën, teoria e saj filozofike është materialiste shkencore e qëndrueshme.

Metoda dialektike dhe materializmi filozofik depërtojnë reciprokisht njëri tjetrin, janë në unitet të pazgjidhshëm dhe përbëjnë një botëkuptim integral filozofik. Duke krijuar materializmin dialektik, Marksi dhe Engelsi e zgjeruan atë në njohjen e fenomeneve shoqërore. Materializmi historik ishte arritja më e madhe e mendimit shkencor. Materializmi dialektik dhe historik përbën bazën teorike të komunizmit, bazë teorike partia marksiste.

Materializmi dialektik u shfaq në vitet 40 të shekullit të kaluar si pjesë përbërëse e teorisë së socializmit proletar dhe u zhvillua në lidhje të pandashme me praktikën e lëvizjes revolucionare të punëtorëve. Shfaqja e tij shënoi një revolucion të vërtetë në historinë e mendimit njerëzor, në historinë e filozofisë. Ishte një hap revolucionar në zhvillimin e filozofisë nga një gjendje e vjetër në një gjendje të re, e cila hodhi themelet për një të re, perspektivë shkencore... Por ky revolucion përfshinte vazhdimësinë, një ripërpunim kritik të gjithçkaje që është e përparuar dhe progresive, e cila tashmë është arritur nga historia e mendimit njerëzor. Prandaj, në zhvillimin e këndvështrimit të tyre filozofik, Marksi dhe Engelsi u mbështetën në të gjitha blerjet e vlefshme të mendimit njerëzor.

Të gjitha më të mirat që ka krijuar filozofia në të kaluarën u rishikuan në mënyrë kritike nga Marksi dhe Engelsi. Marksi dhe Engelsi e konsideronin materializmin e tyre dialektik si produkt të zhvillimit të shkencave, duke përfshirë edhe filozofinë, në periudhën e mëparshme. Nga dialektika (shih) ata morën vetëm "bërthamën racionale" të saj dhe, duke hedhur poshtë lëvozhgën idealiste hegeliane, e zhvilluan më tej dialektikën, duke i dhënë asaj një pamje moderne shkencore. Materializmi i Fojerbahut ishte jokonsistent, metafizik, anti-historik. Marksi dhe Engelsi morën nga materializmi i Fojerbahut vetëm "kokrrën kryesore" të tij dhe, duke hedhur poshtë shtresat idealiste dhe fetare-etike të filozofisë së tij, e zhvilluan materializmin më tej, duke krijuar një formë më të lartë, marksiste, të materializmit. Marksi dhe Engelsi, dhe më pas Lenini dhe Stalini, zbatuan parimet e materializmit dialektik në politikën dhe taktikat e klasës punëtore, në aktivitetet praktike të partisë marksiste.

Vetëm materializmi dialektik i Marksit i tregoi proletariatit një rrugëdalje nga skllavëria shpirtërore, në të cilën mbijetuan të gjitha klasat e shtypura. Në kontrast me prirjet dhe prirjet e shumta të filozofisë borgjeze, materializmi dialektik nuk është thjesht shkolla filozofike, filozofia e të vetmuarve, por mësimet luftarake të proletariatit, mësimet e miliona punëtorëve, të cilët i armatos me njohuritë e mënyrave për të luftuar për një riorganizim rrënjësor të shoqërisë mbi parimet komuniste. Materializmi dialektik është një mësimdhënie e gjallë, vazhdimisht në zhvillim dhe pasurim. Filozofia marksiste zhvillohet dhe pasurohet në bazë të një përgjithësimi të përvojës së re të luftës klasore të proletariatit, të një përgjithësimi të zbulimeve natyrore shkencore. Pas Marksit dhe Engelsit, teoricieni më i madh i marksizmit, V. I. Lenini, dhe pas Leninit, I. V. Stalini dhe studentët e tjerë të Leninit ishin të vetmit marksistë që e shtynë marksizmin përpara.

Lenini në librin e tij "" (shih), i cili ishte përgatitja teorike e partisë marksiste, mbrojti pasurinë e madhe teorike të filozofisë marksiste në një luftë vendimtare kundër të gjithë revizionistëve dhe të degjeneruarve. Pasi mposhti Makizmin dhe teoritë e tjera idealiste të epokës së imperializmit, Lenini jo vetëm që mbrojti materializmin dialektik, por edhe e zhvilloi atë më tej. Në veprën e tij, Lenini përmblodhi arritjet e fundit të shkencës në periudhën pas vdekjes së Engelsit dhe i tregoi shkencës natyrore rrugën për të dalë nga qorrsokaku në të cilin e çoi filozofia idealiste. Të gjitha veprat e Leninit, pavarësisht pyetjeve që i kushtohen, kanë një rëndësi të jashtëzakonshme filozofike, janë shembull i zbatimit dhe zhvillimit të mëtejshëm të materializmit dialektik. Një kontribut të madh në zhvillimin e mëtejshëm të filozofisë marksiste e dhanë veprat e JV Stalinit "O" (shih), "" (shiko) dhe veprat e tij të tjera.

Pjesët përbërëse, të pandashme të materializmit dialektik janë (shih) dhe (shih). Dialektika siguron metodën e vetme shkencore të njohjes që ju lejon të qaseni saktë ndaj fenomeneve, të shihni ato ligje objektive dhe më të përgjithshme që qeverisin zhvillimin e tyre. Dialektika marksiste; mëson se qasja e saktë ndaj fenomeneve dhe proceseve të natyrës dhe shoqërisë nënkupton marrjen e tyre në lidhjen dhe kushtëzimin reciprok të tyre; konsideroni ato në zhvillim dhe ndryshim; për të kuptuar zhvillimin jo si një rritje të thjeshtë sasiore, por si një proces në të cilin ndryshimet sasiore në një fazë të caktuar natyrshëm kthehen në ndryshime themelore cilësore; Nisur nga fakti se përmbajtja e brendshme e zhvillimit dhe kalimi nga cilësia e vjetër në të renë është lufta e të kundërtave, lufta midis së resë dhe së vjetrës. Dialektikët Lenini dhe Stalini e quajnë "shpirti i marksizmit".

Dialektika marksiste është e lidhur organikisht me materializmin filozofik marksist. Parimet themelore të materializmit filozofik janë si më poshtë: bota ka natyrë materiale, përbëhet nga lëvizja e materies, që shndërrohet nga një formë në tjetrën, materia është parësore dhe vetëdija është dytësore, vetëdija është produkt i materies shumë të organizuar, objektivi bota është e njohshme dhe ndjesitë, idetë, konceptet tona janë reflektime të botës së jashtme që ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija njerëzore.

Materializmi dialektik u krijua për herë të parë teori shkencore njohja, e cila është e paçmueshme për të kuptuar procesin e njohjes së së vërtetës objektive.

Materializmi dialektik është një teori revolucionare e transformimit të botës, një udhëzues për veprimin revolucionar. Qëndrimi pasiv, soditës ndaj realitetit përreth është thellësisht i huaj për filozofinë marksiste. Përfaqësuesit e filozofisë paramarksiste vendosën qëllimin e tyre vetëm për të shpjeguar botën. Detyra e partisë marksiste-leniniste është një ndryshim rrënjësor revolucionar në botë. Materializmi dialektik është një mjet efektiv në rindërtimin e shoqërisë në frymën e komunizmit. "Detyra kryesore e taktikave të proletariatit u përcaktua nga Marksi në përputhje të plotë me të gjitha premisat e botëkuptimit të tij materialist-dialektik të botës."

Teoria e marksizëm-leninizmit - materializmi dialektik dhe historik - i rezistoi një prove gjithëpërfshirëse mbi përvojën e Revolucionit të Madh Socialist të Tetorit, ndërtimin e socializmit në BRSS, fitoren e BRSS në BRSS. Lufta Patriotike, mbi përvojën e zhvillimit të vendeve (shih), fitoren e Revolucionit të Madh Kinez, etj. Doktrina e marksizëm-leninizmit është e gjithëfuqishme sepse është e vërtetë, sepse jep një kuptim të saktë të ligjeve objektive të zhvillimit të realitet. Vetëm pikëpamja revolucionare e partisë marksiste-leniniste ju lejon të kuptoni saktë proces historik dhe formulojnë slogane revolucionare militante.

Tipar dallues materializmi dialektik është karakteri i tij revolucionar-kritik. Filozofia e marksizëm-leninizmit mori formë dhe u zhvillua në një luftë të vazhdueshme dhe të papajtueshme kundër tendencave të ndryshme filozofike borgjeze, oportuniste dhe të tjera reaksionare. Të gjitha veprat e klasikëve të marksizmit janë përshkuar me një frymë kritike dhe partizani proletare. Uniteti i teorisë dhe praktikës gjen shprehjen e tij më të lartë në materializmin dialektik. Në praktikë, materializmi dialektik dëshmon korrektësinë e propozimeve të tij teorike. Marksizmi-Leninizmi përgjithëson praktikën, përvojën e popujve dhe tregon rëndësinë më të madhe revolucionare, njohëse për teorinë, për filozofinë e përvojës historike masat... Lidhja midis shkencës dhe veprimtarisë praktike, lidhja midis teorisë dhe praktikës, uniteti i tyre janë yjet udhëzues të partisë së proletariatit.

Materializmi dialektik si botëkuptim ka një rëndësi të madhe për të gjitha shkencat e tjera. Secili shkencë e veçantë studion një gamë të caktuar fenomenesh. Për shembull, astronomia studion sistemin diellor dhe botën yjore, gjeologjinë - strukturën dhe zhvillimin e kores së tokës, shkencat shoqërore (ekonomia politike, historia, ligji, etj.) Studiojnë aspekte të ndryshme të jetës shoqërore. Por një shkencë e veçantë dhe madje një grup shkencash nuk mund të japin një pamje të botës në tërësi, nuk mund të japin një botëkuptim, pasi një botëkuptim është njohuri jo për pjesë të caktuara të botës, por për ligjet e zhvillimit të botës si nje teresi

Vetëm materializmi dialektik është një botëkuptim i tillë që jep një pamje shkencore të botës në tërësi, zbulon ligjet më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit, përfshin një zinxhir kompleks të fenomeneve natyrore dhe historisë njerëzore me një kuptim të vetëm. Materializmi dialektik e ka zhdukur përgjithmonë filozofinë e vjetër, e cila pretendonte se ishte "shkenca e shkencave", e cila kërkonte të zëvendësonte të gjitha shkencat e tjera. Materializmi dialektik e sheh detyrën e tij jo në zëvendësimin e shkencave të tjera - fizikës, kimisë, biologjisë, ekonomisë politike etj. me metodën e njohjes së së vërtetës objektive.

Kështu, rëndësia e materializmit dialektik për shkencat e tjera qëndron në faktin se ai jep botëkuptimin e saktë filozofik, njohuri për ligjet më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë, pa të cilat asnjë fushë e shkencës ose Veprimtari praktike të njerëzve. Rëndësia e materializmit dialektik për zhvillimin e shkencës natyrore është jashtëzakonisht e madhe. Zhvillimi i shkencave natyrore në BRSS tregon se vetëm duke u udhëhequr nga filozofia e materializmit dialektik, shkenca natyrore mund të arrijë sukseset më të mëdha.

Filozofia e marksizëm-leninizmit është partizane, ajo shpreh dhe mbron hapur interesat e proletariatit dhe të gjithë masave punëtore dhe lufton kundër çdo forme të shtypjes shoqërore dhe skllavërisë. Botëkuptimi i marksizëm-leninizmit kombinon frymën revolucionare shkencore dhe të qëndrueshme. "Forca tërheqëse e parezistueshme që tërheq socialistët e të gjitha vendeve në këtë teori konsiston në faktin se ajo kombinon karakterin rigoroz dhe suprem shkencor (duke qenë fjala e fundit e shkencës shoqërore) me revolucionizmin dhe nuk lidhet rastësisht, jo vetëm sepse themeluesi i doktrinës lidhte personalisht në vetvete cilësitë e një shkencëtari dhe një revolucionari, por kombinon në vetë teorinë brenda dhe në mënyrë të pandashme ".

Filozofia moderne borgjeze po ndërmerr një fushatë pas tjetrës me synimin për të hedhur poshtë filozofinë marksiste, duke minuar ndikimin e saj në ndërgjegjen e masave. Por të gjitha përpjekjet e reaksionarëve janë të kota. Fitorja e demokracisë popullore në një sërë vendesh e ka zgjeruar ndjeshëm sferën e ndikimit të botëkuptimit marksist-leninist; u bë botëkuptimi dominues jo vetëm në BRSS, por edhe në vendet e demokracive popullore. Ndikimi i filozofisë marksiste është i madh edhe në vendet kapitaliste. Forca e botëkuptimit marksist-leninist është e parezistueshme.

Ngritja e materializmit dialektik

Filozofia materialiste dialektike u ngrit në mesin e viteve 40 të shekullit të 19-të, kur kapitalizmi po vendosej tashmë në një numër vendesh të Evropës Perëndimore. Pushtimi i pushtetit politik nga borgjezia hapi rrugën për zhvillimin e tij të përshpejtuar. Pasoja e kësaj ishte, nga njëra anë, zhvillimi i shpejtë i kapitalit, industria makinerike në shkallë të gjerë dhe nga ana tjetër, formimi i një proletariati industrial.

Studiuesit vërejnë se një ndikim i madh në formim pikëpamjet filozofike
K. Marksi u sigurua nga Hegeli dhe Fojerbahu.

Sidoqoftë, teoria filozofike e krijuar nga Karl Marx dhe Friedrich Engels ndryshon ndjeshëm nga të gjitha mësimet e mëparshme, kryesisht në atë që është shumë e lidhur ngushtë me njëra -tjetrën. ide filozofike me aspektet politiko-ekonomike dhe shkencore-shoqërore të botëkuptimit.

Materializmi dialektik

Materializmi dialektik (diamat)- një doktrinë filozofike që pohon epërsinë epistemologjike të materies dhe postulon tre ligje themelore të lëvizjes dhe zhvillimit të saj:

· Ligji i unitetit dhe i luftës së të kundërtave

· Ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në cilësore

Ligji i mohimit të mohimit

Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave

"thelbi" i dialektikës materialiste

çdo objekt përmban të kundërta

Nga të kundërtat, diamat kupton momente të tilla që:

(1) janë në unitet të pazgjidhshëm,

(2) janë reciprokisht ekskluzive,

(3) të depërtuar.

Ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në cilësore

· Çdo cilësi e re është vetëm rezultat i ndryshimeve sasiore të grumbulluara.

· Në mbështetje të kësaj teze, Hegel citoi ndryshimet në gjendjen e grumbullimit të materies (shkrirja, zierja) ku shfaqja e një cilësie të re, për shembull, rrjedhshmëria, është rezultat i ndryshimeve sasiore, për shembull, një rritje të temperaturës.

Ligji i mohimit të mohimit

· - çdo zhvillim në natyrën e gjallë dhe të pajetë kryhet në një spirale.

- si shembull i veprimit të ligjit të tretë të dialektikës në të gjitha tekstet shkollore, citohet kalli i grurit. veshi vetë vdes, dhe ai pritet me një drapër)

Parimet Themelore të Formimit të Sistemit të Materializmit Dialektik

Parimi i unitetit dhe integritetit të qenies;

Parimi i materialitetit të botës,

Parimi i njohshmërisë së botës;

Parimi i zhvillimit;

Parimi i transformimit të botës;

Parimi i partisë në filozofi.

Parimi i Unitetit dhe Integritetit të Qenies

Parimi i unitetit dhe integritetit të qenies si një sistem universal në zhvillim që përfshin të gjitha manifestimet, të gjitha format e realitetit: nga realiteti objektiv (materia)
ndaj realitetit subjektiv (të menduarit);

Parimi i Materialitetit të Botës

Parimi i materialitetit të botës, i cili pohon se materia është parësore në lidhje me vetëdijen, pasqyrohet në të dhe përcakton përmbajtjen e saj;

“Nuk është vetëdija e njerëzve ajo që përcakton qenien e tyre, por, përkundrazi, qenia e tyre shoqërore përcakton vetëdijen e tyre”. (K. Marks, "Kritika e Ekonomisë Politike")

Parimi i njohjes së botës

Parimi i njohshmërisë së botës, bazuar në faktin se bota përreth nesh është e njohshme
dhe atë masën e dijes së tij, e cila përcakton shkallën e korrespondencës së njohurive tona realitet objektiv, është një praktikë e prodhimit shoqëror;

Parimi i zhvillimit

Parimi i zhvillimit, duke përgjithësuar përvojën historike të njerëzimit, arritjet e shkencave natyrore, shoqërore dhe teknike dhe mbi këtë bazë pohon se të gjitha dukuritë në botë dhe në botë në tërësi janë të vazhdueshme, konstante, zhvillimi dialektik, burimi i të cilave është shfaqja dhe zgjidhja e kontradiktave të brendshme që çojnë në mohimin e disa shteteve dhe në formimin e fenomeneve dhe proceseve thelbësisht të reja cilësore;

Parimi i Transformimit Botëror

Parimi i transformimit të botës, sipas të cilit qëllimi historik i zhvillimit të shoqërisë është arritja e lirisë që siguron zhvillimin harmonik të gjithanshëm të secilit individ, në zbulimin e të gjitha aftësive të tij krijuese në bazë të një transformimi rrënjësor të shoqëria dhe arritja e drejtësisë shoqërore dhe barazia e anëtarëve të shoqërisë;

Parimi i Partisë së Filozofisë

Parimi i partishmërisë në filozofi, i cili vendos praninë e një lidhjeje komplekse objektive midis koncepteve filozofike dhe botëkuptimit të një personi, nga njëra anë, dhe strukturës shoqërore të shoqërisë, nga ana tjetër.

Synimet e materializmit dialektik

· -Diamat përpiqet për ndërthurjen krijuese në një mësim të vetëm të të gjitha arritjeve të materializmit filozofik dhe dialektikës si metodë e njohjes dhe transformimit të realitetit.

· -Diamat ndryshon nga të gjitha format e mëparshme të materializmit në atë që shtrin parimet e materializmit filozofik në të kuptuarit e zhvillimit dhe funksionimit të shoqërisë.

Funksioni i parë i materializmit dialektik

Funksioni ideologjik është vërtetimi dhe sinteza teorike (bazuar në arritjet e shkencës moderne) të një panoramë të vetme të botës, në vërtetimin e botëkuptimit materialist shkencor, i cili i jep një përgjigje pyetjes për vendin e njeriut në botë , thelbi i tij, qëllimi dhe kuptimi i jetës, perspektivat për zhvillimin e njerëzimit dhe marrëdhëniet e tij me mjedisin natyror.

Funksioni i dytë i materializmit dialektik

Funksioni metodologjik. Mbi bazën e një kuptimi holistik të botës, materializmi dialektik zhvillon dhe vërteton një sistem normash, standardesh dhe rregullash për veprimtarinë njohëse dhe përmbajtësore-praktike në kushte moderne, me qëllim të njohjes sa më efektive dhe adekuate të botës.

Pyetja 40. Ekonomistët vendas të fillimit të shekullit XX mbi temën dhe metodën e ekonomisë politike.

Dekada e fundit e shekullit XIX - tremujori i parë i XX mund të përcaktohet si periudha e rritjes së shkencës së brendshme ekonomike. Kjo është pjesërisht për shkak të zhvillimit të shpejtë ekonomik, me rritjen e industrisë, sektorit bankar dhe sistemit të transportit. Një zhvillim i tillë i ekonomisë stimuloi kërkimin në terren, i cili zakonisht quhet ekonomi specifike - kërkime në industri të ndryshme, bujqësi, ushtarake-ek. pyetje, financa, etj. ka një rritje të interesit të eklnomistëve rusë në çështjet e ekonomisë politike, duke përfshirë problemet e metodologjisë, etikës ekonomike dhe historisë së doktrinave ekonomike. Përfaqësues të ekonomistëve rusë të periudhës para tetorit: Bulgakov, Bazarov, Bunge, Vorontsov, Danielson, Dmitriev, Zheleznov, Isaev, Kulisher, Miklashevsky, Levitsky, Ilyin, Svyatlovsky, Struve, Tugan-Baranovsky, Yanzhul. Studentët e tyre në vitet 1920: Kondratyev, Chayanov, Feldman, Slutsky.

Në periudhën para tetorit eku. shkenca kishte një të veçantë shkathtësi... Problemet u konsideruan në përputhje me problemet filozofike, sociologjike, historike dhe fetare. Ekonomistët rusë ishin të zhytur në çështje sociale. Ata nuk u përpoqën të bëjnë dallimin e qartë midis pjesëve praktike dhe teorike të barazimit. shkenca.

Më me ndikim në ek ruse. drejtimet shkencore: Marksizmi (qasja klasore), shkolla historike gjermane (parimi i holizmit metodologjik, shqyrtimi i jetës ekonomike nga pozicioni kombëtar-shtetëror), populizmi liberal. ekonomistët rusë i kushtoi pak vëmendje teorisë së dobisë margjinale dhe margjinalizmit=> mbi këtë bazë ekziston një hendek midis shkencës perëndimore dhe asaj ruse. U bë heqja përfundimtare e shkencës ruse nga shkenca perëndimore.

Disa miratuan idetë e margjinalizmit, duke i zëvendësuar ato me idetë e marksizmit - për shembull, P. Struve, V. Voitinsky, V.K. Dmitriev.

Disa u përpoqën të pajtojnë teorinë e vlerës së margjinalizmit dhe teorinë e punës të vlerës së Marksit - S. Frank, M. Tugan -Baranovsky.

Vlen të përmendet interesi i madh i ekonomistëve rusë për problemin e lëndës dhe metodës së barazimit. shkencat - Levitsky, Struve, Isaev, Tareev, Miklashevsky, etj.

Në studimet e problemeve të parasë, qarkullimit të parasë, interesit, tregjeve, cikleve dhe krizave, ekonomistët rusë mbajtën ritmin me kolegët e tyre perëndimorë dhe në disa raste përpara tyre (teoria oportuniste e Tugan-Baranovsky).

Pyetjet e provimit për lëndën "Historia dhe Metodologjia e Shkencës Ekonomike"

1. Botëkuptimi dhe idetë ekonomike të Platonit.

2. Cilat ishin përparësitë e pronës private nga Aristoteli?

3. "Kontrata Sociale" nga Jean-Jacques Rousseau.

4. Shkenca si mjet i njohjes së botës përreth dhe si institucion shoqëror.

5. Roli i filozofisë në formimin dhe zhvillimin e shkencës ekonomike.

6. Idetë ekonomike të Senekës dhe Ciceronit.

7. A. Smith dhe D. Ricardo mbi temën e ekonomisë politike.

8. Çfarë dhe pse nënkuptonin mercantilistët dhe përfaqësuesit e shkollës klasike borgjeze me pasuri?

9. "Kapitali" K. Marksi si vepër politike dhe ekonomike.

10. Neoklasikë për detyrat dhe lëndën e teorisë ekonomike.

11. Shkollat ​​bazë dhe drejtimet e analizës historike dhe ekonomike (karakteristikat e përgjithshme).

12. A kishte merkantilizëm në Rusi?

13. Dokumente dhe vepra të vjetra ruse me përmbajtje ekonomike.

14. Analet e Shkollës Historike Franceze.

15. Qasjet civilizuese dhe formuese për studimin e procesit të zhvillimit historik dhe ekonomik.

16. Një qasje institucionale ndaj historisë ekonomike.

17. Doktrina e LN Gumilyov për etnogjenezën.

18. Pse shkolla historike gjermane fitoi njohje në Rusi?

19. Cila është qasja e sistemeve botërore në analizën historike dhe ekonomike?

20. Karakteristikat e formimit dhe zhvillimit të shkencës ekonomike në Rusi.

21. Narodizmi si një formë e veçantë e socializmit utopik.

22. Pse u shfaq tendenca e "marksizmit ligjor" në Rusi?

23. Fati historik i marksizmit në Rusi.

24. karakteristikat e përgjithshme dhe një vlerësim të revolucionit margjinalist në ekonominë politike.

25. Subjekt i kërkimit dhe metodologjisë së J.St.Mill.

26. Revolucioni kejnsian në shkencën ekonomike.

27. Problemi i marrëdhënies midis moralit dhe sipërmarrjes në shkencën ekonomike të së shkuarës dhe të tashmes.

28. Reformimi dhe zhvillimi i të menduarit të tipit borgjez.

29. Etika protestante si faktor i zhvillimit të kapitalizmit.

30. Karakteristikat e përgjithshme të historisë së shkencës së brendshme ekonomike në shek.

31. "Shoqëria e Hapur" në filozofinë e KR Popper.

32. Çfarë kupton J. Soros me termin "fundamentalizëm tregu"?

33. Anarkizmi i M.A. Bakunin dhe P.A. Kropotkin: tipare të përbashkëta dhe dallimet.

34. A ishte V. I. Lenini një ekonomist?

35. Doktrina e A.V. Chayanov për një ekonomi fshatare të punës

36. Çfarë është bazë materiale cikle të mëdha të konjukturës së ND Kondratyev?

37. Diskutimet kryesore të ekonomistëve sovjetikë në vitet 20-30.

38. Pikëpamjet filozofike dhe botëkuptimore të AA Bogdanovat dhe "shkencës së përgjithshme organizative" të tij.

39. Idetë kryesore të ndërtimit ekonomik në BRSS në veprat e LD Trotsky, NI Bukharin dhe IV Stalin.

40. Ekonomistët vendas të fillimit të shekullit XX mbi temën dhe metodën e ekonomisë politike.

Informacione të ngjashme.

Njohuria është një shpatë që tejkalon çdo iluzion.

Mahabharata

Në një farë mënyre pata mundësinë të sodisja një skenë të mrekullueshme në një film artistik satirist-humor. Heroit iu kërkua të braktiste zbulimin e tij, si dhe bindjet e tij, dhe një nga arsyet pse kjo është e lehtë për t'u bërë ishte argumenti - "Galileo refuzoi". Të cilës heroi iu përgjigj me një frazë gjeniale: "Kjo është arsyeja pse mua më pëlqeu gjithmonë Giordano Bruno më shumë."

Sot ne të gjithë jetojmë në një epokë të teknologjisë së lartë. Në çdo rast, ne ngushëllojmë krenarinë tonë që është kështu. Në fund të fundit, në fakt, njerëzit nuk kanë përgjigje për pyetjet më elementare, të cilave shkenca, e cila është zhvilluar për kaq shumë vjet, duhet të kishte dhënë përgjigje: si u krijua kjo botë dhe për çfarë? Kush jam unë? Pse jam këtu? Cfare eshte jeta? Çfarë është vdekja? Por këto pyetje shqetësojnë çdo person. Ndoshta kjo për faktin se shkenca moderne nuk merr parasysh ato fakte që nuk përshtaten në teoritë moderne shkencore?

Prandaj, është e nevojshme të kuptohet pyetja: pse ne, dua të them gjithë qytetërimin tonë, besojmë se kemi shkuar shumë larg në zhvillimin tonë, por në fakt nuk i kemi kuptuar bazat?

"Të njëjtët shkencëtarë ende nuk kanë një ide të qartë se çfarë, për shembull, çfarë është në të vërtetë rryma elektrike, çfarë është graviteti ose një vrimë e zezë. Dhe, megjithatë, ata veprojnë me këto koncepte. Por për të kuptuar dhe kuptuar globalisht natyrën e këtyre fenomeneve, është e nevojshme të kemi një këndvështrim thelbësisht të ndryshëm për botën, cilësisht të ndryshëm nga këndvështrimi material”.

Ekziston një drejtim i tillë - materializmi dialektik. Nëse përpiqemi të përcjellim në mënyrë të përmbledhur postulatet e tij themelore, atëherë rezulton afërsisht kështu: materializmi dialektik është një doktrinë filozofike që pohon parësinë e materies dhe postulon tre ligje themelore të lëvizjes dhe zhvillimit të saj:

• ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave;
• ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore;
• ligji i mohimit të mohimit.

Ideja qendrore e materializmit dialektik është ndërhyrja dhe brezi i kundërtave. Kjo ide i bën jehonë konceptit të lashtë filozofik kinez të "yin dhe yang". Filozofët kinezë iu përmbajtën pozicionit të diamatit (materializmit dialektik) dhe Kina e mori këtë filozofi si themel të ideologjisë komuniste. Fillimi i materializmit dialektik si doktrinë është pasqyruar në veprat e K. Marksit, F. Engelsit. Le të mos hyjmë në xhunglën e këtij mësimi, i cili u krijua posaçërisht për të justifikuar luftën e klasave. Për më tepër, ju mund të endeni për një kohë të gjatë në këto vende të egra.

"Ekzistojnë tre kërcënime reale për njerëzimin: materializmi i shkencëtarëve, injoranca e priftërinjve dhe kaosi i demokracisë."

Pse, për shembull, ideja e eterit, e cila, kur studiohet në kuptimin praktik, mund të ndryshojë jetën në të gjithë planetin tonë, konsiderohet tabu në shkencën zyrtare?

Në fund të fundit, njerëzit kanë ditur për eterin që nga lashtësia, nga filozofët e lashtë indianë dhe grekët e lashtë deri në shekullin XIX. Shumë shkencëtarë të shquar kanë folur dhe shkruar për eterin botëror. Për shembull, René Descartes, Christian Huygens, James Maxwell, Michael Faraday, Heinrich Hertz, Hendrik Lorenz, Jules Henri Poincaré dhe, natyrisht, Nikola Tesla.

Ishte ai që bëri një sërë zbulimesh serioze që treguan mospërputhjen e teorive materialiste mbi të cilat bazohet shkenca moderne. Kur financuesit dhe industrialistët kuptuan se marrja e energjisë falas do të çonte në shkatërrimin e perandorisë së tyre të pushtetit, një shkatërrim i qëllimshëm i teorisë së eterit filloi në shkencë. Të gjitha studimet mbi valët ajrore u kufizuan. Shumë shkencëtarë që mbronin teorinë e eterit ndaluan financimin e punës së tyre, filluan të krijojnë pengesa të ndryshme artificiale, për shembull, mbylljen e laboratorëve, zvogëlimin e vendeve të lira shkencore, krijimin e vështirësive në punësimin e mëvonshëm, etj. Në të njëjtën kohë, një diskreditim në shkallë të gjerë i eterit si një nga konceptet bazë të fizikës teorike filloi në mediat botërore. Shkencëtarët me një "emër botëror" u krijuan artificialisht, të cilët i quajtën të gjitha studimet mbi temën e pseudoshkencës së eterit.

Si rezultat, sot, praktikisht e gjithë shkenca moderne bazohet në pozicionet materialiste të njohjes së botës, dhe kjo nuk është e vërtetë.

Frika e shkencëtarëve për të dalë kundër sistemit është e kuptueshme - është një kërcënim për të humbur jo vetëm vendet e tyre të punës, por edhe frikën për jetën e tyre. Kohët e fundit, kjo ka qenë e mbushur me humbjen e lirisë personale. Kishte një shaka: "Një herë Fedori Budist Zen filloi të mohojë madhështinë e filozofisë së Marksizmit. Sidoqoftë, kur ai u thirr "në vendin e duhur", ai mohoi mohimin e tij atje, duke u siguruar kështu që ligji i mohimit të mohimit ishte i vlefshëm ".

Si rezultat, shkencëtarët sot kalojnë shumë vite duke provuar hipotezat e tyre, dhe më pas rezulton se ato nuk janë të vërteta. Apo ndoshta kjo vetëdije i çon ata në një xhungël të tillë që tashmë është e vështirë të dalësh prej andej? Në fund të fundit, shkenca, në veçanti, mekanika kuantike, i është afruar prej kohësh çështjes së parimit jomaterial.

Përveç kësaj, jo të gjithë shkencëtarët pretendojnë epërsinë e teorive materialiste. Për shembull, Arnold Fedorovich Smeyanovich, si dhe Natalya Petrovna Bekhtereva, e cila shkroi në veprën e saj "Magjia e trurit dhe labirintet e jetës":

"Duhet të them që bazimi i biologjisë sonë në materializmin primitiv çoi në faktin se ne, në thelb, punuam brenda një korridori të kufizuar nga një tel i padukshëm, por shumë me gjemba. Edhe përpjekjet për të deshifruar kodin e ofrimit të të menduarit, plotësisht materialiste, siç pranojnë tani kundërshtarët, u ndeshën në fillim me bajonetat e "materialistëve", ideja e të cilëve u zhyt në faktin se është e pamundur të njihet kodi i idealit. Por ne po kërkonim kodin e bazës materiale të idealit, i cili është larg së njëjtës gjë. E megjithatë - çfarë është ideale? Çfarë mendohet? Rezulton, nga këndvështrimi i materialistëve, - asgjë. Por ajo është!”.

"Materializmi është një gatishmëri për të pranuar autorësinë e një pikture për penela, bojëra, kanavacë, por jo për artistin".- tha shkrimtari Viktor Krotov.

Dekarti postuloi ekzistencën e dy substancave të ndryshme - trupore dhe shpirtërore. Pyetja e parashtruar nga Dekarti në lidhje me bashkëveprimin e shpirtit dhe trupit u bë gurthemeli i filozofisë perëndimore.

Sir John Eccles (nobelist) kritikoi gjithashtu materializmin. Në librin e tij Misteri Njerëzor, ai shkroi:

"Suksesi i jashtëzakonshëm i teorisë së evolucionit në vitet e fundit e ka mbrojtur atë nga analiza të kujdesshme kritike. Por kjo teori në thelb është e paqëndrueshme. Ajo nuk është në gjendje të shpjegojë pse secili prej nesh është një qenie unike me vetëdije ".

Dhe në librin Evolucioni i Trurit: Krijimi i Personalitetit, Eccles tha:

"Unë besoj se misteri i jetës njerëzore shkelet nga reduksionizmi shkencor, me pohimet e tij se" materializmi premtues "herët a vonë do të shpjegojë të gjithë botën shpirtërore nga proceset që ndodhin në neuronet. Kjo ide duhet parë si bestytni. Duhet të jetë kuptoi se ne jemi gjithashtu krijesa shpirtërore me shpirtra dhe që jetojmë brenda bota shpirterore, - si dhe qenie materiale me trupa dhe tru dhe ekzistues në botën fizike. "

George Berkeley, në Traktatin e tij mbi Parimet njohuritë njerëzore"Pohonte se vetëm shpirti ekziston vërtet... Në konceptin e Berkeley, materia është vetëm një iluzion që ekziston ekskluzivisht në vetëdijen e subjektit.

Shtrohet një pyetje tjetër: pse shkenca moderne është aq larg nga jeta e njerëzve të zakonshëm? Në fund të fundit, përgjigjet e pyetjeve më themelore dhe më të rëndësishme për secilin person (të cilat u përmendën në fillim) ende nuk janë dhënë. Gjithçka që do të hetohet nuk do të kënaqë Personalitetin, nëse personi nuk e di bazën, nuk ka kuptim: “Kush jam unë? Si jetoj? Cili është qëllimi i gjithë kësaj? çfare ndodhi me pas?" - atëherë ai është vetëm një dhëmbëz në sistemin e vlerave materiale. Por kjo është gjëja më elementare. Dhe, sot, shkenca moderne nuk është në gjendje t'u përgjigjet këtyre pyetjeve. Atëherë, si mund ta konsiderojmë veten të civilizuar? Vetëm për shkak se ne dimë të përdorim një kompjuter apo të drejtojmë një makinë? Apo është sepse kemi ligje? Kjo video do të largojë iluzione të tilla.

Dhe në fund të fundit, njerëzit mendojnë se diçka nuk është në rregull në botë. Të gjithë të paktën një herë menduan për kuptimin e jetës së tij dhe pyetën: "pse?". Është sikur një person është ulur me një tufë enigmash, por ata nuk i dhanë atij një fotografi se si t'i bashkonte ato. Sot ka libra dhe programe përmes të cilave bota shihet ndryshe. Ata japin Dije, duke e pranuar të cilën ju e kuptoni thelbin. Si një frymë ajri të pastër, ata zgjohen dhe kujtojnë "pse?". Dhe tani është interesante, njerëzit që kanë lexuar librin e A. Novykh "AllatRa" dhe kanë parë programin epokal "Ndërgjegjja dhe Personaliteti. Nga të vdekurit me vetëdije tek të Gjallët përgjithmonë ”, në pjesën më të madhe, ata thonë se nuk kanë mësuar diçka të re, por sikur të kujtojnë diçka që e kishin harruar prej kohësh. Kjo Njohuri tashmë ka ndryshuar botën dhe do të ndryshojë edhe më shumë, nëse ka një zgjedhje të njerëzve.

Duke marrë parasysh ritmin e jetës, shkurtimin e kohës, e kështu me radhë, të gjithë kanë një mundësi unike për të gjetur përgjigjet e këtyre pyetjeve në një kohë të shkurtër dhe për të zotëruar Diturinë. Në fund të fundit, shkenca, Njohuria - duhet t'u përkasë të gjithë njerëzve në Tokë, pavarësisht nga statusi shoqëror, niveli i pasurisë, klasifikimi shoqëror dhe konventat e tjera. Çdo person mund të mësojë dhe studiojë të Vërtetën. Per:

"Shkenca e vërtetë është një proces i të mësuarit të së Vërtetës, dhe jo një mjet për të arritur fuqinë.

Kur konfirmohet ky informacion për një vrimë të zezë dhe për mikro-objektet më të rënda në Universin tonë material (dhe kjo mund të bëhet edhe me teknologjinë moderne), atëherë këto zbulime nuk do t'i përgjigjen vetëm shumë pyetjeve të pazgjidhura të shkencës, duke filluar nga origjina e Universi dhe duke përfunduar me transformimet e grimcave në mikrokozmos. ... Kjo do të ndryshojë rrënjësisht të gjithë kuptimin e strukturës së botës nga mikro-në makro-objektet dhe fenomenet e përbërësve të tyre. Kjo do të konfirmojë parësinë e informacionit (komponenti shpirtëror). Gjithçka është informacion. Nuk ka asnjë çështje si e tillë, është dytësore. Çfarë vjen së pari? Informacion. Kuptimi i kësaj do të ndryshojë shumë. Kjo do të krijojë drejtime të reja në shkencë. Por, më e rëndësishmja, njerëzit do t'i përgjigjen pyetjes se si punon një person në të vërtetë. Në fund të fundit, ajo është ende e heshtur për Thelbin e saj dhe të përgjithshmen, të ndryshme nga trupi fizik, struktura e energjisë. Ky kuptim, nga ana tjetër, do të ndryshojë rrënjësisht botëkuptimin e shumë njerëzve nga materiali në atë shpirtëror ”.

A. Novykh "AllatRa"

11. Materializmi dialektik si një prirje e re filozofike (e pestë), ndryshimi i tij nga materializmi i vjetër. Filozofike, natyrore dhe shoqërore, parakushte për shfaqjen e materializmit të ri në mes XIXshekulli, gjendja e tij aktuale.

Metoda dialektike përfshin shqyrtimin e të gjitha fenomeneve dhe proceseve në ndërlidhjen, ndërvarësinë dhe zhvillimin universal. Fillimisht, termi "dialektikë" nënkuptonte artin e argumentimit dhe u zhvillua kryesisht për të përmirësuar oratorinë. Sokrati dhe sofistët mund të konsiderohen si themelues të dialektikës. Në të njëjtën kohë, dialektika u zhvillua në filozofi si një metodë për të analizuar realitetin. Le të kujtojmë doktrinën e zhvillimit të Heraklitit, dhe më vonë Zenonit, Kantit dhe të tjerëve.Mirëpo, vetëm Hegeli i dha dialektikës formën më të zhvilluar dhe perfekte.

Hegel e karakterizoi dialektikën si shpirtin nxitës të dijes së vërtetë, si një parim që fut lidhjen dhe domosdoshmërinë e brendshme në përmbajtjen e shkencës. Merita e Hegelit, në krahasim me paraardhësit e tij, është se ai bëri një analizë dialektike të të gjitha kategorive më të rëndësishme të filozofisë dhe formoi tre ligje themelore: ligjin e kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore, ligjin e ndërthurjes së të kundërtat dhe ligji i mohimit të mohimit; në faktin se për herë të parë ai paraqiti të gjithë botën natyrore, historike dhe shpirtërore në formën e një procesi, domethënë në lëvizje, ndryshim, transformim dhe zhvillim të vazhdueshëm, dhe bëri një përpjekje për të zbuluar lidhjen e brendshme të kësaj lëvizjeje dhe zhvillimit.

Materializmi modern (dialektik) u formua në vitet 40 të shekullit XIX në bazë të atyre arritjeve në fushën e shkencës natyrore, të cilat u përmendën tashmë më lart: ligji i ruajtjes dhe transformimit të energjisë, teoria evolucionare e Darvinit, teoria e struktura qelizore e organizmit, përparimet në gjeologji dhe paleontologji, teoria e sintezës organike. Megjithëse këto zbulime nuk e tronditën pamjen mekanike të botës që mbizotëronte deri në fund të shekullit të 19-të, ato megjithatë i dhanë një goditje të rëndësishme kuptimit metafizik të botës, sepse bënë të mundur shpjegimin e natyrës jo si një grup gjërash të palidhura. trupat, por si një sistem i trupave dhe proceseve të ndërlidhura në natyrë; me fjalë të tjera, shkenca natyrore diktoi nevojën për një kalim në një shpjegim dialektik të botës, të zhvilluar brenda kuadrit të filozofisë së Hegelit.

Materializmi dialektik, si në periudhën e formimit të tij, ashtu edhe në kohën e tanishme, bazohet në një pamje të caktuar shkencore të botës. Shkenca natyrore parakusht formimi i materializmit dialektik, siç u vu re nga krijuesit e tij, ishin tre zbulime të mëdha:

1) ligji i ruajtjes së energjisë, i cili pohon pathyeshmërinë e energjisë, kalimin e saj nga një lloj në tjetrin; 2) krijimi i strukturës qelizore të trupave të gjallë, kur u vërtetua se qeliza është një njësi elementare strukturore e të gjitha gjallesave: bimëve, mikroorganizmave të kafshëve; 3) teoria e evolucionit nga Charles Darwin, i cili vërtetoi idenë e origjinës natyrore dhe evolucionit të jetës në Tokë, si dhe pozicionin e origjinës natyrore në procesin e këtij evolucioni të njeriut.

Veçoritë:

1) Tipari i parë i materializmit dialektik si shkollë filozofike është se ai kombinon në një mësim të vetëm kuptimin materialist të natyrës dhe historisë me parimet e dialektikës.

2) Tipari i dytë i materializmit dialektik në krahasim me atë klasik (metafizik) lidhet me vendimin e WF. Materializmi klasik karakterizohet nga një kuptim natyralist i njeriut dhe aftësive të tij: arsyeja, vetëdija e të menduarit. Ky kuptim konsiston në faktin se vetëdija njerëzore u kërkua të shpjegonte nga shkaqe natyrore. Duke supozuar se vetëdija është formuar si rezultat i ndikimit të drejtpërdrejtë të natyrës në organet shqisore të njeriut, ose si pasojë e evolucionit biologjik. Materializmi dialektik tregon se parakushtet biologjike nuk janë të mjaftueshme për të shpjeguar fenomenin e ndërgjegjes, megjithëse pa parakushte të tilla shfaqja e tij është e pashpjegueshme, se origjina e vetëdijes qëndron jo në natyrën si e tillë, por në lidhjen aktive të njeriut me natyrën përmes veprimtarisë praktike ( punë). Kështu, çështja e marrëdhënies së ndërgjegjes me qenien zgjidhet gjithashtu në një mënyrë tjetër: kjo marrëdhënie nuk është e drejtpërdrejtë, ajo ndërmjetësohet nga puna, për shkak të së cilës të gjitha aftësitë e një personi dhe ai vetë si një specie biologjike formohen në procesi i evolucionit shoqëror, këto aftësi nuk janë diçka e dhënë nga natyra, është rezultat i një procesi të gjatë shoqëror.

3) Karakteristika e tretë e materializmit dialektik është se i dha fund prirjes natyrore -filozofike të materializmit dhe idealizmit, drejt zbulimit të një parimi të caktuar - causa finalis të botës. Këto kërkime dikur ishin të justifikuara, sepse nënkuptonin një shpjegim të botës, të rrjedhur nga vetvetja, por në të njëjtën kohë shprehnin pretendime për të ndërtuar një model të plotë teorik të botës duke përcaktuar një causa finalis të tillë. Brenda kuadrit të materializmit dialektik, koncepti i substancës ka ruajtur kuptimin e tij - si një kërkesë logjike për të kërkuar një rregullsi të brendshme pas diversitetit të dukshëm të vëzhguar.

4) Tipari i katërt i materializmit dialektik është kapërcimi i mospërputhjes së materializmit klasik, i cili shprehet në paaftësinë e tij për të shtrirë parimet e materializmit në zonën e fenomeneve të përgjithshme. Me fjalë të tjera, të gjithë materialistët, nga Bacon e deri te Fouerbach, e gjetën veten në pozicionet e idealizmit në kuptimin e jetës shoqërore.

Marksi dhe Engelsi, duke ruajtur idenë e Hegelit për procesin e përjetshëm të zhvillimit, hodhën poshtë pikëpamjen idealiste të paramenduar. Duke iu kthyer jetës, ata panë që zhvillimi i shpirtit nuk shpjegon zhvillimin e natyrës, por përkundrazi - fryma duhet të shpjegohet nga natyra, materia dhe zhvillimi i shoqërisë njerëzore kushtëzohet nga zhvillimi i forcave materiale, prodhuese .

Pengesa kryesore e materializmit "të vjetër", përfshirë atë të Fojerbahut, Marksit dhe Engelsit konsideruan se ky materializëm ishte "kryesisht mekanik", duke mos marrë parasysh zhvillimin e fundit të kimisë dhe biologjisë; atë që ata e kuptuan "esencën e njeriut" në mënyrë abstrakte, dhe jo si një "tërësi" (e përcaktuar konkretisht historikisht) "e të gjitha marrëdhënieve shoqërore.

Përkufizimi i materies, klasike për materializmin dialektik, u formulua nga V.I.Lenin. Në librin "Materializmi dhe Empirio-kritika" ai shkroi: "Çështja është kategori filozofike për të përcaktuar realitetin objektiv, i cili i jepet një personi në ndjesitë e tij, i cili kopjohet, fotografohet, shfaqet nga ndjesitë tona, ekzistuese në mënyrë të pavarur prej tyre. " Kështu, V. I. Lenini e ndau konceptin e materies nga të gjitha idetë konkrete-shkencore në lidhje me të. Vetia e vetme e materies me të cilën lidhet filozofia është vetia e realitetit objektiv, d.m.th. ekzistenca e botës reale jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija e çdo personi individual dhe njerëzimit në tërësi.

Vetëdija në tërësi interpretohet në materializmin dialektik si një pronë e veçantë e materies, e natyrshme në të në fazën më të lartë të zhvillimit, përkatësisht në fazën kur njerëzimi u formua në procesin e zhvillimit të materies. Kështu, kategoria e materies në materializmin dialektik ngrihet në nivelin e substancës. Materializmi dialektik e konsideron të gjithë diversitetin e qenies si specie dhe forma të shfaqjes së saj që rrjedhin nga materia. Çështja si e tillë nuk ekziston. Ekziston në lloje dhe forma specifike pafundësisht të ndryshme të gjërave, proceseve, fenomeneve, gjendjeve, etj. Asnjë nga këto lloje, forma, procese, dukuri, gjendje të larmishme nuk mund të identifikohet me materien, por gjithë diversiteti i tyre, duke përfshirë komunikimin dhe ndërveprimin, përbëjnë realitetin material. Dhe kjo do të thotë se përkufizimi i Leninit për materies përmban një zgjidhje materialiste për çështjen kryesore ideologjike të epërsisë së ekzistencës materiale ose ideale. Ai i orienton njerëzit në njohjen e ekzistencës jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija e botës materiale.

Në të njëjtën kohë, ky përkufizim përmban një tregues të natyrës derivative, dytësore të njohjes njerëzore dhe, rrjedhimisht, vetëdijes. Njohja përcaktohet në këtë përkufizim si një pasqyrim i materies.

Në kohën tonë, ideja e zhvillimit, evolucionit, ka hyrë pothuajse tërësisht në vetëdijen publike, por në mënyra të tjera, jo përmes filozofisë së Hegelit. Sidoqoftë, kjo ide në formulimin e dhënë nga Marksi dhe Engelsi, duke u mbështetur në Hegel, është shumë më gjithëpërfshirëse, shumë më e pasur në përmbajtje sesa ideja aktuale e evolucionit.

Materializmi dialektik (diamat) është një doktrinë filozofike që pohon përparësinë (epistemologjike) dhe postulon tre ligje themelore të lëvizjes dhe zhvillimit të tij:

• Ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave
• Ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore
• Ligji i mohimit të mohimit

Histori

Diamat filloi si një mësim sistematik në veprat e Marksit, Engelsit dhe Leninit. Megjithatë, formimi i kësaj prirje filozofike nuk mund të konsiderohet i plotë.

Ideja qendrore e materializmit dialektik - ndërhyrja dhe krijimi i ndërsjellë i të kundërtave - i bën jehonë dukshëm konceptit filozofik të lashtë kinez të yin dhe yang. Disa filozofë kinezë në thelb iu përmbajtën parimeve themelore të diamatit. Nuk është për t'u habitur që Kina moderne pranoi me lehtësi filozofinë e diamatit si themeli i ideologjisë komuniste.

Një sërë tezash të materializmit dialektik u formuluan nga Hegeli dhe u perceptuan nga Marksi si rezultat i entuziazmit të tij rinor për hegelianizmin. Pra, Hegel (dhe pjesërisht Schelling) formuloi parimin e unitetit dhe luftës së të kundërtave, i cili u zhvillua në mësimet filozofike të viteve 20 të shekullit XIX (W. Cousin dhe "ndërveprimi i tij i të kundërtave"). Merita kryesore e Marksit ishte sistemimi i rregullave tashmë ekzistuese në praktikën historike dhe filozofike dhe dhënia e tyre formën e një mësimi tërësor.

Një artikull nga "Fjalori Filozofik" i botuar në BRSS

Koncept

Dialektike-një drejtim që studion modelet dhe thelbin më të përgjithshëm, qëndrimin ndaj botës dhe ndryshimet historike në këtë qëndrim në procesin e veprimtarisë lëndore-praktike dhe shpirtërore-teorike. Materializmi dialektik u krijua në shekullin e 19-të nga Marksi dhe Engelsi dhe u zhvillua në kushte të reja historike nga Lenini dhe filozofë të tjerë marksistë. Burimet teorike të materializmit dialektik ishin kryesisht Hegeli idealist i rishikuar në mënyrë kritike dhe materializmi filozofik i Feuerbach. Filozofia marksiste është një vazhdim i drejtpërdrejtë i mësimeve më të mira, më përparimtare të së kaluarës. Materializmi dialektik thith arritjet më domethënëse të mendimit filozofik modern të botës, duke kërkuar t'i lidhë ato me kërkimet përparimtare dhe shpirtërore të epokës sonë.

Parimet kryesore të formimit të sistemit të materializmit dialektik janë:

• parim unitetin dhe integritetin e qenies si një sistem universal në zhvillim që përfshin të gjitha manifestimet, të gjitha format e realitetit nga realiteti objektiv () në realitetin subjektiv ();
• parim materialitetin e botës, i cili pohon se materia është parësore në raport me vetëdijen, pasqyrohet në të dhe përcakton përmbajtjen e saj; ("Nuk është vetëdija e njerëzve që përcakton qenien e tyre, por, përkundrazi, qenia e tyre shoqërore përcakton vetëdijen e tyre." - K. Marks, "Drejt një kritike të ekonomisë politike")
• parim njohshmëria e botës duke u nisur nga fakti se bota përreth nesh është e njohshme dhe se masa e njohjes së saj, e cila përcakton shkallën e përputhshmërisë së njohurive tona me realitetin objektiv, është praktika e prodhimit shoqëror;
• parim zhvillimi duke përmbledhur përvojën historike të njerëzimit, arritjet e shkencave natyrore, shoqërore dhe teknike dhe mbi këtë bazë pohon se të gjitha dukuritë në botë dhe në botë në tërësi janë në zhvillim të vazhdueshëm, konstant, dialektik, burimi i të cilit është shfaqja dhe shfaqja dhe zgjidhja e kontradiktave të brendshme që çojnë në mohimin e disa shteteve dhe formimin e fenomeneve dhe proceseve thelbësisht të reja cilësore;
• parim duke transformuar botën, sipas të cilit qëllimi historik i zhvillimit të shoqërisë është arritja e lirisë që siguron zhvillimin harmonik të gjithanshëm të secilit individ, në zbulimin e të gjitha aftësive të tij krijuese në bazë të një transformimi rrënjësor të shoqërisë dhe arritjes së shoqërisë drejtësia dhe barazia e anëtarëve të shoqërisë;
• parim partiake e filozofisë, duke vendosur praninë e një lidhjeje komplekse objektive midis koncepteve filozofike dhe botëkuptimit të një personi, nga njëra anë, dhe strukturës shoqërore të shoqërisë, nga ana tjetër.

Duke mos reduktuar të gjithë zhvillimin e filozofisë vetëm në luftë, dhe ky parim kërkon një përkufizim të qartë pozicioni filozofik dhe një kuptim të thellë të kuptimit njohës, metodologjik dhe shoqëror të secilit mësimi filozofik, shkolla ose drejtime.

Golat

Materializmi dialektik kërkon të ndërthurë në mënyrë krijuese në një mësim të vetëm holistik të gjitha arritjet e materializmit filozofik dhe dialektikës si një metodë e njohjes dhe transformimit të realitetit. Ai ndryshon nga të gjitha format e mëparshme të materializmit në atë që shtrin parimet e materializmit filozofik në të kuptuarit e zhvillimit dhe funksionimit të shoqërisë. Kështu, për herë të parë, materializmi po përfundon në krye, duke përfshirë jo vetëm marrëdhënien midis natyrës dhe të menduarit, por edhe të gjitha format e veprimtarisë shoqërore, prodhimin material dhe shpirtëror. Prandaj, materializmi dialektik dhe materializmi historik janë një doktrinë e vetme filozofike.

Funksione

Materializmi dialektik kryen një numër funksionesh të rëndësishme.

E tij ideologjike funksioni konsiston në vërtetimin teorik dhe sintezën e një tabloje të vetme të botës në bazë të arritjeve të shkencës moderne, në vërtetimin e botëkuptimit materialist shkencor, i cili i jep përgjigje pyetjes për vendin e njeriut në botë. , thelbi i tij, qëllimi dhe kuptimi i jetës, perspektivat për zhvillimin e njerëzimit dhe marrëdhëniet e tij me mjedisin natyror.

Funksioni tjetër i tij është metodologjik. Mbi bazën e një kuptimi holistik të botës, materializmi dialektik zhvillon dhe vërteton një sistem normash, standardesh dhe rregullash për veprimtarinë njohëse dhe përmbajtësore-praktike në kushte moderne, me qëllim të njohjes sa më efektive dhe adekuate të botës.

Materializmi dialektik luan një rol të rëndësishëm metodologjike dhe ideologjike rol në integrimin modern njohuritë shkencore në kushtet e revolucionit shkencor dhe teknologjik dhe informatizimin e shoqërisë.

Gjatë periudhës së perestrojkës radikale, reformës radikale ekonomike dhe politike, filozofia e marksizmit vepron si një bazë teorike për të menduarit e ri politik. Në të njëjtën kohë, rinovimi i shoqërisë dhe ideologjisë kërkon rinovimin e vetë filozofisë, refuzimin e formulimeve dogmatike dhe kufizimet e ngurta. kërkime filozofike, zhvilluar në epokën e kultit të personalitetit dhe stanjacionit.

Tendencat moderne

Zhvillimi i mëtejshëm krijues i materializmit dialektik dhe historik si një sistem i unifikuar i pikëpamjeve filozofike është i mundur vetëm në procesin e analizës krijuese dhe kritike të problemeve aktuale të paraqitura nga vetë jeta. Në një kompleks bota moderne në kuadrin e rritjes së pluralizmit të opinioneve në fushën e mendimit filozofik, ekzistojnë dhe funksionojnë koncepte, shkolla dhe prirje të ndryshme. Shumëllojshmëria e tyre pasqyron kompleksitetin e vërtetë të botës, diversitetin dhe sfidat me të cilat përballet njerëzimi.

Detyra më e rëndësishme e materializmit dialektik në këto kushte është zhvillimi i bazave metodologjike, arritja e konsensusit, domethënë mirëkuptimi dhe pajtimi i ndërsjellë në lidhje me qëllimet universale njerëzore, globale, thelbin e jetës dhe mënyrat e ruajtjes së njerëzimit, kulturës dhe si arritjet më të larta të zhvillimit botëror. Duke marrë pjesë aktive në procesin e rinovimit ideologjik, materializmi dialektik kërkon të pastrohet nga barra e gabimeve dhe e njëanshmërisë që u përhap në vitet e kultit të personalitetit të Stalinit, amullia ekonomike, sociale dhe shpirtërore në vendin tonë. Në fushën e luftës së ideve, në vend të mohimit pa kriter dhe pa kompromis në lidhje me konceptet jo-marksiste, ai kërkon të zhvillojë dhe thellojë argumentimin shkencor në favor të përtëritjes teorike të fokusuar në humanizmin, demokracinë, arritjen e drejtësisë sociale dhe kuptimin e problemet thelbësore thelbësore të ekzistencës njerëzore.

Lidhjet

• Libri shkollor më i arritshëm në lexim, madje më shumë gjasa vetëm një libër mbi këtë filozofi - Rakitov "Filozofia Marksiste -Leniniste"
• Lauren Graham"Shkenca Natyrore, Filozofia dhe Shkencat e Sjelljes Njerëzore në Bashkimin Sovjetik" - një libër për ndërveprimin e shkencës sovjetike me prirjen filozofike mbizotëruese në atë kohë - materializmi dialektik
• Yuri Semyonov"Materializmi dialektik (pragmo-dialektik): vendi i tij në historinë e mendimit filozofik dhe kuptimit modern"
• Karl Korsch