Ontologjia materialiste dialektike heq dorë nga koncepti. Zgjidhja e problemit të ontologjisë me materializmin dialektik

Filozofia e materializmit dialektik në çështjet e ontologjisë bazohej në një sintezë të mësimeve materialiste dhe në dialektikën e interpretuar materialistisht të Hegelit. Formimi i konceptit të materies ndoqi rrugën e refuzimit të interpretimit të saj si një substancë ose grup substancash të caktuar për një kuptim më abstrakt të saj. Kështu, për shembull, Plekhanov shkroi në vitin 1900 se "për dallim nga 'shpirti', 'materia' është ajo që, duke vepruar në organet tona shqisore, ngjall tek ne disa ndjesi. Çfarë, saktësisht, vepron në organet tona shqisore? Për këtë pyetje Unë, së bashku me Kantin, përgjigjem: gjëja në vetvete, prandaj materia nuk është gjë tjetër veçse tërësia e gjërave në vetvete, pasi këto gjëra janë burimi i ndjesive tona. NË DHE. Lenini vendos në qendër të kuptimit dialektik-materialist të ontologjisë idenë e materies si një kategori e veçantë filozofike për përcaktimin realitet objektiv. Kjo do të thoshte se nuk mund të reduktohej në ndonjë formim fizik specifik, veçanërisht në materie, siç e lejonte fizika e Njutonit dhe materializmi metafizik.

Materializmi dialektik ishte një formë e monizmit materialist, pasi të gjitha entitetet e tjera, përfshirë vetëdijen, konsideroheshin si derivate të materies, d.m.th. si atribute botën reale. "Materializmi dialektik hedh poshtë përpjekjet për të ndërtuar një doktrinë të qenies në një mënyrë spekulative. "Të jesh në përgjithësi" është një abstraksion bosh." Në bazë të kësaj, u argumentua se materia është objektive, d.m.th. ekziston në mënyrë të pavarur dhe jashtë ndërgjegjes sonë. njohuritë shkencore ekziston, para së gjithash, njohja e materies dhe format konkrete të shfaqjes së saj. Filozofët e kësaj periudhe, të cilët morën pozicione të tjera, vunë re menjëherë se një kuptim i tillë i materies kishte shumë të përbashkëta me ide të ngjashme të idealizmit objektiv. Me këtë qasje, problemi epistemologjik i vërtetimit të parimit të njohshmërisë së botës gjen zgjidhje, por statusi ontologjik mbetet i paqartë (thirrja për të plotësuar përkufizimin e Leninit të materies me karakteristika ontologjike ishte shumë popullore edhe në filozofinë sovjetike).

Kategoria e qenies u interpretua si sinonim i realitetit objektiv, dhe ontologjia si një teori e ekzistencës materiale. "Duke filluar ndërtimin e ontologjisë me avancimin e" parimeve të përgjithshme të të qenit "të lidhur me" botën në tërësi", filozofët në të vërtetë ose iu drejtuan spekulimeve arbitrare, ose u ngritën në një absolut, të universalizuar, të shtrirë në të gjithë botën në të përgjithshme dispozitat e një ose tjetrës njohuri sistemike shkencore specifike. Kështu lindën konceptet ontologjike natyrore-filozofike".

Kategoria e substancës në të njëjtën kohë doli gjithashtu të jetë e tepërt, historikisht e vjetëruar dhe u propozua të flitej për substancialitetin e materies. “Heqja” e të përjetshmes problem filozofik kundërshtimi i qenies dhe të menduarit kryhet me ndihmën e pozicionit

për koincidencën e ligjeve të të menduarit dhe ligjeve të qenies: dialektika e koncepteve është pasqyrim i dialektikës së botës reale, prandaj ligjet e dialektikës kryejnë funksione epistemologjike.

Ana e fortë e materializmit dialektik ishte orientimi drejt dialektikës (me gjithë kritikën ndaj Hegelit), i cili u shfaq në njohjen e njohshmërisë themelore të botës. Ai bazohej në kuptimin e pashtershmërisë së vetive dhe strukturës së materies dhe në një vërtetim të hollësishëm të dialektikës së së vërtetës absolute dhe relative si një parim i njohurive filozofike.

Kështu, shohim se të gjitha konceptet përmbajtësore të shqyrtuara më sipër karakterizohen nga një pikëpamje moniste e botës, d.m.th. një zgjidhje pozitive për çështjen e unitetit të botës, megjithëse për këtë u investua përmbajtje e ndryshme.

§ 3. MODELET E BOTËS

Pyetjet për thelbin e botës dhe parimet e strukturës së saj, të cilat u ngritën në vetëdijen mitologjike, sot mund t'i rindërtojmë në formën e një "modeli mitopoetik". Integriteti i perceptimit të botës në mit çoi në hamendje që nuk mund të zbatoheshin objektivisht në modelet shkencore të botës (të paktën para shfaqjes së fizikës Ajnshtajniane), të bazuara më shumë në "copëzimin" e qenies sesa në perceptimin e atë në tërësi.

Bota në modelin mitopoetik fillimisht kuptohet si një sistem kompleks i marrëdhënieve midis njeriut dhe natyrës përreth. "Në këtë kuptim, bota është rezultat i përpunimit të informacionit për mjedisin dhe vetë personin, dhe strukturat dhe skemat "njerëzore" shpesh ekstrapolohen në mjedis, i cili përshkruhet në gjuhën e koncepteve antropocentrike". Si rezultat, ne përballemi me një pamje universale të botës, të ndërtuar mbi baza krejtësisht të ndryshme nga ajo që realizohet me perceptimin abstrakt-konceptual të botës, karakteristikë e të menduarit modern. Universaliteti dhe integriteti i treguar i ideve për botën në vetëdijen mitologjike ishte për shkak të ndarjes së dobët të marrëdhënieve subjekt-objekt apo edhe mungesën e plotë të saj. Bota dukej se ishte një dhe e pandarë nga njeriu.

Kjo, nga ana tjetër, krijoi veçoritë e perceptimit të botës jo si të sajën. reflektimi shqisor, e cila është tipike për vetëdijen moderne, por siç përthyhet përmes një sistemi imazhesh subjektive. Ne kemi thënë tashmë se bota doli kështu të ishte një realitet i ndërtuar realisht. Miti nuk ishte thjesht një histori për botën, por një lloj modeli ideal në të cilin ngjarjet interpretoheshin përmes një sistemi heronjsh dhe personazhesh. Prandaj, ishte kjo e fundit që zotëronte realitetin, dhe jo bota si e tillë. "Pranë mitit, nuk mund të ketë në ndërgjegje një jo-mit, një lloj realiteti të dhënë drejtpërdrejt. Miti është një emërtim njohës." Le të vëmë re tani tiparet kryesore të këtij modeli mitopoetik të botës.

Para së gjithash, ky është identiteti i plotë i natyrës dhe i njeriut, i cili bën të mundur lidhjen e gjërave, dukurive dhe objekteve, pjesëve të trupit të njeriut, të cilat nga jashtë janë larg njëra-tjetrës etj. Ky model karakterizohet nga një kuptim i unitetit të marrëdhënieve hapësirë-kohë, të cilat veprojnë si një fillim i veçantë rregullues i kozmosit. Pikat nodale të hapësirës dhe kohës (vende të shenjta dhe ditë të shenjta) vendosin një përcaktim të veçantë shkakor të të gjitha ngjarjeve, duke lidhur përsëri sistemet e normave natyrore dhe, për shembull, etike, duke zhvilluar në secilën prej tyre një masë të veçantë kozmike që një person duhet. ndjekin.

Kozmosi kuptohet njëkohësisht si një siguri cilësore dhe sasiore. Siguria sasiore përshkruhet me anë të karakteristikave të veçanta numerike, përmes sistemit numrat e shenjtë, "kozmologjizimi i pjesëve më të rëndësishme të universit dhe momenteve më të përgjegjshme (kyçe) të jetës (tre, shtatë, dhjetë, dymbëdhjetë, tridhjetë e tre, etj.), dhe numrat e pafavorshëm si imazhe të kaosit, pamirësisë, së keqes (për shembull, trembëdhjetë)". Siguria cilësore manifestohet në formën e një sistemi personazhesh të tablosë mitike të botës, të cilat janë të kundërta me njëri-tjetrin.

Ky model i botës bazohet në logjikën e vet - në arritjen e qëllimit në mënyrë të rrumbullakët, përmes tejkalimit të disa të kundërtave jetësore, "duke pasur respektivisht një vlerë pozitive dhe negative" (qiell-tokë, ditë-natë, bardhë-zi, paraardhësit. -pasardhësit, çift-tek, i moshuar-i vogël, jetë-vdekje, etj.). Kështu, bota fillimisht interpretohet në mënyrë dialektike dhe është e pamundur të arrijmë ndonjë qëllim drejtpërdrejt (përgjatë) (për të hyrë në kasollen e Baba Yagës, ne nuk shkojmë nëpër shtëpi, gjë që do të ishte logjike në realitetin tonë, por kërkojmë shtëpinë vetë të kthehet "tek ne përpara, mbrapa në pyll"). Dialektika e parimeve të kundërta, veprimeve dhe fenomeneve të kundërta bën të mundur krijimin e një sistemi të tërë klasifikimi të botës (një lloj analog me sistemin e kategorive), i cili, në modelin mitopoetik, vepron si një mjet për të renditur qenies, "Rikuperimi i pjesëve të reja të kaosit dhe kozmologjizimi i tij. Brenda hapësirës së organizuar kozmike, gjithçka është e lidhur me njëra-tjetrën (vetë akti i të menduarit për një lidhje të tillë është për ndërgjegje primitive tashmë objektivizimi i kësaj lidhjeje: një mendim është një gjë); Këtu dominon determinizmi global dhe integral.

Në veprat e themeluesve të marksizmit dhe të tij bazë filozofike-materializmi dialektik - nuk përdoret termi "ontologji". F. Engels argumentoi se "vetëm doktrina e të menduarit dhe ligjet e tij mbeten nga filozofia e mëparshme - logjika formale dhe dialektika". një

Ontologjia filloi të përjetonte një rilindje të caktuar në Sovjetik letërsi filozofike Vitet 50-60, kryesisht në veprat e filozofëve të Leningradit. Pionier në këtë drejtim ishin punimet dhe fjalimet në Fakultetin Filozofik të Universitetit të Leningradit V.P. Tugarinov, V.P., Rozhin, V.I. Svidersky dhe të tjerë. Shkolla e gnoseologëve, e cila drejtohej nga një numër filozofësh të Moskës (B. M. Kedrov, E. V. Ilyenkov dhe të tjerët).

ι Marks K., Engels F. Op. botimi i 2-të. T. 26. S. 54-5B.

Në vitin 1956, në veprën e tij "Korrelacioni i kategorive të materializmit dialektik", V. P. Tugarinov, duke ngritur çështjen e nevojës për të veçuar dhe zhvilluar aspektin ontologjik të kategorisë së materies, hodhi kështu themelet për zhvillimin e ontologjisë. të materializmit dialektik. Baza e sistemit të kategorive, sipas tij, duhet të konsiderohen kategoritë e "sendit" - "pronës" - "marrëdhënies". 2 Kategoritë substanciale veprojnë si karakteristikë e aspekteve të ndryshme të një objekti material, ndër të cilat, sipas Tugarinov, burimi është natyra në kuptimin e gjerë të fjalës. "Më tej, koncepti i natyrës ka dy forma: materiale dhe shpirtërore... Ndërgjegjja është gjithashtu qenie, një formë e qenies." 3 “Qenia është përcaktimi i jashtëm i natyrës. Një përkufizim tjetër është koncepti i materies. Ky nuk është më një përkufizim i jashtëm, por i brendshëm i natyrës. 4 Materia e karakterizon natyrën në tre dimensione: si një grup trupash, substancash dhe etj.; si një gjë vërtet e zakonshme që ekziston në të gjitha gjërat, objektet; si një substancë.

Duke ngritur çështjen e zbulimit të aspektit ontologjik të kategorisë së materies përmes konceptit të substancës, V. P. Tugarinov vuri në dukje pamjaftueshmërinë e një përkufizimi thjesht epistemologjik të saj si një realitet objektiv. V. P. Rozhin foli për nevojën e zhvillimit të aspektit ontologjik të dialektikës si shkencë.

Në të ardhmen, të njëjtat probleme u ngritën vazhdimisht në fjalimet në Fakultetin Filozofik të Universitetit të Leningradit dhe në veprat e V. I. Svidersky. Svidersky e interpretoi ontologjinë si doktrinën e një dialektike objektivisht universale. Ai vuri në dukje se filozofët që kundërshtojnë aspektin ontologjik të filozofisë argumentojnë se njohja e saj do të nënkuptonte një ndarje të ontologjisë nga epistemologjia, se qasja ontologjike është qasja e shkencës natyrore, etj. Qasja ontologjike është shqyrtimi i botës përreth nga pikëpamja. i ideve për dialektikën objektive dhe universale. "Ana ontologjike e materializmit dialektik ... përbën nivelin e universalitetit të njohurive filozofike". 5 Në të njëjtën kohë, më duhej të debatoja për këto çështje me “epistemologë” (B. M. Kedrov, E. V. Ilyenkov dhe të tjerë, kryesisht filozofë të Moskës), të cilët, për arsye të ndryshme, mohuan “aspektin ontologjik” të materializmit dialektik: Qasja, thonë ata, e ndan ontologjinë nga epistemologjia, e kthen filozofinë në filozofi natyrore, etj. B. M. Kedrov

2 Meqenëse një kategori e tillë substanciale si një send me vetitë dhe marrëdhëniet e tij merret si bazë e sistemit të kategorive, ky sistem mund të cilësohet si sistem i kategorive ontologjike.

3 Tugarinov V.P. Vepra të zgjedhura filozofike. L., 1988. S. 102.

4 Po aty. fq 104-105.

5 Svidersky V. I. Mbi disa parime të interpretimit filozofik të realitetit // Shkenca Filozofike. 1968, JSfe 2, f. 80.

shkroi: “Nga vetë filozofia, F. Engels kupton, para së gjithash, logjikën dhe dialektikën ... dhe nuk e konsideron filozofinë as filozofinë natyrore, as atë që disa autorë e quajnë “ontologji” (d.m.th., konsiderimi i qenies si i tillë, jashtë raporti i subjektit me të, me fjalë të tjera, si bota e marrë në vetvete)".

Pikëpamja e mohimit të ontologjisë si një pjesë e veçantë e materializmit dialektik u nda nga E. V. Ilyenkov. Duke u nisur nga teza e Leninit për koincidencën në marksizëm të dialektikës, logjikës dhe teorisë së dijes, ai e identifikoi filozofinë e marksizmit me dialektikën dhe e reduktoi dialektikën në logjikë dhe teorinë e dijes, d.m.th., në epistemologji dialektike. 7 Kështu, "dialektika objektive" është eleminuar nga dialektika - ajo zonë, zona universale-dialektike, të cilën "ontologët" e konsideronin si lëndë të ontologjisë.

Autorët e artikujve "Ontologji" në "Enciklopedinë Filozofike" (Motroshilova N.) dhe në "Fjalorin Enciklopedik Filozofik" (Dobrokhotov A. L.) i përmbahen afërsisht të njëjtit pozicion, duke folur për heqjen e kundërshtimit të ontologjisë dhe epistemologjisë në Filozofia marksiste, dhe në fakt mbi ontologjinë e shpërbërjes në epistemologji.

Për hir të objektivitetit, duhet të theksohet se ka pasur përpjekje: të fillohet të shpjegohet sistemi i kategorive nga kategoria e qenies, për shembull, në librin e I.D.Pantskhava dhe B.Ya.Pakhomov "Materializmi dialektik në dritën e shkenca moderne" (M., 1971). Megjithatë, pa asnjë justifikim, të qenit prej tyre identifikohet me ekzistencën, tërësia e diçkaje ekzistuese përkufizohet si realitet dhe bota e realitetit objektiv përcaktohet si materie. Sa i përket “përkufizimit ontologjik të materies”, pa asnjë arsyetim, ai shpallet ekstrem, “bazuar në një keqkuptim”. tetë

Kuptimi përfundimtar përgjithësues i temës dhe përmbajtjes së ontologjisë u pasqyrua në veprat e filozofëve të Leningradit të viteve '80: "Dialektika materiale" (në 5 vëllime. Vëllimi 1. M., 1981), "Dialektika objektive" (M., 1981). ); Dialektika e botës materiale. Funksioni ontologjik i dialektikës materialiste” (L., 1985). Në ndryshim nga këndvështrimi që identifikon "ontologjike" dhe "objektive", autorët kuptojnë me ontologji jo vetëm doktrinën e realitetit objektiv, por objektivisht universalen, e cila pasqyrohet në kategoritë filozofike. 9 Theksi mbi shkathtësinë; Kategorialiteti i njohurive ontologjike kishte si synim

6 Kedr o në BM Për lëndën e filozofisë//Pyetje të filozofisë. 1979 № 10. f. 33.

7 Ilyenkov E. V. Logjika dialektike.

8 Pantskhava ID, Pakhomov B. Ya. Materializmi dialektik në dritën e shkencës moderne. M., 1971. S. 80.

9 Dialektika materialiste: Në 5 vëllime T. 1. M., 1981. S. 49.

për të dalluar ontologjinë nga filozofia natyrore, në veçanti nga e ashtuquajtura tablo e përgjithshme shkencore e botës.

Në të njëjtën kohë, autorët hodhën poshtë konceptet tradicionale ontologjike, duke i cilësuar ato si spekulative dhe. metafizike.· U theksua se në filozofinë e materializmit dialektik kapërcehen në mënyrë kritike konceptet tradicionale të ontologjisë. "Zbulimi i një qasjeje thelbësisht të re për ndërtimin e njohurive filozofike çoi në një transformim revolucionar të përmbajtjes së ontologjisë dhe pjesëve të tjera të filozofisë, në krijimin e një kuptimi të ri, të vetëm shkencor të saj." dhjetë

"Transformimi revolucionar" zbriti në faktin se, si autorë të tjerë ontologjikë, nuk ka një analizë të veçantë të kategorisë themelore ontologjike - kategoria e qenies, dhe sistemi i kategorive ontologjike fillon me një objekt material, të kuptuar "si një sistem. të atributeve të ndërlidhura”. njëmbëdhjetë

Më tej, shprehja për krijimin e një "kuptimi të vetëm shkencor" të ontologjisë është vështirë se është e saktë. Natyrisht, sistemi i kategorive i zhvilluar nga autorët e këtij modeli - atributiv - të realitetit objektiv, si dhe sistemet e tjera, konkretizuan ndjeshëm aspektin ontologjik të materializmit dialektik. Sidoqoftë, disavantazhi i tyre ishte një qëndrim thjesht negativ ndaj koncepteve jomarksiste - koncepte moderne dhe të kaluara, në të cilat koncepte të rëndësishme u zhvilluan dhe po zhvillohen. problemet ontologjike dhe kategoritë që u përgjigjen atyre, veçanërisht kategori të tilla themelore si "qenia" dhe "qenia" (në konceptet e Hegelit, Hartmanit, Heideggerit, Sartrit, Maritain etj.). Për më tepër, autorët e konceptit të një modeli atributiv të një objekti material, nga pozicioni i saktë se objektivisht nuk ka vërtet "qenie si e tillë" dhe se "të qenit në përgjithësi" është një abstraksion, nxorën përfundimin e gabuar se "të qenit në e përgjithshme” është një abstraksion bosh. 12 Dhe meqenëse ajo - bosh abstragimi, atëherë të gjitha diskutimet rreth tij përpara analizës së formave specifike të qenies u cilësuan si thjesht spekulative, të cilat duhej të ishin hedhur poshtë se nuk kishin asnjë vlerë shkencore. Autorët ia atribuan idetë hegeliane për marrëdhënien midis qenies së pastër dhe asgjësë kategorisë së abstraksioneve të tilla boshe. Duke argumentuar pas Trendelenburgut (një nga kritikët e parë të dialektikës hegeliane) se njeriu nuk duhet të fillojë me qenien e pastër, por me qenien e tashme, autorët nuk vërejnë se qenia e tanishme është vetëm një mënyrë specifike e qenies, dhe ne nuk do të dimë asgjë rreth nëse së pari nuk e përkufizojmë konceptin e qenies. Refuzimi i analizës hegeliane të qenies së pastër dhe të mosqenies si kategori fillestare të ontologjisë doli të ishte fenomeni i ejeksionit për autorët, së bashku me ujë me baltë dhe fëmija i dialektikës hegeliane. 13 Por në përgjithësi, si vetë koncepti i modelit atributiv të një objekti material, ashtu edhe diskutimet rreth këtij koncepti, veçanërisht gjatë shkrimit të vëllimit të parë të "Dialektikës Materialiste", çuan përpara ndjeshëm zhvillimin e problemeve të ontologjisë dhe mbi të gjitha. kategoritë "qenie", "realitet objektiv", "materie".

Në kuadrin e konceptit ontologjik të materializmit dialektik, koncepti i qenies u identifikua në thelb me konceptin e realitetit objektiv, materies. Përkufizime të ndryshme iu dhanë të ashtuquajturit aspekt ontologjik të konceptit të materies: materia si substancë, si bazë, objekt, bartës etj. Por gradualisht, në këtë grup përkufizimesh u identifikuan dy qasje alternative: substrati dhe atributiv.

Nga pikëpamja e qasjes së substratit, aspekti ontologjik i konceptit të materies shpreh konceptin e materies si substancë. Për më tepër, të flasësh për materien si një substancë do të thotë ta karakterizosh atë si bartës të atributeve. Kjo qasje dhe koncept u zhvillua nga V. P. Tugarinov në vitet 1950. Një nga të parët që shtroi problemin e rëndësishëm të nevojës për të zbuluar përmbajtjen ontologjike të përkufizimit të materies si një realitet objektiv i dhënë në ndjesi, një përkufizim epistemologjik, V. P. Tugarinov theksoi se ky aspekt shpreh konceptin e substancës. Ai e karakterizon materien si një “objekt” objektiv universal, si një substrat, “bazë e të gjitha sendeve, si bartëse të të gjitha vetive”. 14 Ky kuptim i materies si substancë u nda nga shumë filozofë sovjetikë. Për shembull, A. G. Spirkin, duke e karakterizuar lëndën si një substancë, e kupton substancën si bazën e përgjithshme të të gjithë botës materiale të unifikuar. pesëmbëdhjetë

Në ndryshim nga koncepti substrat i materies, u parashtrua dhe u zhvillua i ashtuquajturi koncept atributiv i materies. Mbështetësit e këtij koncepti dhe modelit të materies e panë mungesën e konceptit të substratit (si në formën historike ashtu edhe në atë moderne) në faktin se ai ndryshon dhe madje kontraston "bartësin" dhe vetitë (atributet), dhe substrati kuptohet si një mbështetje. mbi të cilat "vareshin" atributet. Duke vendosur detyrën për të kapërcyer këtë kundërshtim të bartësit dhe pronave, ata e përkufizuan çështjen si “marrëveshje

13 Kuptimi ynë i kësaj dialektike u diskutua në paragrafin mbi ontologjinë dialektike hegeliane.

14 Tuta p inov VP Vepra të zgjedhura filozofike. L., 1988. S,

15 Spi p k dhe n A. G. Bazat e Filozofisë. M., 1988. S. 147.

sistemi koherent i atributeve." 16 Me këtë qasje, kundërshtimi i specifikuar me të vërtetë hiqet, pasi materia identifikohet me atribute, megjithatë, ajo arrihet me një çmim të tillë, çfarë nëse nuk hiqet, atëherë gjithsesi çështja e materies si bartëse e vetive errësohet në përgjithësi dhe ajo e humb substratitetin dhe reduktohet në veti, lidhje, marrëdhënie.

Kemi një situatë tipike antinomike. Për mbështetësit e këtyre koncepteve, ai ekzistonte në nivelin e një diskutimi alternativ të problemit. Interesante, kjo alternativë u ngrit tashmë në filozofinë paramarksiste, për më tepër, në polemikën midis materializmit dhe idealizmit. Kështu, sipas Locke, “substanca është bartëse e atyre cilësive që janë të afta të ngjallin tek ne ide të thjeshta dhe që zakonisht quhen aksidente”. 17 Një bartës është diçka "mbështetëse", "qëndrimi nën diçka". Substanca është e ndryshme nga aksidentet: aksidentet dihen, por nuk ka një ide të qartë për substancën mbartëse. 18 Në të njëjtën kohë, Fichte graviton qartë drejt një këndvështrimi atributiv, duke e përcaktuar substancën si një grup aksidentesh. “Anëtarët e një marrëdhënieje, të konsideruar veçmas, janë aksidente; plotësia e tyre është substancë. Substanca nuk është diçka fikse, por vetëm ndryshim. Aksidentet, duke qenë të kombinuara në mënyrë sintetike, japin substancë dhe në këtë të fundit nuk ka gjë tjetër veçse një aksident: substanca, duke u analizuar, ndahet në aksidente dhe pas një analize të plotë të substancës, nuk mbetet gjë tjetër veç aksidenteve. 19

Fakti që alternativa e koncepteve të substratit dhe atributeve u ngrit jo vetëm në filozofia moderne; por ka pasur edhe në historinë e filozofisë, sugjeron edhe një herë praninë e një baze të thellë objektive për këtë alternativë. Sipas mendimit tonë, një bazë e tillë është një nga kontradiktat themelore të materies - kontradikta e stabilitetit dhe ndryshueshmërisë. Koncepti i nënshtresës, duke ngritur çështjen e materies si bartëse atributesh, fokusohet në aspektin e qëndrueshmërisë së materies dhe formave të saj specifike. Përqendrimi i vëmendjes në atribute, natyrisht, çon në theksimin e aspektit të ndryshueshmërisë, pasi përmbajtja e atributeve mund të zbulohet vetëm në proceset e ndërveprimit të sistemeve materiale, d.m.th., në proceset e ndryshimit, lëvizjes, zhvillimit të tyre.

16 Bransky V. P., Ilyin V. V., Karmin A. S. Kuptimi dialektik i materies dhe i saj rol metodologjik.// Aspekte metodologjike të dialektikës materialiste. L., 1974. S. 14, 16.

17 Locke D. Fav. vepra filozofike: Në 3 vëllime T. 1. M, I960. S. 30!.

19 Fichte I. G. Zgjedhur. op. M., 1916. S. 180.

Cila është rruga për të dalë nga këto vështirësi? Së pari, alternativës duhet t'i jepet pamja e një antinomie teorike në të cilën e vërteta e asnjë prej koncepteve alternative nuk mohohet.

Së dyti, meqenëse tani kemi një antinomi përpara, në përputhje me metodologjinë e vendosjes dhe zgjidhjes së antinomive, është e nevojshme të analizohen dhe vlerësohen në mënyrë gjithëpërfshirëse të gjitha "pluset" dhe "minuset" e koncepteve alternative, në mënyrë që aspektet pozitive të të dy konceptet ruhen gjatë heqjes dialektike dhe në këtë mënyrë zgjidhjes së antinomisë.

Së treti, vetë procedura e tërheqjes nënkupton një dalje në një themel më të thellë, në të cilin kapërcehet njëanshmëria e koncepteve alternative. Në lidhje me antitezën e koncepteve "substrat" ​​dhe "atribut", një bazë e tillë dialektike është kategoria e substancës, në të cilën të dy aspektet e materies shprehen në një lidhje dialektike: qëndrueshmëria dhe ndryshueshmëria. Kjo shtron çështjen e materies si substancë. Por për të zbuluar në mënyrë gjithëpërfshirëse përmbajtjen e kategorisë së substancës, është e nevojshme të përcaktohet vendi i saj në sistemin e atyre kategorive që lidhen drejtpërdrejt me zbulimin e përmbajtjes dialektike të kategorisë së materies.

Pika e nisjes në këtë sistem duhet të jetë përcaktimi i materies si një realitet objektiv që na jepet në sensacion - përkufizim par excellence epistemologjike. Theksojmë “kryesisht”, pasi ka edhe një përmbajtje të caktuar ontologjike. Është dhe duhet të jetë fillestari, sepse duke u nisur nga ky përkufizim mund të theksohet me siguri se po flasim në lidhje me sistemin e kategorive materializmi, gjë që nuk mund të thuhet nëse e nis këtë sistem nga një kategori tjetër, për shembull, një substancë.

Hapi tjetër në përkufizim është zbulimi i përmbajtjes ontologjike të kategorisë së materies. Ky hap bëhet me ndihmën e kategorisë së substancës. Do të ishte gabim të identifikohej koncepti i substancës dhe substratit. Një identifikim i tillë ndodh në të vërtetë kur substanca përkufizohet si bazë universale e fenomeneve, d.m.th., si substrat universal. Por, së pari, nuk ekziston një substrat universal si bartës i atributeve, por ka forma ose lloje specifike të materies (forma fizike, biologjike dhe sociale e organizimit të materies) si bartëse (substrate) të formave përkatëse të lëvizjes dhe atributeve të tjera. .

Së dyti, kategoria e substancës është më e pasur në përmbajtje sesa koncepti i substratit. Substanca përfshin një substrat, i kuptuar si një bazë e qëndrueshme (në formën e formave specifike të materies) të fenomeneve, por nuk reduktohet në të. Përmbajtja më thelbësore e substancës shpreh “Causa Sui”-n e Spinozës – vetëjustifikimin dhe vetëvendosjen e ndryshimeve, aftësinë për të qenë subjekt i të gjitha ndryshimeve.

Aspekt i rëndësishëm përmbajtja ontologjike e materies shpreh edhe konceptin e atributeve. Por po aq objektivisht-realisht nuk ka asnjë substrat universal - bartës i atributeve, dhe forma specifike të materies, si dhe atributet universale (lëvizja, hapësira - koha, etj.) objektivisht - ekzistojnë realisht në forma (mënyra) specifike. Pra, objektivisht, në realitet nuk ka lëvizje si e tillë, por forma specifike të lëvizjes; nuk ka hapësirë ​​dhe kohë si të tilla, por forma specifike hapësinore-kohore (hapësirë ​​- kohë, mikro-makro-mega e botës, etj. .). njëzet

Kështu, njëanshmëria e substratit dhe konceptet atributive kapërcehen në kuptimin sintetik përmbajtësor-substrat-atributiv të materies si realitet objektiv. Konsideratat e shënuara u shprehëm nga ne si kryeredaktor i vëllimit të parë të "Dialektikës Materialiste" gjatë përgatitjes së tij për përkrahësit e të dy koncepteve alternative. Por këto komente “mbetën në prapaskenë”. Për më tepër, në veprën e mëvonshme “Dialektika e botës materiale. Funksioni ontologjik i dialektikës materialiste” u theksua më sipër, u forcua njëanshmëria e konceptit atributiv. Mund të themi se manifestoi një farë nënvlerësimi nominalist të vërtetimit abstrakto-teorik të themeleve fillestare të teorisë ontologjike.

Duke vlerësuar në përgjithësi rezultatet e zhvillimit të problemeve të ontologjisë në kuadrin e materializmit dialektik, mund të vërejmë sa vijon. Vetë ky zhvillim u zhvillua nën presionin e ashpër të "epistemologëve" të Moskës, dhe ne duhet t'i bëjmë haraç guximit teorik të filozofëve të Leningradit të lartpërmendur. Diskutimet e mprehta dhe të shumta në Fakultetin Filozofik të Universitetit të Leningradit dhe vazhdimi i tyre në artikuj e monografi padyshim kontribuan në formulimin dhe studimin e thellë të problemeve themelore ontologjike.

Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se pengesa kryesore e këtyre studimeve është mosnjohja ose mosnjohja e rezultateve pozitive të arritura në konceptet ontologjike jomarksiste. Por kjo mangësi nuk është një mangësi unike e kërkimit në fushën e problemeve të ontologjisë, por në përgjithësi e të gjitha kërkimeve të kryera në kuadrin e materializmit dialektik,

20 Nevoja për të prezantuar konceptin e "formave hapësinore-kohore" është vërtetuar mjaftueshëm në veprat e A. M. Mostepanenko.

Fundi i punës -

Kjo temë i përket:

Termi "ontologji"

F f Vyakkerev në Givanov b dhe Lipsky b në Markov et al.

Nëse keni nevojë për materiale shtesë për këtë temë, ose nuk keni gjetur atë që po kërkoni, ju rekomandojmë të përdorni kërkimin në bazën e të dhënave tona të veprave:

Çfarë do të bëjmë me materialin e marrë:

Nëse ky material doli të jetë i dobishëm për ju, mund ta ruani në faqen tuaj në rrjetet sociale:

Drejtimet kryesore të ontologjisë

Substanca

Substancat specifike u propozuan si materie, parimi fillestar: uji, ajri, zjarri, etj. - individualisht ose në grup (pesë parime fillestare në filozofinë natyrore të Kinës së lashtë, katër në filozofinë e Indisë së Lashtë dhe Greqia e lashte). Në të ardhmen, një rol të rëndësishëm luajti në materializëm Koncepti atomik, në të cilën materia kuptohej si një mori atomesh (grimcat më të vogla të pandryshueshme, të pandashme, të pakrijueshme dhe të pathyeshme) që lëvizin në zbrazëti, përplasen me njëri-tjetrin dhe, kur kombinohen, formojnë trupa të ndryshëm.
Atomistët e shpjeguan ndryshimin në gjëra me faktin se atomet ndryshojnë në formë, peshë dhe madhësi dhe formojnë konfigurime të ndryshme kur kombinohen.
Ideja se të gjitha gjërat, fenomenet e botës kanë një universale, të vetme bazë materiale, është një nga idetë fillestare të filozofisë materialiste. Kjo bazë e vetme u quajt ose termi "substancë" ose termi "substrat" ​​(substrati është ajo nga e cila përbëhet diçka). atë substrat-substancial të kuptuarit e materies.
Më pas, u propozuan variante të tjera të konceptit substrat-substancial të materies. Në shekullin e 17-të Dekarti dhe pasuesit e tij propozuan Koncepti "eterik" i materies.
Koncepti i Dekartit u zhvillua më vonë nga Maxwell. Ai postuloi ekzistencën e një "eteri" që mbush të gjithë hapësirën. Valët elektromagnetike përhapen nëpër ajër.
Në shekujt XVIII-XIX. bëhet lider koncepti real i materies. Materia kuptohet si materie, një grup trupash fiziko-kimike dhe eter. Për shkak të këtij dualiteti, shpjegimi i disa fenomeneve bazohet në ide atomike (për shembull, në kimi), dhe shpjegimi i të tjerëve (për shembull, në optikë) bazohet në idetë për eterin. Përparimet në shkencën e natyrës në shekullin e 19-të bazuar në këtë koncept, bëri që shumë shkencëtarë të besojnë se ai jep një ide absolutisht të saktë të materies.
Substrat-substancial kuptimi i materies në tërësi bazohet në dy ide: a) materia (substanca) zakonisht karakterizohet nga një numër i vogël i vetive të pandryshuara, këto veti janë huazuar nga të dhënat eksperimentale dhe atyre u jepet një kuptim universal; b) lënda (substanca) konsiderohet si bartës i caktuar i vetive të ndryshme prej tyre. Vetitë e objekteve materiale janë, si të thuash, "të varura" në një bazë absolutisht të pandryshueshme. Marrëdhënia e substancës me vetitë është në njëfarë kuptimi e ngjashme me marrëdhënien e njeriut me veshjen: një person, duke qenë një veshës i veshjes, ekziston pa të.
Kuptimi substrat-substancial i materies është metafizik në thelbin e tij. Dhe nuk është rastësi që ai u diskreditua gjithashtu gjatë rrjedhës së revolucionit në shkencën e natyrës në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. U zbulua se karakteristika të tilla të atomeve si pandryshueshmëria, pandashmëria, padepërtueshmëria, etj., kanë humbur rëndësinë e tyre universale, dhe vetitë e supozuara të eterit janë aq kontradiktore saqë vetë ekzistenca e tij është e dyshimtë. Në këtë situatë, një sërë fizikanësh dhe filozofësh arritën në përfundimin: "Materia është zhdukur". Është e pamundur të reduktohet lënda në një lloj ose gjendje të veçantë, konkrete të saj, për ta konsideruar atë si një lloj substance absolute, të pandryshueshme.

Tema 11. ONTOLOGJIA – DOKTRINA E QENEVE
11.1. Problemi i të qenit në filozofi. Teoria filozofike e qenies ose ontologjia është komponenti më i rëndësishëm në strukturën e njohurive filozofike. Fjala "ontologji" vjen nga fjalët greke "ontos" - qenie dhe "logos" - koncept, doktrinë, mendje. Ontologjia zhvillon konceptin e realitetit, të asaj që ekziston. Pa iu përgjigjur pyetjes se çfarë është qenia, çfarë ekziston në botë, është e pamundur të zgjidhet ndonjë pyetje më specifike e filozofisë: për dijen, të vërtetën, njeriun, kuptimin e jetës së tij, vendin në histori, etj.
Pyetja e parë me të cilën fillon filozofia është çështja e qenies. Shkatërrimi i sigurisë së mitit dhe interpretimi mitologjik i realitetit i detyroi filozofët grekë të kërkonin themele të reja të forta për botën natyrore dhe njerëzore. Parmenidi, kreu i shkollës Eleatike, ishte i pari që ngriti çështjen e qenies, nga e cila, sipas Hegelit, "filloi filozofia në kuptimin e duhur të fjalës". Parmenidi në poezinë "Për natyrën" argumentoi se ka vetëm qenie, nuk ka mosqenie. Një nga fizikantët e mëdhenj të shekullit të njëzetë. Niels Bohr formuloi parimin: "ekziston vetëm ajo që është e vëzhgueshme", dhe në fund të shek. Akademiku rus N.N. Moiseev do të sqarojë: "ka vetëm ajo që mund të matet".
Çështja e qenies është e para jo vetëm për sa i përket gjenezës së njohurive filozofike, çdo koncept filozofik në mënyrë eksplicite ose të nënkuptuar fillon me të. Të qenit si karakteristikë parësore fillestare e botës është një koncept tepër i varfër dhe shumë i gjerë, i mbushur me përmbajtje specifike në ndërveprim me kategori të tjera filozofike. Qenia është gjithçka që ekziston në një mënyrë ose në një tjetër. Kjo është përgjigja e parë dhe në dukje e qartë. Megjithatë, pavarësisht provave, si dhe dy mijëvjeçarëve e gjysmë të të menduarit për këtë dëshmi, çështja filozofike e të qenurit mbetet ende e hapur. Në doktrinën filozofike të qenies zgjidhen një sërë pyetjesh themelore, në varësi të përgjigjeve ndaj të cilave formohen ide të ndryshme. pozicionet filozofike: monizmi dhe pluralizmi; materializmi dhe idealizmi; determinizmi dhe indeterminizmi. Problemi i qenies konkretizohet me ndihmën e pyetjet e mëposhtme: bota është një ose shumë, është e ndryshueshme ose e pandryshuar, nëse ndryshimi u nënshtrohet ose jo disa ligjeve etj. Problemi i të qenurit herë del në ballë të reflektimeve filozofike, herë shkon në hije, duke u tretur në probleme epistemologjike, antropologjike ose aksiologjike, por riprodhohet përsëri dhe përsëri në bazë të re dhe në një interpretim tjetër. Kategoritë kryesore të ontologjisë janë: qenia, substrati, substanca; materia dhe llojet e saj: substanca, fusha, vakum fizik; dhe atributet e saj: lëvizja, hapësira, koha.
Kategoria e "qenies" nënkupton jo vetëm një përshkrim të gjithçkaje që është në dispozicion në Univers, por një sqarim të natyrës së qenies vërtet ekzistuese. Filozofia përpiqet të sqarojë çështjen e qenies absolute, të padyshimtë, të vërtetë, duke e lënë çdo gjë kalimtare në periferi të arsyetimit të saj. Për shembull, një nga pyetjet themelore është çështja e marrëdhënies midis qenies dhe mosqenies. Ekzistenca dhe mosekzistenca bashkëjetojnë në kushte të barabarta, apo ekziston ekzistenca dhe mosekzistenca? Çështja e mosqenies përbën anën e kundërt të çështjes së qenies dhe është në mënyrë të pashmangshme konkretizimi i parë i problemit origjinal filozofik.
Qenia ka si forma të ekzistencës aktuale ashtu edhe ato potenciale, të cilat mbulohen nga koncepti i "realitetit". Realiteti është qenie fizike, mendore, kulturore dhe sociale. AT vitet e fundit në lidhje me zhvillimin e teknologjisë kompjuterike, ata flasin edhe për një formë virtuale të qenies - realitetin virtual. Në kuadër të ontologjisë filozofike zgjidhet edhe çështja e kritereve për ekzistencën e këtyre llojeve dhe formave të qenies.
Nënshtresa dhe substanca. Kategoria e "substratit" në filozofi është baza e përgjithshme e të gjitha proceseve dhe dukurive, dhe kategoria e "substancës" (lat. esencë; ajo që qëndron në themel) është një realitet objektiv; materia në unitetin e të gjitha formave të lëvizjes së saj; diçka relativisht e qëndrueshme; ajo që ekziston vetvetiu nuk varet nga asgjë tjetër. Me konceptin e "substancës", filozofët kalojnë nga deklarimi i ekzistencës së qenies në sqarimin e pyetjes se çfarë ekziston saktësisht.
Për herë të parë në një formë të qartë, të përcaktuar saktësisht, koncepti i substancës u shfaq në mësimet e B. Spinoza. Në thelb, ai kuptoi atë që ekziston në vetvete dhe përfaqësohet nga vetvetja përmes vetvetes. Në filozofinë panteiste të Spinozës, substanca identifikohet me natyrën, nga njëra anë, dhe Zotin, nga ana tjetër. Në këtë kuptim, substanca nuk është diçka e mbinatyrshme, ajo është vetë natyra. Gjysmë shekulli më vonë, idealisti subjektiv J. Berkeley mohoi kategorikisht mundësinë e ekzistencës së një substance materiale. Ai argumentoi se materia nuk mund të jetë një substancë, pasi ne nuk e ndeshim këtë koncept askund në mënyrë eksperimentale, por merremi vetëm me ndjesitë tona. Nuk ekziston as në frymë, as në ndonjë vend tjetër, prandaj, përfundon J. Berkeley, nuk ekziston askund. Vetëm shpirti, vazhdimësia dhe prania e së cilës ne e përjetojmë drejtpërdrejt, është një substancë. Në filozofinë e Iluminizmit, substanca identifikohej me materien. Termi "substancë" filloi të përdoret në kuptimin "substrat i gjërave". Një reduktim (thjeshtim) i tillë i kuptimit provokoi përpjekje të mëvonshme për të eliminuar konceptin e substancës nga filozofia si të panevojshëm.
Substanca nënkupton parimin themelor të çdo gjëje që ekziston, me anë të të cilit ekzistojnë të gjitha gjërat e ndryshme. Nga ana tjetër, substanca nuk ka nevojë për asgjë për ekzistencën e saj. Ajo është shkaku i vetvetes. Substanca ka atribute, të cilat kuptohen si vetitë e saj të qenësishme, dhe ekziston përmes shumë mënyrave - mishërimet e saj specifike. Një modus nuk mund të ekzistojë pavarësisht nga substanca, pasi substanca është arsyeja e ekzistencës së saj. Substancialiteti i qenies mund të kuptohet si në një frymë materialiste ashtu edhe në një frymë idealiste. Mosmarrëveshjet rreth natyrës materiale ose, anasjelltas, shpirtërore të një substance kanë vazhduar në filozofi për disa shekuj.

11.2. Materia, llojet dhe atributet e saj. Në fillim të shekullit të njëzetë. Zbulimi i radioaktivitetit dhe ndryshueshmëria e vetive hapësinore-kohore të trupave, në varësi të shpejtësisë së lëvizjes së tyre, çuan në një krizë të thellë filozofike dhe metodologjike në shkencën e natyrës.
NË DHE. Lenini në veprën e tij "Materializmi dhe Empiriokriticizmi" formuloi një përkufizim filozofik: "materia është një kategori filozofike për përcaktimin e një realiteti objektiv që i jepet një personi në ndjesitë e tij, i cili kopjohet, fotografohet, shfaqet nga ndjesitë tona, duke ekzistuar në mënyrë të pavarur prej tyre. ” . Në dekadën e fundit, në literaturën filozofike, ky përkufizim konsiderohet i gabuar ose ekzistenca e tij përgjithësisht heshtet. Disa autorë besojnë se ky përkufizim ka sjellë konfuzion dhe kërkojnë sqarim: "Ne kemi para vetes përkufizimin e jo materies", por "realitetit objektiv" dhe e konsiderojnë të mundur që forma e përkufizimit të përputhet me përmbajtjen e tij dhe të formulohet si më poshtë. : “Realiteti objektiv është realiteti, i cili shfaqet nga ndjesitë tona, ekzistuese jashtë dhe të pavarura prej tyre.
Por, sipas fizikantëve, ne ende dimë vetëm 4 për qind të materies që përbën Universin dhe 96 për qind e përbërjes së saj nuk dihet për ne. Prandaj, më shumë se një herë është e nevojshme të sqarohet përkufizimi i materies. Një zbulim i madh në njohjen e materies mund të ndihmojë në nisjen në shtator 2008 në kufirin e Zvicrës dhe Francës, përplasësi më i madh i hadronit në botë - një përshpejtues, ose më mirë një "shtytje" e grimcave elementare - protone.
Substanca është një lloj lënde, e përbërë nga grimca dhe trupa të ndryshëm, të cilët karakterizohen nga masa e qetë dhe diskrete (diskontinuitet). Këto janë substanca të ngurta, të lëngshme, të gazta, plazma (Dielli), grimcat elementare, atomet, molekulat, ADN-ja, viruset, proteinat, kromozomet. Substanca në kuptimin e saj është e afërt me konceptin e materies, por jo plotësisht ekuivalente me të. Një fushë është një lloj lënde që lidh trupat me njëri-tjetrin. Grimcat e fushës nuk kanë masë pushimi: drita nuk mund të jetë në qetësi. Prandaj, fusha shpërndahet vazhdimisht në hapësirë. Dallohen këto fusha: bërthamore, elektromagnetike, gravitacionale. Vakuumi fizik është lloji i supozuar i materies, "Deti Dirak". Fizika moderne pohon se materia është e mundur në një formë pa masë (të pa trupit).
Lëvizja si atribut i materies. Diversiteti i botës mund të shpjegohet duke supozuar ekzistencën e lëvizjes në të. Të jesh do të thotë të jesh në lëvizje, qenia e palëvizshme nuk mund të zbulohet, pasi ajo nuk ndërvepron me fragmente të tjera të botës, duke përfshirë vetëdijen njerëzore. Imperativi i famshëm i Heraklitit thoshte: “Nuk mund të hysh dy herë në të njëjtin lumë. Gjithçka rrjedh, gjithçka ndryshon. Por Eleatics tashmë tërhoqi vëmendjen për natyrën kontradiktore të lëvizjes dhe e lidhi çështjen e lëvizjes me disa ide rreth hapësirës dhe kohës. Zeno formuloi aporiat e tij të famshme, në të cilat ai tregoi se është e pamundur të mendosh për lëvizjen në një mënyrë të qëndrueshme, prandaj, vetë ideja e lëvizjes është e pamundur. Aporiet më të famshme janë "Akili dhe Breshka" dhe "Shigjeta Fluturuese".
Provat e Zenonit, të cilat për disa kohë konsideroheshin të padiskutueshme, në thelb zbresin në dy pika: është logjikisht e pamundur të mendosh për një shumësi gjërash; supozimi i lëvizjes çon në një kontradiktë. Megjithatë, tashmë Aristoteli kritikoi ato dispozita të filozofisë së Eleatikëve, të cilat çuan në përfundimin se lëvizja ishte e paimagjinueshme. Së pari, thotë Aristoteli, Zenoni ngatërron pafundësinë aktuale dhe të mundshme. Së dyti, edhe nëse hapësira dhe koha janë pafundësisht të ndashme, kjo nuk do të thotë se ato ekzistojnë veçmas nga njëra-tjetra.
Problemi i ndryshueshmërisë së botës dhe pasojave të kësaj ndryshueshmërie - diversiteti, i cili për filozofët e lashtë u zgjidh me një deklaratë të thjeshtë për praninë e parimeve të kundërta në hapësirë ​​dhe ndërveprimin e elementeve, doli në plan të parë në filozofinë e Rilindja. Në këtë kohë, u shfaq koncepti i animacionit universal të materies - panpsikizmi. I afërt në kuptim ishte shpjegimi i veprimtarisë së materies duke i dhënë asaj jetë - hilozoizmi. Si në panpsikizëm ashtu edhe në hilozoizëm, supozohej se arsyeja e ndryshueshmërisë së botës është shpirtërore, e cila është e tretur në materie, ky është fillimi - jeta ose shpirti.
Filozofët - mekanistët, duke identifikuar lëndën me lëndën inerte, u detyruan të kërkonin një përgjigje tjetër për pyetjen e burimit të lëvizjes. Në shekujt 17 - 18, deizmi u përhap gjerësisht, parimi sipas të cilit Zoti krijon botën, dhe më pas nuk ndërhyn në punët e botës, Universi vazhdon të ekzistojë në mënyrë të pavarur, duke iu bindur ligjeve natyrore. Deizmi është një version laik, i sekularizuar i konceptit fetar të shtytjes së parë me të cilën Zoti filloi "oratin" e universit.
Një koncept i zgjeruar i lëvizjes është paraqitur në filozofinë e materializmit dialektik. Materialistët dialektikë, pasi e kishin reduktuar të gjithë qenien në materie dhe duke refuzuar ta identifikonin atë me ndonjë manifestim konkret, i dhanë përgjigjen e tyre pyetjes për burimin e lëvizjes. Materializmi dialektik pretendon se burimi i veprimtarisë së materies është në vetvete, shkaku i vetëlëvizjes së materies është ndërveprimi i parimeve të kundërta. Është mospërputhja e brendshme e materies ajo që përcakton aftësinë e saj për vetë-zhvillim. Materia është një integritet që ndryshon vazhdimisht, i pashkatërrueshëm nga ana sasiore dhe cilësore. Një formë lëvizjeje kalon në një tjetër, duke formuar variacione të reja të së njëjtës botë materiale. Lëvizja është një nga atributet e materies, një mënyrë e ekzistencës së saj. Në botë nuk ka materie pa lëvizje dhe lëvizje pa materie. Lëvizja kuptohet si çdo ndryshim i mundshëm që ekziston në forma pafundësisht të ndryshme. Kështu, materializmi dialektik thekson karakterin universal të lëvizjes dhe shmang gabimin e reduktimit të lëvizjes në një nga format e saj specifike. Pushimi konsiderohet si një gjendje relativisht e qëndrueshme e materies, një nga anët e lëvizjes.
Për të sqaruar çështjen e ndryshimit të materializmit dialektik, ndërtohet koncepti i llojeve të ndryshueshmërisë. Ka ndryshime sasiore dhe cilësore. Ndryshimet sasiore shoqërohen me transferimin e materies ose energjisë, por nuk nënkuptojnë ndryshime në strukturën e objekteve; me ndryshime sasiore, cilësia e objektit mbetet e pandryshuar për një vëzhgues të jashtëm. Ndryshimet cilësore, përkundrazi, shoqërohen me transformimin e strukturës së brendshme të objektit.
Ndryshimet cilësore të qëndrueshme dhe të pakthyeshme quhen zhvillim. Zhvillimi, nga ana tjetër, mund të jetë i një niveli, progresiv ose regresiv. Progres - zhvillim, i shoqëruar me një rritje të nivelit të organizimit të një objekti ose sistemi, kalimi nga më pak i përsosur në më të përsosur, nga më i ulëti në më i lartë. Regresion - zhvillim, i shoqëruar nga një ulje e nivelit të organizimit të një objekti ose sistemi, kalimi i një më të përsosur në një më pak të përsosur, nga më i lartë në më të ulët.
Materializmi dialektik flet edhe për forma të ndryshme të lëvizjes së materies. F. Engels identifikon pesë forma të tilla të lëvizjes: mekanike, fizike, kimike, biologjike dhe sociale. Të gjitha format e lëvizjes janë të lidhura dhe, në kushte të caktuara, shndërrohen në njëra-tjetrën. Secila nga format e lëvizjes shoqërohet me një bartës të caktuar material: mekanik - me makrotrupa, fizik - me atome, kimik - me molekula, biologjik - me proteina, sociale - me individë njerëzorë dhe bashkësi shoqërore.
Zhvillimi i shkencës natyrore korrigjoi ndjeshëm konceptin e formave të lëvizjes së materies të propozuara nga F. Engels. Filozofi sovjetik B. Kedrov e përjashtoi formën mekanike të lëvizjes nga klasifikimi me arsyetimin se lëvizja mekanike nuk është një formë e pavarur, por është rezultat i ndërveprimit të disa niveleve strukturore të organizimit të materies. Për më tepër, lëvizja mekanike, të cilën F. Engels e konsideroi më të thjeshtë, doli të ishte në fakt jo më pak komplekse se të tjerët. Në konceptin e B. Kedrov, forma fizike e lëvizjes u nda në subatomike dhe mbiatomike, që korrespondojnë me nivelet mikro dhe makro të proceseve fizike. Forma biologjike e lëvizjes, nga ana tjetër, u shndërrua gjithashtu në një hierarki komplekse të përbërë nga disa nivele: organizma paraqelizor, qelizor, shumëqelizor, popullata, biocenoza. Ideja e transportuesve të materialeve të formave të ndryshme të lëvizjes gjithashtu ka ndryshuar.
Kështu, përkundër qëndrimeve të ndryshme filozofike për çështjen e lëvizjes, parimi sipas të cilit lëvizja njihet si një veti e patjetërsueshme, një atribut i materies, bën të mundur konkretizimin e parimit të unitetit të botës dhe shpjegimin e diversitetit të ndjeshmërisë. gjërat si forma të ndryshueshme të ekzistencës së një materie të vetme.
Hapësira dhe koha si atribute të materies. Tashmë të urtët e lashtë kombinuan pyetje rreth qenies, lëvizjes, hapësirës dhe kohës. Aporiet e Zenonit kanë të bëjnë jo vetëm me problemin e lëvizjes, por gjithashtu shprehin ide të caktuara për hapësirën dhe kohën.
Kategoritë filozofike të hapësirës dhe kohës janë abstraksione të një niveli të lartë dhe karakterizojnë veçoritë e organizimit strukturor të materies. Hapësira dhe koha janë forma të qenies, sipas L. Feuerbach, kushtet themelore të qenies që nuk ekzistojnë në mënyrë të pavarur prej saj. Një gjë tjetër është gjithashtu e vërtetë, materia është e pamundur jashtë hapësirës dhe kohës.
Në historinë e filozofisë, mund të dallohen dy mënyra të interpretimit të problemit të hapësirës dhe kohës. I pari është subjektivist, duke e konsideruar hapësirën dhe kohën si aftësi të brendshme të një personi. Përkrahësit e qasjes së dytë - objektiviste e konsiderojnë hapësirën dhe kohën si forma objektive të qenies, të pavarura nga vetëdija njerëzore. Versioni më i hershëm i konceptit subjektivist të kohës ishin idetë e filozofit të shekullit të 5-të, Augustine Aurelius. Agustini besonte se koha është mënyrë njerëzore përcaktimi i ndryshimit, dhe për këtë arsye nuk ekziston në një kuptim objektiv.
Koncepti më i famshëm subjektivist i hapësirës dhe kohës i përket I. Kantit. Hapësira dhe koha, sipas I. Kantit, janë forma apriori të ndjeshmërisë, me ndihmën e të cilave subjekti njohës organizon kaosin e përshtypjeve shqisore. Subjekti njohës nuk mund ta perceptojë botën jashtë hapësirës dhe kohës. Hapësira është një formë a priori e ndjenjës së jashtme, e cila ju lejon të sistemoni ndjesitë e jashtme. Koha është një formë apriori e ndjenjës së brendshme që sistemon ndjesitë e brendshme. Hapësira dhe koha janë forma të ndjeshme aftësia njohëse subjekt dhe i pavarur nga lënda nuk ekzistojnë.
Një shembull tjetër i një qasjeje subjektiviste është koncepti i A. Bergson për kohëzgjatjen. A. Bergson bëri dallimin themelor midis kohës dhe kohëzgjatjes. Kohëzgjatja, sipas tij, është thelbi i vërtetë i jetës. Duke përjetuar kohëzgjatjen, një person i bashkohet jetës, merr pjesë në të, e kupton atë. Koha është vetëm një kohëzgjatje e ndarë, një kohëzgjatje e zbehtë, e cila nuk ka të bëjë fare me thelbin e jetës dhe është vetëm një mënyrë e përshtatshme për matje racionale të një numri të kufizuar procesesh në botën fizike.

Koncepte thelbësore dhe relacionale të hapësirës dhe kohës. Në historinë e filozofisë janë zhvilluar dy koncepte të hapësirës dhe kohës: ai thelbësor dhe ai relacional.
Koncepti thelbësor i hapësirës dhe kohës fillon me Demokritin, i cili prezantoi konceptin e hapësirës si një substancë e pavarur - një enë në të cilën ndodhen shumë atome dhe zbrazëti. Dhe koha është një kohëzgjatje e pastër, që rrjedh në mënyrë të barabartë nga e kaluara në të ardhmen. Njutoni sugjeroi se ka koha e pastër”, jo i mbushur me lëvizjen e materies. Dhe nëse hipotetikisht imagjinojmë se materia është zhdukur, atëherë sipas kësaj hipoteze hapësira dhe koha do të mbeten. Në kuadrin e paradigmës objektiviste, koncepti thelbësor i hapësirës dhe kohës është bërë historikisht i pari. Tashmë në atomizmin e Demokritit ka ide për zbrazëtinë në të cilën lëvizin atomet. Zbrazëtia është objektive, homogjene dhe e pafundme. Në fakt, fjala "zbrazëti" Democritus do të thotë hapësirë. Hapësira në atomizëm është enë e atomeve, koha është enë e ngjarjeve.
Në formën e tij përfundimtare, koncepti thelbësor u formua në kohët moderne. Ai u bazua në idetë ontologjike të filozofëve të shekullit të 17-të dhe mekanikut I. Njuton. Hapësira në mekanikën Njutoniane është një enë boshe për materien - materien. Është homogjen, i palëvizshëm dhe tredimensional. Koha është një grup momentesh uniforme që ndjekin njëri pas tjetrit në drejtim nga e kaluara në të ardhmen. Në konceptin substancial, hapësira dhe koha konsiderohen si entitete të pavarura objektive, të pavarura nga njëra-tjetra, si dhe natyra e proceseve materiale që ndodhin në to.
Koncepti thelbësor i hapësirës dhe kohës përshtatet në mënyrë adekuate në tablonë mekanike të botës të propozuar nga filozofia klasike racionaliste dhe korrespondonte me nivelin e zhvillimit të shkencës në shekullin e 17-të. Por tashmë në epokën e kohëve moderne shfaqen idetë e para që karakterizojnë hapësirën dhe kohën në një mënyrë krejtësisht të ndryshme. Kështu, G. Leibniz besonte se hapësira dhe koha janë marrëdhënie të veçanta midis objekteve dhe proceseve dhe nuk ekzistojnë të pavarura prej tyre. Hapësira është rendi i rregullimit të ndërsjellë të trupave, dhe koha është rendi i ngjarjeve të njëpasnjëshme. Pak më vonë, G. Hegel vuri në dukje se materia në lëvizje, hapësira dhe koha janë të lidhura me njëra-tjetrën dhe me ndryshimin e shpejtësisë së proceseve ndryshojnë edhe karakteristikat hapësirë-kohore. Hegeli, në veçanti, argumentoi se ne nuk mund të gjejmë asnjë hapësirë ​​që do të ishte një hapësirë ​​e pavarur, çdo hapësirë ​​është gjithmonë një hapësirë ​​e mbushur. Metafizik në thelbin e tij, koncepti substancial në fakt prishi lidhjen e materies në lëvizje, hapësirës dhe kohës. Megjithatë, ajo ishte lider si në filozofi ashtu edhe në shkencën e natyrës deri në shekullin e 19-të. Idetë e para për hapësirën që mund të karakterizohen si relacionale (nga latinishtja relativus - relative) lidhen me emrin e Aristotelit, i cili kritikoi Demokritin për pretendimin se ekzistojnë vetëm atomet dhe zbrazëtia. Aristoteli e mohoi ekzistencën e zbrazëtirës. Hapësira, sipas tij, është një sistem i vendeve natyrore të zëna nga objektet materiale.
Në formën e tij përfundimtare, koncepti relacional i hapësirës dhe kohës u formua pas krijimit të teorive të përgjithshme dhe të veçanta të relativitetit nga A. Einstein dhe gjeometrisë jo-Euklidiane nga N. Lobachevsky.

Koncepti relacional i hapësirës dhe kohës. Koncepti relacional i hapësirës dhe kohës u formulua nga Aristoteli, i cili mohoi ekzistencën e zbrazëtirës si të tillë. Pikëpamjet e Aristotelit u zhvilluan nga Descartes dhe Leibniz. Ata argumentuan se nuk ka as zbrazëti homogjene dhe as kohëzgjatje të pastër. Ata e kuptuan hapësirën si rend i renditjes së ndërsjellë të objekteve materiale, dhe kohën si renditje të renditjes së ngjarjeve të njëpasnjëshme. Këto procese shkaktohen nga forcat e tërheqjes dhe zmbrapsjes, ndërveprimet e brendshme dhe të jashtme, lëvizja dhe ndryshimi.
Relativiteti special i shtrin parimet e relativitetit në ligjet e elektrodinamikës. Si rezultat, vetitë e hapësirës dhe kohës, të cilat më parë konsideroheshin absolute, rezultojnë të jenë relative: gjatësia, intervali kohor midis fenomeneve, koncepti i njëkohshmërisë varen nga natyra e proceseve materiale. Siç tha Ajnshtajni, së bashku me gjërat zhduken hapësira dhe koha.
Teoria e përgjithshme e relativitetit, nga ana tjetër, zgjeroi rezultatet e teorisë speciale në kornizat jo-inerciale të referencës, gjë që çoi në vendosjen e një marrëdhënieje midis vetive metrike të hapësirës dhe kohës dhe ndërveprimeve gravitacionale. Një nga përfundimet e teorisë së përgjithshme të relativitetit ishte pohimi se, pranë objekteve të rënda, vetitë e hapësirës dhe kohës devijojnë nga ato të supozuara nga gjeometria e Euklidit. Për shembull, u zbulua se proceset në Diell zhvillohen më ngadalë sesa në Tokë për shkak të potencialit më të lartë gravitacional në sipërfaqen e tij. U vu re gjithashtu një devijim i një rreze drite pranë sipërfaqes së Diellit, gjë që tregoi një ndryshim në vetitë e hapësirës. Me fjalë të tjera, në varësi të masave gravitacionale, koha mund të ngadalësohet ose, përkundrazi, të përshpejtohet, dhe hapësira mund të lakohet. Lakimi i hapësirës matet me devijimin nga rregullat klasike të gjeometrisë së Euklidit. Për shembull, në gjeometrinë Euklidiane supozohet se shuma e këndeve të një trekëndëshi është 180 gradë. Shuma e këndeve të një trekëndëshi të paraqitur në sipërfaqen e një sfere është më shumë se 180 gradë, dhe në një sipërfaqe shale është më pak se 180. Sipërfaqja e një sfere në gjeometrinë jo-Euklidiane quhet sipërfaqja e lakimit pozitiv. dhe sipërfaqja e shalës quhet negative.
Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, zbulimet shkencore çuan në kalimin në konceptin relacional. Krijimi i gjeometrisë jo-Euklidiane nga N. Lobachevsky bëri një revolucion në idenë e natyrës së hapësirës dhe kohës. Dhe në 1905, Albert Einstein zbuloi teorinë speciale të relativitetit, e cila ndryshoi konceptin e hapësirës dhe kohës. Kjo teori përbëhet nga dy postulate. 1) Parimi i relativitetit, sipas të cilit ligjet e natyrës janë të pandryshuara në të gjitha sistemet inerciale që janë në qetësi ose me lëvizje uniforme dhe drejtvizore. 2) Parimi i kufizimit. Në natyrë, nuk mund të ketë ndërveprime që tejkalojnë shpejtësinë e dritës. Kjo teori vërtetoi se hapësira dhe koha janë relative dhe varen nga korniza të ndryshme referimi. Tani hapësira dhe koha konsiderohen jo veçmas, por në unitet, d.m.th. hapësirë-kohë. Ajnshtajni zbuloi se vetitë gjeometrike të hapësirës dhe kohës varen nga shpërndarja e masave gravitacionale në to. Pranë objekteve të rënda, vetitë gjeometrike të hapësirës dhe kohës fillojnë të devijojnë nga pozicionet Euklidiane dhe ritmi i kohës ngadalësohet. Nëse matni nga Toka, një raketë e lëshuar që lëviz me një shpejtësi që i afrohet shpejtësisë së dritës, atëherë gjatësia e saj do të jetë më e vogël se sa ishte në Tokë. Dhe koha në këtë raketë me shpejtësi në rritje do të rrjedhë gjithnjë e më ngadalë. Fizika moderne hipotezon për dimensionin e katërt hapësinor - kjo është hapësira e vakumit. Është hapësira e vakumit që krijon hapësirën tonë fizike të zakonshme, tredimensionale. Për më tepër, shkencëtarët theksojnë se hapësira në ndryshimin e katërt është palosur në përmasa shumë të vogla dhe, përkundrazi, hapësira metagalaktike ka një zgjerim të hapësirës.
Koha në dimensionin e katërt rrjedh ngadalë derisa të ndalet, dhe në botët metagalaktike, përkundrazi, koha ngjeshet dhe transmetohet në çast, d.m.th. vetitë e tij si njëdimensionaliteti dhe kohëzgjatja zhduken. Astrofizikani rus N. A. Kozyrev (1908-83) arriti në përfundimin se koha nuk lëviz në hapësirë, por shfaqet menjëherë në të gjithë Universin dhe mund të transmetohet menjëherë në çdo pikë të hapësirës së pafundme. Kështu, ndoshta, koha është një substancë e pavarur dhe koncepti thelbësor i hapësirës dhe kohës nuk duhet të braktiset ende, krahas atij relativist, është i drejtë. Koha është një formë e ekzistencës së materies, që shpreh kohëzgjatjen e ekzistencës së saj, sekuencën e ndryshimit të gjendjeve të të gjitha sistemeve materiale. Koha dhe hapësira kanë vetitë e përbashkëta. Këtu përfshihen: objektiviteti dhe pavarësia nga vetëdija njerëzore; absolutiteti i tyre si atribute të materies; lidhje e pazgjidhshme me njëri-tjetrin dhe lëvizjen; uniteti i të ndërprerëve dhe të vazhdueshëm në strukturën e tyre; varësia nga proceset e zhvillimit dhe ndryshimet strukturore në sistemet materiale, pafundësia sasiore dhe cilësore.
Përfundimet e relativitetit të përgjithshëm dhe special dhe gjeometrisë jo-Euklidiane diskredituan plotësisht konceptet e hapësirës absolute dhe kohës absolute. Doli se idetë thelbësore për hapësirën dhe kohën e njohur si klasike nuk janë përfundimtare dhe jo universale. Në kuadrin e paradigmës relacionale, hapësira dhe koha konsiderohen si sisteme të marrëdhënieve ndërmjet objekteve ndërvepruese. Hapësira dhe koha janë të lidhura me njëra-tjetrën, ato formojnë një vazhdimësi të vetme hapësirë-kohore (tërësi e vazhdueshme). Për më tepër, vetitë e tyre varen drejtpërdrejt nga natyra e proceseve materiale që ndodhin në to.
Karakteristikat e hapësirës dhe kohës. Hapësirës dhe kohës i janë caktuar disa karakteristika fizike. Të përbashkëta si për hapësirën ashtu edhe për kohën janë vetitë e objektivitetit dhe universalitetit. Hapësira dhe koha janë objektive sepse ekzistojnë në mënyrë të pavarur nga vetëdija. Universaliteti do të thotë që këto forma janë të natyrshme në të gjitha format e materies pa përjashtim në çdo nivel të ekzistencës së saj. Përveç kësaj, hapësira dhe koha kanë një sërë karakteristikash specifike.
Vetitë e shtrirjes, izotropisë (kthesë, drejtimit), homogjenitetit, tredimensionalitetit i atribuohen hapësirës. Shtrirja nënkupton që çdo objekt material ka një vendndodhje të caktuar, izotropia nënkupton uniformitetin e të gjitha drejtimeve të mundshme, homogjeniteti i hapësirës karakterizon mungesën e ndonjë pike të zgjedhur në të dhe tredimensionaliteti përshkruan faktin se pozicioni i çdo objekti në hapësirë ​​mund të të përcaktohet duke përdorur tre sasi të pavarura.
Sa i përket hapësirës shumëdimensionale, deri tani koncepti i shumëdimensionalitetit ekziston vetëm si matematik, jo fizik. Fizika moderne po kërkon bazën e tredimensionalitetit të hapësirës në strukturën e disa proceseve themelore, për shembull, në strukturën e një valë elektromagnetike dhe grimcave themelore. Megjithatë, nuk mohohet se nëse mund të nxirren përfundime konkrete nga hipoteza abstrakte e hapësirës shumëdimensionale, e testuar në vazhdimësinë tonë të perceptuar katërdimensionale hapësirë-kohë, atëherë këto të dhëna mund të jenë dëshmi indirekte e ekzistencës së hapësirës shumëdimensionale.
Vetitë e kohëzgjatjes, njëdimensionalitetit, pakthyeshmërisë dhe homogjenitetit i atribuohen kohës fizike. Kohëzgjatja interpretohet si kohëzgjatja e ekzistencës së ndonjë objekti ose procesi material. Njëdimensionaliteti do të thotë që pozicioni i një objekti në kohë përshkruhet nga një vlerë e vetme. Homogjeniteti i kohës, si në rastin e hapësirës, ​​nënkupton mungesën e ndonjë fragmenti të zgjedhur. Pakthyeshmëria e kohës, d.m.th. unidrejtimi i tij nga e kaluara në të ardhmen ka shumë të ngjarë për shkak të pakthyeshmërisë së disa proceseve themelore dhe natyrës së ligjeve në mekanikën kuantike. Përveç kësaj, ekziston një koncept kauzal i justifikimit të pakthyeshmërisë së kohës, sipas të cilit nëse koha do të ishte e kthyeshme, atëherë shkakësia do të ishte e pamundur.
Është e rëndësishme të bëhet dallimi midis kohës kalendarike-astronomike dhe socio-historike. E para është monotone, lineare, e pakthyeshme - përpara dhe vetëm përpara. E dyta karakterizohet nga diversiteti, shkëlqimi, fryrja, ka shumë kamare, pozicione, trajektore, mënyra dhe ritme përparimi. Koha e epokave të lashta lëvizi ngadalë dhe dekadat moderne fluturojnë me shpejtësi. Njerëzit jetojnë në kohë të ndryshme: dikush në të kaluarën, dikush në të tashmen dhe dikush tashmë në të ardhmen. Dhe jo vetëm njerëzit, por edhe shoqëritë (popujt, kombet, qytetërimet).
Vetitë e përgjithshme të hapësirës dhe kohës: objektiviteti dhe pavarësia nga vetëdija njerëzore; absolutiteti i tyre si atribute të materies; lidhje e pazgjidhshme me njëri-tjetrin dhe lëvizjen; uniteti i të ndërprerëve dhe të vazhdueshëm në strukturën e tyre; varësia nga proceset e zhvillimit dhe ndryshimet strukturore në sistemet materiale; pafundësia sasiore dhe cilësore.
Vetitë universale të kohës përfshijnë: objektivitetin, lidhjen e pandashme me atributet e materies (hapësirën, lëvizjen etj.), kohëzgjatjen (duke shprehur sekuencën e ekzistencës dhe ndryshimin e gjendjeve të trupave) formohet nga momentet kohore që lindin një pas. një tjetër, të cilat përbëjnë të gjithë periudhën e ekzistencës së trupit që nga shfaqja e tij para kalimit në forma të tjera.
Ekzistenca e çdo trupi ka një fillim dhe një fund, kështu që koha e ekzistencës së këtij trupi është e fundme dhe e ndërprerë. Por në të njëjtën kohë, materia nuk lind nga asgjëja dhe nuk shkatërrohet, por vetëm ndryshon format e qenies së saj. Mungesa e boshllëqeve midis momenteve dhe intervaleve kohore karakterizon vazhdimësinë e kohës. Koha është njëdimensionale, asimetrike, e pakthyeshme dhe gjithmonë e drejtuar nga e kaluara në të ardhmen.
Vetitë specifike të kohës: periudha specifike të ekzistencës së trupave (ato lindin para kalimit në forma të tjera); njëkohshmëria e ngjarjeve (ato janë gjithmonë relative); ritmi i proceseve, shpejtësia e ndryshimit të gjendjeve, shpejtësia e zhvillimit të proceseve etj.
Konceptet dinamike dhe statike të kohës. Me interes të veçantë është problemi i kohës në historinë e filozofisë. Rendi dhe drejtimi i kohës u konsideruan në dy koncepte: dinamike dhe statike. Koncepti dinamik u ngrit në lidhje me pozicionin e Heraklitit "Gjithçka rrjedh, gjithçka ndryshon". Sipas konceptit dinamik, vetëm e tashmja ka qenie të vërtetë. E kaluara është vetëm një kujtim dhe e ardhmja nuk dihet ende. Në këtë drejtim, Aristoteli formuloi paradoksin e kohës: e kaluara nuk ekziston më, e ardhmja nuk ekziston ende dhe ekziston vetëm e tashmja. Sidoqoftë, sipas Agustinit të të Bekuarit, as e tashmja nuk ekziston, pasi ajo kalon në çast në të kaluarën.
Koncepti statik, pa mohuar objektivitetin e kohës, mohon ndarjen e kohës në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen. Lidhja kohore "më herët - më vonë" njihet si objektive. Koha shoqërore, e cila rrjedh në mënyrë të pabarabartë, ka specifikat e veta. Për mijëvjeçarë, pothuajse nuk ka qenë e dukshme. Megjithatë, nën ndikimin e përparimit shkencor dhe teknologjik, ajo u bë gjithnjë e më e dukshme dhe në shekullin e 20-të, hapësira shoqërore e "ngjeshur" e përshpejtoi ndjeshëm kohën. Nëse detarët kanë udhëtuar nëpër botë prej vitesh, sot astronautët e bëjnë këtë në disa orë. Në strukturën e kohës shoqërore veçohet koha e ekzistencës individuale, e një kolektivi, një kombi, një shteti dhe njerëzimi në tërësi. Pra, karakteristikat specifike të hapësirës dhe kohës. Karakteristikat e hapësirës: objektiviteti, vazhdimësia, kthyeshmëria, shtrirja. Karakteristikat e kohës: objektiviteti, vazhdimësia, njëdimensionaliteti, pakthyeshmëria, kohëzgjatja. Kështu, koncepti i hapësirë-kohës është i lidhur ngushtë me konceptet e materies dhe lëvizjes. Materia lëviz në hapësirë ​​dhe kohë, kjo është vetia e saj e qenësishme.

11.3. Problemi i unitetit dhe diversitetit të botës është një nga problemet qendrore në ontologji dhe, megjithë thjeshtësinë e tij të dukshme, është më kompleksi. Thelbi i saj mund të formulohet si më poshtë: si dhe pse bota, duke qenë një në bazë, është kaq e larmishme në ekzistencën e saj empirike. Vetëdija për problemin e unitetit dhe pluralitetit të botës tashmë në Antikitet dha shkas për dy përgjigje ekstreme. Eleatikët argumentuan se qenia është një, dhe pluraliteti është një iluzion, një gabim i shqisave. Pluraliteti dhe lëvizja nuk mund të mendohen në mënyrë konsistente, kështu që ato nuk ekzistojnë. Herakliti dha përgjigjen saktësisht të kundërt: qenia është një ndryshim i vazhdueshëm dhe thelbi i saj është në diversitet.
Ekzistojnë tre përgjigje të mundshme për pyetjen për unitetin dhe diversitetin e botës: monizmi, dualizmi dhe pluralizmi. Pozicioni i monizmit është më i përhapuri në filozofi. Duke postuluar unitetin e botës, të menduarit filozofik mund ta bazojë këtë unitet qoftë në shpirt, qoftë në materie. Në rastin e parë kemi monizëm idealist, në të dytin - materialist. Mbështetësit e monizmit filozofik, pavarësisht nga versioni i tij specifik, argumentojnë se universi i pafund është një, i lidhur ligjet universale, dhe manifestohet përmes formave të shumta të determinizmit dhe indeterminizmit.
Determinizëm dhe indeterminizëm. Determinizmi është doktrina e kushtëzimit universal të fenomeneve dhe ngjarjeve. Termi "determinizëm" vjen nga fjala latine "determinare" - "të përcaktosh", "të ndash". Idetë fillestare për lidhjen midis fenomeneve dhe ngjarjeve u shfaqën për shkak të veçorive të veprimtarisë praktike njerëzore. Përvoja e përditshme është e bindur se ngjarjet dhe dukuritë janë të lidhura me njëra-tjetrën dhe disa prej tyre përcaktojnë njëra-tjetrën. Ky vëzhgim i zakonshëm u shpreh në maksimën e lashtë: asgjë nuk vjen nga asgjëja dhe nuk kthehet në asgjë.
Ide absolutisht të sakta dhe adekuate për ndërlidhjen e të gjitha dukurive dhe ngjarjeve në filozofinë e shekujve XVII-XVIII. çoi në përfundimin e gabuar për ekzistencën e nevojës totale në botë dhe mungesën e rastësisë. Kjo formë e determinizmit quhet mekanike. Determinizmi mekanik i trajton të gjitha llojet e ndërlidhjeve dhe ndërveprimeve si mekanike dhe mohon natyrën objektive të rastësisë. Një nga mbështetësit e këtij lloji të determinizmit, B. Spinoza, besonte se ne e quajmë një fenomen të rastësishëm vetëm për shkak të mungesës së njohurive tona për të. Dhe një tjetër shkencëtar i shekullit të 17-të, P. Laplace, argumentoi se nëse do të ishim të vetëdijshëm për të gjitha fenomenet që ndodhin në një moment të caktuar në natyrë, do të ishim në gjendje të nxjerrim logjikisht të gjitha ngjarjet e së ardhmes. Një nga pasojat e determinizmit mekanik është fatalizmi - doktrina e paracaktimit universal të fenomeneve dhe ngjarjeve, dhe paracaktimi nuk është domosdoshmërisht hyjnor.
Kufizimet e determinizmit mekanik janë bërë të qarta në lidhje me zbulimet në fizikën kuantike. Doli se modelet e ndërveprimeve në mikrokozmos nuk mund të përshkruhen nga këndvështrimi i parimeve të determinizmit mekanik. Zbulimet e reja në fizikë fillimisht çuan në refuzimin e determinizmit, por më vonë kontribuan në formimin e një përmbajtje të re të këtij parimi. Determinizmi mekanik ka pushuar së lidhuri me determinizmin në përgjithësi. Siç shkroi fizikani M. Born, pohimi se fizika e fundit ka hedhur poshtë kauzalitetin është i pabazuar. Në të vërtetë, fizika e re hodhi poshtë ose modifikoi shumë ide tradicionale, por ajo do të pushonte së qeni shkencë nëse do të pushonte së kërkuari për shkaqet e fenomeneve. Zbulimet e reja në fizikë nuk e përjashtojnë aspak kauzalitetin nga shkenca, ato ndryshojnë vetëm idetë për të, dhe si rezultat ndryshon edhe kuptimi i parimit të determinizmit.
Zbulimet e reja fizike dhe apeli i filozofisë së shekullit të 20-të ndaj problemeve të ekzistencës njerëzore sqaruan përmbajtjen e parimit të indeterminizmit. Indeterminizmi është një parim ontologjik, sipas të cilit nuk ka marrëdhënie të përgjithshme dhe universale midis dukurive dhe ngjarjeve. Indeterminizmi mohon natyrën universale të shkakësisë. Sipas këtij parimi, në botë ka dukuri dhe ngjarje që shfaqen pa asnjë arsye, d.m.th. pa lidhje me dukuri dhe ngjarje të tjera.
Në filozofinë e shekullit të 20-të, e cila u kthye në problemet liria e njeriut, për studimin e psikikës së pavetëdijshme dhe refuzoi ta identifikonte personin vetëm me intelektin, mendjen, të menduarit, pozicioni i indeterminizmit është rritur ndjeshëm. Indeterminizmi u bë një reagim ekstrem ndaj mekanizmit dhe fatalizmit. Filozofia e jetës dhe filozofia e vullnetit, ekzistencializmi dhe pragmatizmi e kanë kufizuar shtrirjen e determinizmit në natyrë, për të kuptuar ngjarjet dhe dukuritë në kulturë, kanë propozuar parimin e indeterminizmit.
1.4. Dialektika dhe metafizika.
Dialektika është doktrina e zhvillimit dhe njohjes. Dialektika nga greqishtja. Dialektike-in filozofia e lashtë tregoi artin e bisedës, mosmarrëveshjes, në interpretimin modern të dialektikës - doktrinën filozofike të formimit dhe zhvillimit të qenies dhe njohjes dhe metodën e të menduarit bazuar në këtë doktrinë. Në historinë e filozofisë e avancuar interpretime të ndryshme dialektika: si doktrina e formimit dhe ndryshueshmërisë së përjetshme të qenies (Herakliti); arti i dialogut, arritja e së vërtetës përmes një ballafaqimi mendimesh (Sokrati); metoda e copëtimit dhe e lidhjes së koncepteve për të kuptuar thelbin mbindjesishëm (ideal) të gjërave (Platoni); doktrina e rastësisë (unitetit) të të kundërtave (Nicholas of Cusa, J. Bruno); mënyrë për zhgënjim mendjen e njeriut i cili, duke u përpjekur për dije integrale dhe absolute, në mënyrë të pashmangshme ngatërrohet në kontradikta (I. Kant); metoda universale e të kuptuarit të kontradiktave (impulseve të brendshme) të zhvillimit të qenies, shpirtit dhe historisë (G. W. F. Hegel); doktrina dhe metoda e paraqitur si bazë për njohjen e realitetit dhe transformimin revolucionar të tij (K. Marks, F. Engels, V. I. Lenin). Tradita dialektike në filozofinë ruse të shekujve 19-20. u mishërua në mësimet e V. S. Solovyov, P. A. Florensky, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev dhe L. Shestov. AT Filozofia perëndimore Shekulli 20 dialektika u zhvillua kryesisht në përputhje me neo-hegelianizmin, ekzistencializmin dhe rrymat e ndryshme të filozofisë fetare.
Konceptet bazë, kategoritë dhe ligjet e dialektikës. Lënda kryesore e studimit të dialektikës është zhvillimi. Në fakt, "dialektika vepron si një shkencë e ligjeve më të përgjithshme të natyrës së shoqërisë dhe të të menduarit". Modeli klasik i dialektikës është modeli racionalist, logjik-epistemologjik i dialektikës, i paraqitur në veprat e filozofisë klasike gjermane të Kantit, Fichte, Shelling dhe Hegel.
Konceptet themelore të dialektikës. Në gjysmën e dytë të shekullit XIX - gjysmën e parë të shekullit XX. u formuan modele evolucionare, shkencore dhe antropologjike të dialektikës.
Koncepti evolucionist është modeli gradualist i G. Spencer. Evolucionizmi i sheshtë (gradualizmi) mohon ekzistencën e një lloji shpërthyes të kërcimeve në zhvillim: në jetën e egër - mutacione, në jetën shoqërore - revolucione. Dhe koncepti i "evolucionit emergjent" (nga anglishtja emergent - lind papritur), S. Alexander dhe L. Morgan, përkundrazi, e konsiderojnë zhvillimin si një proces spazmatik në të cilin shfaqja e cilësive të reja, më të larta është për shkak të forcave ideale. . Ky koncept lidhet me konceptet e "evolucionit krijues" nga A. Bergson dhe A. Whitehead. Bergson argumenton se procesi evolucionar, i quajtur metaforikisht "impulsi i jetës", çon në shfaqjen dhe zhvillimin e jetës në Tokë; linjat kryesore të evolucionit janë instinkti dhe intelekti.
Koncepti shkencor (natyralist) i zhvillimit është bërë i përhapur në mesin e përfaqësuesve të shkencave natyrore. Biologët anglezi J. Huxley dhe austriaku L. Bertalanffy parashtruan një koncept të përgjithshëm të sistemit të evolucionit. Shkenca natyrore dhe matematika ishin një model për vendosjen e mënyrave dhe metodave të marrjes së njohurive. Scientizmi lind si një reagim ndaj filozofisë natyrore dhe abstraktitetit të filozofisë klasike, të cilat në disa raste zhvillohen në forma të buta (neo-hegelianizëm, neokantianizëm), ndërsa në të tjera ai merr një karakter të ashpër kritik (pozitivizëm, neopozitivizëm). .
Koncepti antropologjik i dialektikës. Modeli antropologjik i zhvillimit kishte një orientim antishkencor. Kreu i ekzistencializmit francez, J.P. Sartre, në librin e tij Kritika e arsyes dialektike (1960) u përpoq të formulonte themelet e antropologjisë ekzistenciale. Ai beson se dialektika duhet kërkuar në marrëdhëniet e njerëzve me natyrën dhe në marrëdhëniet e njerëzve ndërmjet tyre. “Dimensionet ekzistenciale të qenies”, sipas Sartrit, janë qëllimi, zgjedhja, projekti, liria, përgjegjësia. Në përpjekje për t'u çliruar nga idealizmi dhe për të hedhur poshtë idenë hegeliane të identitetit të qenies dhe dijes, Sartri ruan idenë hegeliane të dialektikës si një lëvizje në qenie dhe njohje, një lëvizje që përcaktohet nga një kërkesë e dyfishtë: duke u bërë dhe totalizimi. Sipas Sartrit, dialektika është "ligji i praktikës", racionaliteti i saj. Lëvizja dialektike për Sartrin është lëvizje e mendimit njëkohësisht drejt një rezultati objektiv dhe drejt kushteve fillestare.
Koncepti dialektik-materialist. Mësimi historik i Marksit u ndërtua mbi bazën e dialektikës hegeliane. "Marksi arriti diçka në lidhje me metodën Hegel", shkruan M. Buber, "që mund të quhet një reduktim sociologjik... Jo një model i ri i botës, por një model i ri i shoqërisë, ose më mirë, një model i një rrugë e re në të cilën shoqëria njerëzore do të arrijë përsosmërinë ... Në vend të idesë hegeliane, apo arsyes botërore, mbretërojnë marrëdhëniet njerëzore të prodhimit, ndryshimi i të cilave shkakton një ndryshim në shoqëri. Në fakt, materializmi dialektik ishte reduksionizmi kognitiv i dialektikës hegeliane - një interpretim i thjeshtuar i ligjeve të saj themelore, universaliteti i veprimit të tyre në natyrë, shoqëri dhe të menduarit. Ky koncept zhvillimor kishte karakter të politizuar (ideologjik). Nuk është rastësi që J.P. Sartre, i cili vlerësoi shumë marksizmin, doktrinën e tij materialiste të shoqërisë, vuri në dukje me të drejtë se dialektika marksiste nuk është në gjendje të zgjidhë problem dialektik korrelacioni i individit dhe i përgjithshëm në histori, që përjashton të veçantën, konkreten, individualen në favor të universales dhe i kthen njerëzit në instrumente pasive të klasës së tyre.
Në filozofinë sociale moderne ekziston e ashtuquajtura teori e konfliktit. Sipas kësaj teorie, jo të gjitha kontradiktat dhe konfliktet janë karakter negativ. Jo të gjitha çojnë në stagnim, regres dhe vdekje të sistemit. Konfliktet gjithashtu mund të jenë pozitive. Për më tepër, mbështetësit e këtij koncepti argumentojnë se konflikti i klasave në një shoqëri antagoniste doli të ishte dytësor dhe konfliktet midis brezave, kombeve, grupeve etnike dhe grupeve profesionale janë më domethënëse. Termi konflikt bëhet koncepti qendror i filozofisë.
Kategoritë kryesore të dialektikës. Kategoria (nga greqishtja. deklaratë, shenjë), në filozofi - koncepti më i përgjithshëm dhe themelor që pasqyron vetitë dhe marrëdhëniet thelbësore, universale të fenomeneve të realitetit dhe njohurive. Kategoritë u formuan si rezultat i përgjithësimit të zhvillimit historik të njohurive dhe praktikës. Materia dhe vetëdija, hapësira dhe koha, shkakësia, domosdoshmëria dhe rastësia, mundësia dhe realiteti, dhe të tjera. Kategoritë filozofike - kategoritë e përgjithshme konkretizohen sipas kategorive të shkencave të veçanta. Çështja e kategorive u ngrit në filozofinë kineze, indiane dhe antike. Por rolin më domethënës e luajti: në zhvillimin e sistemit të kategorive, Aristoteli; në vendosjen e raportit dialektik të kategorive - Hegel. Hegeli i konsideroi kategoritë si diçka që i paraprin objekteve dhe objekteve, dhe botën objektive si mishërim të kategorive. Në realitet, kategoritë janë një pasqyrim i botës reale - si natyrën ashtu edhe historinë e shoqërisë. Dialektika karakterizohet nga formimi i kategorive të çiftëzuara: domosdoshmëria dhe rastësia, përmbajtja dhe forma, mundësia dhe realiteti, etj. Në dialektikë, ekziston një tipologji për dy arsye. E para përfshin kategori të lidhjeve horizontale: e vetme - e përgjithshme, ngjashmëri - ndryshim, e thjeshtë - komplekse, pjesë - e tërë, e fundme - e pafundme, formë - përmbajtje. Grupi i dytë përbëhet nga kategori që shprehin lidhjet universale të përcaktimit: dukuri - esencë, shkak - pasojë, rastësi - domosdoshmëri, mundësi - realitet.
Individi dhe e përgjithshme janë kategori filozofike që shprehin lidhjet objektive të botës dhe karakterizojnë procesin e njohjes së saj: një subjekt i caktuar, i kufizuar në hapësirë ​​dhe kohë; një veti e ngjashme e abstraguar nga fenomene individuale dhe të veçanta, një shenjë në bazë të së cilës objektet dhe fenomenet kombinohen në një ose një klasë, specie ose gjini.
Thelbi dhe fenomeni janë kategori filozofike që shprehin: përmbajtjen e brendshme të një objekti në unitetin e të gjitha vetive të tij të ndryshme dhe zbulimin e një objekti në një ose një formë tjetër të jashtme të ekzistencës së tij.
Pjesa dhe e tëra janë kategori filozofike që shprehin marrëdhënien midis tërësisë së objekteve dhe lidhjes objektive që i bashkon ato dhe që çon në shfaqjen e vetive dhe modeleve të reja.
Shkaku dhe pasoja janë kategori filozofike që pasqyrojnë lidhjen universale midis objekteve dhe dukurive në atë që çdo objekt ose fenomen lind nga objekte dhe fenomene të tjera. Kauzaliteti (kauzaliteti) është një lidhje gjenetike midis gjendjeve individuale të specieve dhe formave të materies në proceset e lëvizjes dhe zhvillimit të saj.
Domosdoshmëria dhe rastësia janë kategori filozofike për përcaktimin e lidhjeve të brendshme, të qëndrueshme, të përsëritura, në të cilat do të ndodhë patjetër, si dhe fenomene dhe procese të jashtme, të paqëndrueshme, në të cilat mund të mos ndodhë.
Mundësia dhe realiteti janë kategori filozofike që shprehin fazat kryesore në zhvillimin e objekteve dhe dukurive: prirjen në zhvillimin e një objekti dhe të një objekti objektivisht ekzistues si rezultat i realizimit të ndonjë mundësie.

Ligjet bazë të dialektikës. Koncepti "ligji", si dhe kategoritë e tjera të dialektikës, i referohet botës objektive dhe përmbajtjes së të menduarit tonë, është një shprehje e lidhjeve të qëndrueshme si midis proceseve, objekteve dhe brenda tyre. Hegeli e përkufizoi ligjin si një marrëdhënie thelbësore, pra prania e një lidhjeje, për më tepër, një e domosdoshme, e përgjithshme, d.m.th. marrëdhënie e përsëritur. Kjo është një nga tiparet kryesore të ligjit. Në dialektikë, ekzistojnë tre grupe ligjesh: universale, të përgjithshme dhe të veçanta.

Ligji i ndryshimeve sasiore-cilësore është një nga ligjet e dialektikës, duke zbuluar mekanizmin më të përgjithshëm të zhvillimit. Duke arritur një vlerë të caktuar (kufiri i masës), ndryshimet sasiore në objekt çojnë në një ristrukturim të strukturës së tij, duke rezultuar në formimin e një sistemi cilësisht të ri. Ligji u formulua nga Hegeli dhe u zhvillua në Marksizëm. Ligji tregon se si, në çfarë mënyre lind e reja. Kështu, ligji i kalimit nga sasia në cilësi karakterizon vetë mekanizmin e procesit të zhvillimit. Ky ligj e zbulon këtë proces me ndihmën e kategorive "cilësi", "sasi" dhe "masë". Sipas dialektikës, të gjitha objektet dhe dukuritë ndryshojnë vazhdimisht. Për shkak të sigurisë cilësore, secila nga format e lëvizjes së materies ka veçori që bëjnë të mundur dallimin e saj nga format e tjera të lëvizjes; çdo shkencë e veçantë ka veçori që e dallojnë atë nga shkencat e tjera; Çdo element kimik ka veçori që e dallojnë atë nga elementët e tjerë. Ligji i kalimit nga sasia në cilësi ndodh përmes një kërcimi.

Ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave - një nga ligjet më të diskutueshme të dialektikës, ndoshta duhej të shprehte thelbin e procesit të zhvillimit. Edhe Herakliti dhe Pitagorianët dalluan harmoninë e brendshme, harmoninë në luftën e të kundërtave. Megjithatë, në faqet e revistës moderne "Problemet e Filozofisë" lexojmë: "Ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave është ligji bazë i dialektikës, pasi tregon burimin, shkakun e zhvillimit. Këtë frazë, ua diktova studentëve pafundësisht. Termat "kontradiktë" dhe "luftë e të kundërtave" i përdora si sinonime. Nga kjo erdhi formulimi i dytë i ligjit: kontradikta është burimi i zhvillimit. Në të njëjtën kohë, zhvillimi kuptohej si përparim, lëvizja nga më e ulëta në më e lartë. Ajo që ngre dyshime për besnikërinë e këtij ligji dhe duhet theksuar jo vetëm nga autori i “pendimit”. Ai vëren se konceptet e "ligjit bazë të dialektikës" dhe "ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave" zhduken nga librat referues filozofikë, tekstet shkollore, programet pa gjurmë dhe në heshtje. Ndoshta jo aq shpejt sa do të donte një kritik që përpiqet të "fshijë trurin e tij". Po, këto koncepte janë zhdukur nga një sërë tekstesh shkollore pa asnjë koment, gjë që është befasuese.
Kritiku ka të drejtë në një gjë - padyshim që lufta e të kundërtave nuk është me të vërtetë shkaku i shfaqjes së një cilësie të re. Por as Darvini dhe as Engelsi nuk insistuan në këtë. Ata nuk pohuan aspak se lufta për ekzistencë gjeneron një cilësi të re. Në luftën e specieve, ai që tashmë e ka këtë cilësi të re mbijeton, por arsyeja e shfaqjes së saj është me të vërtetë një mister. Zgjedhja e rastësishme? Ndoshta. Se si lindin të vërtetat e reja, ne ende nuk e dimë. Se si shfaqen cilësitë e reja në jetën e egër është një mister, dhe Darvini nuk e dinte këtë dhe e pranoi. Problemi i shfaqjes së së resë as që është shtruar dhe të pohosh luftën e të kundërtave për këtë rol të rëndësishëm do të thotë jo vetëm të gabosh, por edhe të bllokosh kërkimin e shkakut të shfaqjes së së resë.
Ligji i mohimit të mohimit është një nga ligjet bazë të dialektikës, i cili karakterizon drejtimin, formën dhe rezultatin e procesit të zhvillimit. Sipas këtij ligji, zhvillimi kryhet në cikle, secila prej të cilave përbëhet nga tre faza: gjendja fillestare e objektit, shndërrimi i tij në të kundërtën e tij, shndërrimi i kësaj të kundërtës në të kundërtën e tij. Ligji i mohimit të mohimit karakterizon drejtimin e ndryshimeve, natyrën e tyre të njëpasnjëshme dhe pafundësinë e procesit të zhvillimit.
Metafizika si një mënyrë e të menduarit filozofik. Kjo është një doktrinë filozofike e parimeve, parimeve dhe ligjeve të qenies në përgjithësi ose çdo lloj qenie të veçantë. Në historinë e filozofisë, fjala "metafizikë" është përdorur shpesh si sinonim i filozofisë. Koncepti i "ontologjisë" është i afërt me të. Termi "metafizikë" (greqisht meta ta qysica ... lit. që pas fizikës) u prezantua nga sistematizuesi aleksandrian i veprave të Aristotelit Andronicus i Rodosit (shekulli I p.e.s.), i cili e quajti "Metafizikë" një grup traktatesh të Aristotelit "mbi qenien më vete”. Aristoteli ndërtoi një klasifikim të shkencave, në të cilin vendin e parë për nga vlera dhe vlera e zë shkenca e qenies si e tillë dhe e parimeve dhe shkaqeve të para të gjithçkaje që ekziston, të cilën ai e quajti "filozofia e parë", ose " teologjia” (doktrina e Zotit). Në ndryshim nga "filozofia e dytë" ose "fizika", "filozofia e parë" (më vonë e quajtur "metafizikë") e konsideron të qenit i pavarur nga kombinimi specifik i materies dhe formës. E pa lidhur as me subjektivitetin e një personi (si shkenca "poetike") dhe as me veprimtarinë njerëzore (si shkenca "praktike"), metafizika, sipas Aristotelit, është më e vlefshme nga shkencat, që ekziston jo si mjet, por si. qëllimi i jetës njerëzore dhe burim kënaqësie. .

Historia e metafizikës. Një shembull i metafizikës ishte metafizika e lashtë, megjithatë, gjatë historisë së filozofisë evropiane perëndimore, si vlerësimet e njohurive metafizike ashtu edhe pozicioni i metafizikës në sistemin e shkencave filozofike ndryshojnë ndjeshëm.
Filozofia në fillim të shekullit të 20-të po ndodhin procese komplekse (të përgatitura në dekadat e fundit të shekullit të 19-të), të cilat çojnë si në rehabilitimin e pjesshëm të metafizikës klasike ashtu edhe në kërkimin e formave të reja joklasike të metafizikës. Tendenca të tilla si neo-hegelianizmi, neokantianizmi, neo-thomizmi, neo-romantizmi, neo-realizmi rivendosën dhe përshtatën themelet. të menduarit metafizik, e cila doli të ishte më e përshtatshme në një situatë krize për Evropën sesa pozitivizmi optimist i shekullit të 19-të. Por nevoja për metafizikën si një mbështetje për të menduarit dhe zgjedhjen morale çoi në modele të reja, jo klasike. Jo rrallë, një metafizikë e re u rrit drejtpërdrejt dhe logjikisht nga rrymat anti-metafizike deri në atë masë që ata - me vetëdije ose jo - e realizuan vetëjustifikimin e tyre: i tillë ishte, për shembull, evolucioni i neopozitivizmit, niçeizmit, frojdianizmit.
Në një sërë veprash, Heidegger e konsideron në mënyrë specifike statusin e metafizikës (“Kant dhe problemi i metafizikës”, “Çfarë është metafizika”, “Hyrje në metafizikë”). Metafizika e vjetër, nga këndvështrimi i tij, çoi në harresën e qenies, në fuqinë e teknologjisë dhe nihilizmit, duke qenë se e interpretonte qenien përmes qenieve empirike dhe e bëri të menduarit subjektiv ndërmjetësin e vetëm midis njeriut dhe qenies; prandaj kthimi në të menduarit e mirëfilltë është në të njëjtën kohë fundi i metafizikës. Në shembujt e mëvonshëm të "fenomenologjisë ekzistenciale" të Merleau-Ponty-t, problemet metafizike kthehen në një analizë strukturore të botës së përvojës së përditshme shqisore, e cila luan rolin e një "ontologjie të botës shqisore" (sidomos në veprat e artit). Një version ekzistencialist i metafizikës fenomenologjike është dhënë nga Sartri ("Qenia dhe Asgjë"). Si fakticitet parësor, ai e konsideron vetëdijen, "zbrazëtia" dhe "rastësia" e së cilës nuk sjell në botë "asgjë" dhe pothuajse sinonim me të "lirinë" dhe "përgjegjësinë". Pozicioni i Sartrit, pavarësisht radikalizmit social, shpesh rezulton (siç vuri në dukje Heidegger) të jetë vetëm një formë e përmbysur e metafizikës tradicionale.

Dialektika dhe metafizika: një ndryshim paradigme.
Filozofi kazak dhe rus G.A. Yugay propozoi konceptin e konvergjencës dhe sintezës së drejtimeve të veçanta filozofike - dialektikës dhe metafizikës, materializmit dhe idealizmit, si dhe shkencës dhe fesë në filozofinë universale që ai ringjalli. Ne ofrojmë një deklaratë teze të pozicionit të tij në filozofinë moderne.
1. Filozofia, si çdo formë tjetër ndërgjegjen publike, ndikohet edhe nga dukuri kontradiktore dhe të kundërta të traditës dhe modernitetit. Nëse tradita i referohet gjithmonë së kaluarës, mbështetet në arritjet e mëparshme, atëherë moderniteti, duke u mbështetur në traditën, merr parasysh ndryshimet e pashmangshme që ndodhin në jetë. T. Kuhn i karakterizoi traditat si një paradigmë shkencore, ndryshimi i së cilës nënkupton një revolucion në shkencë dhe ndodh në formën e një revolucioni. Historikisht, paradigma ose koncepti i parë, i përdorur me sukses të veçantë në lashtë dhe filozofia mesjetare, u formulua si identiteti i qenies dhe i të menduarit. Formulimi i tij i përket filozof i lashtë grek Parmenidi: "Mendimi është gjithmonë një mendim - për atë që është. E njëjta gjë është të menduarit dhe për çfarë është mendimi. Kjo paradigmë shprehte unitetin ose identitetin e materializmit dhe idealizmit, dialektikës dhe metafizikës, e cila u zhvillua më tej në antikitet nga Herakliti dhe Aristoteli. Paradigma e identitetit të qenies dhe të menduarit ishte shprehja më e saktë e universalitetit të filozofisë. Megjithatë, në historinë e filozofisë perëndimore pas antikitetit, traditat e universalitetit të filozofisë humbasin duke e ndarë atë në materializëm dhe idealizëm, dialektikë dhe metafizikë. Një filozofi e vetme universale është e ndarë, e ndarë në shumë paradigma dhe drejtime private filozofike. Ndryshimi i këtyre paradigmave u shënua çdo herë nga një revolucion në filozofi. Veçanërisht mbresëlënëse ishin revolucionet në filozofi në formën e ndërrimeve të paradigmës në dialektikë dhe metafizikë, materializëm dhe idealizëm.
2. Këto katër paradigma, ose linja kryesore, janë zhvilluar tashmë në lashtësi dhe janë paraqitur në shkrimet e Demokritit (materializëm), Platonit (idealizmi dhe dialektika) dhe Aristotelit (metafizika). E gjithë historia e filozofisë perëndimore përfaqëson një ndryshim në këto paradigma dhe, në përputhje me rrethanat, një revolucion në filozofi.
3. Ndryshimi revolucionar modern i paradigmave është shkaktuar nga nevoja për konvergjencë dhe sintezë të fushave kryesore të filozofisë, të cilat janë të natyrës private dhe për rrjedhojë i mungojnë universaliteti më i madh, të cilat kanë karakter absolut në idenë e identitetit parmenidean. të qenies dhe të menduarit, materies dhe vetëdijes. Kjo do të thotë se arritja ose të kuptuarit e Absolutes si një kategori e universalitetit më të madh në filozofi është qëllimi dhe detyra e ndryshimit revolucionar modern të paradigmës së dialektikës në paradigmën e metafizikës. Ky është ndryshimi i parë skenë moderne revolucioni filozofik nga marksist.
4. Një ndryshim tjetër i revolucionit modern është se ndryshimi i paradigmave bëhet në bazë të parimit të korrespondencës së të dyja paradigmave, sipas të cilit paradigma e re-metafizika, e cila ka një shtrirje më të gjerë se ajo e vjetra - dialektika, përfshin kjo e fundit si rast kufizues. Sipas paradigmës sonë të metafizikës, dialektika nuk hidhet poshtë, por përfshihet në metafizikë si pjesë e tërësisë. Marksizmi, nga ana tjetër, shkeli parimin e korrespondencës në lidhje jo vetëm me metafizikën, por edhe me idealizmin dhe vetë dialektikën. Kjo u shpreh në theksimin e Marksit se tij metodë dialektike në thelb kundër dialektikës së Hegelit. Paradigma e materializmit dialektik të Marksit ishte krejtësisht e kundërta dhe mohimi i paradigmës së metafizikës gjithashtu. Pra, këtu nuk mund të flitet për ndonjë manifestim të parimit të korrespondencës. Në paradigmën e metafizikës së filozofisë universale, kjo mangësi kapërcehet duke marrë parasysh rreptësisht parimin e korrespondencës.
5. Dialektika karakterizohet më shumë nga ligjet e zhvillimit sesa të funksionimit. Ligjet e funksionimit të determinizmit holografik-informativ janë kryesisht objekt i metafizikës. Përmbajtja e të dy ligjeve është respektivisht konservimi dhe ndryshimi, ku konservimi është më i rëndësishëm se ndryshimi. Objektet dhe dukuritë ndryshojnë për hir të ruajtjes. Ruajtja përcakton aksiologjinë e sistemit, detyrën e tij të synuar dhe ndryshimi është vetëm një mjet për të arritur rezultatin - ruajtjen e sistemit. E tillë është dialektika e korrelacionit të qëllimeve, mjeteve dhe rezultateve në determinizmin holografik-informativ, pjesë përbërëse e të cilit mund të konsiderohet determinizmi shkakor-linear, ose shkakësor. Prandaj universaliteti më i madh i metafizikës në krahasim me dialektikën, subjekt i së cilës janë vetëm ligjet e zhvillimit. Raporti i metafizikës dhe dialektikës mund të konsiderohet si raport i tërësisë - metafizikë dhe pjesëve - dialektikë. Prej këtu rrjedh identiteti i filozofisë dhe metafizikës universale, si dhe barasvlerësimi dhe barazvlerësimi i pjesës - dialektikës dhe të tërës - metafizikës.
6. Metafizika është e kundërt me dialektikën në kuptimin dhe interpretimin e dy ligjeve të dialektikës: ligjit të unitetit dhe luftës së të kundërtave dhe ligjit të kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore. Nëse dialektika njeh absolutitetin e luftës së të kundërtave dhe relativitetin e unitetit të tyre, atëherë, sipas metafizikës, e kundërta është e vërtetë: lufta e të kundërtave është relative, dhe uniteti i tyre - yang dhe yin - është absolut. Dhe kjo absolutitet arrihet me ndihmën e konvergjencës dhe harmonisë së pjesëve. Nëse dialektika njeh natyrën dykomponente në bashkëveprimin e ndryshimeve sasiore dhe cilësore në formën e kalimit të sasisë në cilësi, atëherë metafizika përqendrohet në pikën e tretë - rolin përcaktues të një cilësie të re, ose të tërës, në lidhje me pjesët. brenda kësaj tërësie. Nevojitet një konvergjencë e dy pozicioneve ose paradigmave plotësuese.
7. Rastësi e pjesshme, uniteti i dialektikës dhe metafizikës gjendet vetëm në kuptimin dhe interpretimin e ligjit të mohimit të mohimit, veçanërisht në dialektikën dhe metafizikën idealiste të Hegelit, në treshen e tij: tezë, antitezë dhe sintezë. Dialektika materialiste e Marksit, duke theksuar luftën me metafizikën dhe absolutitetin e luftës së të kundërtave, nënvlerësoi momentin e sintezës, konvergjencës dhe harmonisë së të kundërtave, domethënë nënvlerësoi triadikun ose trefazorin si kusht minimal për zhvillimin dhe rrjedhimisht zhvillimin holografik. Kjo mangësi mund të korrigjohet në metafizikën e filozofisë universale.
8. Dialektika dhe metafizika ndryshuan në zgjidhjen e çështjes themelore të filozofisë. Determinizmi linear-kauzal i dialektikës së Marksit zgjodhi opsionin parësor ose dytësor në kuptimin dhe interpretimin e marrëdhënies midis materies dhe shpirtit. Për determinizmin funksional holografik-informativ të metafizikës, një pohim i tillë i pyetjes është i papranueshëm. Ai refuzon parimin e materies ose shpirtit parësor ose dytësor. Parimi i unitetit i sjellë në identitetin e materies dhe shpirtit, konvergjenca dhe harmonia e tyre është i rëndësishëm për të. Ky është një aspekt tjetër i metafizikës universale, identifikimi i saj me filozofinë universale.
9. Argumenti më domethënës për identifikimin e metafizikës me filozofinë universale është se metafizika përfshin jo vetëm dialektikën, por edhe të dy drejtimet kryesore filozofike - materializmin metafizik dhe idealizmin metafizik, si dhe dukuri shkencore, fetare dhe të tjera joshkencore ose jashtëshkencore. . Kjo është sinteza globale e metafizikës, si rezultat i së cilës ajo merr karakterin më universal.
10. Paradigma e unitetit të barazisë, ose identiteti i materies dhe shpirtit, njëlloj i Lindjes dhe i Perëndimit, është karakteristikë edhe për metafizikën sociale - euroazianizmi, ku zëvendësohet determinizmi linear-shkak i përcaktimit dialektik me dy faza nga më i ulëti në më i larti. nga një tre komponentë: Lindje - Rusi - Perëndim në përputhje me determinizmin holografik-informativ, duke njohur ekuivalencën e të tre këtyre përbërësve qytetërues.
11. Paradigma e identitetit të materies dhe shpirtit demonstron sinkronizëm në marrëdhëniet e tyre, i cili shprehet në paralelizmin e veprimit të tyre, pra në praninë e një paralelizmi me botën materiale, fizike të asaj përtej-fizike ose metafizike. botë. Drejtimi i kohës nuk është vetëm progresiv - nga e kaluara në të tashmen dhe të ardhmen, por edhe paralelisht. Paralelisht me botën materiale, fizike, ekzistojnë edhe procese shpirtërore metafizike në formën e materies delikate - telepatia, telekineza, mprehtësia, astrologjia dhe procese të tjera.
Jo të gjitha sa më sipër mund të bien dakord. Në një farë mase, një përpjekje për të identifikuar materien dhe shpirtin të largon nga rruga shkencore e të kuptuarit të këtij problemi, të çon në ringjalljen e mprehtësisë, astrologjisë dhe formave të tjera të njohurive afërsisht shkencore. Megjithatë, përpjekje të tilla për të ringjallur metafizikën nuk janë pa kuptim përballë një bote jashtëzakonisht misterioze, të panjohur. G. Yugay është i bindur se afrimi dhe konvergjenca, dhe jo shkrirja e Lindjes me Perëndimin, janë të mundshme mbi bazën metafizike, sepse vetëm një metafizikë është në thelb universale. Akademiku i Akademisë Ruse të Shkencave të Natyrës Chudinov V.A. në pasthënie thekson se G.A. Yugai në veprën e tij zhvillon në mënyrë krijuese idenë e deklaruar të unitetit të materies dhe shpirtit mbi bazën e arritjeve të hilozoizmit modern shkencor dhe holografisë së Universit dhe, duke u nisur nga një deklaratë e thjeshtë dhe demonstruese si fakte, vjen në formulimin mbi baza e tyre e ligjit themelor filozofik të Universit dhe ligjeve dhe parimeve që rrjedhin prej tij. Bazuar jo aq në konfrontimin dialektik midis materializmit dhe idealizmit, sa në konvergjencën dhe sintezën metafizike, lind një filozofi e re universale e të kuptuarit holografik të themelit përfundimtar, më universal dhe universal të qenies.

Krijimi i filozofisë së marksizmit daton në vitet 40 të shekullit të 19-të. Kjo është periudha e përfundimit të transformimeve borgjezo-demokratike në Evropën Perëndimore, e pjekurisë së marrëdhënieve borgjeze dhe e zhvillimit të kontradiktave në shoqëri, që kërkonin pikëpamje të reja mbi historinë. Për më tepër, në këtë kohë, mendimi shoqëror kishte arritur një nivel mjaft të lartë zhvillimi në përshkrimin e proceseve shoqërore. Arritjet në fushën e teorisë ekonomike (A. Smith, D. Ricardo), socio-politike (idetë e iluministëve, utopistëve) bënë të mundur krijimin e një teorie të re socio-politike. thellë mësimet filozofike, kryesisht filozofët klasikë gjermanë, arritjet e shkencës natyrore, ndryshimi në pamjen shkencore të botës kërkonin një ndryshim në tablonë filozofike të botës.

Karl Marksi (1818-1883) dhe Friedrich Engels (1820-1895) krijuan një doktrinë që u quajt materializmi dialektik.

Konceptet filozofike dhe ndërtimet e marksizmit në shumë aspekte vazhdojnë traditat e klasikes Filozofia gjermane, mbi të gjitha idealizmi objektiv i Hegelit dhe materializmi antropologjik Feuerbach.

Marksi dhe Engelsi kritikuan materializmin e mëparshëm, veçanërisht atë të Fojerbahut, sepse ai mbështetej në një mënyrë metafizike dhe mekanike të të parit të botës dhe nuk pranonte kokrrën racionale të dialektikës hegeliane. Në veprat e tyre ata u mbështetën në dialektikën e Hegelit, por dialektika e tyre ishte thelbësisht e ndryshme nga ajo e Hegelit. Për Marksin, ideja (ideali) është pasqyrim i materialit, ndërsa për Hegelin, zhvillimi i gjërave është pasojë e vetëzhvillimit të koncepteve. Për Hegelin, dialektika ishte një natyrë retrospektive - ajo kishte për qëllim shpjegimin e së kaluarës, por u ndal në të tashmen dhe nuk mund të konsiderohej si një metodë e njohjes dhe shpjegimit të së ardhmes. Të kundërtat e dialektikës hegeliane pajtohen në një unitet (sintezë) më të lartë, te Marksi janë përjetësisht në kontradikta që vetëm zëvendësojnë njëra-tjetrën.

Prandaj, dialektika e marksizmit kishte karakter materialist dhe doktrina u quajt materializëm dialektik. Vetë dialektika ishte e mbushur me përmbajtje të reja. Filloi të kuptohej si shkenca e ligjeve universale të lëvizjes dhe zhvillimit të natyrës, shoqërisë njerëzore dhe mendimit.

Filozofia e Marksit dhe Engelsit, krahasuar me materializmin e mëparshëm, siç është materializmi i Feuerbach-ut, është materializëm konsistent: idetë materialiste u shtrinë në shoqëri. Ndryshe nga materializmi i mëparshëm, i cili theksonte objektet materiale të natyrës në marrëdhëniet midis materialit dhe idealit, Marksi zgjeroi shtrirjen e materialit. Ai futi në të, përveç objekteve materiale, veprimtarinë materiale të një personi (praktikë), si dhe marrëdhëniet materiale, kryesisht marrëdhëniet e prodhimit. koncept praktikat si një veprimtari njerëzore aktive, që ndryshon botën, u prezantua pikërisht nga marksizmi. Në materializmin e mëparshëm, marrëdhënia midis subjektit dhe objektit konsiderohej në atë mënyrë që subjektit i jepej roli i një soditësi të objekteve të krijuara nga natyra.

Në këtë drejtim, Marksi mbajti idenë se është e pamundur të ndryshohet bota përmes vetëdijes, ideve, pasi interesat reale të njerëzve krijohen nga qenia e tyre, në procesin e tyre. jeta reale. Marksi futi në filozofi sferën e veprimtarisë praktike-transformuese të njerëzve, për të cilën filozofët e mëparshëm nuk ishin të interesuar. Aktivitete praktike, d.m.th. përpunimi i objekteve natyrore për të mirat materiale të nevojshme për njeriun, si dhe praktika intelektuale, veprimtaria shpirtërore, lufta praktike për përmirësimin e jetës njerëzore janë aktivitete të rëndësishme nga të cilat varen të gjitha të tjerat.

Filozofia marksiste u largua nga kuptimi klasik i temës së filozofisë dhe shpjegimi i ndërveprimit midis filozofisë dhe shkencave specifike. Nga këndvështrimi i Marksit dhe Engelsit, filozofia nuk është një "shkencë e shkencave", ajo nuk duhet të qëndrojë mbi shkencat e tjera. Historia ka treguar se sapo shkencat konkrete u përballën me detyrën për të gjetur vendin e tyre në hierarkinë e shkencave, për të përcaktuar lëndën e tyre të studimit, filozofia si shkencë e veçantë, si “mbishkencë” doli e tepërt. Filozofia ka lëndën e vet të njohurive dhe, në lidhje me shkencat specifike, kryen vetëm funksione të caktuara, kryesore prej të cilave janë ideologjike dhe metodologjike.

Në një mënyrë tjetër, marksizmi dha gjithashtu një kuptim të njeriut. Teoritë e mëparshme, duke theksuar ose thelbin natyror ose shpirtëror të njeriut, e konsideronin atë si një qenie ekskluzivisht abstrakte. Marksi, nga ana tjetër, thoshte se njeriu është konkret, pasi veprimtaria e tij jetësore vazhdon gjithmonë në kushte konkrete historike. Në të njëjtën kohë, një person kuptohej kryesisht si një qenie shoqërore, pasi formimi i tij është për shkak të përfshirjes në marrëdhëniet shoqërore. Sipas Marksit, një person është një "ansambël i marrëdhënieve shoqërore". Duke theksuar thelbin aktiv të njeriut, Marksizmi i caktoi një rol të veçantë marrëdhënies së njeriut me natyrën, si bazë e marrëdhënieve të tjera në shoqëri.

Ontologjia Marksizmi është ndërtuar mbi njohjen e përparësisë së materies dhe zhvillimit të saj. Problemet e ontologjisë u shpjeguan kryesisht në veprat e Engels-it Dialektika e Natyrës dhe Anti-Dühring. zbuluese unitetin e botës Engelsi vërtetoi qëndrimin se uniteti i botës konsiston në materialitetin e saj, gjë që dëshmohet nga i gjithë zhvillimi historik i shkencës natyrore dhe filozofisë. Zgjidhja dialektike-materialiste e kësaj çështjeje konsiston në njohjen se bota është një proces i vetëm material dhe se të gjitha objektet dhe dukuritë e ndryshme të botës janë forma të ndryshme lëvizjen e materies. Sipas Engelsit, materialiteti i botës vërtetohet nga zhvillimi i shkencës natyrore.

Theksuan veprat e Marksit dhe Engelsit pandashmëria e materies dhe lëvizjes: lëvizja kuptohej si një atribut i materies. Materializmi metafizik nuk mund të shpjegonte lidhjen e brendshme midis materies dhe lëvizjes, prandaj çështja e marrëdhënies midis lëvizjes dhe pushimit. Bazuar në dialektikë Filozofia marksiste mbajti një pikëpamje për botën si një unitet i formave të ndryshme të lëvizjes së materies. Pushimi bëhet vetëm në lidhje me një formë të caktuar lëvizjeje. Nëse pranojmë se materia është jashtë lëvizjes, jashtë ndryshimit, atëherë do të thotë të pranojmë një gjendje të pandryshueshme, absolutisht pa cilësi të materies. Me rëndësi të madhe ishin propozimet e Engelsit për çështjet e formave të lëvizjes, mbi kalimin e ndërsjellë të formave të ndryshme në njëra-tjetrën. Shkenca të veçanta natyrore (mekanika, fizika, kimia, biologjia) studiojnë, sipas tij, forma të veçanta të lëvizjes së materies. Kështu, Engelsi dha një klasifikim të shkencave tashmë në kushtet e reja të zhvillimit të shkencës. Kalimet e formave të lëvizjes në njëra-tjetrën bëhen në mënyrë të natyrshme. Më tej, Engelsi theksoi se lëvizja, ndryshimi, nuk mund të ndodhë ndryshe në hapësirë ​​dhe kohë- jashtë hapësirës dhe kohës është e pakuptimtë. Ai e vërtetoi problemin e hapësirës dhe kohës në Anti-Dühring me propozimin për unitetin e hapësirës dhe kohës. Ai besonte se nëse nisemi nga ekzistenca e përjetshme, atëherë do të thotë të flasim për gjendjen e pandryshueshme të universit, gjë që është në kundërshtim me shkencën. Ashtu si koncepti i materies në përgjithësi (materia si e tillë) pasqyron vetitë reale ekzistuese të sendeve, ashtu edhe konceptet e lëvizjes, hapësirës dhe kohës si të tilla pasqyrojnë vetitë e sendeve. Gjenerali nuk ekziston jashtë individit.

Nga fakti se koha dhe hapësira janë forma të ekzistencës së materies, vijon pozicioni i pafundësisë së botës në kohë dhe hapësirë. Bota nuk ka as fillim as fund.

Duke zhvilluar idetë e dialektikës, Marksizmi mori si bazë dialektikën e Hegelit, megjithatë, duke përjashtuar idealizmin prej saj. Pra, duke marrë parasysh procesin e zhvillimit dhe duke theksuar tre ligjet themelore, ai i mbushi ato me një përmbajtje cilësisht të ndryshme: ato janë të qenësishme jo në idenë absolute (si në Hegel), por në vetë botën materiale. Ligji i kalimit të sasisë në cilësi dhe anasjelltas, ligji i depërtimit të ndërsjellë të të kundërtave (uniteti dhe lufta e të kundërtave) dhe ligji i mohimit të mohimit zbulojnë procesin e zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit. Marksi dhe Engelsi e panë si detyrë të tyre gjetjen e ligjeve, kategorive të dialektikës në vetë realitetin, për t'i nxjerrë prej saj.

Pozicionet ontologjike të marksizmit gjejnë shprehjen e tyre në të tijën epistemologjisë. Duke e analizuar procesin e njohjes si një proces të pasqyrimit të realitetit, mësimdhënia vinte nga përparësia e materialit dhe roli i tij vendimtar në përmbajtjen e dijes. Por ndryshe nga materializmi i mëparshëm, marksizmi theksoi se procesi i njohjes duhet trajtuar në mënyrë dialektike, duke e konsideruar atë në zhvillim. Studimi i realitetit objektiv të dukurive natyrore duhet të kombinohet me zbulimin e mospërputhjes, ndryshueshmërisë, lidhjes reciproke dhe ndërvarësisë së tyre. Në veprat e Marksit "Ideologjia gjermane", "Tezat mbi Fojerbahun" dhe në veprat e Engelsit "Dialektikat e natyrës", "Anti-Dühring", u theksua pakufishmëria e njohjes dhe në të njëjtën kohë kufizimet e saj socio-kulturore. duke qenë se çdo fazë e njohjes është e varur nga kushtet historike. Prandaj, ekzistenca e "të vërtetave të përjetshme" është thellësisht e dyshimtë. Duke ditur të fundmën, kalimtaren, ne në të njëjtën kohë njohim të pafundmën, të përjetshmen. E vërteta është e mundur vetëm brenda kornizave të caktuara njohëse dhe historike.

Me prezantimin e konceptit të praktikës nga Marksi, ideja e njohjes ndryshoi në shumë mënyra. Në konceptin e veprimtarisë së Marksit, theksi u vu në faktin se njohja është kryesisht një veprimtari kolektive, shoqërore dhe jo individuale. Të mësuarit, një person mbështetet në njohuritë, metodat dhe metodat që i dha kjo apo ajo kulturë dhe niveli i zhvillimit të shoqërisë. Përveç kësaj, aktiviteti njohës jo i izoluar nga veprimtari materiale, ato i përkasin një sistemi të vetëm veprimtarie dhe ndikojnë reciprokisht në njëri-tjetrin. Prandaj, faktorët e rendit material përcaktojnë si subjektin ashtu edhe objektin e njohjes, metodologjinë e njohjes dhe veprojnë si kriter i së vërtetës. Nga ana tjetër, aktiviteti njohës ka ndikim edhe në material, duke e zhvilluar atë dhe në të njëjtën kohë duke stimuluar zhvillimin e vet.

Doktrina e Marksizmit për njeriun dhe shoqërinë mori emrin materializmi historik, detyra e të cilit ishte të zbulonte ligjet e zhvillimit shoqëror, ekzistenca e të cilave nuk njihej në materializmin e mëparshëm. Pika fillestare e argumenteve të Marksit dhe Engelsit është çështja e marrëdhënies midis qenies shoqërore dhe vetëdijes shoqërore të njerëzve. Marksi shkroi se nuk është vetëdija e njerëzve që përcakton qenien e tyre, por qenia shoqërore përcakton vetëdijen e tyre. Duke theksuar jeta materiale si parim themelor i shoqërisë, ai arriti në përfundimin se historia e njerëzimit është një proces historik natyror. Me fjalë të tjera, zhvillimi i shoqërisë, ashtu si natyra, zhvillohet në bazë të ligjeve objektive që ndryshojnë nga ato natyrore në atë që veprojnë, duke kaluar nëpër vetëdijen e njerëzve. Në veçanti, një nga rregullsitë është roli përcaktues i prodhimit në jetën shoqërore. Siç besonte Marksi, prodhimi material nuk është diçka e jashtme për jetën shpirtërore të njerëzve, ai krijon jo vetëm mallra konsumi, por gjithashtu krijon marrëdhënie të caktuara ekonomike që përcaktojnë ndërgjegjen e njerëzve, fenë e tyre, moralin, artin. Ishte prodhim material që caktoi Marksizmi rol kryesor në mekanizmin e zhvillimit të shoqërisë: kontradiktat midis forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit çojnë në konflikte klasore dhe më tej në një revolucion shoqëror.

Struktura e shoqërisë përfaqësohet nga elementët kryesorë - baza dhe superstruktura. Baza (marrëdhëniet ekonomike) përcakton superstrukturën (institucionet politike, juridike dhe të tjera dhe format e ndërlidhura të vetëdijes shoqërore). Shtesa ka efekt të kundërt. Uniteti i bazës dhe i superstrukturës Marksi e përcaktoi si një formacion socio-ekonomik. Formimi u kuptua si një shoqëri në një fazë të caktuar zhvillimi, kështu që zhvillimi i shoqërisë, nga ky këndvështrim, është një kalim nga një formacion në tjetrin - një nivel më i lartë. Rezultati i domosdoshëm i kësaj lëvizjeje është komunizmi. Komunizmi është qëllimi më i lartë i një shoqërie të lirë nga shfrytëzimi i njeriut nga njeriu, prandaj marksizmi është bërë ideologjia e proletariatit, programi i luftës së tij.