Reflektimi sensual i objektivit. Subjektiviteti është një pasqyrim sensual i realitetit, çfarë është ai? Shihni se çfarë është "reflektimi shqisor" në fjalorë të tjerë

procesi njohës.

Si rezultat i këtij procesi, ndërtohet një imazh i perceptimit të një objekti të veçantë, të cilit i drejtohet aktiviteti.

Fjalor Psikologjik. ATA. Kondakov. 2000 .

Shihni se çfarë është "reflektimi shqisor" në fjalorë të tjerë:

Reflektim sensual- një proces njohës, si rezultat i të cilit ndërtohet një imazh i një objekti specifik, të cilit i drejtohet aktiviteti ... Fjalor Psikologjik

Një proces njohës subjektiv (si dhe rezultati i këtij procesi), në të cilin objekti i njohjes shfaqet në një formë sensuale, domethënë në formën e ndjesive, perceptimeve, ideve. Një person ka aktivitet mendor O.h. që synon ... ... Enciklopedia e Madhe Psikologjike

NDËRIMI I NJOHJES- faza fillestare e njohjes, e cila formohet në procesin e ndërveprimit të drejtpërdrejtë të subjektit me objektet e jashtme; një imazh subjektiv i botës objektive, i marrë përmes shqisave (vizion, dëgjim, etj.), Të cilat janë ... ... Filozofia e Shkencës dhe Teknologjisë: Fjalor Tematik

SENSUALITET- Ndjeshmëria 1) aftësia e psikikës njerëzore për të përjetuar efektet e objekteve të jashtme dhe për t'iu përgjigjur këtyre efekteve, e realizuar me ndihmën e shqisave, aktualizohet në format e ndjesisë, perceptimit, përfaqësimit; përmbajtja…… Enciklopedi Filozofike

Mikhailova, Irina Borisovna- (l. 12/05/1931) special. në rajon gnoseol.; Dr.philos. shkencave, prof. Gjinia. në Krasnodar. I diplomuar për filozofi. f t MGU (1954), Ph.D. të së njëjtës FTA (1963). Nga viti 1963 deri në vitin 1991 ka punuar në Shkollën e Lartë të Arsimit: Ass., Art. mësues, profesor i asociuar, që nga viti 1976 prof. Që nga viti 1991 prof. departamentet e shoqërive. Shkenca Moska ... Enciklopedi e madhe biografike

Materializmi dialektik- filozofia e marksizëm-leninizmit, pikëpamje shkencore, një metodë e përgjithshme e njohjes së botës, shkenca e ligjeve më të përgjithshme të lëvizjes dhe zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe vetëdijes. D. m. bazohet në arritjet e shkencës moderne dhe të avancuara ... ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

NJOHURI- NJOHURI. Procesi i reflektimit njerëzor të realitetit. P., drejtuar vetë subjektit njohës, përbën një formë specifike të P. - njohjes së vetvetes. Momenti fillestar i P. është ndjesia (reflektimi i vetive individuale të objekteve dhe fenomeneve), ... ... Një fjalor i ri termash dhe konceptesh metodologjike (teoria dhe praktika e mësimdhënies së gjuhëve)

Në procesin e njohjes, dy anë janë mjaft të dukshme - reflektimi shqisor dhe njohuri racionale. Reflektimi shqisor është pika fillestare në njohje, është përmes organeve shqisore që ne marrim të gjithë informacionin parësor për objektet dhe fenomenet e botës së jashtme.

Organet shqisore të njeriut janë produkte jo vetëm të historisë së natyrës, por edhe të historisë botërore. Në formimin dhe zhvillimin e shqisave të njeriut rol thelbësor gjatë gjithë historisë së njerëzimit, praktika sociale ka luajtur dhe vazhdon të luajë deri më tani. Pra, argjendaritë mund të shohin dallimet më delikate. Gure te Cmuar, shijuesit e çajit - për të kapur tipare të padukshme për njerëzit e thjeshtë në karakteristikat e shijes varieteteve të ndryshmeçaj.

Reflektimi shqisor shfaqet në tre forma kryesore - në formën e ndjesive, perceptimeve dhe ideve. Ndjesitë janë imazhe sensuale të vetive individuale të objekteve. Ndjejmë ngjyra, tinguj, aromë, kemi shije, ndjesi prekëse etj.

Forma më e lartë e reflektimit shqisor është përfaqësimi - njohuri figurative për objektet që nuk perceptohen drejtpërdrejt nga ne, të riprodhuara nga kujtesa.

Në përfaqësim, aftësia abstraktuese e ndërgjegjes sonë tashmë hyn në lojë; detaje të parëndësishme janë prerë në të.

Në të njëjtën kohë, në nivelin e përfaqësimeve, shfaqet një aftësi e tillë e vetëdijes sonë, e cila ka një rëndësi të madhe në procesin e krijimtarisë, e cila është imagjinata - aftësia për të lidhur materialin shqisor ndryshe, jo në mënyrën se si është. të lidhura në realitet.

Përfaqësimi qëndron, si të thuash, në kufi, në udhëkryqin midis reflektimit shqisor dhe të menduarit abstrakt. Ai ende vjen drejtpërdrejt nga materiali shqisor dhe ndërtohet mbi të, por në paraqitje tashmë ka një abstragim nga gjithçka dytësore, me pak rëndësi, etj.

Reflektimi sensual është një fazë e nevojshme e njohjes, që lidh drejtpërdrejt vetëdijen me botën e jashtme.

Duke përfunduar karakterizimin e pasqyrimit shqisor të realitetit, ne do të tregojmë pikat kryesore që karakterizojnë rolin dhe vendin e tij në procesin njohës.

Para së gjithash, organet shqisore janë i vetmi kanal që lidh drejtpërdrejt një person me botën e jashtme, dhe pa organet e shqisave, një person nuk është i aftë as për njohje dhe as për të menduar.

Ato ofrojnë minimumin e informacionit parësor që është i nevojshëm dhe i mjaftueshëm për njohjen e një objekti të caktuar.

Njohuria racionale në fund të fundit bazohet në materialin që na japin shqisat.

Së fundi, rregullimi i aktivitetit objektiv sigurohet kryesisht me ndihmën e imazheve shqisore.

Kjo karakteristikë mund të plotësohet me faktin se ndër avantazhet e reflektimit shqisor është figurativiteti i tij, si dhe dhënia e drejtpërdrejtë e imazheve dhe shkëlqimi i tyre.

Por reflektimi shqisor është gjithashtu i kufizuar - ai pasqyron vetëm të vetmen, individuale dhe nuk jep vetveten dhe nuk mund të japë njohuri për të përgjithshmen, jep informacion për të dhënën drejtpërdrejt, për të dukshmen, të dëgjueshmen, por nuk jep njohuri për atë që fshihet pas. të dyja, ndalet tek e jashtme, tek dukuritë, por vetë nuk mund të japë njohuri për të brendshmen, për thelbin.

Megjithatë, nevojat e praktikës vetëm diktojnë nevojën për të identifikuar të përgjithshmen pas individit, të brendshmen pas të jashtmes, thelbin pas fenomenit, etj.

Praktika kërkon kështu një kalim, një kërcim nga ndjenja në mendim, nga reflektimi shqisor në të menduarit abstrakt ose njohje racionale, e cila kapërcen kufizimet e reflektimit shqisor të përmendur më sipër.

Pra, procesi njohës përfshin dy anë - reflektimin shqisor dhe njohjen racionale. Këto aspekte janë të ndërlidhura dialektikisht.

Njohja shqisore ofron vetëm materialin fillestar për punën e të menduarit dhe pa këtë punë të të menduarit nuk mund të bëhet fjalë për marrjen e njohurive të plota të temës.

Nga ana tjetër, njohja racionale, duke qenë një hap përpara në njohjen e subjektit, në vetvete, pa u mbështetur në ndjeshmërinë, nuk mund të ekzistojë, sepse. rezulton të jetë i lirë nga toka, të cilave u jepen reflektime shqisore.

Prezantimi

Perceptimi është një pasqyrim i objekteve dhe dukurive në tërësinë e vetive dhe pjesëve të tyre me ndikimin e tyre të drejtpërdrejtë në shqisat. Ai përfshin përvojën e kaluar të një personi në formën e ideve dhe njohurive. Konsideroni një qenush duke luajtur në lëndinë. Ka një formë, madhësi dhe ngjyrë të caktuar; në çdo moment të kohës ai zë një vend të caktuar në hapësirë, i vendosur në një distancë të caktuar nga ne dhe në një drejtim të caktuar; ne e shohim tani duke lëvizur, tani të palëvizur; duket si një trup i dendur, domethënë si një objekt, sipërfaqja e të cilit mund të preket vetëm, ndryshe nga, të themi, uji ose qielli. Ngjyrosja e qenushit është një veti e sipërfaqes së trupit të tij, domethënë sipërfaqja e tij ka një ngjyrë. Nëse godet një objekt të vogël, kemi përshtypjen se këlyshi po e bën atë të lëvizë. E gjithë kjo perceptohet nga ne me ndihmën e vizionit. Por ne dëgjojmë edhe lehjen e tij dhe ky tingull ka një lartësi, volum dhe timbër të caktuar dhe vjen nga një pjesë e caktuar e hapësirës, ​​në fakt nga vendi ku shohim qenushin. Ne e perceptojmë atë në tërësinë e pronave dhe nga përvoja jonë e kaluar e dimë se kemi një qenush përpara. Cilësitë e perceptuara si ngjyra, madhësia, etj. mbeten konstante dhe nuk varen nga fakti që, për shembull, imazhi në retinë ndryshon vazhdimisht. Kështu, nuk na duket se në hije këlyshi ndryshon ngjyrën ose që madhësia e tij rritet ose zvogëlohet në varësi të faktit nëse afrohet apo largohet prej nesh.

Kjo mund të shpjegohet me faktin se procesi i perceptimit vazhdon në lidhje me proceset e tjera psikologjike të personalitetit: të menduarit (ne jemi të vetëdijshëm për atë që kemi përpara), të folurit (mund të kuptojmë se jemi vetëm para nesh. kur mund ta quajmë imazhin e perceptuar: një qenush), ndjenjat (ne lidhemi në një mënyrë të caktuar me atë që perceptojmë), vullneti (ne organizojmë në mënyrë arbitrare procesin e perceptimit në një formë ose në një tjetër). E gjithë kjo çon në perceptim jo mjaft adekuat, në shtrembërimin e objektit të perceptuar, duke përfshirë shtrembërimin e imazhit vizual, në shfaqjen e të ashtuquajturave iluzione të vizionit.

Ndjesia është një pasqyrim i vetive të realitetit, që rezulton nga ndikimi i tyre në organet shqisore dhe ngacmimi i qendrave nervore të trurit. Llojet e ndjesive janë të shumëllojshme: prekëse, vizuale, vibruese, nuhatëse etj. Tipari cilësor i disa ndjesive quhet modaliteti i tyre.

1. Dallimi midis perceptimit dhe ndjesisë

Dukuritë e jashtme, duke vepruar në shqisat tona, shkaktojnë një efekt subjektiv në formën e ndjesive pa asnjë kundërveprim të subjektit në lidhje me ndikimin e perceptuar.

Aftësia për të ndjerë na është dhënë neve dhe të gjitha qenieve të gjalla që kanë një sistem nervor që nga lindja. Aftësia për të perceptuar botën në formën e imazheve është e pajisur vetëm nga njeriu dhe kafshët më të larta, ajo zhvillohet dhe përmirësohet në përvojën e tyre jetësore. Në ndryshim nga ndjesitë, perceptimi shfaqet gjithmonë si i ndërlidhur subjektivisht me realitetin ekzistues, i projektuar në formën e objekteve, jashtë nesh. Ndjesitë janë në veten tonë, ndërsa vetitë e perceptuara të objekteve, imazhet e tyre lokalizohen në hapësirë. Ky proces, karakteristik i perceptimit në krahasim me ndjesinë, quhet objektivizim. Një ndryshim tjetër midis perceptimit në format dhe ndjesitë e tij të zhvilluara është se rezultati i shfaqjes së një ndjesie është një ndjenjë e caktuar (p.sh., ndjesitë e shkëlqimit, vëllimit, ekuilibrit, ëmbëlsisë, etj.), ndërsa si rezultat i perceptimit një imazh. është formuar që përfshin një kompleks ndjesish të ndryshme të ndërlidhura që i atribuohen nga vetëdija njerëzore një objekti, fenomeni, procesi. Që një objekt i caktuar të perceptohet, është e nevojshme të kryhet një lloj kundërveprimtarie në lidhje me të, që synon kërkimin e tij, ndërtimin dhe sqarimin e imazhit. Ndjesitë e veçanta, si të thuash, janë "të lidhura" me analizues të veçantë dhe mjafton që stimuli të veprojë në organet e tyre periferike - receptorët, që të lindë ndjesia. Imazhi i formuar si rezultat i procesit të perceptimit nënkupton ndërveprim, punë të koordinuar të disa analizuesve menjëherë.

Perceptimi, pra, vepron si një sintezë kuptimplote (përfshirë vendimmarrjen) dhe domethënëse (e lidhur me të folurit) e ndjesive të ndryshme të marra nga objekte integrale ose fenomene komplekse të perceptuara si një e tërë. Kjo sintezë shfaqet në formën e një imazhi të një objekti ose fenomeni të caktuar, i cili formohet gjatë reflektimit të tyre aktiv.

Perceptimi është një pasqyrim sensual i një objekti ose fenomeni të realitetit objektiv që ndikon në shqisat tona. Perceptimi i një personi nuk është vetëm një imazh sensual, por edhe vetëdija e një objekti që dallon nga mjedisi dhe kundërshton subjektin. Vetëdija për një objekt të dhënë në mënyrë sensuale përbën bazën, më thelbësoren tipar dallues perceptimi.

2. Llojet e perceptimit

Imazhi i formuar si rezultat i procesit të perceptimit nënkupton ndërveprim, punë të koordinuar të disa analizuesve menjëherë. Në varësi të asaj se cili prej tyre funksionon më aktivisht, përpunon më shumë informacion, merr tiparet më domethënëse që tregojnë vetitë e objektit të perceptuar dhe dallon llojet e perceptimit. Prandaj, dallohen perceptimi i prekshëm, vizual dhe dëgjimor.

2. 1. Perceptimi i prekshëm

Prekja është një formë komplekse e ndjeshmërisë, duke përfshirë komponentët elementare dhe komplekse. Të parat përfshijnë ndjesi të të ftohtit, të nxehtit dhe dhimbjes, ndërsa këto të fundit janë në fakt ndjesi prekëse (prekje dhe presion). Aparatet periferike për ndjesinë e të nxehtit dhe të ftohtit janë “llamba” të shpërndara në trashësinë e lëkurës. Aparati i ndjesive të dhimbjes është mbaresa e lirë e fibrave të holla nervore që perceptojnë sinjalet e dhimbjes, aparati periferik i ndjesive të prekjes dhe presionit është një lloj formacionesh nervore të njohura si trupat e Leisner-it, trupat e Vater-Pacchini-t, të vendosura gjithashtu në trashësinë e lëkurën. Aparatet e receptorit të sapo listuara shpërndahen në mënyrë të pabarabartë në sipërfaqen e lëkurës: sa më e imët të jetë ndjeshmëria e nevojshme për funksionimin e një organi të caktuar, aq më të dendura janë përbërësit përkatës të receptorit në sipërfaqen e tij dhe aq më të ulëta janë pragjet për të dalluar ato sinjale. t'i arrijnë ato, me fjalë të tjera, aq më të ndjeshëm janë. Hollësia e ndjeshmërisë së sipërfaqeve të ndryshme të trupit sigurohet jo vetëm nga dendësia e shpërndarjes së receptorëve periferikë në zonat përkatëse të lëkurës, por edhe nga zona relative e atyre zonave të seksioneve post-qendrore të korteksit cerebral. ku fijet vijnë nga zonat përkatëse të periferisë. Sa më i imët të jetë funksioni i kryer nga një zonë e caktuar e lëkurës, aq më e madhe është zona e zënë nga projeksioni i saj në korteksin cerebral. Format më komplekse të ndjeshmërisë së prekjes janë ndjesia e lokalizimit të prekjes, ndjeshmëria dalluese (ndjesia e distancës ndërmjet dy prekjeve në zonat e ngushta të lëkurës), ndjesitë e drejtimit të tensionit të lëkurës (nëse lëkura e parakrahut çohet në ose larg nga dora), ndjesitë e formës që aplikohet duke prekur majën e vepruesit në lëkurë një formë rrethi ose një imazh të një numri. Format komplekse përfshijnë gjithashtu ndjeshmëri të thellë, e cila bën të mundur identifikimin e pozicionit të krahut të përkulur në mënyrë pasive ose dhënien dora e djathtë pozicioni që i jepet në mënyrë pasive dorës së majtë. Në zbatimin e këtyre llojeve të ndjeshmërisë, marrin pjesë zona komplekse dytësore të seksioneve postcentrale të korteksit. Për të studiuar lloje të ndryshme të ndjeshmërisë përdoren teknika të ndryshme, për shembull: Eksperimenti i Taberit, në të cilin studiuesi prek njëkohësisht dy pika simetrike të gjoksit ose fytyrës. Humbja e njërës nga hemisferat zbulohet në faktin se pacienti, i cili po kap mirë çdo prekje individuale, injoron njërën nga prekjet në pikat simetrike, nëse të dyja prekjet jepen njëkohësisht.Në këtë rast, ndjesia e prekjes së pika e kundërt me hemisferën e prekur zakonisht bie jashtë.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Institucion arsimor shtetëror

arsimin e lartë profesional

TEKNIKE SHTETËRORE E TAMBOVIT

UNIVERSITETI

Departamenti i Marrëdhënieve me Publikun

PUNA E KONTROLLIT №3

E kryer

Student i grupit EM-11

Fakulteti i IE&UP

Kiriyenko Svetlana Vladimirovna

Kontrolluar: Avdeeva A.V.

Tambov, 2009

1. Ndjenja - primare f formë e pasqyrimit të realitetit

Ndjesia është gjithmonë pak a shumë e lidhur drejtpërdrejt me aktivitetin motorik, me veprimin. Ndjesia është, së pari, momenti fillestar i një reaksioni sensoromotor; së dyti, rezultat i aktivitetit të vetëdijshëm, diferencimit, izolimit të cilësive ndijore individuale brenda perceptimit.

Ndjenja është një reflektim shqisor realitet objektiv, që ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija, në bazë të ndikimit të saj në shqisat: ky është uniteti i tyre. Ndjesi - një pasqyrim i një cilësie të veçantë shqisore ose përshtypjeve të padiferencuara dhe të paobjektifikuara nga mjedisi.

Ndjesia është gjithmonë uniteti i përmbajtjes shqisore dhe aktivitetit të procesit.

Si llojet kryesore të ndjesive, dallohen ndjesitë e lëkurës - prekja dhe presioni, prekja, ndjesitë e temperaturës dhe dhimbja, shija dhe ndjesitë e nuhatjes, vizuale, dëgjimore, ndjesitë e pozicionit dhe lëvizjes (statike dhe kinestetike) dhe ndjesitë organike (uria, etja, etj. ndjesi seksuale, dhimbje, ndjesi të organeve të brendshme, etj.).

Në procesin e evolucionit janë zhvilluar modalitete të ndryshme ndjesish, të diferencuara kaq thellë nga njëra-tjetra. Dhe deri më sot, ka ende shumë larg nga të studiuarit mjaftueshëm lloje të ndjeshmërisë intermodale. E tillë, për shembull, është ndjeshmëria vibruese, e cila lidh sferën prekëse-motorike me atë dëgjimore dhe, në aspektin gjenetik, është një formë kalimtare nga ndjesitë prekëse në ato dëgjimore.

Ndjenja vibruese është ndjeshmëria ndaj dridhjeve në ajër të shkaktuar nga një trup në lëvizje. Ndjeshmëria ndaj dridhjeve merr një rëndësi të veçantë praktike në rast të dëmtimit të shikimit dhe dëgjimit.

Ndjeshmëria organike na siguron ndjesi të ndryshme që pasqyrojnë jetën e organizmit. Ndjesitë organike shoqërohen me nevoja organike dhe shkaktohen në një masë të madhe nga një shkelje e rrjedhës automatike të funksioneve të organeve të brendshme. Ndjesitë organike përfshijnë ndjesitë e urisë, etjes, ndjesitë që vijnë nga sistemet kardiovaskulare, të frymëmarrjes dhe riprodhuese të trupit. Si dhe ndjesi të paqarta, të vështira për t'u dalluar që formojnë bazën sensuale të mirëqenies së përgjithshme të mirë dhe të keqe.

Të gjitha ndjesitë organike kanë një numër karakteristikash të përbashkëta:

1. Ato, si rregull, shoqërohen me nevoja organike, të cilat zakonisht pasqyrohen fillimisht në vetëdije nëpërmjet ndjesive organike. Ndjesitë organike zakonisht shoqërohen me tension. Ato përfshijnë, pra, një moment DINAMIKE, DJESHTJE, PËRPËRQIM, si dhe ndjesi që lidhen me plotësimin e një nevoje, përmbajnë një moment shkarkimi.

2. Në ndjesitë organike, ndjeshmëria ndijore, perceptive është ende e shkrirë me ndjeshmërinë AFEKTIVE. Të gjitha ndjesitë organike kanë një ton pak a shumë akut AFEKTIV, një ngjyrim emocional pak a shumë të gjallë. Kështu, në ndjeshmërinë organike nuk përfaqësohet vetëm ndijimi, por edhe efikasiteti.

3. Ndjesitë organike, duke reflektuar nevojat, zakonisht shoqërohen me impulse motorike. Të tilla, për shembull, janë lëvizjet spazmatike gjatë etjes së fortë, me ndjenjën e mbytjes etj.

Ndjeshmëria e lëkurës ndahet nga fiziologjia klasike e organeve shqisore në katër lloje të ndryshme. Pritjet zakonisht dallohen: 1) dhimbje, 2) nxehtësi, 3) ftohtë dhe 4) prekje (dhe presion).

Dhimbja është biologjikisht një mjet mbrojtës shumë i rëndësishëm. Duke u shfaqur nën ndikimin e acarimeve që janë shkatërruese në natyrë dhe forcë, dhimbja sinjalizon një rrezik për trupin.

Ka zona që janë të pandjeshme ndaj dhimbjes dhe të tjera që janë shumë më të ndjeshme. Mesatarisht, 1 cm 2 përbën 100 pika dhimbjeje.

Ndjeshmëria ndaj dhimbjes karakterizohet nga ngacmueshmëri e ulët.

Impulset që lindin pas acarimit të dhimbshëm karakterizohen nga përçueshmëri e ngadaltë. Përshtatja ndaj impulseve të dhimbjes vjen shumë ngadalë. Ndjesia e dhimbjes zakonisht shoqërohet me një ndjenjë pakënaqësie ose vuajtjeje.

Dhimbja është relativisht e keqe, e lokalizuar në mënyrë të pasaktë, shpesh e paqartë. Për shkak të natyrës relativisht të paqartë, të përcaktuar në mënyrë të paqartë të ndjesisë së dhimbjes, rezulton të jetë shumë e lëvizshme dhe e përshtatshme për të ndikuar nga ana e proceseve më të larta mendore që lidhen me aktivitetin e korteksit - idetë, drejtimi i mendimeve, etj. Kështu, një ide e ekzagjeruar e fuqisë së një stimuli të dhimbshëm që pret një person mund të rrisë ndjeshëm ndjeshmërinë ndaj dhimbjes.

Ndjeshmëria ndaj temperaturës (termike) na jep ndjesinë e nxehtësisë dhe të ftohtit. Kjo ndjeshmëri ka rëndësi të madhe për rregullimin refleks të temperaturës së trupit.

Nuk ka pika të fiksuara njëherë e përgjithmonë të nxehtësisë dhe të ftohtit (si dhe presionit dhe dhimbjes), pasi, siç doli, numri i këtyre pikave ndryshon në varësi të intensitetit të stimulit. Kjo shpjegon faktin se studime të ndryshme gjejnë një numër të ndryshëm pikash të ndjeshme në të njëjtat zona të lëkurës. Në varësi të intensitetit të stimulit dhe marrëdhënies strukturore të stimulit me aparatin perceptues, ndryshon jo vetëm numri i pikave të ndjeshme, por edhe cilësia e ndjesisë që rezulton: një ndjesi ngrohtësie zëvendësohet nga një ndjesi dhimbjeje, ndjenja e presionit kthehet në një ndjesi ngrohtësie, etj.

Një rol të rëndësishëm në ndjesitë termike luan aftësia e lëkurës për t'u përshtatur shpejt me temperatura të ndryshme.

Zero termike subjektive, e cila nuk jep ndjesi të temperaturës, janë temperatura mesatare afërsisht të barabarta me temperaturën e lëkurës. Një temperaturë më e lartë e një objekti na jep një ndjenjë ngrohtësie, një temperaturë më e ulët na jep një ndjenjë të ftohtë. Ndjesitë termike shkaktohen nga një ndryshim në temperaturë, ose shkëmbim termik, i cili krijohet midis një organi dhe një objekti të jashtëm.

Ndjesia e prekjes dhe presioni janë të lidhura ngushtë. Edhe teoria klasike e ndjeshmërisë së lëkurës (e themeluar nga M. Bleek dhe M. Frey), e cila buron nga njohja e pikave të veçanta të ndjeshme për çdo lloj ndjesie të lëkurës, nuk nënkupton pika të veçanta të ndjeshme për çdo lloj ndjesie të lëkurës, nuk nënkuptojnë pika të veçanta receptore për presion dhe prekje. Presioni ndihet si një prekje e fortë.

Një tipar karakteristik i ndjesive të prekjes dhe presionit (në kontrast, për shembull, nga ndjesitë e dhimbjes) është lokalizimi i tyre relativisht i saktë, i cili zhvillohet si rezultat i përvojës me pjesëmarrjen e shikimit dhe ndjesisë së muskujve. Karakteristikë e receptorëve të presionit është përshtatja e shpejtë e tyre. Për shkak të kësaj, ne zakonisht ndiejmë jo aq shumë presion si të tillë, por ndryshime në presion.

Ndjeshmëria ndaj presionit dhe prekjes në zona të ndryshme të lëkurës është e ndryshme.

Ndjesia e prekjes dhe presionit në një izolim kaq abstrakt, në të cilin ato shfaqen me përkufizimet e pragjeve të ndjeshmërisë së lëkurës tipike për psikofiziologjinë tradicionale, luajnë vetëm një rol vartës në njohjen e realitetit objektiv. Në praktikë, ajo që është reale për njohjen e realitetit nuk është prekja pasive e diçkaje në lëkurën e një personi, por PREKJA aktive, ndjenja nga një person i objekteve që e rrethojnë, e shoqëruar me ndikimin mbi to. Prekja është ndjenja specifike njerëzore e dorës që punon dhe di; është veçanërisht aktiv.

Të lidhura ngushtë, aroma dhe shija janë varietete të ndjeshmërisë kimike. Deri vonë, ishte zakon të mendohej se ndjenja e nuhatjes njerëzore nuk luan një rol veçanërisht të rëndësishëm. Por rëndësia e saj është ende e madhe për shkak të ndikimit që ka shqisa e nuhatjes në funksionet e sistemit nervor autonom dhe në krijimin e një sfondi emocional pozitiv ose negativ, duke ngjyrosur mirëqenien e një personi me tone të këndshme ose të pakëndshme.

Ndjesia e nuhatjes na jep një shumëllojshmëri të gjerë ndjesish të ndryshme, të cilat karakterizohen nga toni i tyre zakonisht i ndritshëm pozitiv ose negativ afektiv-emocional.

Ndjesitë e shijes, si ndjesitë e nuhatjes, janë për shkak të vetive kimike të gjërave. Ashtu si me aromat, nuk ka një klasifikim të plotë dhe objektiv për ndjesitë e shijes. Nga kompleksi i ndjesive të shkaktuara nga substancat e shijes, mund të dallohen katër cilësi kryesore - të kripura, të tharta, të ëmbla dhe të hidhura.

Ndjesitë e shijes zakonisht shoqërohen me ndjesi nuhatjeje, dhe ndonjëherë edhe ndjesi presioni, nxehtësie, të ftohti dhe dhimbjeje.

Procesi i kompensimit luan një rol të madh në ndjesitë e shijes, d.m.th. duke mbytur disa ndjesi shije (të kripura) nga të tjerët (të thartë).

Krahas kompensimit në fushën e ndjesive të shijes vërehen edhe dukuri kontrasti. Për shembull, ndjesia e shijes së ëmbël të një solucioni sheqeri përmirësohet nga përzierja e një sasie të vogël të kripës së tryezës.

Ndjesitë e shijes luajnë një rol të rëndësishëm në rregullimin e gjendjes emocionale; përmes sistemit nervor autonom, shija, së bashku me nuhatjen, ndikon në pragjet e sistemeve të tjera receptore, si mprehtësia vizuale dhe dëgjimi, gjendja e ndjeshmërisë së lëkurës dhe proprioceptorët.

Rëndësia e veçantë e dëgjimit tek njerëzit lidhet me perceptimin e të folurit dhe muzikës. Ndjesitë dëgjimore janë një reflektim i valëve të zërit që prekin receptorin e dëgjimit, të cilat gjenerohen nga trupi tingëllues dhe përfaqësojnë një kondensim të ndryshueshëm dhe rrallim të ajrit.

Valët e zërit kanë, së pari, amplituda të ndryshme lëkundjeje. Së dyti, nga frekuenca ose kohëzgjatja e periudhës së lëkundjes. Së treti, forma e dridhjeve.

Ndjesitë dëgjimore mund të shkaktohen si nga proceset osciluese periodike ashtu edhe nga ato jo periodike me ndryshim të parregullt të frekuencës akustike dhe amplitudës së lëkundjeve. Të parët pasqyrohen në tingujt muzikorë, të dytat në zhurmat.

Në tingujt e të folurit njerëzor përfaqësohen edhe zhurmat dhe tingujt muzikorë.

Vetitë kryesore të çdo tingulli janë: vëllimi, lartësia, timbri i tij.

Jo të gjithë tingujt perceptohen nga veshi ynë. Të dy ultratingujt (tingujt me frekuencë të lartë) dhe infratingujt (tingujt me dridhje shumë të ngadalta) mbeten përtej dëgjimit tonë.

Roli i ndjesive vizuale në njohjen e botës është veçanërisht i madh. Ato i ofrojnë një personi të dhëna jashtëzakonisht të pasura dhe të diferencuara hollësisht, dhe, për më tepër, një gamë të madhe. Vizioni na jep perceptimin më të përsosur, të vërtetë të objekteve. Ndjesitë vizuale dallohen më së shumti nga efikasiteti; momenti i soditjes sensuale është veçanërisht i fortë në to. Perceptimet vizuale janë perceptimet më të “objektivizuara”, të objektivizuara të një personi. Kjo është arsyeja pse ato kanë një rëndësi të madhe për dijen dhe për veprimin praktik.

Ndjesia vizuale që rezulton nga ekspozimi i syrit ndaj dritës ka gjithmonë një cilësi ngjyre ose një tjetër. Por zakonisht ne e perceptojmë jo ngjyrën "në përgjithësi", por ngjyrën e objekteve të caktuara. Këto objekte ndodhen në një distancë të caktuar nga ne, kanë një formë ose një tjetër, madhësi, etj. Vizioni na jep një pasqyrim të të gjitha këtyre vetive të ndryshme të realitetit objektiv. Por pasqyrimi i objekteve në vetitë e tyre hapësinore dhe të tjera tashmë i përket fushës së perceptimit, e cila gjithashtu bazohet pjesërisht në ndjesi specifike vizuale.

1. Thelbi dhe cilësitë themelore të perceptimit.

Perceptimi është një proces mendor që çon në gjenerimin e një imazhi shqisor, të strukturuar sipas parimeve të caktuara dhe që përmban vetë vëzhguesin si një nga elementët e studiuar.

Vetitë dhe funksionet e perceptimit.

1) Veprimtari

Aktiviteti i perceptimit konsiston, para së gjithash, në pjesëmarrjen e përbërësve efektorë në procesin e perceptimit, duke vepruar në formën e lëvizjes së aparateve receptore dhe lëvizjeve të trupit ose pjesëve të tij në hapësirë. Analiza e lëvizjes së duarve dhe syve ndahet në dy klasa. Klasa e parë përfshin lëvizjet e kërkimit dhe instalimit, me ndihmën e të cilave kërkohet një objekt i caktuar, syri dhe dora vendosen në pozicionin më të përshtatshëm për perceptim dhe ky pozicion ndryshohet. Kjo klasë përfshin gjithashtu lëvizjet e kokës në përgjigje të një tingulli të papritur, ndjekjen e lëvizjeve të syve, etj. Klasa e dytë përfshin lëvizjet aktuale njohëse. Me pjesëmarrjen e tyre të drejtpërdrejtë, përmasat vlerësohen, objektet tashmë të njohura njihen dhe kryhet procesi i ndërtimit të imazhit. Ekziston një krahasim i vazhdueshëm i imazhit me origjinalin. Çdo mospërputhje midis tyre shkakton menjëherë një korrigjim imazhi. Rrjedhimisht, roli i aftësive motorike në perceptim nuk kufizohet në krijimin e kushteve më të mira për funksionimin e sistemeve afektive, por qëndron në faktin se vetë lëvizjet marrin pjesë në formimin e një imazhi subjektiv të një objekti objektiv.

Perceptimi vizual përfshin burime të shumta informacioni përtej atyre që perceptohen nga syri kur shikojmë një objekt. Në procesin e perceptimit, si rregull, përfshihen edhe njohuritë për objektin e marrë nga përvoja e kaluar, dhe kjo përvojë nuk kufizohet vetëm në vizion. Kjo përsëri thekson procesin aktiv të perceptimit.

B) Historiciteti

Perceptimi është një sistem i veprimeve perceptuese (perceptimi është një pasqyrim i drejtpërdrejtë i realitetit objektiv nga shqisat), zotërimi i të cilave kërkon trajnim të veçantë dhe një praktikë mjaft të gjatë. Veprimet perceptuese dhe kriteret për përshtatshmërinë e imazhit nuk mbeten të pandryshuara, por kalojnë një rrugë domethënëse zhvillimi së bashku me zhvillimin e vetë veprimtarisë. Kjo do të thotë se karakteristika më e rëndësishme e perceptimit është historikiteti i tij - kushtëzimi i kushteve specifike të rrjedhës së veprimtarisë dhe përvojës së kaluar të subjektit. Një vëzhgim i një burri të verbuar në moshën dhjetë muajsh, të cilit iu rikthye shikimi në moshën 52-vjeçare, u krye nga psikologu anglez R. Gregori. Perceptimi vizual i këtij personi njihej në mënyrë të kufizuar nga prekja. Ai kurrë nuk mësoi të lexonte me shikim, por dalloi vizualisht shkronjat e mëdha dhe numrat që i kishin mësuar të lexonte në një shkollë për të verbërit. Vizatimet e këtij njeriu dëshmojnë gjithashtu për pamundësinë për të riprodhuar çdo gjë që ai nuk e dinte më parë përmes prekjes. Për shembull, ai nuk mund të vizatonte pjesën e përparme të autobusit sepse nuk mund ta eksploronte me duar.

C) objektiviteti

Karakteristika e tretë më e rëndësishme e perceptimit është objektiviteti i tij. Objektiviteti i perceptimit kuptohet si lidhja e të gjitha informacioneve për botën e jashtme të marra me ndihmën e shqisave me vetë objektet. Kjo është aftësia e subjektit për të perceptuar botën jo në formën e një grupi ndjesish që nuk janë të lidhura me njëra-tjetrën, por në formën e objekteve të ndara nga njëri-tjetri që kanë veti që shkaktojnë këto ndjesi. Meqenëse veprimet perceptuese synojnë pasqyrimin objektiv të situatës, rëndësia e mjedisit objektiv është vendimtare për funksionimin normal të perceptimit. Personi u zhyt në një banjë me kripë në një temperaturë rehati. Në të njëjtën kohë, subjekti dëgjoi vetëm tinguj ritmikë monotonë dhe pa dritë të bardhë të përhapur, dhe veshjet në duart e tij e penguan atë të merrte ndjesi të prekshme. Pas disa orësh, subjektet u shqetësuan dhe kërkuan të ndalonin eksperimentin. Ata vunë re shfaqjen e halucinacioneve, si dhe një shkelje të perceptimit të kohës. Pas eksperimentit, subjektet përjetuan çorientim në hapësirë, perceptim të dëmtuar të lëvizjes, formës, ngjyrës dhe të ngjashme. Objektiviteti i perceptimit shfaqet në formën e integritetit, qëndrueshmërisë dhe kuptimit të imazhit perceptues.

D) Integriteti

Perceptimi është holistik, pasi pasqyron jo cilësi të izoluara të stimujve, por marrëdhëniet ndërmjet tyre. Përfaqësuesit e psikologjisë Gestalt ishin të parët që i kushtuan vëmendje integritetit të perceptimit, ata gjithashtu kanë meritën e vërtetimit të shumicës së fakteve që vërtetojnë rëndësinë e kësaj vetie të perceptimit. Falë integritetit, ne perceptojmë një mjedis të organizuar në një mënyrë të caktuar, dhe jo një grumbullim kaotik të pikave të ngjyrave, tingujve individualë dhe prekjeve. Për shembull, duke izoluar marrëdhëniet komplekse midis tingujve, dëgjimi ynë e bën të lehtë njohjen e një melodie të luajtur me çelësa të ndryshëm, megjithëse tingujt individualë mund të rezultojnë të jenë krejtësisht të ndryshëm.

Integriteti i perceptimit shprehet në faktin se imazhi i objekteve të perceptuara nuk jepet në një formë plotësisht të përfunduar me të gjithë elementët e nevojshëm, por, si të thuash, plotësohet mendërisht në një formë integrale bazuar në grupin më të madh të elementeve. Kjo ndodh nëse disa detaje të objektit nuk perceptohen drejtpërdrejt nga një person në një moment të caktuar kohor.

D) Qëndrueshmëria

Integriteti i perceptimit është i lidhur ngushtë me qëndrueshmërinë e tij, e cila kuptohet si pavarësia relative e karakteristikave të perceptuara të një objekti nga reflektimet e tyre në sipërfaqet e receptorit. Për shkak të qëndrueshmërisë, objektet perceptohen si relativisht konstante në formë, ngjyrë, madhësi dhe pozicion. Ekziston një numër i konsiderueshëm i llojeve të ndryshme të qëndrueshmërisë. Ajo zhvillohet për pothuajse çdo pronë të perceptuar të një objekti. Lloji më themelor i qëndrueshmërisë është stabiliteti i botës përreth nesh. Megjithëse çdo lëvizje jonë çon në lëvizjen relative të sfondit të objektit të perceptuar, ne i perceptojmë objektet si të palëvizshme dhe veten dhe sytë tanë si të lëvizshëm. Në mënyrë të ngjashme, pesha e perceptuar e një objekti është konstante. Pavarësisht nëse ngarkesa ngrihet me një ose dy duar, me këmbë ose me ulërimë të trupit - vlerësimi i peshës së tij është afërsisht i njëjtë. Qëndrueshmëria e perceptimit ka një rëndësi të madhe biologjike. Përshtatja dhe mbijetesa do të ishin të pamundura në mjedis nëse perceptimi nuk do të pasqyronte vetitë dhe marrëdhëniet e tij të qëndrueshme, të përhershme.

E) Kuptimi

Forma më e lartë e perceptimit objektiv është perceptimi kuptimplotë. Falë kuptimit, perceptimi ynë pushon së qeni një proces biologjik, siç ishte te kafshët. Ndërsa asimilon përvojën socio-historike në procesin e zhvillimit, një person pasqyron gjithashtu kuptimet e objekteve të zhvilluara në aktivitetet praktike të gjeneratave të mëparshme. Prandaj, së bashku me perceptimin e një objekti, ekziston një ndërgjegjësim për funksionet e tij, për shkak të të cilit perceptimi bëhet i përgjithësuar dhe i kategorizuar.

Perceptimi kuptimplotë bën të mundur njohjen e realitetit më thellë se sa është e mundur duke pasqyruar marrëdhënien midis objekteve që ndikojnë në shqisat. Në fazën e perceptimit kuptimplotë, arrihet faza më e lartë e objektivizimit të imazhit perceptues. Një rol të rëndësishëm në formimin e kuptimit të perceptimit luan fjalimi, me ndihmën e të cilit bëhet përgjithësimi dhe kategorizimi i informacionit të marrë nga shqisat.

Perceptimi njerëzor, pra, është i lidhur pazgjidhshmërisht me të menduarit, ai vepron si një kërkim aktiv për interpretimin më kuptimplotë të të dhënave.

2. osvetitë e reja dhe llojet e vëmendjes

Vëmendja është një pronë e veçantë e psikikës njerëzore. Nuk ekziston në mënyrë të pavarur - jashtë të menduarit, perceptimit, kujtesës, lëvizjes. Nuk mund të jesh thjesht i vëmendshëm - mund të jesh i vëmendshëm vetëm duke bërë disa punë. Prandaj, vëmendja quhet fokusi selektiv i vetëdijes në kryerjen e një pune të caktuar. Format e manifestimit të vëmendjes janë të ndryshme. Mund të drejtohet në punën e organeve shqisore (vëmendja vizuale, dëgjimore etj.), në proceset e memorizimit, të menduarit dhe aktivitetit motorik.

Sipas origjinës së tyre dhe metodave të zbatimit, zakonisht dallohen dy lloje kryesore të vëmendjes: e pavullnetshme dhe vullnetare. Vëmendja e pavullnetshme, më e thjeshta dhe gjenetikisht origjinale, quhet edhe pasive, e detyruar, pasi lind dhe ruhet pavarësisht nga qëllimet me të cilat përballet personi. Aktiviteti e kap një person në këto raste në vetvete, për shkak të magjepsjes ose befasisë së tij. Një person i jepet në mënyrë të pavullnetshme objekteve, dukurive dhe aktiviteteve që e prekin. Sapo dëgjojmë lajme interesante në radio, në mënyrë të pavullnetshme shpërqendrohemi nga puna dhe dëgjojmë. Shfaqja e vëmendjes së pavullnetshme shoqërohet me shkaqe të ndryshme fizike, psikofiziologjike dhe mendore.

Ndryshe nga vëmendja e pavullnetshme, vëmendja e vullnetshme kontrollohet nga një qëllim i vetëdijshëm. Ai është i lidhur ngushtë me vullnetin e një personi dhe zhvillohet si rezultat i përpjekjeve të punës, prandaj quhet edhe me vullnet të fortë, aktiv, i qëllimshëm. Pasi kemi marrë një vendim për t'u angazhuar në ndonjë aktivitet, ne e zbatojmë këtë vendim, duke e drejtuar me vetëdije vëmendjen tonë edhe tek ajo që nuk na intereson për momentin, por ajo që duhet të bëjmë. Funksioni kryesor i vëmendjes vullnetare është rregullimi aktiv i rrjedhës së proceseve mendore.

Një numër psikologësh dallojnë një lloj tjetër vëmendjeje, e cila, si vullnetare, është e qëllimshme dhe kërkon përpjekje fillestare vullnetare, por më pas personi, si të thuash, "hyn" në punë: përmbajtja dhe procesi i veprimtarisë bëhen interesante dhe domethënëse, dhe jo vetëm rezultati i saj. Një vëmendje e tillë u quajt post-vullnetare nga N. F. Dobrynin. Vëmendja post-vullnetare karakterizohet nga përqendrimi i zgjatur, intensiteti intensiv i aktivitetit mendor dhe produktiviteti i lartë i punës.

Vëmendje nënkupton lidhjen e vetëdijes me një objekt të caktuar, fokusimin e saj në të. Karakteristikat e këtij përqendrimi përcaktojnë vetitë e vëmendjes. Këto përfshijnë: stabilitetin, përqendrimin, shpërndarjen, ndërrimin dhe hapësirën e vëmendjes.

Qëndrueshmëria është një karakteristikë kohore e vëmendjes, kohëzgjatja e tërheqjes së vëmendjes për të njëjtin objekt.

Përqendrimi i vëmendjes është shkalla ose intensiteti i përqendrimit, domethënë treguesi kryesor i ashpërsisë së tij, fokusi në të cilin grumbullohet aktiviteti mendor ose i ndërgjegjshëm. A. A. Ukhtomsky besonte se përqendrimi i vëmendjes shoqërohet me veçoritë e funksionimit të fokusit dominues të ngacmimit në korteksin cerebral. Në veçanti, përqendrimi është pasojë e ngacmimit në fokusin dominues me frenim të njëkohshëm të zonave të tjera të korteksit cerebral.

Shpërndarja e vëmendjes kuptohet si aftësia me përvojë subjektive e një personi për të mbajtur një numër të caktuar objektesh heterogjene në qendër të vëmendjes në të njëjtën kohë. Është kjo aftësi që ju lejon të kryeni disa veprime në të njëjtën kohë, duke i mbajtur ato në fushën e vëmendjes.

Shpërndarja e vëmendjes, në thelb, është ana e kundërt e ndërrueshmërisë së saj. Kalimi i vëmendjes përcaktohet në mënyrë të fshehtë, duke kaluar nga një aktivitet në tjetrin. Ndërrimi nënkupton zhvendosjen e vetëdijshme dhe kuptimplote të vëmendjes nga një objekt në tjetrin. Në përgjithësi, ndërrimi i vëmendjes nënkupton aftësinë për të lundruar shpejt në një situatë komplekse, në ndryshim. Lehtësia e zhvendosjes së vëmendjes njerez te ndryshëm ndryshon dhe varet nga një sërë kushtesh. Ndërrimi i vëmendjes është një nga cilësitë e stërvitura mirë.

Dihet se një person nuk mund të mendojë njëkohësisht për gjëra të ndryshme dhe të kryejë vepra të ndryshme. Ky kufizim e bën të nevojshme ndarjen e informacionit që vjen nga jashtë në pjesë që nuk i kalojnë aftësitë e sistemit të përpunimit. Në të njëjtën mënyrë, një person ka një aftësi shumë të kufizuar për të perceptuar njëkohësisht disa objekte të pavarura nga njëri-tjetri - kjo është sasia e vëmendjes. Një tipar i rëndësishëm dhe përcaktues i tij është se praktikisht nuk mund të rregullohet gjatë trajnimit dhe trajnimit.

3. Edukimi njerëzor

1. Njeriu si lëndë e edukimit.

Pikërisht dhe shkurt, qëllimin kryesor pedagogjik e shprehu në thirrjen e tij N.I. Pirogov: "Të jesh burrë!". Duke mbajtur në qendër të idealit të edukimit kërkesat tradicionale të moralit të krishterë, mësuesit rusë i kushtuan vëmendje të veçantë shfaqjes së tyre në jetën e njerëzve, në marrëdhëniet reale njerëzore.

Gradualisht, në pedagogjinë shtëpiake, një largim nga "njeriu në përgjithësi" drejt jeta reale, në të cilën individit i kërkohej të mos mohonte vetveten, por përkundrazi, një vlerësim korrekt të mundësive të tij të jetës. Në të njëjtën kohë, dëshira e natyrshme për lumturinë personale duhej të lidhej me nevojat dhe aspiratat e njerëzve të tjerë.

Me rëndësi të madhe ishte problemi i studimit të një personi nga pikëpamja e anatomisë, fiziologjisë, psikologjisë - përdorimi i kësaj njohurie nga mësuesi për procesin më efektiv arsimor. Duke i bërë thirrje edukatores që të jetë e vëmendshme ndaj fëmijës, K.D. Ushinsky theksoi vazhdimisht se studimi i fëmijëve duhet të kalojë edhe përmes identifikimit të aftësive dhe interesave të studentit si individ.

Në veprat e D.I. Mendeleev, N.G. Zhukovsky, I.P. Pavlova, V.I. Vernadsky dhe të tjerët, u zbulua kompleksiteti i një personi si një organizëm natyror, u shfaqën tiparet e tij specifike, të cilat duhet të merren parasysh në procesin pedagogjik.

Zhvillimi i pedagogjisë, psikologjisë, fiziologjisë ka çuar në nevojën e mbarështimit dhe përcaktimit të qartë të koncepteve psikologjike dhe pedagogjike të "individualitetit" dhe "personalitetit".

Arritjet e shkencave moderne dhe kërkesat objektive të shoqërisë kontribuan në masë të madhe në zgjerimin e interpretimit të konceptit të "personalitetit" në pikëpamjet e mësuesve vendas në fillim të shekullit të 20-të, i cili, nga ana tjetër, pati një ndikim të dukshëm në zhvillimin e arsimit dhe aftësimit shkollor.

Dhe cili është kuptimi i vetë konceptit "edukim"? Në interpretimin e tij, edhe në literaturën e specializuar, ka disa mospërputhje dhe pasaktësi. Për sa i përket përmbajtjes, ky term është shumë kompleks dhe i shumëanshëm, gjë që bën të mundur vendosjen e hijeve të ndryshme semantike në të, duke u fokusuar në njërën prej tyre, pastaj në tjetrën. Por në shkencë, kjo është e papranueshme. Matematikani i famshëm akademik rus A.D. Alexandrov shkroi: "Një qasje shkencore, një pozicion shkencor kërkon saktësinë e koncepteve, saktësinë e termave të përdorur, veçanërisht pasi të njëjtat fjalë përdoren gjatë gjithë kohës në kuptime të ndryshme". Fjalë të tilla, në veçanti, përfshijnë "arsim".

Arsimi dhe edukimi veprojnë si një unitet organik. E megjithatë, arsimi nuk mund të kufizohet në të mësuarit. Metodologjia e edukimit dhe metodologjia e edukimit përbëjnë dy departamente pak a shumë të pavarura të shkencës pedagogjike.

Një shenjë thelbësore e zhvillimit, formimit të personalitetit, e pasqyruar në konceptin e "edukimit", është zhvillimi i cilësive dhe vetive të ndryshme të personalitetit, sjelljes së tij. Në punën pedagogjike kemi të bëjmë gjithmonë me një marrëdhënie, e cila është objekti i vërtetë i punës sonë pedagogjike. Meqenëse marrëdhëniet nuk përcaktohen gjithmonë nga trajnimi i një personi, kjo kërkon punë të veçantë edukative për formimin e tyre, si dhe zhvillimin dhe njohjen e bazave teorike dhe metodologjike të këtij procesi.

Njeriu nga natyra është një qenie aktive. Ai bëhet një person, duke zotëruar aspekte të ndryshme të përvojës sociale: njohuri, aftësi dhe aftësi të ndryshme, mënyra të veprimtarisë krijuese. Por zhvillimi i tij personal në një masë vendimtare varet nga ato marrëdhënie - pozitive apo negative - që lindin dhe forcohen tek ai në këtë proces. Është e mundur, për shembull, të përfshihet një student në punë, por për të kultivuar zell, është e nevojshme të organizohet ky aktivitet në atë mënyrë që të ngjall tek ai emocione pozitive, frymëzim të brendshëm dhe gëzim. Nëse përvojat do të veshin karakter negativ, kjo jo vetëm që nuk do të kontribuojë në formimin e zellësisë, por, përkundrazi, do të shkaktojë neveri. Sa më sipër vlen për të gjitha llojet e aktiviteteve - edukative, artistike dhe estetike, mjedisore, sportive dhe shëndetësore, etj., në të cilat nxënësit janë të përfshirë në procesin e edukimit shkollor.

2. Modelet dhe stilet e prindërimit.

Llojet e edukimit klasifikohen sipas parimit të diversitetit kuptimplotë të qëllimeve arsimore dhe mënyrave për t'i arritur ato.

Sipas stilit të marrëdhënieve midis edukatorëve dhe nxënësve (në bazë të menaxhimit të procesit të ndikimit arsimor te nxënësi nga edukatori), dallohen arsimi autoritar, demokratik, liberal dhe lejues.

Prindërimi autoritar është një lloj prindërimi në të cilin një ideologji e caktuar pranohet si e vetmja e vërtetë në marrëdhëniet njerëzore. Sa më i lartë të jetë roli shoqëror i edukatorit si përkthyes i kësaj ideologjie (mësues, prift, prindër, punonjës ideologjikë etj.), aq më i theksuar është detyrimi i nxënësit për t'u sjellë në përputhje me këtë ideologji. Në këtë rast, edukimi kryhet si veprim mbi natyrën njerëzore dhe manipulim me veprimet e tij. Në të njëjtën kohë, metoda të tilla arsimore si kërkesa (paraqitja e drejtpërdrejtë e normës së sjelljes së duhur në kushte specifike dhe nxënësve të veçantë), ushtrimi i sjelljes së duhur për të formuar sjellje të zakonshme, etj. Detyrimi është mënyra kryesore e transferimit të përvojës sociale te një brez i ri. Shkalla e detyrimit përcaktohet nga shkalla në të cilën edukatori ka të drejtë të përcaktojë ose zgjedhë përmbajtjen e përvojës së kaluar dhe sistemin e vlerave - vlerat familjare, normat e sjelljes, rregullat e komunikimit, vlerat e fesë, grupit etnik, partisë. , etj. Veprimtaritë e edukatorit dominohen nga dogma e pagabueshmërisë së kujdestarisë universale, gjithëdijshmërisë.

Stili autoritar karakterizohet nga një centralizim i lartë i udhëheqjes, mbizotërimi i menaxhimit me një njeri. Në këtë rast, mësuesi merr dhe ndryshon vendime i vetëm, shumica e çështjeve në lidhje me problemet e arsimit dhe edukimit vendosen nga ai. Metodat mbizotëruese të menaxhimit të aktiviteteve të nxënësve të tyre janë urdhrat, të cilët mund të jepen në formë të fortë ose të butë (në formën e një kërkese që nuk mund të shpërfillet). Një mësues autoritar gjithmonë kontrollon me shumë rreptësi aktivitetet dhe sjelljen e nxënësve, kërkon qartësinë e përmbushjes së udhëzimeve të tij. Iniciativa e nxënësve nuk inkurajohet apo inkurajohet brenda kufijve të përcaktuar rreptësisht.

Stili demokratik i edukimit karakterizohet nga një shpërndarje e caktuar kompetencash ndërmjet mësuesit dhe nxënësit në lidhje me problemet e edukimit të tij, kohën e lirë, interesat etj. Mësuesi përpiqet të marrë vendime duke u konsultuar me nxënësin dhe i jep atij mundësi për të shprehur mendimin, qëndrimin e tij, për të bërë zgjedhjen e tij. Shpesh një mësues i tillë i drejtohet nxënësit me kërkesa, rekomandime, këshilla, më rrallë - urdhra. Duke monitoruar në mënyrë sistematike punën, ai gjithmonë vë në dukje rezultatet dhe arritjet pozitive, rritjen personale të nxënësit dhe llogaritjet e tij të gabuara, duke i kushtuar vëmendje atyre momenteve që kërkojnë përpjekje shtesë, vetë-përmirësim ose klasa të veçanta. Mësuesi është kërkues, por në të njëjtën kohë i drejtë, në çdo rast, ai përpiqet të jetë i tillë, veçanërisht në vlerësimin e veprimeve, gjykimeve të veprimeve të nxënësit të tij. Në marrëdhëniet me njerëzit, përfshirë fëmijët, ai është gjithmonë i sjellshëm dhe miqësor.

Stili liberal (mosndërhyrja) e edukimit karakterizohet nga mungesa e pjesëmarrjes aktive të mësuesit në menaxhimin e procesit të edukimit dhe edukimit. Shumë, madje edhe çështje dhe probleme të rëndësishme mund të zgjidhen pa pjesëmarrjen dhe udhëheqjen e tij aktive nga ana e tij. Një mësues i tillë pret vazhdimisht udhëzime "nga lart", duke qenë në fakt një lidhje transmetimi midis të rriturve dhe fëmijëve, një drejtues dhe vartës. Për të kryer ndonjë punë, ai shpesh duhet të bindë nxënësit e tij. Ai kryesisht i zgjidh ato çështje që po përgatiten vetë, duke kontrolluar punën e nxënësit, sjelljen e tij rast pas rasti. Në përgjithësi, një mësues i tillë karakterizohet nga kërkesa të ulëta dhe përgjegjësi e dobët për rezultatet e arsimit.

Stili lejues i edukimit karakterizohet nga një lloj "indiferencë" (më shpesh, e pavetëdijshme) nga ana e mësuesit në lidhje me zhvillimin, dinamikën e arritjeve arsimore ose nivelin e edukimit të nxënësve të tyre. Kjo është e mundur qoftë nga dashuria shumë e madhe e edukatores për fëmijën, qoftë nga ideja e lirisë së plotë të fëmijës kudo dhe në çdo gjë, qoftë nga pashpirtësia dhe indiferenca ndaj fatit të fëmijës etj. Por në çdo rast, një mësues i tillë udhëhiqet nga kënaqësia e çdo interesi të fëmijëve, pa hezituar mbi pasojat e mundshme të veprimeve të tyre, pa vendosur perspektiva për zhvillimin personal. Parimi kryesor në aktivitetet dhe sjelljen e një mësuesi të tillë është të mos ndërhyjë në asnjë veprim të fëmijës dhe të kënaqë çdo dëshirë dhe nevojë të tij, ndoshta edhe në dëm jo vetëm të tij, por edhe të fëmijës, për shembull, shëndetit të tij. dhe zhvillimin e spiritualitetit, intelektit.

Në praktikë, asnjë nga stilet e mësipërme nuk mund të manifestohet në një "formë të pastër" nga një mësues.

Në varësi të konceptit filozofik që përcakton parimet dhe veçoritë e sistemit arsimor, dallohen modele të edukimit pragmatik, antropologjik, socionologjik, falas dhe lloje të tjera. Kuptimi filozofik i edukimit (B. P. Bitinas, G. B. Kornetov dhe të tjerë) zbulon të përgjithshmen që është karakteristikë e praktikës së edukimit. vende të ndryshme, popuj, epoka, qytetërime. Prandaj, modelet e edukimit të zhvilluara mbi bazën e koncepteve dhe ideve filozofike, në një masë më të madhe i përgjigjen jo aq pyetjes "çfarë" ngrihet, por pyetjes "pse" procesi i edukimit kryhet në këtë mënyrë, duke zbuluar idetë dhe veçoritë e tij si një proces holistik.

Pragmatizmi si filozofi e edukimit. Përfaqësuesit e saj e konsiderojnë arsimin jo si përgatitjen e nxënësit për jetën e ardhshme të të rriturve, por si jetën e të arsimuarve në të tashmen. Prandaj, detyra e edukimit në kuadrin e këtij drejtimi është të mësojë personin e arsimuar të zgjidhë problemet e jetës reale dhe, me akumulimin e një përvoje të tillë, të arrijë mirëqenien dhe suksesin maksimal brenda kornizës së normave që përcaktohen nga mjedisin social të jetës së tij. Prandaj, propozohet që të vihet vetë procesi i vendimmarrjes si bazë për përmbajtjen e arsimit. problemet e jetës. Studentët e arsimuar duhet të mësojnë parimet dhe metodat e përgjithshme të zgjidhjes së problemeve tipike me të cilat përballet një person gjatë gjithë jetës dhe të fitojnë përvojë në zgjidhjen e problemeve të tilla në kushtet reale të jetës së tyre, në mënyrë që jo vetëm të përfshihen me sukses në jetë. shoqëri moderne por edhe të bëhet përçues i transformimeve shoqërore. Domethënë, në procesin e edukimit, edukatori duhet ta mësojë nxënësin jo me përshtatje pasive ndaj kushteve reale, por në një kërkim aktiv të mënyrave për të përmirësuar mirëqenien e tij, deri në transformimin e kushteve në drejtimin që ai dëshiron. Edukimi është nxitja e vazhdueshme e personit të arsimuar për të eksperimentuar për ta përgatitur atë për një takim me realitete jetësore të mbushura me aksidente, rreziqe dhe rreziqe. Edukimi duhet të synojë përgatitjen e nxënësit për një takim me të ardhmen, duke e mësuar atë të zhvillojë plane për të ardhmen e tij dhe të zgjedhë stilin e duhur të jetesës, standardet e sjelljes sipas kriterit të dobisë. Kjo do të thotë se në kuadër të këtij drejtimi problematik konsiderohet edhe arsimi, në të cilin situatat arsimore janë të ndryshueshme, mjedisi dhe vetë ndërveprimi i individit me edukatorin dhe mjedisin ndryshon vazhdimisht, përvoja e transmetuar dhe e fituar dhe vetë lëndët e procesit arsimor po ndryshojnë. Baza e edukimit është ndërveprimi edukativ i nxënësit me mjedisin real, natyror dhe social, si në nivelin njohës ashtu edhe në atë praktik. Përmbajtja e edukimit duhet të vijë nga logjika e jetës së nxënësit dhe nga nevojat e tij. Kjo do të thotë, fokusi i edukimit në vetë-zhvillimin individual të nxënësit është qartë i dukshëm. Në këtë drejtim, qëllimet e arsimit nuk lidhen në asnjë mënyrë me normat dhe zhvillohen nga secili mësues, duke marrë parasysh qëllimet e përgjithshme dhe situatën specifike.

Pika e dobët e këtij modeli edukimi është shprehja ekstreme e pragmatizmit filozofik, i cili në praktikë manifestohet në edukimin e pragmatistëve të ashpër dhe individualistëve.

Modeli antropocentrik i edukimit bazohet në të kuptuarit e thelbit të një personi si një sistem i hapur, i cili ndryshon dhe rinovohet vazhdimisht në të njëjtën kohë me botën përreth, që po përditësohet në procesin e veprimtarisë së tij aktive, si dhe në dispozitat për thelbi i edukimit si krijimi i një mjedisi që është më i favorshëm për vetë-zhvillimin e individit. Kjo do të thotë, procesi i edukimit të një personi nuk mund të kufizohet me norma ose të fokusohet në një ideal, dhe për këtë arsye nuk mund të përfundojë. Mjafton vetëm të programohet procesi i zhvillimit personal - çfarë duhet të bëjë edukatori për të ruajtur njeriun tek studenti dhe për të ndihmuar studentin në procesin e vetë-zhvillimit, manifestimeve të krijimtarisë, fitimit të pasurisë shpirtërore, manifestimeve të individualitetit. . Procesi i edukimit duhet të ndërtohet në atë mënyrë që nxënësi të mund të përmirësohet në të gjithë larminë e manifestimeve njerëzore. Në kuadër të këtij drejtimi, janë të mundshme sisteme të ndryshme të organizimit të arsimit - nga pikëpamja e dominimit të biologjisë, etikës, psikologjisë, sociologjisë, antropologjisë fetare dhe kulturore në ndërlidhjen e tyre.

Modeli shoqëror i edukimit fokusohet në përmbushjen e rendit shoqëror si vlera më e lartë për një grup njerëzish, që përfshin një përzgjedhje të njëanshme të përmbajtjes dhe mjeteve të edukimit brenda të vegjëlve (familja, grupi referues, stafi i shkollës, etj.) dhe grupe të mëdha shoqërore (komunitetet publike, politike, fetare, kombi, populli etj.). Sistemi komunist i vlerave, për shembull, e shtyu klasën e punëtorëve në majat hierarkike dhe e konsideronte arsimin si edukimin e një punëtori dhe një luftëtar për çlirimin e njerëzimit nga shfrytëzimi i punës njerëzore, duke shpërfillur interesat e klasave të tjera dhe shoqërore. grupe. Sistemi nacionalist e pranon kombin e tij si vlerën më të lartë dhe i konsideron interesat e të gjithë kombeve të tjera përmes interesave të kombit të tij. Në këtë rast, edukimi reduktohet në edukimin e një anëtari të kombit më të rëndësishëm dhe të madh në tokë, i gatshëm për t'i shërbyer kombit të tij, pavarësisht se sa injorohen apo cenohen interesat e kombeve të tjera. Shembuj të tjerë janë të mundshëm. E zakonshme për ta është fakti se të gjitha vlerat, përveç atyre të pranuara në shoqëri apo grup shoqëror, njihen si të rreme.

Edukimi humanist, para së gjithash, mbështetet në marrjen parasysh të karakteristikave personale dhe individuale të nxënësit. Detyra e edukimit, bazuar në idetë e humanizmit, është të ndihmojë në formimin dhe përmirësimin e personalitetit të nxënësit, ndërgjegjësimin e tij për nevojat dhe interesat e tij. Në procesin e ndërveprimit arsimor, mësuesi duhet të synojë të njohë dhe pranojë nxënësin ashtu siç është, të ndihmojë në realizimin e qëllimeve të zhvillimit (procesi i vetëaktualizimit të një personi) dhe të kontribuojë në arritjen e tyre (rritja personale ), pa hequr masën e përgjegjësisë për rezultatet (dhënia e ndihmës zhvillimore). Në të njëjtën kohë, edukatori, edhe nëse kjo i cenon disi interesat e tij, organizon procesin e edukimit me lehtësi maksimale për nxënësin, krijon një atmosferë besimi, stimulon veprimtarinë e këtij të fundit në zgjedhjen e sjelljes dhe zgjidhjen e problemeve.

Arsimi falas është një variant i stilit demokratik të edukimit, që synon formimin e interesave të të arsimuarve dhe krijimin e kushteve për zgjedhjen e lirë të mënyrave për përmbushjen e tyre, si dhe vlerat e jetës. Qëllimi kryesor i një edukimi të tillë është të mësojë dhe mësojë nxënësin të jetë i lirë dhe të mbajë përgjegjësi për jetën e tij, për zgjedhjen e vlerave shpirtërore. Ithtarët e këtij drejtimi mbështeten në idenë se thelbi njerëzor një individ bëhet me zgjedhjen e tij dhe zgjedhja e lirë është e pandashme nga zhvillimi i të menduarit kritik dhe nga vlerësimi i rolit të strukturave socio-ekonomike si faktorë të jetës, nga veprimtaria e përgjegjshme në përcaktimin e mënyrave për të menaxhuar veten, emocionet, sjelljen. , dhe natyrën e marrëdhënieve njerëzore në shoqëri. Prandaj, edukatori thirret që të ndihmojë personin e arsimuar të kuptojë veten, të kuptojë nevojat e tij dhe të njerëzve që e rrethon dhe të jetë në gjendje t'i koordinojë ato në rrethana specifike jetësore. Në të njëjtën kohë, edukimi ndjek dhe ndihmon natyrën e fëmijës ose maturimin burrë i ri eliminimi i ndikimeve të dëmshme dhe sigurimi i zhvillimit natyror. Detyra e një edukimi të tillë është të harmonizojë veprimin e këtyre forcave.

Modeli teknokratik i edukimit bazohet në qëndrimin se procesi i edukimit duhet të drejtohet, menaxhohet dhe kontrollohet në mënyrë strikte, të organizohet teknologjikisht, dhe për rrjedhojë të riprodhohet dhe të çojë në rezultate të projektuara. Dmth përfaqësuesit e këtij drejtimi në procesin e edukimit shohin zbatimin e formulës "stimul-reaksion-përforcim" ose "teknologji e sjelljes" (B. Skinner). Edukimi në këtë rast konsiderohet si formimi i një sistemi sjelljeje të personit të arsimuar me ndihmën e përforcimeve, duke parë mundësinë për të ndërtuar një "individ të kontrolluar", për të zhvilluar sjelljen e dëshiruar në situata të ndryshme shoqërore si norma të miratuara nga shoqëria, sjellje. standardet. Kjo qasje fshin kërcënimin e manipulimit të një personi, të edukimit të një funksionari njerëzor.

Dokumente të ngjashme

Llojet kryesore të vëmendjes si një pronë e veçantë e psikikës njerëzore, një karakteristikë e vetive të saj. Koncepti i stabilitetit të vëmendjes. Përqendrimi i vëmendjes, shpërndarja dhe ndërrueshmëria e saj. Shkaqet e vëmendjes së pavullnetshme, varietetet e saj.

punim afatshkurtër, shtuar 14.09.2015


Vëmendja si veti e psikikës njerëzore. Përkufizimi i vëmendjes në psikologji. Karakterizimi i thelbit të kritereve për vlerësimin e cilësisë së vëmendjes tek njerëzit. Metodat për studimin e vëmendjes. Treguesit e vëllimit të vëmendjes, vlerësimi i stabilitetit, kalimi i vëmendjes.

abstrakt, shtuar 11/11/2010


Shfaqja e vëmendjes vullnetare në zhvillimin individual të një personi. Funksionet dhe format kryesore të manifestimit të vëmendjes, parametrat dhe llojet e saj, baza fiziologjike dhe vetitë themelore. Karakteristikat e shpërqendrimit dhe mungesës së mendjes. Zhvillimi i vëmendjes tek fëmijët.

abstrakt, shtuar 11/10/2010


Ndjesitë dhe perceptimi si procese të pasqyrimit të drejtpërdrejtë shqisor të realitetit. Vetitë dhe dukuritë themelore të perceptimit. Sistemi perceptues dëgjimor dhe vizual. Karakteristikat e perceptimit të lëvizjes dhe iluzioneve vizuale, natyra dhe rëndësia e tyre.

kurs leksionesh, shtuar 06/11/2012


Struktura e psikikës sipas Z. Frojdit, modeli i saj topografik. Reflektimi dhe rregullimi si funksionet kryesore të psikikës njerëzore. Format e reflektimit mendor: ndijor, perceptues dhe intelektual. Veçoritë e psikikës njerëzore, fenomenet e perceptimit.

abstrakt, shtuar më 18.02.2012


Funksionet themelore dhe format e vëmendjes. Sigurimi i selektivitetit dhe fokusimit të psikikës njerëzore në çdo objekt të jashtëm ose të brendshëm. Roli i vëmendjes në procesin mësimor. Karakteristikat e moshës së vëmendjes. Mënyrat për të zhvilluar vëmendjen e nxënësve.

abstrakt, shtuar 09/06/2015


Studimi i rolit të vëmendjes në zhvillimin dhe aktivitetet praktike të një personi. Karakteristikat e shkaqeve kryesore të mosvëmendjes. Analiza e koncepteve të përqendrimit dhe shpërndarjes së vëmendjes. Përshkrime të metodologjisë për vlerësimin e vëllimit të shpërndarjes dhe ndërrimit të vëmendjes.

raporti i praktikës, shtuar më 23.05.2013


Ndjesia si një proces i thjeshtë mendor i pasqyrimit të vetive të objekteve. Perceptimi si një proces mendor i pasqyrimit të objekteve dhe dukurive të realitetit kur ekspozohen ndaj shqisave. Koncepti dhe justifikimi i përfaqësimit, vëmendjes, imagjinatës dhe kujtesës.

test, shtuar 07/12/2011


Teoritë dhe bazat fiziologjike të vëmendjes. Teoritë themelore psikologjike të vëmendjes. Mekanizmi dominues si një korrelacion fiziologjik i vëmendjes. Llojet e vëmendjes së pavullnetshme. Karakteristikat themelore të vëmendjes. Rezistenca dhe fokusi.

punim afatshkurtër, shtuar 06/04/2012


Rishikimi i studimeve psikologjike të studimit të vëmendjes. Koncepti i vëmendjes. Bazat fiziologjike të vëmendjes. Funksionet, vetitë dhe llojet e vëmendjes. Studime eksperimentale të karakteristikave individuale të vëmendjes (produktiviteti dhe stabiliteti).

Procesi i formimit të kushteve të caktuara në të cilat zhvillohet ose do të zhvillohet veprimtaria e individit është një reflektim mendor. Rezultati i një reflektimi të tillë të psikikës është një vlerësim plotësisht subjektiv i të dhënave të jashtme ose të brendshme për botën, e cila në përgjithësi është një lloj modeli i realitetit përreth.

Një qasje e tillë subjektive ju lejon të jetoni dhe të kënaqni nevojat tuaja personale. Vlen të përmendet se reflektimi mendor është domosdoshmërisht një proces i lidhur me subjektin në mënyrë të drejtpërdrejtë. Sidoqoftë, idetë për proceset e psikikës përmes prizmit të të menduarit, perceptimit ose imagjinatës janë vetëm një model i psikikës, në realitet është më holistik.

Roli i reflektimit mendor është të krijojë një imazh të vetëm, më të strukturuar nga objektet e ndryshme të realitetit përreth.

Nivelet e reflektimit mendor

Shqisore-perceptuese. Një individ, ose subjekt, duke u mbështetur në informacionin që merr si rezultat i stimulimit të shqisave nga objektet reale, ndërton linjën e tij të sjelljes, domethënë reagon ndaj ngjarjeve në mënyrën se si mendon se duhet të veprojë në këtë situatë.

Shtresa e prezantimit. Imazhet mund të lindin pa pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të objekteve të tjera në organet shqisore të individit. Me fjalë të tjera, ekziston imagjinata, një proces i pafund i të menduarit imagjinativ. Thelbi i një funksioni të tillë është planifikimi, vetëkontrolli dhe korrigjimi i veprimeve.

Të menduarit verbalo-logjik. Në këtë nivel, operacionet e vazhdueshme të trurit janë edhe më pak të lidhura me ngjarjet e kohës aktuale, pavarësisht nga rëndësia e tyre. Subjekti përdor vetëm koncepte dhe teknika logjike të formuara në procesin e zhvillimit kulturor dhe historik të një personi. Ai ndërton përvojën personale mbi bazën e atyre vlerave që janë zhvilluar në bazë të mentalitetit të tij.

Pra, në përkufizimin e subjektivitetit merr pjesë koncepti i paragjykimit të subjektit. Psikologët kanë qenë gjithmonë të interesuar për varësinë e perceptimit, të menduarit të subjektit nga nevojat e tij, qëndrimet e brendshme. Kështu, mund të konkludojmë se koncepti i psikikës përfshin jo vetëm një pasqyrim të objekteve të realitetit, por edhe konceptin e vetëdijes.