Metodat e njohurive racionale në filozofi. Elementet strukturore të njohurive

Përparësitë e njohurive racionale

Njohuria racionale mbizotëron në botën perëndimore dhe shumë njerëz që mendojnë e konsiderojnë atë të vetmen të besueshme. Si rregull, ata nuk janë të prirur të marrin asgjë si të mirëqenë dhe kërkojnë të provojnë ndonjë deklaratë logjikisht ose empirikisht: deklarata nuk konsiderohet e vërtetë derisa të vërtetohet bindshëm. Merita e madhe e njohurive racionale qëndron, para së gjithash, në faktin se një numër i madh njerëzish janë në gjendje të kontrollojnë në mënyrë të pavarur të gjitha argumentet në favor ose kundër çdo gjykimi, gjë që është e mundur për shkak të formës së tyre logjike.

Disavantazhet e njohjes racionale

Meritat e padyshimta të njohurive racionale lindën racionalizmin. Në themel të kësaj rryme të mendimit filozofik qëndron qëndrimi: arsyeja është i vetmi burim i besueshëm i dijes. Megjithatë, njohuritë racionale janë shumë të kufizuara në aftësitë e saj. Le të shqyrtojmë argumentet që ilustrojnë këtë kufizim.

1. Thembra e Akilit e njohjes racionale është një kontradiktë: nga njëra anë, ligji i njohur i logjikës formale - ligji i arsyes së mjaftueshme - kërkon që çdo pohim të jetë mjaftueshëm i vërtetuar, d.m.th. mos e merrni si të mirëqenë; nga ana tjetër, bazat e çdo doktrine dhe çdo shkence janë dispozita themelore që merren mbi besimin. Për më tepër, vetë ligji i arsyes së mjaftueshme nuk është i provueshëm dhe merret me besim.

2. Njohuria racionale kërkon një përcaktim të qartë dhe të paqartë të koncepteve dhe kjo është e justifikuar. Për shembull, deri në vitin 1860 nuk kishte koncepte të paqarta të "atomit" dhe "molekulës" në shkencë, gjë që shpesh i bënte shkencëtarët të keqkuptonin njëri-tjetrin. Në vitin 1860, në Kongresin e parë Ndërkombëtar të Kimistëve në Karlsruhe, këtyre koncepteve iu dha një përkufizim i qartë dhe i paqartë. Që atëherë, keqkuptimet e lidhura me to janë një gjë e së shkuarës. Megjithatë, shumë filozofike, fetare dhe konceptet shkencore kanë shumë përkufizime. Të menduarit e njerëzve në të njëjtin koncept, veçanërisht një koncept kompleks, mund të investojë një gamë të gjerë kuptimesh. Mund të jepen shembuj të gjallë që tregojnë se si kërkesa për të përcaktuar qartë dhe pa mëdyshje koncepte kufizon të menduarit racional, i kthen mosmarrëveshjet dhe diskutimet në një ushtrim të pakuptimtë dhe e çon arsyetimin në një qorrsokak. Platoni, nëpërmjet gojës së Sokratit, tregoi se procesi i përcaktimit të koncepteve morale mund të jetë i pafund. Disa nga më të rëndësishmet konceptet filozofike kanë qindra përkufizime, si "kultura". “Në vitet '60. të shekullit tonë, A. Kroeber dhe K. Klahkon, duke analizuar vetëm studimet kulturore amerikane, cituan një figurë - 237 përkufizime (përkufizime). Tani, në vitet '90, këto llogaritje janë të vjetruara pa shpresë, dhe rritja e interesit teorik për studimin e kulturës ka çuar në një rritje të ngjashme me ortek të pozicionit në përcaktimin e saj. Cilido qoftë autori, atëherë kuptimi i tij i kulturës. [Kulturologji. Rostov-on-Don: Shtëpia Botuese Phoenix, 1996. S. 73]. Njerëzit që mendojnë që drejtojnë një bisedë shkencore mund të mos i dinë të gjitha përkufizimet e njohura të të njëjtit koncept dhe secili prej tyre mund të dijë grupin e tij të veçantë të këtyre përkufizimeve. Mund të habitesh vetëm që njerëzit në përgjithësi janë në gjendje të kuptojnë njëri-tjetrin! Kjo është e mundur sepse ka përfaqësime intuitive për të gjitha konceptet. Për shembull, çdo njeri që mendon e di se çfarë është jeta, megjithëse shumë njerëz mund të mos dinë ndonjë përkufizim shkencor të jetës. Dhe vetë shkenca është larg nga një kuptim shterues i këtij koncepti.

3. Në vitin 1931, logjikani dhe matematikani austriak Kurt Gödel formuloi dy teorema të paplotësisë. Nga teorema e dytë rezulton se edhe aritmetika e numrave të plotë nuk mund të aksiomatizohet plotësisht. Me fjalë të tjera, konsistenca e aritmetikës formale nuk mund të vërtetohet me anë të kësaj aritmetike, por mund të vërtetohet vetëm me ndihmën e një teorie më të përgjithshme, qëndrueshmëria e së cilës do të jetë edhe më e dyshimtë. Ky përfundim mund të shtrihet në çdo sistem formal. Kështu, Gödel tregoi kufizimet e metodës aksiomatike dhe, rrjedhimisht, kufizimet e njohurive racionale në përgjithësi.

Një analizë e veçorive të njohjes racionale tregon se e vërteta e çdo mësimi filozofik, fetar, teorie shkencore nuk mund të vërtetohet vetëm në bazë të procedurave logjike. Për këtë të vërtetë janë të bindur vetëm njerëzit e një botëkuptimi të caktuar, të cilët pranojnë një grup të caktuar parimesh themelore mbi besimin.

Kështu, për shembull, matematika, sipas Pitagorës, është një shkencë, pasi bazohet në njohuri të sakta. Por ajo presupozon edhe një përgjigje për pyetjen: kush është krijuesi i kësaj njohurie? Natyra? Zoti? Duke u përpjekur të përgjigjemi, ne tashmë e gjejmë veten në fushën e filozofisë. Në njohjen e Zotit, Universit, një person mbështetet në besim. Kjo është arsyeja pse ka qindra, mijëra shkolla filozofike dhe secila përmban një fragment të së Vërtetës Absolute.

Besimi qëndron në themel të çdo sistemi të njohurive teorike - filozofike, mësimore fetare, teori shkencore.

Mesazhe për banorët e Tokës

V. A. Shemshuk në librin "Dialog Tokë - Hapësirë" pohon se banorët e Tokës morën disa thirrje nga Kozmosi, në veçanti, në 576 para Krishtit, në 711, në 1929. Ky i fundit quhet në mënyrë konvencionale "Apeli i tretë për njerëzimin". Le të lëmë mënjanë pyetjet nëse ai ka ardhur vërtet nga Kozmosi apo është i sajuar. Shumë më e rëndësishme është përmbajtja e saj logjike, e vërteta e ashpër e problemeve të shtruara. Këtu janë pjesë nga libri. "Baza e logjikës suaj të arsyeshme janë konceptet "po" dhe "jo", sikur ato ekzistojnë vërtet dhe shfaqen vazhdimisht në një analizë hap pas hapi të çdo çështjeje komplekse. Në të njëjtën kohë, numri i hapave në analizë është i kufizuar dhe më shpesh i vogël, edhe kur jeni duke hetuar një problem mjaft serioz. Kërkimi për një përgjigje zbret në zgjedhjen e njërës prej shumë zgjidhjeve, ndërkohë që zgjidhja e saktë qëndron mes tyre. [Shemshuk V.A. Dialogu Tokë - Hapësirë. M .: Shtëpia Botuese e Fondit Botëror për Planetin Tokë, 2004. F. 47]. "Ndarja qesharake e bazës logjike në konceptet "po" dhe "jo" është pengesa më e madhe për njohjen tuaj të qenies." [Po aty. S. 50]. "...logjika juaj bazohet në një bazë diskrete në vend të një të vazhdueshme dhe, për më tepër, si bazë merret funksioni më primitiv, i cili ka vetëm dy vlera." [Po aty].

Në thelb, këto pasazhe flasin për kufizimet e logjikës formale në zgjidhjen e një game të caktuar problemesh njohëse, në radhë të parë për probleme botëkuptimi.

Njohuri racionale në arsimin modern

Në arsimin e mesëm dhe të lartë modern, njohuritë racionale zënë dhoma prej guri, ndërsa intuita grumbullohet në oborrin e shtëpisë. Të krijohet përshtypja se hartuesit e programeve harrojnë se ka një art pamor dhe muzikor në botë, për të mos përmendur përvojën më të pasur meditative të Njerëzimit. Intuita më delikate e fëmijëve vritet qëllimisht nga logjika. A është për shkak se është e lehtë të kontrollosh të rriturit me ndihmën e logjikës?

Nevoja për të menduar dialektik

Në asnjë rast nuk duhet të nënçmojmë arritjet e mëdha të logjikës formale. Që nga koha e Aristotelit, ajo ka bërë një punë të shkëlqyer me shumë nga detyrat më të vështira. Megjithatë, çdo degë e dijes, çdo shkencë ka një shtrirje të kufizuar, përtej së cilës ndodhin devijime nga e vërteta. Kur zgjidhni disa probleme, kryesisht probleme botëkuptimi, logjika formale mund të japë këshilla të këqija. Por, përkundër kësaj, shumë fusha shkencore janë shenjtërisht besnike ndaj saj.

Fizika moderne ka treguar se sa frytdhënës mund të jetë devijimi nga skema e zakonshme e të menduarit, që vjen nga papajtueshmëria e koncepteve "po" dhe "jo". Njutoni dhe Huygens propozuan teori të ndryshme të dritës, korpuskulare dhe valës. Deri në fillim të shekullit të 20-të, ato dukeshin të papajtueshme. Interpretimi i mekanikës kuantike në Kopenhagë, falë Ajnshtajnit, Bohr, de Broglie, ishte në gjendje të kombinonte të dyja teoritë e dritës në një tërësi harmonike dhe të provonte shkëlqyeshëm meritat e të menduarit dialektik.

Mbizotërimi i logjikës formale në shkencën themelore është një frenë për zhvillimin e saj. E nevojshme të menduarit dialektik gjatë zgjidhjes së problemeve themelore shkencore .

[Cm. Lenin V. I. Mbi kuptimin e materializmit militant. PSS, botimi i 5-të. T. 45. S. 29 - 31].

njohuri intuitive

Njohuria intuitive dominon botën lindore. Në Lindje, njerëzit që mendojnë, si rregull, nuk i kushtojnë rëndësi themelore në fe njohurive racionale. Gurus inkurajojnë dishepujt që të shtypin prirjet dhe aftësitë ndaj tij, duke shpallur se kjo është mënyra e vetme për të mbrojtur veten nga shtrembërimet që sjell mendja. Nga njëra anë, duke ndrydhur prirjet drejt njohjes racionale, mistikët i heqin qafe këto mangësi. Nga ana tjetër, duke e përsosur veten, ata meritojnë Zbulesën. Ishte nëpërmjet njohurive intuitive, mistike që profetët shkruan ose diktuan libra të shenjtë. Megjithatë, nuk është as pa të meta.

1. Një person që fillon të ngjitet përgjatë rrugës intuitive të njohjes, ende larg përsosmërisë, mund të ekspozohet ndaj atyre qenieve shumë të papërsosura të natyrës jonjerëzore, për të cilat është e dobishme të shtrembërohet procesi i njohjes njerëzore. Meqenëse ai nuk është i prirur t'i besojë mendjes së tij, ai privon veten nga mundësia për të hequr qafe këto shtrembërime me ndihmën e të menduarit racional.

2. Duke ndjekur vetëm rrugën intuitive të njohjes, është e vështirë të argumentohen në mënyrë rigoroze gjykimet e veta me njerëzit e tjerë, sepse për këtë është e nevojshme të praktikohet vazhdimisht mendimi racional, i cili bie ndesh me kërkesat e kësaj rruge të njohjes. Për më tepër, çdo mendim i shprehur nuk mund të mos jetë i veshur me një formë logjike. Prandaj, çdo përpjekje për të shprehur një mendim të kuptueshëm për njerëzit e tjerë do të thotë devijim nga rruga intuitive e dijes.

Uniteti i arsyes dhe i besimit

Një nga detyrat më të rëndësishme të biologjisë moderne, sipas mendimit tonë, është kombinimi harmonik i dy teorive: Krijimi Hyjnor (krijimtaria) dhe evolucioni. Janë grumbulluar shumë prova të pakundërshtueshme të evolucionit të botës organike. Dhe arsyetimi i kreacionistëve se evolucioni është shumë i pamundur, që ndodh vetëm si një proces mekanik, i rastësishëm, është shumë i fortë. Rruga për të dalë nga kjo situatë paradoksale është një zgjidhje sintetike: Hierarkia Hyjnore krijoi jetën në Tokë përmes evolucionit.
Mund të jepen shembuj nga fizika kuantike, kozmogonia, gjeologjia, të cilat ilustrojnë frytshmërinë e kombinimit të mësimeve fetare dhe teorive shkencore.

Arsyeja shkencore duhet të martohet me besimin fetar .

Sinteza e njohurive racionale dhe intuitive

Studimi i sintezës së njohurive racionale dhe intuitive duket të jetë shumë serioz dhe premtues dhe mund të bazohet në arritjet e logjikës moderne dhe në përvojën shekullore të praktikës meditative. Në një artikull të shkurtër, ne do të japim vetëm një shembull të gjallë të një sinteze të tillë.

Duhen bërë dy shpjegime. E para ka të bëjë me një gjendje të veçantë të trupit të njeriut, e cila në Lindje quhet somati. Trupat e palëvizshëm prej guri të disa shenjtorëve mund të duken të vdekur për njerëzit e pa iniciuar. Sidoqoftë, në Lindje besohet se trupi në një gjendje samadhi është i gjallë dhe mund të mbetet në këtë formë për shekuj dhe mijëvjeçarë. Shkencëtari dhe udhëtari Ernst Muldashev shkruan për këtë gjendje në këtë mënyrë: "Një person në samadhi është një person i gjallë". [Muldashev E. Nga i cili kemi ardhur. M.: "AiF-Print", 2001. S. 186]. “... historia e njerëzimit në tokë është e mbushur me katastrofa globale që shkatërruan qytetërime të tëra. Me sa duket, në punën evolucionare të natyrës për zhvillimin e njerëzimit, ishte mjaft logjike të krijohej Pishina e Gjeneve Njerëzore si një lidhje sigurimi në rast të katastrofave globale. [Po aty. S. 222]. "Somati është i vetmi moment shpëtimtar në vetëshkatërrimin e qytetërimeve." [Po aty. S. 104]. “Më shumë se një qytetërim është zhdukur dhe çdo herë njerëzit që dolën nga samadhi i dhanë njerëzimit një filiz të ri…”. [Po aty. S. 184].
Shpjegimi i dytë ka të bëjë me të madhin Shën Rev. Aleksandrin e Svirit. Librat ortodoksë thonë se ai lindi më 15 qershor 1448 dhe vdiq më 30 gusht 1533. Bolshevikët, pasi erdhën në pushtet, fshehën trupin e Reverendit. Fitorja e demokracisë në Rusi i lejoi Kishës Ortodokse të fitonte një trup të shenjtë. Manastiri Alexander-Svirsky u ringjall dhe faltorja u hap për besimtarët për adhurim.

Dora dhe këmbët e zbuluara të Alexander Svirsky duken sikur janë gjallë. Shumë njerëzve u tregova një kartolinë me një fotografi të Reverendit. Opinionet u ndanë ashpër. Kam dëgjuar katër shpjegime krejtësisht të ndryshme të fenomenit të mahnitshëm, të cilat korrespondojnë me katër shkolla të ndryshme filozofike dhe fetare:

1. Materializmi. Fotografia mund të përshkruajë një kukull dylli.

2. Mësimet e Dëshmitarëve të Jehovait. Nuk ishte e vështirë për djallin që ta bënte trupin e njeriut të pakorruptueshëm në mënyrë që t'i largonte njerëzit nga feja e vërtetë (mësimet e Dëshmitarëve të Jehovait) dhe t'i çonte ata drejt një feje të rreme (ortodoksinë).

3. Ortodoksia. Në faltore janë varrosur reliket e Shën Aleksandrit të Svirit.

4. Disa Rryma të Filozofisë Indiane. Në sarkofag shtrihet një trup i gjallë në një gjendje samadhi.

Nëse kufizohemi në të menduarit racional, është e pamundur të arrijmë në një konsensus. Në të vërtetë, secili nga katër gjykimet nuk është i vështirë të vërtetohet me ndihmën e dispozitave themelore, të vërtetën e të cilave besojnë përfaqësuesit e lëvizjeve të përmendura filozofike dhe fetare.

Nëse dikush ka aftësi të zhvilluara mjaftueshëm meditues, intuita është në gjendje të kombinohet në mënyrë harmonike me argumentet racionale.

Gjendja shpirtërore që përjetova gjatë qëndrimit në kishën e Manastirit të Trinisë së Shenjtë Alexander Svirsky ishte e mahnitshme. Në njëfarë largësie nga sarkofagu, ndjeva një vijë, duke e kapërcyer të cilën rashë në një fushë të veçantë ndikimi dhe ndjeva praninë e Reverendit të gjallë. Nëse përjetoni një tronditje të tillë, atëherë mendimi i një kukull dylli dhe intrigat e djallit duket qesharak. Edhe doktrina e relikteve të shenjta po tërhiqet. Dhe të vetmet ide të arsyeshme duket se janë për gjendjen e samadhit. Kujtoj arsyetimin e Ernst Muldashevit se trupat e palëvizshëm prej guri të shenjtorëve më të mëdhenj janë Pellgu i Gjeneve të Njerëzimit, i cili mbahet me kujdes nga iniciatorët në rast të trazirave të mëdha në të ardhmen.

Për zhvillimin e shkencës dhe edukimit themelor, është e nevojshme një sintezë harmonike e njohurive intuitive dhe racionale.

Uniteti i Njerëzimit

Njerëzimi modern është i ndarë në një mori të madhe popujsh, kishash, shtetesh, partish ndërluftuese. Mbizotërimi i njohurive racionale në shkencë dhe arsim i hedh benzinë ​​zjarrit të kësaj armiqësie. Pa dyshim që ka forca të fuqishme që përfitojnë prej saj.

Pasurimi i ndërsjellë i mësimeve fetare, bashkimi i shkencës dhe fesë, formimi i një kulture të vetme botërore - këto janë mjetet që mund të bashkojnë Njerëzimin e ndarë.

Ryltsev E. V., PhD në Filozofi
Shoqëruesi i KPE, N. Tagil

Fillimi racional me një rezultat kumulativ lëviz përgjatë të gjitha shkallëve të shkallës njohëse. Në fillim është i vogël dhe kontributi i tij vështirë se vihet re, por gradualisht shtrirja dhe rëndësia e tij zgjerohet.

Ndjenjat janë vetëm qeliza fillestare e procesit njohës. Forma më komplekse dhe më e lartë reflektimi shqisorështë perceptimi - një imazh shqisor holistik i objektit. Këtu tashmë, si rregull, hyn në lojë mendimi që tregon objektin e perceptuar. Së fundi, forma më e lartë e reflektimit shqisor është përfaqësimi - njohuri figurative për objektet që nuk perceptohen drejtpërdrejt nga ne, të riprodhuara nga kujtesa. Në përfaqësim, aftësia abstraktuese e ndërgjegjes sonë tashmë hyn në lojë; detaje të parëndësishme janë prerë në të.

Dallimi kryesor midis njeriut dhe kafshëve, sipas shumicës së shkencëtarëve, është inteligjenca dhe prania e aftësive krijuese. Dhe këto të fundit, duket se nuk janë rezultat i proceseve shoqërore, siç është supozuar deri më tani, por thjesht biologjike. Në vitin 2003, Richard Kline nga Universiteti Stanford zbuloi se krijimtaria njerëzore është një mutacion gjenetik.

Duke perceptuar në mënyrë të përsëritur një objekt, një person rregullon perceptimin në kujtesë. Ai madje mund të kujtojë perceptimin dhe imazhin në mungesë të një objekti - kështu lind një përfaqësim. Duke shtuar pak aftësi analitike në idetë tona, duke luajtur me muskujt intelektualë, ne mund të kalojmë lehtësisht nga prezantimi në kuptimin e temës. Dhe ky është tashmë një kërcim në një nivel krejtësisht të ndryshëm dhe më të lartë të njohurive - njohuri racionale.

Tashmë në nivelin e përfaqësimeve, një aftësi e tillë e vetëdijes sonë, e cila ka një rëndësi të jashtëzakonshme në procesin e krijimtarisë, që është imagjinata, zbulohet - aftësia për të kombinuar materialin shqisor ndryshe, jo në mënyrën se si është i lidhur në realitet. Përfaqësimi qëndron, si të thuash, në kufi, në udhëkryqin midis reflektimit shqisor dhe të menduarit abstrakt. Ai ende vjen drejtpërdrejt nga materiali shqisor dhe është ndërtuar mbi të, por në përfaqësim tashmë ka një abstragim nga gjithçka dytësore.

Kështu ndërtohet shkalla e dijes njerëzore, duke u ngjitur në të cilën kalojmë në mënyrë të njëpasnjëshme nga shkalla e ndjesive në shkallën e perceptimit, pasi e kemi shkelur atë, ngjitemi në platformën e përfaqësimit. Dhe pasi kemi bërë një përpjekje më shumë, ne e gjejmë veten në hapin tjetër - njohuri racionale, nga e cila hapet një pamje e pakufishme e aftësive më të larta njerëzore.

Çfarë shohim nga një lartësi e tillë? Para nesh hapen hapësira të të menduarit empirik dhe teorik, komplote të vogla të të menduarit produktiv dhe riprodhues, mjete të njohjes racionale (veprim, imazhe, logjikë), kultura e të menduarit dhe veprimtarisë së të folurit, makina e lëvizjes së përhershme të shkencës - induksion dhe deduksion, rreth roli i të cilit në njohje nuk pushojnë mosmarrëveshjet.për 2 mijë vjet janë ndërtuar pranë logjikës formale (silogjizmat, konkluzionet, përfundimet etj.), sigurisht verifikimi dhe falsifikimi dhe së fundi, gjëja më e rëndësishme. - metodologjia e kërkimit shkencor - kontinenti më interesant dhe më i panjohur për ju. Le të bëjmë një udhëtim të vogël.

Avantazhi kryesor i njohurive racionale është depërtimi në thelbin e gjërave, zbulimi i asaj që fshihet nga një vështrim sipërfaqësor. As risia e informacionit, as zbulimi i diçkaje të re, të cilës i përshtatet edhe dija shqisore, por zbulimi i thelbit të gjërave dhe dukurive. Për këtë, njerëzimit iu desh të zhvillonte mjetet dhe aparatet më të fuqishme, të cilat nuk i ishin dhuruar nga natyra. Mund të shprehet më saktë: njohuria racionale është një botë krejtësisht fiktive ose artificiale. Piket me te larta zhvillimi i kësaj bote janë shkenca dhe teknologjia. Pikërisht ata që e ngritën njerëzimin në majat e qytetërimit dhe në të njëjtën kohë e shtynë në buzë të humnerës - një fatkeqësi e krijuar nga njeriu.

Kalimi i reflektimit shqisor në të menduarit abstrakt është për shumë shkencëtarë i njëjti enigmë si kërcimi nga hominidët primitivë te njeriu modern. Antropologët na bindin se majmunët nuk kishin asgjë, qoftë edhe në fuqi, që mund të na çonte në krijimin e shkencës, kulturës, shoqërisë.

Kalimi nga njohja shqisore në atë racionale edhe sot duket se nuk është një evolucion gradual, por një kërcim i papritur.

Deri në njëfarë mase, gjurmët e një kërcimi të jashtëzakonshëm janë ruajtur edhe sot e kësaj dite në bifurkacionin e personalitetit njerëzor. Askush prej nesh nuk arriti të kombinonte botën e ndjenjave dhe logjikën e mendjes në një tërësi harmonike. Kur një parim në një person flet, tjetri hesht ose tërhiqet. Ndjenjat veprojnë në kundërshtim dhe në dëm të arsyes sonë, duke na shtyrë në veprime të tilla që, me arsye të shëndoshë, nuk do t'i kishim bërë kurrë.

Dy parime të kundërta bashkëjetojnë në një person sipas parimit të komplementaritetit: secili do ta tërheqë personalitetin në drejtimin e tij, por pa to nuk mund të jetojë. Është e mundur që ndjenjat dhe arsyeja, njohuritë shqisore dhe racionale të mos jenë dy anë të një tërësie, por dy botë paralele, dy dimensione të ndryshme të një qenieje njerëzore. Kjo është arsyeja pse një person, ndryshe nga një kafshë, është kontradiktor i brendshëm, jokonsistent dhe shpesh shkatërrues për veten e tij.

Mundësitë e njohjes shqisore përcaktohen nga organet tona shqisore dhe janë më të dukshme për të gjithë, pasi ne marrim informacion me ndihmën e organeve tona shqisore. Format kryesore të njohjes shqisore:

Ndjenje- informacioni i marrë nga organet individuale të shqisave. Në thelb, janë ndjesitë që ndërmjetësojnë drejtpërdrejt një person dhe botën e jashtme. Ndjesitë japin informacion parësor, i cili më tej i nënshtrohet interpretimit.

Perceptimi- një imazh sensual i një objekti në të cilin informacioni i marrë nga të gjitha shqisat është i integruar.

Performanca- një imazh sensual i një objekti, i ruajtur në mekanizmat e kujtesës dhe i riprodhuar sipas dëshirës. Imazhet sensuale mund të kenë shkallë të ndryshme kompleksiteti.

2. Njohuri racionale.

Bazuar në të menduarit abstrakt, lejon një person të shkojë përtej fushës së kufizuar të ndjenjave.

Format kryesore të njohurive racionale:

Gjykimështë mohimi ose pohimi i diçkaje me ndihmën e koncepteve. Në një gjykim, vendoset një lidhje midis dy koncepteve.

konkluzioni- kjo është një formë e tillë mendimi, kur një gjykim i ri rrjedh nga një ose disa gjykime, duke dhënë njohuri të reja. Më të zakonshmet janë llojet deduktive dhe induktive të arsyetimit.

Hipotezat janë supozime, një formë shumë e rëndësishme e veprimtarisë njohëse, veçanërisht në shkencë.

Teoria- një sistem harmonik konceptesh, gjykimesh, përfundimesh, brenda të cilit formohen ligje, modele të një fragmenti realiteti të konsideruar në këtë teori, besueshmëria e të cilit vërtetohet dhe provohet me mjete dhe metoda që plotësojnë standardet e shkencës.

Bileta 34.Metodat e njohurive empirike.

Metodaështë një grup parimesh, kërkesash, teknikash dhe rregullash për zhvillimin teorik ose praktik të realitetit.

Metodat e njohurive empirike përfshijnë:

1.Vëzhgimi- ky është një perceptim i qëllimshëm, i organizuar dhe sistematik i vetive të jashtme të objekteve dhe fenomeneve të botës. Vëzhgimi shkencor është i ndryshëm. karakteristikat: 1) mbështetja kryesisht në aftësi të tilla shqisore të një personi si ndjesia, perceptimi dhe përfaqësimi; 2) lidhja me zgjidhjen e def. detyrat; 3) planifikuar dhe organizuar. karakter; 4) mungesa e ndërhyrjes në rrjedhën e procesit në studim.

Vëzhgimi karakterizohet mosndërhyrja në rrjedhën e procesit në studim, megjithatë në të kuptohet plotësisht natyra aktive e njerëzve. njohurive. Veprimtaria manifestohet: 1) në natyrën e qëllimshme të vëzhgimit, në prani të qëndrimit fillestar të vëzhguesit: çfarë të vëzhgosh dhe çfarë dukurish t'u kushtohet vëmendje e veçantë; 2) në natyrën selektive të vëzhgimit; 3) në kushtëzimin e tij teorik; 4) në zgjedhjen e mjeteve të përshkrimit nga studiuesi.

Rezultati njohës i vëzhgimit është përshkrimi.

2.Përshkrimi- fiksimi me anë të gjuhës së informacionit fillestar për objektin në studim. Rezultatet e vëzhgimit mund të regjistrohen gjithashtu në diagrame, grafikë, diagrame, të dhëna dixhitale dhe thjesht në vizatime.

3. Matja- ky është një vëzhgim duke përdorur instrumente të posaçme që mundësojnë një analizë të thellë sasiore të fenomenit ose procesit në studim. Matja është procesi i përcaktimit të raportit të një sasie të matur që karakterizon objektin në studim me një sasi tjetër homogjene të marrë si njësi.

4. Eksperimentoni- kjo është një metodë aktive e studimit të objekteve, dukurive në kushte saktësisht të fiksuara të rrjedhës së tyre, e cila konsiston në ndërhyrjen e drejtpërdrejtë dhe të qëllimshme të studiuesit në gjendjen e objektit në studim. Në këtë rast, si rregull, përdoren pajisje dhe mjete të ndryshme. Eksperimenti duhet të lokalizohet në hapësirë ​​dhe kohë. Me fjalë të tjera, një eksperiment synohet gjithmonë në një pjesë të izoluar posaçërisht të një objekti ose procesi. Eksperimenti lejon: 1) të veçojë atë që studiohet nga dukuritë anësore që errësojnë thelbin e saj; 2) riprodhoni në mënyrë të përsëritur procesin në studim në kushte rreptësisht të përcaktuara; 3) ndryshoni sistematikisht, ndryshoni, kombinoni kushtet për të marrë rezultatin e dëshiruar. Eksperimenti është një lidhje midis niveleve teorike dhe empirike të kërkimit shkencor. Në të njëjtën kohë, metoda e eksperimentit sipas natyrës së njohjeve të përdorura. fondet i takon empirike. faza e njohjes. Rezultati i eksperimentit. kërkimore, para së gjithash, është njohuri faktike dhe empirike e lodhur. modele.

Në rastet kur eksperimenti është i pamundur (ekonomikisht jopraktik, i paligjshëm ose i rrezikshëm), përdoret një eksperiment model në të cilin objekti zëvendësohet nga modeli i tij fizik ose elektronik. Studimet empirike përfshijnë vetëm eksperimente me një model objektivisht real, jo ideal. Llojet e eksperimentit: 1) kërkimi; 2) verifikimi; 3) riprodhimi; 4) izolues; 5) cilësore ose sasiore; 6) eksperiment fizik, kimik, biologjik, social.

Abstraksion - një metodë e kërkimit shkencor që lidhet me shpërqendrimin në studimin e një fenomeni ose procesi të caktuar nga aspektet dhe veçoritë e tyre jo thelbësore; kjo na lejon të thjeshtojmë tablonë e fenomenit në studim dhe ta konsiderojmë atë "në formën e tij të pastër".

Idealizimi është një metodë relativisht e pavarur e njohjes, megjithëse është një lloj abstraksioni. Në procesin e idealizimit, ekziston një abstragim ekstrem nga të gjitha vetitë reale të objektit me futjen e njëkohshme në përmbajtje të koncepteve të formuara të veçorive që nuk janë të realizueshme në realitet. Formohet i ashtuquajturi objekt ideal, i cili mund të përdoret nga të menduarit teorik gjatë njohjes së objekteve reale ("pika materiale" në mekanikë, "gazi ideal" në fizikë, etj.).

Formalizimi është një grup operacionesh njohëse që siguron një shpërqendrim nga kuptimi i koncepteve dhe kuptimi i shprehjeve të një teorie shkencore për të studiuar veçoritë e saj logjike, mundësitë deduktive dhe shprehëse. Në logjikën formale, formalizimi kuptohet si rindërtim i përmbajtjes së një teorie shkencore në formën e një gjuhe të formalizuar. Teoria e formalizuar mund të konsiderohet si një sistem materie. objektet def. lloji, d.m.th. personazhe që mund të trajtohen si konkrete. objekte fizike.

Aksiomatizimi është një nga metodat e ndërtimit deduktiv të teorive shkencore, në të cilën: 1) zgjidhet një grup i caktuar propozimesh të një teorie (aksiomash) të caktuara të pranuara pa prova; 2) konceptet e përfshira në to nuk janë të përcaktuara në mënyrë eksplicite në kuadrin e kësaj teorie; 3) fiksohen rregullat e përkufizimit dhe rregullat e konkluzionit të një teorie të caktuar, të cilat lejojnë futjen e koncepteve të reja në teori dhe nxjerrjen logjike të disa fjalive nga të tjerët; 4) të gjitha propozimet e tjera të kësaj teorie (teorema) rrjedhin nga (1) në bazë të (3).

Eksperimenti i mendimit është gjithashtu një metodë e njohurive teorike. Nëse në një eksperiment të vërtetë, një shkencëtar për të izoluar riprodhimin dhe për të studiuar vetitë e def. dukuritë e vendosin atë në dekompozim. kushtet reale fizike dhe i ndryshon ato, atëherë në një eksperiment mendimi këto kushte janë imagjinare, por imagjinata rregullohet rreptësisht nga ligjet e njohura të shkencës dhe rregullat e logjikës. Shkencëtari operon me imazhe ndijore ose modele teorike. Këto të fundit janë të lidhura ngushtë me interpretimin e tyre teorik, ndaj eksperimenti i mendimit është më shumë teorik sesa metodat empirike të kërkimit. Eksperimentoni në pronë. kuptimi mund të quhet vetëm me kusht, sepse. mënyra e arsyetimit në të është e ngjashme me radhën e veprimeve në një eksperiment real.

Metoda e hipotezës, ose hipotetike-deduktive. Ai përfaqësohet nga fazat: 1) përgjithësimi i përfundimeve dhe ligjeve empirike të marra në nivel empirik në një hipotezë pune, d.m.th. një supozim për natyrën e mundshme të rregullt të fenomeneve dhe proceseve të studiuara, lidhjet e tyre të përhershme dhe të riprodhueshme; 2) deduksioni - nxjerrja e pasojave të verifikueshme empirikisht nga hipoteza e marrë; 3) një përpjekje për të zbatuar përfundimet e marra në aktivitet, për të modifikuar me qëllim dukuritë e studiuara. Nëse hapi i fundit ka sukses, atëherë ky është konfirmimi praktik i së vërtetës së hipotezës.

Uniteti historik dhe logjik - historik shpreh proceset strukturore dhe funksionale të shfaqjes dhe formimit të një objekti të caktuar, logjik - ato marrëdhënie, ligje, ndërlidhje të anëve të tij që ekzistojnë në gjendjen e zhvilluar të objektit. Historiku lidhet me logjiken si një proces zhvillimi ndaj rezultatit të tij, në të cilin lidhjet që krijohen radhazi në rrjedhën e historisë reale kanë arritur “pjekurinë e plotë, formën e tyre klasike” (Engels).

Bileta 35.Metodat e njohurive teorike.

Njohuria teorike konsiston në pasqyrimin e fenomeneve dhe proceseve të vazhdueshme të lidhjeve dhe modeleve të brendshme, të cilat arrihen me metodat e përpunimit të të dhënave të marra nga njohuritë empirike. Metodat teorike të njohurive shkencore kanë një detyrë kryesore, që synon marrjen e së vërtetës objektive konkrete të të gjithë procesit. Ata kanë këto karakteristika karakteristike:

Mbizotërimi i momenteve të tilla racionale si ligjet, teoritë, konceptet dhe format e tjera të të menduarit;

Aspekti kryesor vartës i metodave është njohuria shqisore;

Përqendrohuni në studimin e vetë procesit njohës (metodat, format dhe aparatet e tij konceptuale).

Metodat e njohurive teorike ndihmojnë për të nxjerrë përfundime dhe përfundime logjike bazuar në studimin e fakteve të marra, për të zhvilluar gjykime dhe koncepte. kryesoret janë:

Idealizimi - krijimi i objekteve mendore dhe ndryshimet e tyre në përputhje me objektivat e kërkuara të studimit;

sintezë - duke kombinuar në një sistem të vetëm të gjitha rezultatet e analizës, e cila lejon zgjerimin e njohurive, ndërtimin e diçkaje të re;

Analiza - zbërthimi i një sistemi të vetëm në pjesët përbërëse të tij dhe studimi i tyre veç e veç;

Formalizimi është një pasqyrim i rezultateve të fituara të të menduarit në deklarata ose koncepte të sakta;

Reflektimi është një veprimtari shkencore që synon studimin e fenomeneve specifike dhe vetë procesit të njohjes;

Modelimi matematik është zëvendësimi i një sistemi real me një abstrakt, si rezultat i të cilit detyra kthehet në një matematike, pasi përbëhet nga një grup objektesh matematikore specifike;

Induksioni është një mënyrë e transferimit të njohurive nga elementët individualë të procesit në njohuritë e procesit të përgjithshëm;

Deduksioni është dëshira për njohuri nga abstraktja në konkrete, d.m.th. kalimi nga modelet e përgjithshme në manifestimin e tyre aktual.

Një kontribut të veçantë në zhvillimin e metodave të nivelit teorik të dijes dhanë filozofia klasike gjermane e Hegelit dhe filozofia materialiste e K. Marksit. Ata kanë studiuar dhe zhvilluar tërësisht metodën dialektike të bazuar në themelet idealiste dhe materialiste të dijes. Në këtë drejtim, metodat e nivelit teorik të njohurive dhe problemet e tyre ekzistuese zënë një vend veçanërisht të rëndësishëm në filozofinë moderne perëndimore, pasi secila metodë ka subjektin e vet dhe studiohet nga objekte dhe klasa të veçanta. Janë identifikuar 3 metoda të njohurive teorike:

Aksiomatike - konsiston në ndërtimin e një teorie shkencore mbi aksiomat dhe rregullat për nxjerrjen e informacionit. Aksioma nuk kërkon ndonjë provë logjike dhe nuk mund të kundërshtohet nga faktet empirike. Që këtej vjen përgënjeshtrimi absolut i të gjitha kontradiktave që lindin;

Hipotetike-deduktive - bazuar në strukturën e teorisë shkencore mbi hipotezat, d.m.th. njohuri që mund të përgënjeshtrohet duke krahasuar të dhënat me faktet eksperimentale të marra në të vërtetë. Kjo metodë kërkon trajnim të shkëlqyer matematikor në nivelin më të lartë;

Metodat përshkruese të njohurive teorike - këto përfshijnë metoda grafike, verbale dhe skematike të njohurive të bazuara në të dhëna eksperimentale.

Bileta 36.Vetëdija, origjina dhe thelbi i saj.

Vetëdija është një formë specifike njerëzore e reflektimit ideal dhe asimilimit shpirtëror të realitetit.

Filozofia idealiste e interpreton vetëdijen si diçka të pavarur nga bota objektive dhe krijimi i saj.

Idealizmi objektiv (Platoni, Hegeli dhe të tjerët) e shndërron vetëdijen në një thelb hyjnor, misterioz, të ndarë nga njeriu dhe natyra, duke parë në të parimin themelor të gjithçkaje që ekziston.

Idealizmi subjektiv (Berkeley, Mach dhe të tjerët) e konsideron vetëdijen e një individi, të shkëputur nga të gjitha lidhjet shoqërore, si realitetin e vetëm, dhe të gjitha objektet si një grup idesh të një personi individual.

Materializmi e kupton ndërgjegjen si një pasqyrim të realitetit dhe e lidh atë me mekanizmat e aktivitetit më të lartë nervor.

Pikëpamjet e materialistëve paramarksian ishin të kufizuara: ata e interpretuan njeriun si një qenie natyrore, biologjike, e injoruan natyrën e tij shoqërore, veprimtarinë praktike, e kthyen vetëdijen në një soditje pasive të botës (Kontemplacion).

Karakteristikat specifike të të kuptuarit marksist të ndërgjegjes janë si më poshtë:

Ndërgjegjja është e natyrës sociale. Ai lind, funksionon dhe zhvillohet si një përbërës i veprimtarisë praktike të një personi shoqëror.

Njeriu mendon me ndihmën e trurit. Aktiviteti i sistemit nervor shumë të organizuar të trurit është kusht për shfaqjen dhe zhvillimin e vetëdijes njerëzore.

Vetëdija është objektive, d.m.th. drejtuar drejt jetës. Të njohësh, të zotërosh temën, të zbulosh thelbin e saj - ky është kuptimi i vetëdijes.

Vetëdija përfshin jo vetëm një pasqyrim të botës objektive, por edhe vetëdijen e një personi për aktivitetin e tij mendor (Vetëndërgjegje).

Në të njëjtën kohë, vetëdija nuk është e reduktueshme as në të menduarit, as në akte të vetëdijes, por përfshin si aktivitetin abstraktues të të menduarit ashtu edhe imagjinatën produktive. Veç kësaj, ndërgjegjja përfshin intuitën dhe emocionet njerëzore, vullnetin, ndërgjegjen etj. Pra, vetëdija është tërësia, fokusi i funksioneve mendore të njeriut.

Vetëdija është e lidhur ngushtë me gjuhën. Në të, ajo gjen mishërimin e saj material. Të materializuara në gjuhë, produktet e veprimtarisë së vetëdijes mund t'u kalohen brezave të mëvonshëm. Gjuha është vetëm një nga format e materializimit të vetëdijes, ajo mishërohet edhe në objekte kulturore - produkte të punës, vepra arti, etj.

Së bashku me pasqyrimin teorik të realitetit, ndërgjegjja përfshin qëndrimet vlerore të individit, orientimet e tij sociale, etj.

Ekzistojnë dallime midis vetëdijes së zakonshme (me të cilën njerëzit udhëhiqen në jetën e përditshme) dhe ndërgjegjes shkencore, midis vetëdijes individuale dhe ndërgjegjes sociale, duke shprehur interesat e klasave, grupeve, shoqërisë në tërësi. Format e vetëdijes shoqërore - shkenca, arti, morali etj. - i pareduktueshëm në vetëdijen individuale.

Funksioni i ndërgjegjes nuk është vetëm të orientojë saktë një person në realitetin përreth, por edhe të kontribuojë në transformimin e botës reale përmes ekranit.

Idetë e para për vetëdijen u ngritën në antikitet. Në të njëjtën kohë, lindën idetë për shpirtin dhe u shtruan pyetjet: çfarë është shpirti? Si lidhet ai me botën e lëndës? Që atëherë, mosmarrëveshjet kanë vazhduar për thelbin e vetëdijes dhe mundësinë e njohjes së saj. Disa dolën nga njohja, të tjerët - se përpjekjet për të kuptuar vetëdijen janë të kota, ashtu si të përpiqesh të shohësh veten duke ecur në rrugë nga dritarja.

Idealizmi - ndërgjegjja është parësore. Dualizmi - ndërgjegjja dhe materia janë të pavarura nga njëra-tjetra.

Materializmi - materia është parësore si historikisht ashtu edhe epistemologjikisht. Ajo është bartësja dhe shkaktari i ndodhjes së saj. Vetëdija rrjedh nga materia. Vetëdija nuk është e lidhur me të gjithë materien, por vetëm me një pjesë të trurit dhe vetëm në periudha të caktuara kohore. Për më tepër, nuk është truri ai që mendon, por një person me ndihmën e trurit.

Vetëdija është funksioni më i lartë i trurit, i veçantë vetëm për njeriun dhe i lidhur me të folurin, i cili konsiston në një pasqyrim të përgjithësuar dhe të qëllimshëm të realitetit.

Vetëdija mund t'i kundërvihet absolutisht materies vetëm brenda kornizës së pyetjes kryesore, përtej tyre - jo. Përtej këtyre kufijve, kundërshtimi është relativ, sepse vetëdija nuk është një substancë e pavarur, por një nga vetitë e materies dhe, për rrjedhojë, është e lidhur pazgjidhshmërisht me lëndën. Kundërshtimi absolut i materies dhe vetëdijes çon në faktin se vetëdija vepron si një lloj lënde e pavarur që ekziston së bashku me materien. Ndërgjegjja është një nga vetitë e lëvizjes së materies, është një veti e veçantë e materies shumë të organizuar. Kjo do të thotë se midis ndërgjegjes dhe materies ka një ndryshim, një lidhje dhe unitet.

Dallimi është se vetëdija nuk është vetë materia, por një nga vetitë e saj. Imazhet e objekteve të jashtme që përbëjnë përmbajtjen e ndërgjegjes janë të ndryshme në formë nga këto objekte, si kopjet e tyre ideale.

Uniteti dhe lidhja - dukuritë mendore dhe truri janë të lidhura ngushtë si një veti dhe një substrat material të cilit i përket kjo veti dhe pa të cilën nuk ekziston. Nga ana tjetër, imazhet mendore që lindin në mendje janë të ngjashme në përmbajtje me objektet materiale që i shkaktojnë ato.

Thelbi i ndërgjegjes është idealiteti i saj, i cili shprehet në faktin se imazhet që përbëjnë vetëdijen nuk kanë as vetitë e objekteve të pasqyruara në të, as vetitë e proceseve nervore në bazë të të cilave ato lindën.

Ideali vepron si një moment i marrëdhënies praktike të një personi me botën, një marrëdhënie e ndërmjetësuar nga format e krijuara nga brezat e mëparshëm - kryesisht aftësia për të pasqyruar gjuhën, shenjat në forma materiale dhe për t'i kthyer ato në objekte reale përmes aktivitetit.

Ideali nuk është diçka e pavarur në lidhje me vetëdijen në tërësi: ai karakterizon thelbin e vetëdijes në lidhje me materien. Në këtë drejtim, ideali ju lejon të kuptoni më thellë natyrën dytësore të formës më të lartë të reflektimit. Një kuptim i tillë ka kuptim vetëm kur studion marrëdhëniet midis materies dhe vetëdijes, marrëdhëniet e vetëdijes me botën materiale.

Ideali dhe materiali nuk ndahen nga një linjë e padepërtueshme. Ideali nuk është gjë tjetër veçse materiali, i transplantuar në kokën e njeriut dhe i transformuar në të. Një shndërrim i tillë i materialit në ideal prodhohet nga truri.

Vetëdija nuk ekziston gjithmonë. Ajo u ngrit në rrjedhën e zhvillimit historik të materies, ndërlikimit të formave të saj, si një veti e një sistemi material shumë të organizuar.

Materia ka një veti të ngjashme me vetëdijen - reflektimin. Të gjitha formacionet materiale kanë reflektim. Është momenti i çdo ndërveprimi. Reflektimi është një ndryshim në një fenomen nën ndikimin e një tjetri. Në natyrën e pajetë, reflektimet izomorfike janë të zakonshme - printime, gjurmë.

Nervoziteti është një veti e organizmave të gjallë. Faza tjetër në zhvillimin e formave të reflektimit pas nervozizmit shoqërohet me shfaqjen e ndjeshmërisë, d.m.th. aftësia për të pasur ndjesi që pasqyrojnë vetitë e objekteve që ndikojnë në trup. Ndjenjat përbëjnë formën fillestare të psikikës.

Psikika është aftësia e qenieve të gjalla për të krijuar imazhe sensuale dhe të përgjithësuara të realitetit të jashtëm dhe për t'iu përgjigjur atyre në përputhje me nevojat e tyre.

Nën psikikën e njeriut kuptohet tërësia e fenomeneve dhe gjendjeve të botës së tij të brendshme. Vetëdija është pjesë e psikikës. Psikika mbulon jo vetëm proceset e vetëdijshme, por edhe nënndërgjegjeshëm dhe të pandërgjegjshme.

Bileta 37

Vetëdija- ky është funksioni më i lartë i trurit, i veçantë vetëm për njerëzit dhe i lidhur me të folurin, i cili konsiston në rregullimin dhe vetëkontrollin e arsyeshëm të sjelljes njerëzore, në një pasqyrim të qëllimshëm dhe të përgjithësuar të realitetit, në një ndërtim paraprak mendor të veprimeve dhe duke parashikuar rezultatet e tyre. Ndërgjegjja lidhet menjëherë midis asaj që një person dëgjoi, pa dhe asaj që ndjeu, mendoi, përjetoi.

Thelbi i ndërgjegjes:

- Ndjeheni;

- perceptimi;

- përfaqësim;

- konceptet;

- duke menduar.

Përbërësit e strukturës së vetëdijes- ndjenjat dhe emocionet.

Vetëdija vepron si rezultat i njohjes dhe mënyra e ekzistencës së saj është dija. Njohuria është një rezultat i testuar në praktikë i njohjes së realitetit, pasqyrimit të saktë të tij në të menduarit njerëzor.

vetëdije- kjo është vetëdija e një personi për veprimet, mendimet, ndjenjat, interesat, motivet e sjelljes, pozicionin e tij në shoqëri.

Sipas Kantit, vetëdija është në përputhje me vetëdijen e botës së jashtme: "ndërgjegjja e qenies sime ekzistuese është në të njëjtën kohë vetëdija e drejtpërdrejtë e qenies së gjërave të tjera që janë jashtë meje".

Njeriu është i vetëdijshëm për veten e tij

– nëpërmjet kulturës materiale dhe shpirtërore që krijoi;

- ndjesitë e trupit të vet, lëvizjet, veprimet;

- komunikimi dhe ndërveprimi me njerëzit e tjerë. Formimi i vetëdijes është:

- në komunikimin e drejtpërdrejtë të njerëzve me njëri-tjetrin;

- në marrëdhëniet e tyre vlerësuese;

- në formulimin e kërkesave të shoqërisë për një individ;

- në kuptimin e vetë rregullave të marrëdhënieve. Një person e kupton veten jo vetëm përmes njerëzve të tjerë, por edhe përmes kulturës shpirtërore dhe materiale që krijoi.

Duke e njohur veten, një person nuk mbetet kurrë i njëjtë siç ishte më parë.

Bileta 38. Problemi i së vërtetës: objektiviteti, absolutiteti, relativiteti dhe konkretiteti i së vërtetës.

Qëllimi kryesor i dijes është arritja e së vërtetës.

E vërtetë- një pasqyrim adekuat i objektit nga subjekti njohës, duke riprodhuar realitetin ashtu siç është në vetvete, jashtë dhe pavarësisht nga vetëdija.

E vërteta është e kufizuar, sepse e pasqyron objektin jo tërësisht, por brenda kufijve të caktuar, të cilët vazhdimisht ndryshojnë dhe zhvillohen.

Opsionet e së vërtetës

Objektiviteti. E vërteta objektive është një përmbajtje njohëse e pavarur nga shoqëria në tërësi dhe nga një person në veçanti. E vërteta është një pronë e dijes njerëzore, prandaj është subjektive në formën e saj. E vërteta nuk varet nga arbitrariteti i vetëdijes, ajo përcaktohet nga bota materiale e pasqyruar në të, prandaj, për nga përmbajtja, është objektive.

Absolutiteti. Absolutiteti i së vërtetës është plotësia, pakushtëzimi, përmbajtja e saj e natyrshme njohëse e pavarur nga subjekti, e ruajtur dhe e riprodhuar në rrjedhën e përparimit të dijes. Nga e vërteta absolute duhet dalluar e vërteta e përjetshme, që nënkupton pandryshueshmërinë e së vërtetës, vlefshmërinë e saj për të gjitha kohërat dhe kushtet.

Relativiteti. Relativiteti i së vërtetës është paplotësia, kushtëzimi, paplotësia, përafrimi, hyrja në të e vetëm përbërësve subjektivisht domethënës që eliminohen përgjithmonë nga njohuria si gjëra të papajtueshme me natyrën.

konkretiteti. Konkretiteti i së vërtetës është një parametër integral; ai rrjedh nga objektiviteti, absolutiteti dhe relativiteti i së vërtetës. E vërteta është gjithmonë konkrete, sepse ajo merret nga subjekti në një situatë të caktuar, e cila karakterizohet nga uniteti i vendit, kohës dhe veprimit. Konkretiteti i së vërtetës është siguria e saj - pavarësisht nga shkalla e ashpërsisë dhe saktësisë, e vërteta ka një kufi zbatueshmërie pozitive, ku koncepti i kësaj të fundit jepet nga zona e realizueshmërisë aktuale të teorisë.

Pikat kryesore të konkretitetit të së vërtetës:

e vërteta është historike - realizohet në një situatë të caktuar, e karakterizuar nga uniteti i vendit, kohës, veprimit;

e vërteta është dinamike - absolutja jepet relativisht dhe nëpërmjet relatives, ajo ka kufijtë dhe përjashtimet e veta;

e vërteta është cilësore - ekziston një interval fizibiliteti përtej të cilit ekstrapolimi i së vërtetës është i papranueshëm.

Megjithëse baza për shkencën është e vërteta, shkenca përmban shumë të pavërteta:

teorema të paprovuara;

çështje të pazgjidhura;

objekte hipotetike me status të paqartë njohës;

paradokse;

objekte konfliktuale;

pozicione të pazgjidhshme;

supozim i pabazuar

Bileta 39. Filozofia dhe feja

Filozofia dhe feja kërkojnë t'i përgjigjen pyetjes së vendit të njeriut në botë, të

marrëdhëniet midis njeriut dhe botës. Ata janë po aq të interesuar për pyetjet: çfarë është e mirë?

cfare eshte e keqja ku është burimi i së mirës dhe së keqes? Si të arrihet morali

perfeksioni? Ato karakterizohen nga: një vështrim në përjetësi, kërkimi i qëllimeve më të larta, një perceptim i vlefshëm i jetës. Por feja është ndërgjegje masive, dhe filozofia është ndërgjegje teorike, feja nuk kërkon prova, dhe filozofia është gjithmonë vepër e mendimit.

Filozofia- dashuria për mençurinë. Në përmbajtjen e saj origjinale, filozofia praktikisht përkon me botëkuptimin fetar dhe mitologjik.

Feja- qëndrimi dhe botëkuptimi, si dhe sjellja përkatëse, e përcaktuar nga besimi në ekzistencën e Zotit, hyjnisë; një ndjenjë varësie, robërie dhe detyrimi ndaj një fuqie të fshehtë që ofron mbështetje dhe është e denjë për t'u adhuruar.

I. Kanti. bën dallimin midis feve morale dhe atyre statutore. Morale fetë bazohen në besimin e "arsyes së pastër", në të cilën një person, me ndihmën e mendjes së tij, njeh vullnetin hyjnor në vetvete. statuja fetë bazohen në traditën historike, në to njohuria ndodh përmes Shpalljes së Zotit, ato nuk mund të njihen si të detyrueshme për njerëzit. Vetëm feja morale është e detyrueshme. Feja fillimisht shfaqet si morale, por për t'u përhapur në shoqëri, ajo merr karakter statutar. Forma më e lartë e fesë është krishterimi, dhe mbi të gjitha në shumëllojshmërinë e tij protestante.

G. Hegel besonte se feja është një formë e vetënjohjes. Feja është e barabartë me filozofinë, ata kanë një temë - të vërtetën e përjetshme, Zotin dhe shpjegimin e Zotit. Por ata ndryshojnë në metodën e hulumtimit: feja eksploron Zotin me ndihmën e ndjenjave dhe ideve, dhe filozofia - me ndihmën e koncepteve dhe ligjeve.

L. Feuerbach Ai besonte se feja u shfaq si rezultat i tjetërsimit nga një person me karakteristikat e tij më të mira, duke i ngritur ata në absolut dhe duke i adhuruar. Ai besonte se një fe e tillë duhet të shkatërrohej dhe në vend të saj të vinte adhurimin e një personi ndaj tjetrit, ose dashurinë e njeriut për njeriun.

marksiste filozofia e përkufizon fenë si besim në të mbinatyrshmen. Feja është një reflektim fantastik në mendjet e njerëzve të atyre forcave të jashtme që i dominojnë ata në jetën reale. K. Marksi, duke ndjekur Hegelin, fenë e quante opium për popullin, d.m.th. një mjet për të mashtruar me qëllim shfrytëzimi.

Filozof dhe sociolog gjerman M. Weber besonte se feja është një mënyrë për të dhënë kuptim veprim social; feja sjell racionalitetin në shpjegimin e botës dhe në sjelljen e përditshme.

Bileta 40. Filozofia sociale, lënda dhe qëllimi i saj. Problemi i marrëdhënies midis shoqërisë dhe natyrës.

filozofia sociale eksploron gjendjen e shoqërisë si sistem integral, ligjet universale dhe forcat lëvizëse të funksionimit dhe zhvillimit të saj, marrëdhëniet e saj me mjedisin natyror, botën përreth në tërësi.

Lënda e filozofisë sociale- shoqëria në një qasje filozofike.

Filozofia sociale është një pjesë, një pjesë e filozofisë, dhe për këtë arsye të gjitha tiparet karakteristike të njohurive filozofike janë të natyrshme në filozofinë sociale.

Në njohuritë socio-filozofike, karakteristika të tilla të përbashkëta janë konceptet e: qenies; vetëdija; sistemet; zhvillimi; e vërteta etj.

Në filozofinë sociale, ekzistojnë të njëjtat bazë funksione, si në filozofi:

botëkuptimi;

metodologjike.

Filozofia sociale ndërvepron me shumë disiplina jo-filozofike që studiojnë shoqërinë:

sociologji;

Ekonomi politike;

Shkenca Politike;

jurisprudencë;

studime kulturore;

historia e artit dhe shkenca të tjera shoqërore dhe njerëzore.

Kryesordetyrë shkenca e shoqërisë, përkatësisht filozofia sociale, konsiston në:

të kuptojë sistemin më të mirë të organizimit shoqëror për një epokë të caktuar;

për të nxitur të sunduarin dhe vendimtarin ta kuptojnë atë;

për të përmirësuar këtë sistem, pasi ai mund të përmirësohet;

ta flakësh kur të arrijë kufijtë e skajshëm të përsosmërisë së tij dhe të ndërtosh një të re prej tij me ndihmën e materialeve që janë mbledhur nga specialistë shkencorë në secilën fushë të veçantë.

Problemet filozofia sociale mund të ndahet në tre grupe: Para së gjithash, këto janë pyetje të origjinalitetit cilësor të botës social-kulturore, të marra në raport me botën natyrore; Së dyti, ky është studimi i parimeve të organizimit strukturor të formacioneve shoqërore (shoqërive njerëzore) dhe krijimi i burimeve të ndryshueshmërisë së formave të këtij organizimi të vëzhguara në histori; e treta, kjo është çështja e pranisë së rregullsive në procesin historik dhe e kërkimit të bazave objektive për tipologjinë e shoqërive njerëzore, të lidhura ngushtë me të.

Në pikëpamjet filozofike për vetë natyrën dhe thelbin e saj, mund të dallohen dy këndvështrime ekstreme, të kundërta. Njëri prej tyre e konsideron natyrën vetëm si kaos, sferën e forcave elementare të verbër, rastësi. Tjetra rrjedh nga fakti se në natyrë mbizotërojnë domosdoshmëria natyrore dhe ligjet strikte.

Në filozofi nën natyrës i referohet tërësisë së kushteve natyrore

ekzistenca njerëzore dhe shoqëria njerëzore. Shoqëria është një vazhdimësi e natyrës.

Mospërputhja e marrëdhënieve në sistemin shoqëri-natyrë mund të shihet tashmë në

që, njëra anë, ndërsa shoqëria zhvillohet, ajo bëhet gjithnjë e më shumë

diploma zotëron forcat e natyrës dhe pasuritë e saj. Ne anen tjeter Sa më shumë që njeriu nënshtron natyrën, aq më shumë varet prej saj. Nga kjo varësi, mendimet për problemet e ardhshme mjedisore janë të dukshme në horizont. Njeriu gjatë zhvillimit të marrëdhënieve midis natyrës dhe shoqërisë e trajtoi natyrën kryesisht si një qilar të materialeve dhe të mirave materiale të nevojshme. Por çështja akute e rigjenerimit të natyrës u ngrit vetëm në shekullin e 21-të.

Njohja shqisore dhe filozofi të ndryshme

Ne nuk e konsideruam njohurinë shqisore në dritën e lashtë dhe filozofia mesjetare për një arsye shumë të thjeshtë: është shumë dobët e përfaqësuar në këto filozofi. Kuptimi modern i njohjes shqisore është analizuar nga ne në lidhje me pikëpamjet Locke dhe Kanti.

Nga tendencat më të fundit filozofike, merret parasysh kuptimi fenomenologjik i njohjes shqisore. Po hermeneutika, analistët, postmodernistët?

Hermeneutika me që nga fillimi i hyrjes në skenën filozofike, ata nuk ishin të interesuar për njohuritë shqisore. Themelues i hermeneutikës Heidegger ishte student Husserl, themelues i fenomenologjisë moderne. Me sa duket, Heidegger duhet të kishte vazhduar Husserl. Por ai u largua papritur nga fenomenologjia. Ai u tërhoq nga monumente të tjera.

Analistët gjithashtu nuk tregoi ndonjë vëmendje të veçantë për njohjen shqisore, mbizotërimin e tyre

Më interesonin kryesisht fjalët dhe faktet, dhe jo përpunimi i ndjenjave në psikikën e njeriut.

Postmodernistët as nuk përmendën denjësisht teorinë e njohjes shqisore. Ata tërhiqen kryesisht nga tekstet dhe lufta kundër totalitarizmit.

Pra, falë njohurive shqisore, një person merr informacion për gjithçka që është në gjendje të ngjallë ndjenja. Një person ka një aftësi unike për të empatizuar botën, falë kësaj, njohuria është e mundur. Por empatia, siç e dini, shoqërohet me një person që mendon, shpjegon. Të dyja janë të lidhura me njohuritë racionale.

Njohuria racionale kryhet në formë konceptet, gjykimet dhe konkluzionet.

Për sa vijon, është e dobishme të bëhet dallimi midis vet dhe emer i perbashket: Një emër i duhur do të thotë një objekt - kjo tabelë, ai libër, Platoni. Emri i përbashkët tregon një klasë lëndësh - studentë të grupit A2, punonjës të shtetit, pemë. Artikujt në këtë klasë kanë tipar i përbashkët(pasuri ose relacion). Për shembull, studentët e grupit A2 - ky është një emër i zakonshëm, sepse të gjithë kanë një veçori të përbashkët - ata studiojnë në një grup me emrin e kushtëzuar A2. Deri tani, me sa duket, lexuesi nuk ka pasur ndonjë keqkuptim të veçantë për emrin e tij dhe të përbashkët, gjithçka është e qartë. Por tani duhet t'i drejtohemi problemit qendror të të gjithë njohurive racionale. Çfarë është një koncept?

Le të përpiqemi të merremi me këtë çështje më të vështirë duke përdorur shembullin e analizës së konceptit "student" ( po flasim jo për fjalën "student", e cila përdoret në rusisht, por për konceptin, për atë që shënohet me fjalët "koncept student"). Le të pyesim kush është një student, një vajzë pesëvjeçare që jeton pranë një shkolle teknike, një adoleshente rrokullisëse 14 vjeçe, një punonjëse bankare, një mësuese me përvojë. Vajza: "Studentët janë xhaxhallarë dhe halla të reja gazmore, ata ende thonë ndonjëherë fjalë të këqija." Adoleshenti: "Nxënësve u pëlqen të argëtohen". Nëpunës banke: “Student është ai që studion në një institucion arsimor të mesëm ose të lartë”. Mësuesja: “Nxënës është ai që, ndërsa studion në një shkollë teknike apo universitet, është përgjegjës për studimet e tij”. Shohim se sa në mënyrë të pabarabartë e vlerësojmë nxënësin njerez te ndryshëm. Koncepti është një mendim i veçantë, jo ndonjë, por më efektivi, i cili do të shpjegojë shumë. Një koncept është mendimi kryesor për diçka, një përgjithësim, një interpretim. Mësuesi pretendon se fytyra morale e studentit përcakton qëndrimin e tij ndaj të mësuarit, varet nga sa student ka studenti. Sigurisht, studenti nuk po mëson vetëm. Ai ka shumë për të bërë, shumë argëtim, por në këtë nuk dallon nga të rinjtë e tjerë.

Pra, një koncept është një përgjithësim mendimi që bën të mundur shpjegimin e kuptimit të një klase të caktuar gjërash.

Natyra e vërtetë e koncepteve sqarohet në shkencë, ku konceptet në fuqinë e tyre shpjeguese jepen në formën më efektive. Thelbi i të gjitha dukurive shpjegohet në bazë të koncepteve. Konceptet janë gjithashtu idealizime.

Pas përcaktimit se çfarë është një koncept, hapi tjetër është gjykimi. Gjykim - ky është një mendim,

duke dhënë ose mohuar diçka. Le të krahasojmë dy shprehje: "Përçueshmëria elektrike e të gjitha metaleve" dhe "Të gjitha metalet përçojnë rrymë elektrike". Në shprehjen e parë nuk ka as pohim e as mohim, nuk është gjykim. Në shprehjen e dytë pretendohet që metalet përçojnë elektricitetin. Ky është gjykimi. Një gjykim shprehet me fjali deklarative.

konkluzioniështë përfundimi i njohurive të reja. Një përfundim do të ishte, për shembull, arsyetimi i mëposhtëm:

Të gjitha metalet janë përcjellës

Bakër - metal ________

Bakër - përcjellës

Përfundimi duhet të kryhet "i pastër", pa gabime. Në këtë drejtim, përdorni prova, në procesin e të cilit legjitimiteti i shfaqjes së një mendimi të ri justifikohet me ndihmën e mendimeve të tjera.

Tre forma të njohurive racionale - koncepti, gjykimi, përfundimi - përbëjnë përmbajtjen arsye, nga të cilat një person udhëhiqet nga duke menduar. traditë filozofike pas Kantiështë të bëhet dallimi ndërmjet arsyes dhe mendjen. Arsyeja është niveli më i lartë i të menduarit logjik. Arsyeja është më pak fleksibël, më pak teorike se arsyeja.

Rishikim: si u kërkua koncepti

Është e padiskutueshme që njohuritë racionale shprehin natyrën e njeriut me lehtësim të veçantë. Është në sferën e racionales që njeriu nuk njeh të barabartë. Është e qartë, pra, se që në fillimet e shfaqjes së filozofisë

fii njohurive racionale iu kushtua vëmendje e madhe. Por është e vështirë të zbulosh misterin e saj; edhe sot e kësaj dite ka debate të ashpra. Shqyrtimi i thelbit të këtyre mosmarrëveshjeve do të na lejojë të orientohemi më mirë në fushën e njohurive racionale. Vini re gjithashtu se shkenca e njohurive racionale quhet logjikës.

AT filozofia e antikitetit rëndësia më e rëndësishme logjike ishte koncepti i ideve Platoni. Më lart, ne diskutuam në detaje se si Platoni njeriu merr ide. Në fakt Platoni Mendimi i koncepteve si ide. Ai gabimisht besonte se idetë ekzistojnë diku më vete. Aristoteli konsiderohet me të drejtë krijuesi i logjikës, ai i dha asaj një formë teorike. Ai kuptoi dy rrethana të rëndësishme: së pari, në gjykimet dhe konkluzionet logjike nuk duhet të ketë kontradikta; dhe së dyti, funksioni më i rëndësishëm i gjykimeve është të vërtetën ose falsitet. Natyra e koncepteve ishte ende një mister për të.

AT filozofia e mesjetës shpërtheu një polemikë shekullore universale(në fakt, mosmarrëveshja ishte për koncepte). E ashtuquajtura realistët vazhdoi rreshtin Platoni dhe besonte se universalet janë realitete të pavarura shpirtërore, ato janë të qenësishme kryesisht te Zoti, dhe së dyti në gjërat dhe mendimet. Për shembull, ky është pozicioni Thomas Aquinas. nominalistët besonte se gjenerali nuk ekziston, nuk duhen konsideruar emrat (noumena) si një lloj universale të shpikur. Ka gjëra të vetme, njerëzit i caktojnë me emra, nuk ka nevojë të shpikni disa entitete të tjera ("rroje e Occam"). Nominalistët u akuzuan për "dridhje të ajrit" konceptualistët,(Për shembull, Abelard). Ishte menduar, dhe

është e vërtetë që nominalistët i konsiderojnë konceptet si fjalë të thjeshta dhe kështu nuk e zbulojnë natyrën e tyre. Konceptualistët i konsideronin universalet si koncepte - formacione mendore para-eksperimentale të nevojshme për të kuptuar botën. Si i merr një person konceptet (universale), konceptualistët nuk mund të shpjegonin (në Mesjetë, shkencat ishin zhvilluar jashtëzakonisht dobët).

AT filozofia e kohëve moderne së bashku me rritjen e gjithanshme të interesit për shkencën, vëmendja ndaj njohurive racionale u rrit. Kishte një dëshirë urgjente për ta vërtetuar atë, për të treguar qartë dhe qartë se si një person vjen në koncepte. Në vitin 1620 u botua libri i një anglezi Francis Bacon"Organoni i ri". Ai propozoi një teori të re të dijes, e cila bazohej në të dhënat e eksperimenteve dhe vëzhgimeve, d.m.th. Ndjeheni. proshutë Ai argumentoi se konceptet rrjedhin nga ndjesitë. Kjo deklaratë është shumë më e qëndrueshme proshutë shpenzuar Locke. Pikëpamjet e tij janë diskutuar më lart.

Racionalistët (Descartes, Spinoza, Leibniz) e konsideroi të rreme pikëpamjen e derivimit të koncepteve (përdoret edhe fjala “ide”) nga ndjesitë. Ata janë autorët e konceptit të ideve të lindura. Mendimi racionalist po lëvizte në një drejtim interesant. Ata nxorën të tjerët nga disa ide (deduksion) dhe vetëm në fazën përfundimtare krahasuan gjykimet që rezultuan me ato ndjenja nga të cilat fillon njohuria.

Nga katër drejtimet kryesore filozofike - fenomenologjia, hermeneutika, filozofia analitike dhe postmodernizmi - problemet e dijes racionale trajtohen në mënyrë më produktive nga fenomenologjia e analitikës.

Fenomenologët ata përpiqen të nxjerrin koncepte nga ndjenjat, të paraqesin rrugën drejt koncepteve si një lëvizje përgjatë lumit të ndjenjave, të cilat (ka një kërcim në të menduar) të çojnë në koncepte dhe të gjithë përbërësit logjikë të psikikës sonë. Konceptet janë shenja të ndjenjave.

Filozofët analitikë veprojnë në një mënyrë që është e huaj për fenomenologët. Shumica e analistëve janë të dyshimtë për të arsyetuar për atë që ndodh në kokën e një personi, për kombinimet e ndjenjave ose mendimeve. Ata e konsiderojnë kokën e njeriut si një kuti të zezë, brenda së cilës është më mirë të mos ngjitesh. Mjafton të kufizohemi në atë që është në dispozicion "në hyrje" dhe "në dalje". Duhet të krahasohemi me faktet fjalët(jo mendime). Asnjë misticizëm. Analistët priren të jenë logjikë të shkëlqyer. Për ta, filozofia është e ngjashme me logjikën, e cila nga ana tjetër është afër matematikës - si logjika ashtu edhe matematika përdorin formula dhe të gjitha llojet e provave.

Le të paraqesim përkufizimin e mëposhtëm: fjala që tregon një koncept është afati. Analistët janë të interesuar në radhë të parë kushtet. Mjafton të flasim për terma, nuk ka nevojë të kërkosh mendime pas tyre. Vetë termat kuptohen si fjalë-hipoteza, të cilat, nëse janë të vërteta, për nga përmbajtja korrespondojnë me faktet.

Pra, një koncept është një mendim, një mendim-përgjithësim, një mendim-hipotezë, një mendim-interpretim, i cili shënohet me terma dhe lejon shpjegimin e përmbajtjes së fakteve (si ndjenjat ashtu edhe objektet).

Përgjithësimi i të dhënave të marra në fazën e njohjes shqisore ndodh në nivelin e njohjes racionale. Njohuria racionale bazohet në aftësinë e një personi në veprimtarinë e tij mendore për të përgjithësuar dhe analizuar, për të gjetur tiparet kryesore, thelbësore dhe të nevojshme në objektet dhe fenomenet homogjene specifike shqisore. Rezultatet e të dhënave shqisore të marra regjistrohen dhe përpunohen në nivelin e njohurive racionale me ndihmën e koncepteve, gjykimeve dhe konkluzioneve.

koncept- një formë e të menduarit në të cilën shfaqen vetitë më të përgjithshme, thelbësore dhe të nevojshme, shenjat e realitetit. Në procesin e njohjes dhe të veprimtarisë praktike, nuk mjafton vetëm të zbulohet e përgjithshme, thelbësore, është e nevojshme edhe njohja e lidhjeve dhe marrëdhënieve ndërmjet objekteve, dukurive, proceseve.

Unifikimi i koncepteve ndodh në gjykim. Gjykim- formë mendimi në të cilën vërtetohet prania ose mungesa e ndonjë vetie të një sendi, pohohet a mohohet diçka.

Rritja e shkallës së përgjithësimit të njohurive, thellimi dhe konkretizimi i tyre manifestohet në konkluzione. konkluzioni- arsyetimi, gjatë të cilit njohuri të reja nxirren nga disa gjykime.

Në strukturën e njohjes racionale, shpesh dallohen nivele të tilla si arsyeja dhe arsyeja. I. Kanti, në veçanti, duke ndarë arsyen nga arsyeja, e karakterizon arsyen si një formë sinteze të paraqitjeve vizuale, e cila i “fut” ato nën konceptin gjini dhe nën ligjet e logjikës formale (sipas skemave dhe algoritmeve të dhëna të të menduarit). Arsyeja, për Kantin, e karakterizon dijen njerëzore si të lirë, krijuese, hap perspektivën e të menduarit filozofik; mendja është spekulative, prandaj është në dispozicion të saj jo vetëm për të gjykuar gjërat, por edhe për t'i kuptuar ato. Përshtatshmëria e veçimit të mendjes dhe arsyes (2 nivele) në njohjen racionale konfirmohet në një farë mase nga të dhënat e neurofiziologjisë moderne.

Në terma të përgjithshëm, procesi i njohjes (hapat e tij kryesorë dhe format e tyre përkatëse) mund të përfaqësohet nga skema e mëposhtme:

Në historinë e filozofisë, absolutizimi i fazave sensuale ose racionale të njohjes çoi në shfaqjen (në shekujt 17-18) të dilemës së empirizmit dhe racionalizmit. Këto zona janë zgjedhur menyra te ndryshme zgjidhja e problemit të gjetjes së njohurive absolutisht të besueshme, e cila ju lejon të vlerësoni të gjitha njohuritë për sa i përket vlerës së tyre. Empirizmi(Bacon, Hobbes, Locke, Mach, pozitivizmi logjik) njohin përvojën shqisore si burimin e vetëm të njohurive, domethënë, përmbajtja e njohurive, sipas empiristëve, mund të reduktohet në përvojë. Me këtë qasje, aktiviteti racional në procesin e njohjes reduktohet në një kombinim të materialit që përftohet në përvojë. Empirizmi në shumë aspekte shkrihet me sensacionalizmin (Berkeley, Hume), ku njohuria shqisore njihet gjithashtu si forma kryesore e dijes, dhe e gjithë përmbajtja e dijes rrjedh nga veprimtaria e organeve shqisore.

Racionalizmi(Dekarti, Spinoza, Leibniz, Kanti etj.) presupozon përparësinë e arsyes në raport me përvojën shqisore. Sipas racionalistëve, dija është universale dhe e nevojshme. Racionalizmi thekson rolin e metodologjisë deduktive të njohjes, përqendrohet në rolin epistemologjik të skemave logjike universale të veprimtarisë së vetëdijes njerëzore.

5. Niveli i paarsyeshëm i njohurive. Intuita dhe roli i saj në procesin kognitiv. Njohja dhe kreativiteti

Në procesin e njohjes, së bashku me operacionet dhe procedurat racionale, marrin pjesë edhe ato irracionale (këto të fundit prodhohen nga pjesë të ndryshme të trurit në bazë të modeleve të caktuara biosociale që veprojnë në mënyrë të pavarur nga vetëdija dhe vullneti i një personi). Ana krijuese joracionale e procesit të njohjes përfaqësohet nga faktorë të ndryshëm psikologjikë dhe irracionalë - si vullneti, fantazia, imagjinata, emocionet, intuita, etj. Intuita luan një rol veçanërisht të rëndësishëm në procesin e njohjes (dhe mbi të gjitha shkencore ), Krijimtaria.

Intuita- aftësia për të kuptuar të vërtetën me diskrecionin e saj të drejtpërdrejtë pa vërtetim me ndihmën e provave. Burimi dhe thelbi i intuitës në koncepte të ndryshme filozofike konsiderohen ndryshe - për shembull, si rezultat i zbulesës hyjnore ose një instinkti që përcakton drejtpërdrejt formën e sjelljes së një individi pa mësim paraprak (Bergson), ose si një parim i parë i fshehur i pavetëdijshëm. të krijimtarisë (Frojdi), megjithatë, edhe me interpretime të ndryshme të intuitës koncepte dhe shkolla të ndryshme filozofike, pothuajse të gjitha theksojnë momentin e menjëhershme në procesin e njohjes intuitive (në krahasim me natyrën fikse të ndërmjetësuar të të menduarit logjik).

Si një moment i menjëhershëm i njohjes, intuita bashkon sensualen dhe racionalen. Intuita nuk kryhet në një formë logjikisht të detajuar dhe demonstrative: subjekti i njohjes, siç duket, përqafon menjëherë një situatë të vështirë me mendimin e tij (për shembull, kur bën një diagnozë) dhe ndodh "depërtimi". Roli i intuitës është veçanërisht i madh aty ku është e nevojshme të shkosh përtej kufijve të metodave të njohjes për të depërtuar në të panjohurën. Në procesin e intuitës, bëhen tranzicione funksionale komplekse, në të cilat, në një fazë të caktuar, kombinohet papritmas aktiviteti i ndryshëm i veprimit me njohuri abstrakte dhe sensuale (përkatësisht, të kryera nga hemisferat e majta dhe të djathta të trurit), duke udhëhequr. për rezultatin e dëshiruar, për një lloj "iluminimi", i cili perceptohet si një zbulim. , si një "theksim" i asaj që më parë ishte në errësirën e veprimtarisë së pavetëdijshme. Intuita nuk është diçka e paarsyeshme apo e mbiarsyeshme; kompleksiteti i tij shpjegohet me faktin se në procesin e njohjes intuitive nuk realizohen të gjitha ato shenja me të cilat arrihet një përfundim (bëhet përfundimi) dhe ato metoda me të cilat bëhet ai. Kështu, intuita është një lloj i veçantë i të menduarit, në të cilin lidhjet individuale të procesit të të menduarit kryhen në mendje pak a shumë në mënyrë të pandërgjegjshme, por rezultati i mendimit realizohet jashtëzakonisht qartë - e vërteta. Intuita është e mjaftueshme për të perceptuar të vërtetën, por nuk mjafton për të bindur të tjerët dhe veten për korrektësinë e dikujt (të vërtetën e dijes).

Tipari më i rëndësishëm i veprimtarisë njerëzore në përgjithësi (jo vetëm njohëse) është krijim - veprimtari për njohjen, të kuptuarit dhe transformimin e botës përreth. Në një kuptim të gjerë, krijimtaria krijon një simbiozë unike të niveleve sensuale, racionale dhe jo racionale të njohjes. AT jeta reale njerëzit përballen me situata që ndryshojnë me shpejtësi, duke i zgjidhur të cilat një person merr vendime të menjëhershme dhe shpesh jo standarde. Ky proces mund të quhet kreativitet. Mekanizmat e krijimtarisë, natyra e tij janë studiuar nga filozofia dhe shkenca që nga epoka e antikitetit (krijimtaria si një manifestim i parimit hyjnor tek njeriu - tradita e krishterë, krijimtaria si një manifestim i të pandërgjegjshmes -
Z. Frojdi, etj.). Mekanizmat e krijimtarisë ende nuk janë studiuar tërësisht, por mund të pohohet me autoritet të mjaftueshëm se krijimtaria është produkt i evolucionit biosocial njerëzor. Në një formë elementare, aktet e krijimtarisë manifestohen tashmë në sjelljen e kafshëve më të larta, ndërsa për njeriun, krijimtaria është thelbi dhe karakteristikë funksionale e veprimtarisë së tij. Ndoshta, mundësitë krijuese të një personi përcaktohen jo vetëm nga tiparet neurofiziologjike të trurit, por edhe nga "arkitektura funksionale" e tij. Është një sistem operacionesh të organizuara dhe të ndërlidhura që kryhen nga pjesë të ndryshme të trurit, me ndihmën e të cilave përpunohet informacioni i shenjave, zhvillimi i imazheve dhe abstraksioneve, rikujtimi dhe përpunimi i informacionit të ruajtur në kujtesë, etj.

Në një farë kuptimi, krijimtaria është një mekanizëm për përshtatjen e një personi në një botë pafundësisht të larmishme dhe në ndryshim, një mekanizëm që zbaton miratimin e vendimeve jo standarde, të cilat në fund të fundit siguron mbijetesën dhe zhvillimin e një personi si një specie biologjike dhe shoqërore. duke qenë.

Procesi krijues nuk i kundërvihet fazave sensuale dhe racionale të njohjes, por i plotëson dhe madje i organizon ato. Mekanizmat e krijimtarisë, duke vazhduar në mënyrë të pandërgjegjshme dhe duke mos iu bindur rregullave dhe standardeve të caktuara të veprimtarisë racionale, në nivelin e rezultateve mund të konsolidohen me aktivitetin racional dhe të përfshihen në të (kjo vlen edhe për krijimtarinë individuale dhe kolektive).

6. Njohja si kuptim i së vërtetës. Konceptet klasike dhe alternative të së vërtetës

E vërteta shfaqet si një nga karakteristikat e mundshme të dijes (njohuria mund të jetë e vërtetë, e rreme, adekuate, joadekuate, probabiliste, logjikisht kontradiktore dhe konsistente, formalisht e saktë dhe e pasaktë, e rastësishme, e veçantë, e dobishme ...). Problemi i së vërtetës si një mundësi për të arritur njohuri të besueshme dhe adekuate të realitetit është interpretuar në mënyra të ndryshme në historinë e filozofisë. Tashmë në antikitet (duke filluar nga Aristoteli) koncepti klasik i së vërtetës e cila më pas u bë dominuese në teorinë e dijes. Kjo për faktin se kuptimi i propozuar i së vërtetës (klasike) korrespondonte më plotësisht me qëllimet dhe thelbin e njohurive shkencore të zakonshme dhe të specializuara.

Thelbi i konceptit klasik të së vërtetës është parimi i korrespondencës së njohurive me realitetin (koncepti i realitetit u interpretua jo vetëm si një karakteristikë e asaj që është një element i botës së jashtme, por edhe i gjithçkaje që ndodh, ekziston). Parimet themelore të konceptit klasik të së vërtetës:

Realiteti nuk varet nga bota e dijes;

Mund të krijohet një korrespodencë një-për-një ndërmjet mendimeve tona dhe realitetit;

Ekzistojnë kritere për vendosjen e korrespondencës së mendimeve me realitetin;

Vetë teoria e korrespondencës është logjikisht e qëndrueshme.

Në përvojën reale, koncepti klasik i së vërtetës u përball me vështirësi të konsiderueshme, gjatë kuptimit të të cilave u rimenduan të gjitha parimet dhe postulatet e tij themelore dhe iu nënshtruan analizës kritike. Këto vështirësi epistemologjike shoqërohen me:

Koncepti i realitetit (natyra e tij);

Problemi i korrespondencës së njohurive tona me realitetin;

Problemi i kriterit të së vërtetës;

Natyra e kontradiktave logjike në strukturën e konceptit klasik të së vërtetës, etj.

Zgjidhja e këtyre dhe problemeve të tjera të konceptit klasik të së vërtetës kërkonte zhvillim të mëtejshëm dhe zgjidhje të reja për çështjen e së vërtetës, si rezultat i të cilave u formuluan koncepte të reja të së vërtetës në njohuritë filozofike, të lidhura me përsosjen dhe zhvillimin e karakteristikave kryesore. të së vërtetës dhe korrespondencës së saj me botën objektive. Në kuadrin e qasjeve alternative ndaj teorisë së së vërtetës, mund të dallohen disa koncepte, ndër to - teori koherente e së vërtetës(O. Neurath, R. Carnap etj.), ku çështja e së vërtetës reduktohet në problemin e qëndrueshmërisë dhe konsistencës së njohurive (konsistenca e dijes garanton korrespondencën e tyre me botën reale). Koncepti semantik i së vërtetës(zhvilluar nga A. Tarsky) propozon të eliminohen kontradiktat logjike të konceptit klasik. Këtu përjashtohet koncepti i së vërtetës së përafërt (relative), propozohet krijimi i një gjuhe të formalizuar dhe përdorimi i saj në shkencë, gjë që bën të mundur eliminimin e ndryshimit midis përdorimit të termave dhe heqjen e kontradiktave. Koncepti pragmatik i së vërtetës(C. Pierce, W. James) argumenton se thelbi i së vërtetës nuk është në përputhje me realitetin, por në përputhje me kriterin përfundimtar - dobia e kësaj deklarate për veprim, domethënë, në fakt, nuk vërtetohet e vërteta, por dobia praktike e njohurive. konvencionalist(A. Poincaré, K. Aidukevich dhe të tjerë) e interpreton të vërtetën si rezultat i një marrëveshjeje midis komunitetit shkencor, të përcaktuar nga zgjedhja e aparatit konceptual dhe logjik të teorisë shkencore. Gjithashtu në zhvillim konceptimi materialist dialektik i së vërtetës(këtu po zhvillohet doktrina e objektivitetit dhe konkretitetit të së vërtetës, natyra e saj dialektike si lëvizje e dijes nga e vërteta relative në atë absolute).

Interpretimi modern i së vërtetës bazohet në pozicionin se e vërteta është një proces i pafund i lidhur me kalimin nga dija e paplotë në dijen gjithnjë e më të plotë. Ky kalim nga paplotësia në plotësinë gjithnjë e më të madhe të njohurive karakterizohet nga korrelacioni dialektik i së vërtetës objektive, relative dhe absolute. Në mënyrën më të përgjithshme e vërteta objektive mund të përkufizohet si përmbajtja e dijes që nuk varet nga subjekti njohës (d.m.th., nga njeriu dhe njerëzimi). E vërteta relative interpretohet si njohuri jo e plotë, e pasaktë që korrespondon me një nivel të caktuar të zhvillimit të shoqërisë, e cila përcakton mënyra të caktuara të marrjes së kësaj njohurie, d.m.th., varësia e njohurive nga disa kushte, vendi dhe koha e marrjes së tyre. Procesi i vërtetë i njohjes, i konsideruar në kontekstin e tij kulturor dhe historik, funksionon kryesisht me të vërteta relative, pasi njohuritë njerëzore për botën, natyrën dhe bashkësinë njerëzore ndryshojnë nga epoka në epokë - në varësi të nivelit të njohurive shkencore, ideve, traditave. etj. Filozofia relativiste absolutizon rolin e së vërtetës relative në njohje, duke argumentuar se e gjithë e vërteta është relative.

e vërteta absolute mund të emërtohen njohuri shteruese të besueshme për natyrën, njeriun dhe shoqërinë, njohuri që janë absolute në tërësinë e saj dhe nuk mund të hidhen poshtë kurrë. e vërteta absolute në procesin e njohjes, ai mbetet një ideal dhe më tepër mund të konsiderohet si një veti e njohurive objektivisht të vërteta, e manifestuar në dëshirën për rritje dhe objektivitet të dijes.

Çështja e konkretësisë së së vërtetës ka gjithashtu rëndësinë e saj teorike dhe praktike. Në procesin e njohjes nuk duhet harruar se nuk ka të vërtetë në përgjithësi, çdo e vërtetë është konkrete. Injorimi i problemit të konkretitetit të së vërtetës është veçanërisht i rrezikshëm në njohjen shoqërore, ku çon në absolutizimin e marrëdhënieve të vjetruara socio-ekonomike dhe politike dhe pengon kërkimin krijues të formave adekuate të veprimtarisë.

Në lidhje me problemin e relativitetit të së vërtetës në procesin e njohjes në filozofi, lind relativizëm - parimi metodologjik i analizës dhe interpretimit të njohurive, i cili konsiston në absolutizimin e paqëndrueshmërisë cilësore të dukurive, varësinë e tyre nga kushte dhe situata të ndryshme. Relativizmi buron nga mohimi i qëndrueshmërisë së gjërave dhe dukurive të botës përreth dhe nga theksimi i ndryshueshmërisë së vazhdueshme të realitetit; relativizmi refuzon të njohë vazhdimësinë në zhvillimin e njohurive dhe ekzagjeron varësinë e proceseve të dijes nga kushtet e saj. Historikisht, relativizmi shkon prapa në mësimet e sofistëve të lashtë grekë dhe është karakteristikë e skepticizmit antik. Në shekujt XVI-XVIII. argumentet e relativizmit janë përdorur nga Erasmus i Roterdamit, Montaigne, Bayle për të kritikuar dogmat e fesë dhe themelet tradicionale të metafizikës. Ndikimi i relativizmit ishte veçanërisht i rëndësishëm në kapërcyellin e shekujve 19-20, kur po zhvillohej ideja e konventës, relativitetit, njohurive shkencore dhe kufizimit historik të çdo niveli të arritur të njohurive (Mach, Poincaré, etj.). Në filozofinë moderne, relativizmi u shfaq në veprat e Spengler, Toynbee, në ekzistencializëm, filozofinë neopozitiviste të shkencës, në filozofinë e historisë së Aronit (sipas mendimit të tij, gjykimet dhe vlerësimet e historianëve janë jashtëzakonisht relative dhe, në përgjithësi, janë rezultat i arbitraritetit personal të shkencëtarëve). Në përgjithësi, relativizmi gjen konfirmim në zhvillimin e historisë së shkencës dhe kulturës, është i zbatueshëm në metodologji. shkencat humane, megjithatë, absolutizimi i këtij parimi metodologjik është i papranueshëm, sepse ai çon në mohimin e ekzistencës së objektivitetit në njohuritë tona dhe pohon relativitetin themelor dhe papërsosmërinë e procesit epistemologjik në tërësi.

Në përgjithësi, problemi i së vërtetës së dijes është veçanërisht i rëndësishëm për njohuritë shkencore; e vërteta shkencore nuk duhet të jetë në përputhje vetëm me fushën e studimit, por edhe me normat dhe kriteret më të rëndësishme metodologjike të karakterit shkencor. Njohuritë e vërteta shkencore duhet të plotësojnë kriteret e konsistencës logjike, provave dhe vlefshmërisë praktike, të konsiderohen në kontekstin e vlerave kulturore dhe universale.

Kriteri i së vërtetës së njohurive tona për botën është praktika socio-historike, e kuptuar si një grup aktivitetesh materiale të përshtatshme që synojnë transformimin e realitetit që rrethon një person.

7. Roli i praktikës në procesin e njohjes

Praktika mund të përkufizohet si një veprimtari socio-historike, shqisore-objektive e njerëzve, që synon të kuptuarit dhe transformimin e botës, në krijimin e vlerave materiale dhe shpirtërore të nevojshme për funksionimin e shoqërisë. Në procesin e praktikës, një person krijon një realitet të ri - botën e kulturës njerëzore, formon kushte të reja për ekzistencën e tij, të cilat nuk i janë dhënë nga natyra në formë të përfunduar. Për nga përmbajtja dhe mënyra e ekzistencës së saj, praktika është e natyrës publike.

Llojet kryesore të veprimtarisë praktike njerëzore përfshijnë:

prodhim material;

Veprimtaria socio-politike;

Eksperiment shkencor.

Praktika është baza, themeli, baza e procesit njohës dhe në të njëjtën kohë kriteri i së vërtetës së rezultateve të tij:

Praktika është burimi i dijes, meqenëse të gjitha njohuritë vihen në jetë kryesisht nga nevojat e saj, praktika vepron si bazë e dijes dhe forca e saj lëvizëse, pasi ajo përshkon të gjitha anët, momentet, format, fazat e dijes;

Në mënyrë indirekte, praktika është qëllimi i njohjes, pasi ajo në fund të fundit kryhet për hir të veprimtarisë transformuese të njerëzve. Detyra e një personi nuk është vetëm të njohë dhe shpjegojë botën, por edhe të përdorë njohuritë e marra si një "udhëzues për veprim" për të transformuar botën përreth;

Praktika është kriteri vendimtar i së vërtetës, domethënë, ju lejon të ndani njohuritë e vërteta nga gabimet. Mospërputhja e praktikës si kriter i së vërtetës qëndron në faktin se ajo është relative, pasi është gjithmonë specifike historikisht. Nuk do të kishte hipoteza në strukturën e shkencës nëse një person mund të verifikonte ndonjë propozim në praktikë. Aktiviteti praktik është gjithashtu relativ për arsye se është i kufizuar nga mundësitë objektive të veprimtarisë praktike (niveli aktual i zhvillimit të prodhimit material, aftësitë e vetë personit, etj.), Kapërcimi i këtij kufizimi shoqërohet me tejkalimin e kufijve. përvojë objektive në sferën subjektive - për shembull, fantazi.

Zbulimi i bazës praktike dhe kushtëzimit shoqëror të njohjes njerëzore bëri të mundur zbulimin e dialektikës së procesit njohës dhe shpjegimin e rregullsive të tij më të rëndësishme. Është e pamundur të konsiderohet dija si diçka e gatshme, e ngrirë, e pandryshueshme, është e nevojshme të kuptohet se si dija shfaqet nga injoranca, se si gjatë praktikës ka një ngjitje nga njohuritë e paplota, të pasakta në një njohuri më të plotë, të saktë, të thellë dhe të përsosur. një.

Tema: Shkenca dhe statusi i saj sociokulturor

1. Koncepti i shkencës. Shkenca si veprimtari dhe institucion shoqëror. Specifikimi i njohurive shkencore.

2. Problemi i gjenezës së shkencës. Dinamika e shkencës dhe fenomeni i revolucionit shkencor.

3. Kufijtë e shkencës. Shkenca dhe parashkenca.

4. Struktura e njohurive shkencore: nivelet empirike, teorike dhe metateorike të kërkimit shkencor.

5. Format e njohurive shkencore (fakt shkencor, problem, hipotezë, teori).

6. Koncepti i metodës dhe metodologjisë. Metodat e kërkimit shkencor.

7. Shkenca dhe morali. Etika e shkencës dhe përgjegjësia shoqërore e një shkencëtari.

1. Koncepti i shkencës. Shkenca si veprimtari dhe institucion shoqëror. Specifikat e njohurive shkencore

Shkenca është një formë specifike e veprimtarisë njohëse që synon arritjen e njohurive të reja, të kryera nga komuniteti shkencor në kushte specifike socio-kulturore. Shkenca është një fenomen kulturor dhe shfaqet si një fenomen shoqëror. Në jetën publike, shkenca po përditësohet si një infrastrukturë sociale e bazuar në mishërimin e imperativave civilo-morale, politiko-juridike, njohëse-metodologjike.

Ndërveprimi i shkencës dhe shoqërisë përfshin konsiderimin e saj si një institucion shoqëror. Institucionalizimi i shkencës shoqërohet me shfaqjen e një sistemi të institucioneve të saj, si dhe të komuniteteve shkencore brenda të cilave ekzistojnë forma të ndryshme të lidhjeve shoqërore, po miratohen rregullat etike që rregullojnë kërkimin shkencor; përveç kësaj, funksionimi i shkencës si institucion shoqëror shoqërohet me organizimin e kërkimit shkencor dhe me metodën e riprodhimit të lëndës së veprimtarisë shkencore. Shkencën si institucion shoqëror e bashkojnë normat morale (normat etike të dijes shkencore), kodi (etosi i shkencës), që përmbledh vlerat dhe i konsolidon shkencëtarët në një shtresë profesionale relativisht të mbyllur, të padepërtueshme për të pa iniciuarit me interesa integrale. si burime, financa, mjete, një sistem formal dhe informal komunikimi etj. Ka disa faza në zhvillimin e shkencës si institucion shoqëror. Fillimi i proceseve të institucionalizimit të tij është shekulli i 17-të, kur shfaqen bashkësitë e para të shkencëtarëve dhe merr formë statusi i shkencës. Faza e dytë e institucionalizimit të shkencës është shekulli XIX - fillimi i shekullit të 20-të, kur shkenca dhe arsimi kombinohen, shoqëria realizon efikasitetin ekonomik të shkencës dhe përparimi i shoqërisë shoqërohet me futjen e njohurive shkencore në prodhim. Fillimi i fazës së tretë në funksionimin e shkencës daton në mesin e shekullit të 20-të: në lidhje me zhvillimin e teknologjive të larta, format e transmetimit të njohurive po ndryshojnë dhe parashikimi i pasojave të prezantimit të shkencës. rezultatet bëhen shoqërisht të nevojshme.

Marrëdhënia midis shkencës si institucion shoqëror dhe shoqërisë ka një karakter të dyanshëm: shkenca merr mbështetje nga shoqëria dhe, nga ana tjetër, i jep shoqërisë atë që është e nevojshme për zhvillimin progresiv të kësaj të fundit.

Duke qenë një formë e veprimtarisë shpirtërore të njerëzve, shkenca synon të prodhojë njohuri për natyrën, shoqërinë dhe vetë njohurinë; qëllimi i saj i afërt është të kuptojë të vërtetën dhe të zbulojë ligjet objektive të botës njerëzore dhe natyrore bazuar në një përgjithësim të fakteve reale. Karakteristikat sociokulturore të veprimtarisë shkencore janë:

Universaliteti (rëndësia e përgjithshme dhe "kultura e përgjithshme");

Unike (strukturat inovative të krijuara nga veprimtaria shkencore janë unike, ekskluzive, të papërsëritshme);

Produktiviteti pa vlerë (është e pamundur t'i atribuohen ekuivalentët e kostos veprimeve krijuese të komunitetit shkencor);

Personifikimi (si çdo prodhim i lirë shpirtëror, veprimtaria shkencore është gjithmonë personale dhe metodat e saj janë individuale);

Disiplina (veprimtaria shkencore është e rregulluar dhe e disiplinuar si kërkimi shkencor);

Demokracia (veprimtaria shkencore është e paimagjinueshme jashtë kritikës dhe mendimit të lirë);

Komuniteti (krijimtaria shkencore është bashkëkrijim, njohuritë shkencore kristalizohen në një sërë kontekstesh komunikimi - partneritet, dialog, diskutim, etj.).

Duke reflektuar botën në materialitetin dhe zhvillimin e saj, shkenca formon një sistem të vetëm, të ndërlidhur, në zhvillim të njohurive për ligjet e saj. Në të njëjtën kohë, shkenca ndahet në shumë degë të dijes (shkenca private), të cilat ndryshojnë nga njëra-tjetra në cilën anë të realitetit studiojnë. Sipas lëndës dhe metodave të dijes, mund të veçohen shkencat e natyrës (shkenca natyrore - kimia, fizika, biologjia, etj.), Shkencat e shoqërisë (historia, sociologjia, shkenca politike, etj.), Një grup i veçantë. përbëhet nga shkencat teknike. Në varësi të specifikave të objektit në studim, është zakon që shkencat të ndahen në natyrore, sociale, humanitare dhe teknike. Shkencat natyrore pasqyrojnë natyrën, shkencat sociale dhe humanitare pasqyrojnë jetën e njeriut dhe shkencat teknike pasqyrojnë "botën artificiale" si rezultat specifik i ndikimit të njeriut në natyrë. Është e mundur të përdoren kritere të tjera për klasifikimin e shkencës (për shembull, sipas "largësisë" së tyre nga veprimtaritë praktike, shkencat ndahen në themelore, ku nuk ka orientim të drejtpërdrejtë në praktikë, dhe të aplikuara, duke zbatuar drejtpërdrejt rezultatet e njohurive shkencore në zgjidh problemet e prodhimit dhe socio-praktike). Në të njëjtën kohë, kufijtë midis shkencave individuale dhe disiplinave shkencore janë të kushtëzuara dhe të lëvizshme.

Si lloj veprimtarie dhe institucion shoqëror, shkenca studion veten me ndihmën e një kompleksi disiplinash (si historia dhe logjika e shkencës, psikologjia e krijimtarisë shkencore, sociologjia e dijes, etj.). Aktualisht, filozofia e shkencës po zhvillohet në mënyrë aktive, duke eksploruar Karakteristikat e përgjithshme veprimtaria shkencore dhe njohëse, struktura dhe dinamika e dijes, përcaktimi sociokulturor i saj, aspektet logjike dhe metodologjike etj.

Veçoritë specifike të njohurive shkencore përcaktohen nga qëllimet që shkenca i vendos vetes (këto qëllime lidhen kryesisht me prodhimin e njohurive të reja të vërteta). Veçoritë e njohurive shkencore përfshijnë të vërtetën objektive, vlefshmërinë logjike, qëndrueshmërinë, thelbin (d.m.th., përqendrimin në të kuptuarit e thelbit të objektit në studim), parashikimin e praktikës, vlefshmërinë e përgjithshme (për njohuritë shkencore nuk ka kufij kombëtarë, klasorë, konfesionalë) , si dhe prania e një gjuhe specifike të shkencës dhe mjeteve shkencore (pajisje, instrumente, etj.). Me zhvillimin e shkencës formohet gjuha e saj, duke pasqyruar thelbin dhe dinamikën e të vërtetave shkencore. Pra, me ndihmën e një gjuhe të folur, shprehjet e së cilës janë shpesh të pasakta, metaforike dhe të paqarta, është e pamundur të zgjidhen problemet që lidhen me zbulimin e pozicioneve të vërteta dhe justifikimin e tyre, për më tepër, njohjen e të vërtetave të sapo zbuluara dhe ndarjen e tyre. nga ato tashmë të njohura kërkon mjete të reja shenje për fiksimin dhe komunikimin e këtyre të vërtetave, të cilat së bashku lindën nevojën për një gjuhë specifike të shkencës. Gjuha shkencore krijohet në bazë të gjuhës së folur; në të njëjtën kohë, shprehjet e reja gjuhësore futen përmes një lloji të veçantë përkufizimesh, sqarohen ato ekzistuese dhe, në këtë mënyrë, zhvillohet terminologjia shkencore, domethënë një grup fjalësh dhe frazash me një kuptim të saktë të vetëm brenda kornizës së një të dhënë. disiplinë shkencore. Natyrisht, shkenca nuk mund ta braktisë plotësisht gjuhën e folur, pasi ajo siguron kontakte midis shkencëtarëve, dhe përveç kësaj, gjuha e folur ruan rolin e një mjeti universal për popullarizimin e njohurive shkencore.

2. Problemi i gjenezës së shkencës. Dinamika e shkencës dhe fenomeni i revolucionit shkencor

Njohuritë shkencore lindin në bazë të ideve jetike që janë zhvilluar në procesin e vëzhgimeve afatgjata dhe përvojës praktike të shumë brezave të njerëzve, domethënë në bazë të të ashtuquajturës "përvoja e përditshme". Me rëndësi vendimtare në procesin e shfaqjes së njohurive shkencore ishte realizimi i realitetit se parakusht dhe garantues i veprimeve të suksesshme në botën përreth është e vërteta objektive dhe vlefshmëria logjike e njohurive të zakonshme (të përditshme). Dëshira e njerëzve për t'i sjellë idetë e tyre për botën në përputhje me realitetin, për t'i bërë ato sa më të vërteta dhe të justifikuara, në fund të fundit çoi në shfaqjen e shkencës.

Në formimin dhe dinamikën pasuese të shkencës, dallohen dy faza të gjata - shkenca në zhvillim (parashkenca) dhe vetë shkenca (njohuri shkencore-teorike). Për shfaqjen e shkencës janë të nevojshme parakushtet për një njohje racionale të realitetit, e cila fillimisht lidhet me dëshirën e shoqërisë për risi, debatueshmërinë dhe me theksimin në evidentimin e mendimeve të shprehura. Kushtet e tilla nuk janë tipike për qytetërimet e lashta të Lindjes, ku mbizotëronte tradita, dija ishte e natyrës së recetës, e cila kufizonte mundësitë prognostike për marrjen e njohurive të reja. Kushtet e tjera socio-kulturore u zhvilluan fillimisht në kulturën e lashtë greke, prandaj, ishte antikiteti që formoi parakushtet për kalimin nga njohuritë mitologjike në ato shkencore. Pasi zbuloi aftësinë e të menduarit për të punuar me objekte ideale (d.m.th., objekte të ndërtuara nga mendimi dhe të përshtatura prej tij për veprimtarinë e tij specifike), antikiteti erdhi në racionalitet. Racionaliteti i lashtë është zbulimi i aftësisë për të menduar lirisht, pa përjetuar kufizime, për të kuptuar botën përreth (afër dhe larg). Sidoqoftë, racionaliteti nuk kufizohet me asgjë, racionaliteti, i pabazuar në eksperiment dhe shkencë teorike natyrore, nuk mund të quhet ende njohuri shkencore. Formimi i shkencës teorike natyrore (shek. XVI-XVII). dhe zhvillimi i metodës eksperimentale bëhet një fazë e rëndësishme në rrugën drejt formimit të shkencës. Në fakt, shkenca si fenomen dhe vlerë e kulturës merr formë nga shekulli i 17-të.

Në dinamikën historike të shkencës, duke filluar nga shekulli i 17-të, formohen vazhdimisht 3 lloje të racionalitetit shkencor dhe, në përputhje me rrethanat, mund të dallohen 3 faza të evolucionit të shkencës, duke karakterizuar zhvillimin e saj të njëpasnjëshëm:

1. Shkenca klasike (në dy gjendjet e saj - shkencën e organizuar paradisiplinore dhe disiplinore) mbulon një periudhë të kufizuar nga dy revolucione shkencore - nga fillimi i shekullit të 17-të deri në mesin e shekullit të 19-të. Lloji klasik i racionalitetit përqendrohet vetëm në objektin e studimit dhe "vë në kllapa" gjithçka që lidhet me temën dhe mjetet e njohjes. Kjo fazë karakterizohet nga një tablo mekanike e botës dhe konsiderimi mbizotërues i objekteve në studim si sisteme të vogla (pajisje mekanike), ku vetitë e së tërës përcaktohen plotësisht nga gjendja dhe vetitë e pjesëve të saj.

2. Shkenca jo klasike është zhvilluar që nga fundi i shekullit të 19-të. (formimi i tij lidhet me revolucionin e tretë shkencor global të fundit të shekullit të 19-të) deri në mesin e shekullit të 20-të. Kjo fazë karakterizohet nga një "reaksion zinxhir" i ndryshimeve revolucionare në fusha të ndryshme të njohurive (në fizikë - zbulimi i pjesëtueshmërisë së atomit, formimi i teorisë relativiste dhe kuantike, në kozmologji - koncepti i një universi jo-stacionar , në kimi - kimi kuantike, në biologji - formimi i gjenetikës, etj.). Krijohet kibernetika dhe teoria e sistemeve, të cilat luajtën rol thelbësor në zhvillimin e tablosë moderne shkencore të botës. Racionaliteti jo-klasik karakterizohet nga ideja e marrëdhënies (relativitetit) të objektit të kërkimit dhe mjeteve dhe operacioneve të kërkimit. Ideja e ndryshueshmërisë historike të njohurive shkencore, e vërteta relative, parimet ontologjike të zhvilluara në shkencë, kombinohet në këtë periudhë me ide të reja për veprimtarinë e lëndës së dijes. Kuptimi lind për faktin se përgjigjet e natyrës ndaj pyetjeve tona përcaktohen jo vetëm nga struktura e vetë natyrës, por edhe nga mënyra se si shtrohen pyetjet tona, e cila varet nga zhvillimi historik i mjeteve dhe metodave të njohjes. aktivitet. Në ndryshim nga ideali i teorisë së vetme të vërtetë që "fotografizon" objektet në studim, shkenca jo klasike pranon të vërtetën e disa përshkrimeve specifike teorike të të njëjtit realitet që ndryshojnë nga njëri-tjetri, pasi secila prej tyre mund të përmbajë një element të njohuri objektive.

3. Shkenca post-joklasike filloi të merrte formë tashmë në mes
Shekulli XX, zhvillimi i kësaj faze vazhdon edhe sot. Në epokën moderne (e treta e fundit e shekullit të 20-të), në themelet e njohurive shkencore po ndodhin ndryshime të reja globale, të cilat mund të karakterizohen si revolucioni i katërt shkencor global, gjatë të cilit lind një shkencë e re post-jo-klasike. . Zbatimi intensiv i njohurive shkencore pothuajse në të gjitha sferat e jetës shoqërore, revolucioni në mjetet e ruajtjes dhe përvetësimit të njohurive (kompjuterizimi, sistemet e shtrenjta të instrumenteve) po ndryshojnë natyrën e veprimtarisë shkencore. Specifikat e shkencës post-jo-klasike përcaktohen nga programe komplekse kërkimore në të cilat marrin pjesë specialistë nga fusha të ndryshme të dijes. Objektet e kërkimit modern ndërdisiplinor janë sisteme unike të karakterizuara nga hapja dhe vetë-zhvillimi. Racionaliteti post-joklasik merr parasysh korrelacionin e njohurive për objektin jo vetëm me mjetet, por edhe me strukturat vlerë-objektiv të veprimtarisë. Në përgjithësi, njohuritë shkencore post-jo-klasike konsiderohen në kontekstin e ekzistencës së saj shoqërore si një pjesë e veçantë e jetës së shoqërisë, e përcaktuar në çdo fazë të zhvillimit të saj nga gjendja e përgjithshme e kulturës së një epoke të caktuar historike, e saj. orientimet e vlerave dhe botëkuptimet.

Në shkencën e natyrës, shkencat e para themelore që u përballën me nevojën për të marrë parasysh veçoritë e sistemeve në zhvillim historik ishin biologjia, astronomia dhe shkencat e tokës. Ata formuan pamje të realitetit, duke përfshirë idenë e historiizmit dhe idetë për objektet unike në zhvillim (biosfera, metagalaksia, toka si një sistem i ndërveprimit të proceseve gjeologjike, biologjike dhe teknologjike). Idetë e evolucionit dhe historicizmit bëhen baza për sintezën e fotografive të realitetit të zhvilluara nga shkenca të ndryshme të shekujve 20-21. Ndër objektet historikisht në zhvillim të shkencës moderne, një vend të veçantë zënë komplekset natyrore, në të cilat vetë njeriu përfshihet si përbërës (për shembull, kërkimi biomjekësor dhe mjedisor). Kur studioni objekte "me madhësi njerëzore", kërkimi i së vërtetës rezulton të jetë i lidhur me përcaktimin e strategjive për transformimin praktik të një objekti të tillë, i cili ndikon drejtpërdrejt në vlerat humaniste (në këtë drejtim, ideali i "vlerës- neutral" kërkimi është transformuar). Një përshkrim dhe studim objektiv i objekteve "me madhësi njerëzore" jo vetëm që lejon, por kërkon edhe përfshirjen e faktorëve aksiologjikë në përbërjen e dispozitave shpjeguese. Mekanizmi specifik i këtij shpjegimi është ekspertiza sociale, humanitare dhe mjedisore e programeve të mëdha shkencore dhe teknike. Në procesin e një ekzaminimi të tillë, nga pikëpamja e vlerave humaniste dhe zgjidhjes së problemeve globale, analizohen pasojat e mundshme të zbatimit të programit. Kështu, qytetërimi teknogjen hyn në një periudhë lloj i veçantë progresin, kur udhëzimet humaniste bëhen pikënisje në përcaktimin e strategjive të kërkimit shkencor.

Në përgjithësi, zhvillimi i shkencës është i mprehtë (akumulimi gradual i njohurive) dhe intensiv ( revolucioni shkencor ) nga, dhe kjo e fundit luan një rol vendimtar në shkencë, pasi një ndryshim në objektet dhe programet kërkimore çon në një ndryshim cilësor të njohurive shkencore. Pra, zhvillimi i shkencës është një unitet i proceseve progresive dhe spazmatike (akumulimi gradual i fakteve, njohurive shkencore dhe "hapjeve" të shoqëruara me zbulime të reja që prodhojnë ndryshime të rëndësishme dhe madje edhe thyerje në sistemin e njohurive shkencore). Si rezultat i revolucioneve shkencore, idetë e vjetruara dhe sistemet teorike integrale po thyhen rrënjësisht dhe po propozohen hipoteza dhe teori të reja që formojnë parametrat e paradigmës së zhvillimit shkencor. Sipas T. Kuhn, revolucioni shkencor është një periudhë e shpërbërjes së paradigmës mbizotëruese, konkurrencës midis paradigmave alternative dhe, së fundi, fitores së njërës prej tyre, d.m.th., kalimit në një periudhë të re të "shkencës normale" (një periudhë të zhvillimit të qetë e të mprehtë të njohurive shkencore, kur mbizotëron paradigma e vendosur shkencore).

3. Kufijtë e shkencës. Shkenca dhe parashkenca

Shkenca është një lloj konglomerati i njohurive shkencore dhe joshkencore. Demarkacioni midis shkencës dhe joshkencës bazohet në kriterin e vlefshmërisë së mjaftueshme të njohurive (njohuria shkencore, ndryshe nga njohuritë joshkencore, përfshin një të vërtetë universale të justifikuar logjikisht, të deduktuar në mënyrë sistematike, dhe për këtë arsye të shprehur qartë). "shkencore", duke fiksuar parimet themelore të shkencës, duhet të shoqërohet me metodën e verifikimit të së vërtetës sipas kanuneve të racionalitetit. Këto kanone përfshijnë prova, argumentim, vlefshmëri, qëndrueshmëri, karakter statistikor, riprodhueshmëri, natyrshmëri, lidhje shkakësore, etj. Në të njëjtën kohë, "hija" e saj lëviz pa ndryshim krahas shkencës - parashkencës, e cila shpesh merr domethënie të pavarur dhe madje del në pah. në jetën shpirtërore të shoqërisë. Formacionet parashkencore janë të ndryshme në natyrë dhe shpesh kryejnë funksione kontradiktore - nga një ndikim pozitiv në zhvillimin e shkencës deri në kundërshtimin e plotë ndaj saj. Shumë ide parashkencore (për shembull, astrologjike, parapsikologjike, etj.) bëhen një forcë shoqërore me ndikim dhe gjenerojnë një ndryshim në atmosferën emocionale në shoqëri.

Fushat më me ndikim të parashkencës - pseudoshkencë, shkencë devijuese, si dhe ekzotizëm kuazi-shkencor dhe shkencë "vulgare". Shkenca devijuese zhvillohet brenda komunitetit shkencor, duke marrë parasysh objektet që janë në margjinat e zonave kryesore shkencore, ose duke përdorur metoda që ndryshojnë nga ato të pranuara përgjithësisht (për shembull, studimet e A.L. Chizhevsky).

Vulgarizimi i shkencës (shkenca "vulgare") shoqërohet me "vrazhdësinë" dhe thjeshtimin e tepruar të njohurive shkencore (për shembull, Lisenkoizmi në agrobiologji). Vulgarizimi i shkencës lejohet aty ku ka një dëshirë të prekshme për një këndvështrim që diktohet jo nga vetë shkenca, por nga arsye të jashtme për të.

Ekzoticizmi gati-shkencor është përgjithësisht larg shkencës së vërtetë (parapsikologjia, palmistria, astrologjia, etj.); këtu argumentohet se parimet e fshehura universale që drejtojnë dukuritë misterioze dhe të çuditshme në natyrë dhe në jetën e shoqërisë u zbulohen vetëm të zgjedhurve. Për më tepër, ekzotizmi gati-shkencor nuk është i përqendruar në objektivitetin e dijes, këtu përparësia nuk është dija, por besimi, bindja, roli i autoritetit.

Pseudoshkenca bazohet në gënjeshtra apo manipulime të qëllimshme të fakteve, mbi bazën e të cilave ndërtohet një paradigmë e re kërkimi. Një shembull është "historia popullore" (sot është shfaqur shumë literaturë historike, e përqendruar në suksesin tregtar dhe jo e kufizuar nga norma strikte të kërkimit shkencor, karakterizohet nga përzgjedhja e rastësishme e burimeve historike, përfundimet e nxituara, ndjekja e ndjesisë, etj.).

Pra, parashkenca ka shumë manifestime. Si rregull, ato nuk veprojnë "në formën e tyre të pastër", por janë të ndërthurura me njëra-tjetrën. Çështja kryesore me të cilën përballet metodologjia e shkencës është kriteri i përzgjedhjes për deklaratat parashkencore. Në një numër rastesh, parashkenca ekspozohet me mjete elementare të logjikës formale dhe sens të përbashkët, baza faktike e shkencës, por këto metoda nuk shterojnë dallimin midis shkencës dhe parashkencës. Një qëndrim i qetë dhe i ekuilibruar ndaj llojeve të ndryshme të formacioneve parashkencore në çdo kohë ngre prestigjin e shkencës dhe parandalon përpjekjet për ta kthyer shkencën në spekulime ideologjike dhe politike.

Hyrja në të panjohurën shoqërohet gjithmonë me rrezikun e përfundimeve dhe përgjithësimeve të nxituara, prandaj kërkon kujdes dhe gjykime të balancuara. Kjo parashkencë mund të kontrastohet me të ashtuquajturën shkencë më të fundit, e cila merret me studimin e çështjeve më komplekse dhe misterioze, përdor metoda jo standarde dhe teknologji thelbësisht të reja për organizimin e aktiviteteve kërkimore. Në shkencën e përparuar, veçori të tilla si informativiteti, joparëndësimi, heuristiteti theksohen, dhe në të njëjtën kohë, kërkesat e saktësisë, ashpërsisë dhe justifikimit dobësohen, privohen nga radikaliteti. Kjo për faktin se qëllimi kryesor i shkencës më të avancuar është të ndryshojë alternativat, të humbasë mundësitë, të zgjerojë horizontet e shkencës. Me një fjalë, detyra e shkencës më të avancuar është të gjenerojë të renë. Shkenca e përparuar shpesh udhëhiqet nga vlera dhe norma të tjera, karakterizohet nga rreziku, dëshira për të rishikuar të vendosurin, dëshira për kontradiktë.

4. Struktura e njohurive shkencore: nivelet empirike, teorike dhe metateorike të kërkimit shkencor

Njohuria shkencore është një sistem integral në zhvillim me një strukturë komplekse.

Kjo strukturë shpreh unitetin e marrëdhënieve të qëndrueshme midis elementeve të këtij sistemi. Nivelet kryesore të njohurive shkencore:

Empirike (paraqet material faktik të nxjerrë nga përvoja empirike; si dhe rezultatet e përgjithësimit konceptual fillestar të tij në koncepte dhe abstraksione të tjera);

Niveli teorik (përbëhet nga probleme të bazuara në fakte dhe supozime shkencore (hipoteza), ligje, parime dhe teori të bazuara në to);

Metateorike (e përfaqësuar nga qëndrimet filozofike, bazat sociokulturore të kërkimit shkencor, si dhe metodat, idealet, normat, standardet, rregullatorët, imperativat e njohurive shkencore, stili i të menduarit të studiuesit etj.).

Në nivel empirik mbizotëron njohja sensuale, këtu është i pranishëm edhe momenti racional, por ka një kuptim të nënrenditur. Në këtë nivel, objekti në studim pasqyrohet kryesisht nga ana e lidhjeve dhe manifestimeve të tij të jashtme, të aksesueshme për soditjen e gjallë dhe shprehjen e marrëdhënieve të brendshme. Tiparet karakteristike të nivelit empirik të njohjes janë mbledhja e fakteve, përgjithësimi parësor i tyre, përshkrimi i të dhënave të vëzhguara dhe eksperimentale, sistemimi i tyre, klasifikimi dhe aktivitete të tjera fiksuese.

Njohuria empirike drejtohet drejtpërdrejt (pa lidhje të ndërmjetme) në objektin e saj. Ai zotëron objektin me ndihmën e metodave dhe mjeteve të tilla të njohjes si krahasimi, matja, vëzhgimi, eksperimenti, analiza. Sidoqoftë, përvoja në shkencën moderne nuk është kurrë e lirë nga komponentët racionalë (për shembull, përvoja planifikohet, ndërtohet nga teoria, dhe faktet e marra janë disi të ngarkuara teorikisht ...). Sipas studiuesit të njohur të shkencës, pozitivistit K. Popper, është absurde të besohet se mund të fillojmë kërkimin shkencor me “vëzhgime të pastra” pa pasur “diçka të ngjashme me një teori”. Përpjekjet naive për të bërë pa një këndvështrim konceptual mund të çojnë vetëm në vetë-mashtrim dhe përdorimin jokritik të ndonjë këndvështrimi të pavetëdijshëm. Sipas Popper, edhe një test i plotë i një teorie nga përvoja frymëzohet nga idetë dhe qëndrimet: një eksperiment është një veprim i planifikuar, çdo hap i të cilit drejtohet nga teoria. Është teoricieni ai që i tregon rrugën eksperimentuesit dhe teoria dominon punën eksperimentale nga plani i saj fillestar deri në prekjet përfundimtare në laborator.

Niveli teorik njohuritë shkencore karakterizohen nga mbizotërimi i momentit racional. Mendimi i gjallë nuk eliminohet këtu, por bëhet një element vartës i procesit njohës. Njohuritë teorike pasqyrojnë fenomene dhe procese nga pikëpamja e lidhjeve dhe rregullsive të tyre të brendshme universale, të kuptuara me ndihmën e përpunimit racional të të dhënave të njohurive empirike. Një "përpunim" i tillë kryhet me ndihmën e sistemeve të abstraksioneve - siç janë konceptet, konkluzionet, ligjet, kategoritë, parimet, etj.

Mbi bazën e të dhënave empirike në nivel teorik bashkohen objektet në studim, kuptohen thelbi i tyre, ligjet e ekzistencës. Detyra më e rëndësishme e nivelit teorik të njohurive është arritja e së vërtetës objektive në të gjithë konkretitetin dhe plotësinë e saj të përmbajtjes. Në të njëjtën kohë, teknika të tilla njohëse si abstraksioni (shpërqendrimi nga një numër i vetive dhe marrëdhënieve të objekteve), idealizimi - procesi i krijimit të strukturave mendore ideale (për shembull, "trupi absolutisht i zi"), sinteza (kombinimi i elementeve të marra si një rezultat i analizës në një sistem), deduksioni dhe induksioni. Një tipar karakteristik i njohurive teorike është reflektimi ndërshkencor, d.m.th., studimi i vetë procesit të njohjes, formave, teknikave, metodave dhe aparateve konceptuale të tij. Mbi bazën e një shpjegimi teorik, bëhet parashikimi dhe parashikimi shkencor i së ardhmes.

Nivelet empirike dhe teorike të njohjes janë të ndërlidhura, kufiri midis tyre është i kushtëzuar dhe i lëvizshëm. Hulumtimi empirik, duke zbuluar të dhëna të reja me ndihmën e vëzhgimeve dhe eksperimenteve, stimulon njohuritë teorike, vendos detyra të reja, më komplekse për të. Nga ana tjetër, njohuritë teorike, duke zhvilluar dhe konkretizuar përmbajtjen e tyre mbi bazën e njohurive empirike, hapin horizonte të reja për njohuritë empirike, e orientojnë dhe drejtojnë atë, si dhe kontribuojnë në përmirësimin e metodave dhe mjeteve të saj.

Shkenca si një sistem integral dinamik i njohurive nuk mund të zhvillohet me sukses pa u pasuruar me të dhëna të reja empirike, pa i përgjithësuar ato në një sistem mjetesh teorike. Në disa pika të zhvillimit të shkencës, empirikeja bëhet teorike dhe anasjelltas, prandaj është e papranueshme që të absolutizohet një nga nivelet e kërkimit shkencor (empirik apo teorik) në dëm të një tjetri.

Niveli metateorik kërkimi shkencor, në fakt, nuk është i izoluar dhe “depërton” si në nivelin empirik ashtu edhe në atë teorik të kërkimit shkencor. Niveli (ose blloku) metateorik është një grup idealesh, normash, vlerash, qëllimesh, qëndrimesh që shprehin vlerën dhe qëllimin e shkencës.

Blloku i idealeve dhe normave të kërkimit përfshin idealet dhe normat:

Dëshmi dhe arsyetim;

Shpjegimet dhe përshkrimet;

Ndërtimet dhe organizimi i njohurive.

Këto janë format kryesore në të cilat realizohen dhe funksionojnë idealet dhe normat e kërkimit shkencor. Specifikimi i objekteve në studim sigurisht që do të ndikojë në natyrën e idealeve dhe normave të njohurive shkencore, çdo lloj i ri i objekteve (ose organizimi i tyre sistematik) i përfshirë në orbitën e veprimtarisë kërkimore, si rregull, kërkon transformimin e idealeve. dhe normat e hulumtimit.

Sistemi i idealeve dhe i normave të kërkimit përcaktohet, nga njëra anë, nga qëndrimet e botëkuptimit që dominojnë kulturën e një epoke të caktuar historike, dhe nga ana tjetër, nga natyra e objekteve në studim. Në këtë drejtim, me ndryshimin e idealeve dhe normave, hapet mundësia e njohjes së llojeve të reja të objekteve.

Një komponent i rëndësishëm i bllokut të themeleve metateorike të shkencës është fotografia shkencore e botës. Ajo formohet si rezultat i sintezës së njohurive të marra në shkenca të ndryshme dhe përmban ide të përgjithshme për botën, të zhvilluara në fazat e duhura të zhvillimit të tyre historik. Pamja e realitetit siguron sistemimin e njohurive brenda kuadrit të shkencës përkatëse. Në të njëjtën kohë, ai funksionon edhe si një program kërkimor që synon të vendosë detyrat e kërkimit empirik dhe teorik dhe zgjedhjen e mjeteve për zgjidhjen e tyre.

Formimi i një tabloje shkencore të botës vazhdon gjithmonë jo vetëm si një proces i një natyre ndërshkencore, por edhe si ndërveprim i shkencës me fusha të tjera të kulturës. Në këtë kuptim, tabloja shkencore e botës zhvillohet, nga njëra anë, nën ndikimin e drejtpërdrejtë të teorive dhe fakteve të reja që lidhen vazhdimisht me të, dhe nga ana tjetër, ndikohet nga vlerat mbizotëruese të kulturës. , ndryshime në procesin e evolucionit të tyre historik, duke ushtruar një efekt të kundërt aktiv mbi to.

Ristrukturimi (“thyerja”) e tablosë së realitetit nënkupton një ndryshim në strategjinë e thellë të kërkimit dhe përfaqëson gjithmonë një revolucion shkencor.

Si elemente bazë, blloku metateorik i shkencës përfshin idetë filozofike dhe parimet, si dhe postulatet ontologjike të shkencës vërtetimin e idealeve, normave të kërkimit, si dhe sigurimin e përfshirjes së njohurive shkencore në kulturë. Themelet filozofike të shkencës sigurojnë "ankorimin" e tablosë shkencore të botës, idealeve dhe normave të kërkimit dhe botëkuptimit mbizotërues të epokës. Çdo ide e re për t'u bërë një postulat i një tabloje të botës ose një parim që shpreh një ideal dhe standard të ri të njohurive shkencore, ai duhet të kalojë në procedurën e justifikimit filozofik. Për shembull, kur Faraday zbuloi linjat e fushës elektrike dhe magnetike në eksperimente dhe u përpoq mbi këtë bazë të prezantonte idetë për fushat elektrike dhe magnetike në pamjen shkencore të botës, ai menjëherë u përball me nevojën për të vërtetuar këto ide. Supozimi i tij se forcat përhapen në hapësirë ​​me një shpejtësi të kufizuar nga pika në pikë çoi në idenë e forcave si ekzistuese të izoluara nga burimet materiale të ngarkesave dhe burimet e magnetizmit. Sidoqoftë, kjo binte ndesh me parimin e lidhjes midis forcës dhe materies. Për të eliminuar kontradiktën, Faraday i konsideron fushat e forcave si një mjet të veçantë material. Parimi filozofik i lidhjes së pazgjidhshme midis materies dhe forcës ishte këtu baza për të futur në pamjen e botës postulatin e ekzistencës së fushave elektrike dhe magnetike, të cilat kanë të njëjtin status të materialitetit si substanca.

Bazat filozofike të shkencës, së bashku me funksionin e vërtetimit të njohurive tashmë të fituara, kryejnë edhe një funksion heuristik (parashikues). Ata marrin pjesë aktive në ndërtimin e teorive të reja, duke ristrukturuar me qëllim strukturat normative të shkencës dhe pamjet e realitetit. Formimi dhe transformimi i themeleve filozofike të shkencës kërkon erudicion filozofik dhe të veçantë shkencor (të kuptuarit e veçorive të lëndës së shkencës përkatëse, traditave të saj, modeleve të veprimtarisë, etj.). Kjo shtresë e veçantë e veprimtarisë kërkimore aktualisht është përcaktuar si filozofia dhe metodologjia e shkencës.

5. Format e njohurive shkencore (fakt shkencor, problem, hipotezë, teori)

Format e njohurive shkencore (në nivel empirik) - fakt shkencor , një ligj empirik. Në nivelin teorik, njohuritë shkencore shfaqen në formën e një problemi, hipoteze, teorie.

Forma elementare e njohurive shkencore është një fakt shkencor. Si kategori e shkencës, një fakt mund të konsiderohet si njohuri e besueshme për një të vetme. Fakte shkencore janë të lidhura gjenetikisht me veprimtarinë praktike njerëzore, përzgjedhja e fakteve që përbëjnë themelin e shkencës është e lidhur edhe me përvojën e përditshme njerëzore. Në shkencë, jo çdo rezultat i marrë njihet si fakt, pasi për të arritur në njohuri objektive për fenomenin, është e nevojshme të kryhen shumë procedura kërkimore dhe përpunimi statistikor i tyre (d.m.th., të merret parasysh ndërveprimi i faktorëve të tillë kërkimor. si rrethanat e jashtme, gjendja e instrumenteve, specifikat e objektit në studim, mundësitë dhe gjendja e studiuesit etj.). Formimi i një fakti është një proces sintetik, për shkak të të cilit ndodhin një lloj i veçantë përgjithësimesh, si rezultat i të cilave lindin koncepte.

Problem- një formë dijeje, përmbajtja e së cilës është ajo që nuk dihet ende nga njeriu, por që duhet të njihet. Me fjalë të tjera, kjo është një pyetje që ka lindur në rrjedhën e njohjes dhe kërkon një përgjigje. Problemi nuk është një formë e ngrirë e njohurive, por një proces që përfshin dy pika kryesore - formulimin e problemit dhe zgjidhjen e tij. Në strukturën e problemit, para së gjithash, zbulohet e panjohura (e dëshiruara) dhe e njohura (kushtet dhe parakushtet e problemit). E panjohura këtu është e lidhur ngushtë me të njohurën (kjo e fundit tregon ato veçori që duhet të ketë e panjohura). Kështu, edhe e panjohura në problem nuk është absolutisht e panjohur, por është diçka për të cilën ne dimë diçka dhe kjo njohuri vepron si udhërrëfyes dhe mjet për kërkimin e mëtejshëm. Edhe formulimi i çdo problemi të vërtetë përmban një "instrument" që tregon se ku të kërkoni mjetet që mungojnë. Ata nuk janë në sferën e të panjohurës absolutisht dhe janë identifikuar tashmë në problem, të pajisur me shenja të caktuara. Sa më shumë të mos ketë mjete të mjaftueshme për të gjetur një përgjigje shteruese, aq më e gjerë është hapësira e mundësive për zgjidhjen e problemit, aq më i gjerë është vetë problemi dhe aq më i pasigurt është qëllimi përfundimtar. Shumë nga këto probleme janë përtej fuqisë së studiuesve individualë dhe përcaktojnë kufijtë e të gjitha shkencave.

Hipotezaështë zgjidhja e synuar e problemit. Si rregull, një hipotezë është njohuri paraprake, e kushtëzuar për një model në fushën e lëndës në studim ose për ekzistencën e një objekti. Kushti kryesor që një hipotezë duhet të plotësojë në shkencë është vlefshmëria e saj; kjo veçori dallon një hipotezë nga një opinion. Çdo hipotezë tenton të kthehet në njohuri të besueshme, e cila shoqërohet me vërtetimin e mëtejshëm të hipotezës (kjo fazë quhet testim i hipotezës). Kriteret për vlefshmërinë e hipotezës përfshijnë kushte të tilla si:

Testueshmëria themelore e hipotezës (aftësia për të verifikuar eksperimentalisht vërtetësinë e hipotezave, edhe nëse shkenca e sotme nuk ka ende mjete teknike për konfirmimin eksperimental të ideve të saj);

Përputhshmëria e hipotezës me materialin aktual mbi bazën e të cilit është paraqitur, si dhe me pozicionet e vendosura teorike;

- "zbatueshmëria" e hipotezës në një klasë mjaft të gjerë të objekteve në studim.

Testi vendimtar i së vërtetës së një hipoteze është praktika në të gjitha format e saj, por edhe kriteret logjike të së vërtetës luajnë një rol të caktuar në vërtetimin ose hedhjen poshtë të një hipoteze. Një hipotezë e testuar dhe e provuar kalon në kategorinë e të vërtetave të besueshme, bëhet një teori shkencore.

Teoria- forma më e lartë, më e zhvilluar e organizimit të njohurive shkencore, e cila jep një shfaqje holistike të ligjeve të një sfere të caktuar të realitetit dhe është një model simbolik i kësaj sfere. Ky model është ndërtuar në atë mënyrë që karakteristikat që janë të natyrës më të përgjithshme përbëjnë bazën e modelit, ndërsa të tjerat u nënshtrohen dispozitave kryesore ose rrjedhin prej tyre sipas ligjeve logjike. Për shembull, mekanika klasike mund të përfaqësohet si një sistem i bazuar në ligjin e ruajtjes së momentit ("vektori i momentit të një sistemi të izoluar trupash nuk ndryshon me kalimin e kohës"), ndërsa ligjet e tjera, duke përfshirë ligjet e Njutonit të dinamikës të njohura për çdo studenti, janë konkretizime dhe shtesë në parimin bazë.

Çdo pozicion i teorisë është i vërtetë për një sërë rrethanash në të cilat manifestohet lidhja në studim. Duke përmbledhur faktet dhe duke u mbështetur në to, teoria përputhet me botëkuptimin mbizotërues, tablonë e botës që drejton shfaqjen dhe zhvillimin e saj. Në historinë e shkencës, nuk janë të rralla rastet kur një teori dhe dispozitat e saj individuale refuzohen nga komuniteti shkencor jo për shkak të një kontradikte me materialin aktual, por për arsye të një natyre ideologjike.

Sipas K. Popper, çdo sistem teorik duhet të plotësojë 2 kërkesat kryesore - qëndrueshmërinë (d.m.th., të mos shkelin ligjet përkatëse të logjikës formale) dhe falsifikueshmërinë (dmth., mund të përgënjeshtrohet); Përveç kësaj, një teori e vërtetë duhet t'i korrespondojë të gjitha (dhe jo disa) fakteve reale dhe pasojat e saj duhet të plotësojnë kërkesat e praktikës.

Metodologjia moderne dallon elementet kryesore të mëposhtme të teorisë:

Bazat fillestare - konceptet themelore, parimet, ligjet, aksiomat etj.;

Një objekt i idealizuar është një model abstrakt i vetive dhe marrëdhënieve thelbësore të subjekteve që studiohen;

Logjika e teorisë, që synon të qartësojë strukturën e ndryshimit të njohurive;

Tërësia e ligjeve dhe pohimeve të një teorie të caktuar në përputhje me parimet e përcaktuara prej saj.

Në njohuritë shkencore, teoria kryen një sërë funksionesh, ndër të cilat më të rëndësishmet janë shpjeguese, sistematike, parashikuese dhe metodologjike.

Të shpjegosh faktet do të thotë t'i nënshtrosh ato në një përgjithësim teorik, i cili është i një natyre të besueshme ose të mundshme. Funksioni shpjegues i teorisë është i lidhur ngushtë me atë sistematizues. Ashtu si me shpjegimin, në procesin e sistemimit faktet futen në pozicionin teorik që i shpjegon ato dhe përfshihen në kontekstin më të gjerë teorik të dijes. Kështu, krijohen lidhje midis fakteve të ndryshme dhe fitojnë një integritet të caktuar, besueshmëria e tyre vërtetohet.

Funksioni parashikues i teorisë realizohet në aftësinë për të bërë parashikime afatgjata dhe të sakta. Fuqia parashikuese e një teorie varet kryesisht nga thellësia dhe plotësia e pasqyrimit të thelbit të lëndëve që studiohen (sa më i thellë dhe më i plotë të jetë një reflektim i tillë, aq më të besueshme janë parashikimet e bazuara në teori); Gjithashtu, parashikimi teorik lidhet në mënyrë të zhdrejtë me kompleksitetin dhe paqëndrueshmërinë e procesit në studim (sa më kompleks dhe i paqëndrueshëm të jetë procesi, aq më i rrezikshëm është parashikimi).

Së fundi, teoria kryen një funksion metodologjik, domethënë vepron si një mbështetje dhe një mjet për kërkime të mëtejshme. Metoda më efektive shkencore është një teori e vërtetë që synon zbatimin praktik, në zgjidhjen e një grupi të caktuar problemesh dhe problemesh. Pra, teoria dhe metoda janë dukuri të lidhura në thelb, megjithëse ka një ndryshim thelbësor midis tyre. Teoria dhe metoda lidhen me fusha të ndryshme: teoria kap njohuri për një objekt të njohur (njohuri lëndore), dhe metoda kap njohuri për veprimtarinë njohëse (njohuri metodologjike që synon marrjen e njohurive të reja lëndore).

Teoria jo vetëm që duhet të pasqyrojë realitetin objektiv siç është tani, por edhe të zbulojë tendencat e saj, drejtimet kryesore të zhvillimit nga e kaluara në të tashmen dhe më pas në të ardhmen. Në këtë drejtim, teoria nuk mund të jetë e pandryshuar, e dhënë njëherë e përgjithmonë, ajo duhet të zhvillohet vazhdimisht, të thellohet, të përmirësohet, të shprehë zhvillimin e realitetit në përmbajtjen e saj.

Në një fazë mjaft të pjekur të zhvillimit të saj, shkenca bëhet baza teorike e veprimtarisë praktike. Veprimtaria praktike e njerëzve që kanë zotëruar teorinë si plan, program, është objektivizimi i njohurive teorike. Në procesin e objektivizimit, njerëzit jo vetëm që krijojnë atë që vetë natyra nuk e ka krijuar, por edhe pasurojnë njohuritë e tyre teorike, verifikojnë dhe vërtetojnë të vërtetën e tyre. Zbatimi i suksesshëm i njohurive shkencore në praktikë sigurohet vetëm kur njerëzit që ndërmarrin veprime praktike janë të bindur për vërtetësinë e njohurive që do të zbatojnë në jetë. Pa e kthyer një ide në bindjen personale të një personi, zbatimi i suksesshëm praktik i ideve teorike është i pamundur.

6. Koncepti i metodës dhe metodologjisë. Metodat e kërkimit shkencor

Metoda - një grup rregullash, teknikash, operacionesh të zhvillimit praktik ose teorik të realitetit. Ai shërben për të marrë dhe vërtetuar njohuri objektivisht të vërteta.

Natyra e metodës përcaktohet nga shumë faktorë: lënda e hulumtimit, shkalla e përgjithshme e detyrave të vendosura, përvoja e akumuluar, niveli i zhvillimit të njohurive shkencore, etj. Metodat që janë të përshtatshme për një fushë të kërkimet shkencore nuk janë të përshtatshme për arritjen e qëllimeve në fusha të tjera. Në të njëjtën kohë, shumë arritje të jashtëzakonshme në shkencë janë rezultat i transferimit dhe përdorimit të metodave që janë dëshmuar mirë në fusha të tjera të kërkimit. Kështu, mbi bazën e metodave të aplikuara, zhvillohen procese të kundërta të diferencimit dhe integrimit të shkencave.

Doktrina e metodave është metodologjia. Ai kërkon të thjeshtojë, sistemojë metodat, të përcaktojë përshtatshmërinë e aplikimit të tyre në fusha të ndryshme, t'i përgjigjet pyetjes se cilat kushte, mjete dhe veprime janë të nevojshme dhe të mjaftueshme për realizimin e qëllimeve të caktuara shkencore.

Shumëllojshmëria e aktiviteteve njerëzore çon në përdorimin e metodave të ndryshme, të cilat mund të klasifikohen sipas një sërë arsyesh. Në njohuritë shkencore përdoren metoda të përgjithshme dhe specifike, empirike dhe teorike, cilësore dhe sasiore etj.

Metodologjia e shkencës zhvillon një koncept shumënivelësh të njohurive metodologjike, i cili shpërndan të gjitha metodat e njohurive shkencore sipas shkallës së përgjithshme dhe shtrirjes. Me këtë qasje, mund të dallohen 5 grupe kryesore të metodave.

Metodat Filozofike(ato janë jashtëzakonisht të përgjithshme, d.m.th. jo vetëm shkencore të përgjithshme, në aplikimin e tyre shkojnë përtej kufijve të shkencës, kanë karakter udhëzues, ndikojnë ndjeshëm në zgjedhjen e lëndës së kërkimit, mjetet dhe rregullat e tij). Ata luajnë rolin e rregullatorëve të përgjithshëm metodologjikë, janë orientues, por jo urdhërues. Tërësia e rregulloreve filozofike vepron si një mjet efektiv nëse ndërmjetësohet nga metoda të tjera më specifike. Rregulloret filozofike përkthehen në kërkime shkencore nëpërmjet metodave të përgjithshme shkencore dhe specifike shkencore. Vlera metodologjike e filozofisë varet drejtpërdrejt nga shkalla në të cilën ajo bazohet në njohjen e lidhjeve thelbësore universale të botës objektive. Ndër metodat filozofike është, për shembull, dialektike: format e të menduarit duhet të jenë të lëvizshme dhe fleksibël, të ngjashme me lëvizshmërinë dhe ndryshueshmërinë e botës përreth nesh. Parimet thelbësore dialektika - historicizmi (konsiderimi i subjektit në zhvillimin e tij historik), shqyrtimi gjithëpërfshirës i objektit, determinizmi, etj.

Pra, në mjekësi, krahas metodave të përgjithshme shkencore dhe shumë të specializuara (private), është e nevojshme të përdoren edhe metoda të përgjithshme filozofike që ofrojnë një qasje holistike, sistematike ndaj çështjeve të normës dhe patologjisë, shëndetit dhe sëmundjes. Le të shqyrtojmë zbatimin e metodës dialektike në praktikën mjekësore duke përdorur shembuj specifikë. Vetë sëmundja është tashmë një proces dialektik dhe kontradiktor (A.A. Bogomolets, duke folur për unitetin e parimeve të tilla të kundërta si norma dhe patologjia, shkroi se "i pari përfshin të dytin si kontradiktë të brendshme"), prandaj, analiza e sëmundjes dhe procesi i patogjenezës në përgjithësi, është i pamundur jashtë të kuptuarit dhe zbatimit të ligjeve, parimeve, kategorive të dialektikës.

Metoda dialektike është e zbatueshme tashmë në fazën fillestare - të kuptuarit e thelbit dhe shkaqeve të sëmundjes. Gjendja aktuale e njohurive mjekësore jep të drejtën për të pohuar se asnjë sëmundje nuk mund të reduktohet në një episod të rastësishëm me origjinë ekzogjene, në një gëlltitje të thjeshtë, të themi, të një parimi infektiv.

Thelbi i sëmundjes nuk është në ndikimin e jashtëm, por në përmbajtjen e aktivitetit jetësor të shqetësuar. Shkaku i sëmundjes nuk është vetëm një faktor i jashtëm, por edhe reagimi i trupit ndaj këtij faktori. Fatkeqësisht, mjekësia ndeshet edhe sot me deklarata se kontradikta kryesore e brendshme në zhvillimin e sistemeve të gjalla është kontradikta midis organizmit dhe mjedisit. Kur në mjekësia moderne bëhet e ditur se arsyeja kryesore shfaqja e një sëmundjeje është një faktor i jashtëm etiologjik (d.m.th., një kontradiktë e jashtme shpallet kryesore në shfaqjen, rrjedhën dhe zhvillimin e procesit patologjik), mjekësia përballet me problemin e analfabetizmit filozofik, me shkatërrimin e dialektorit. qasja - këtu harrohet parimi dialektik i determinizmit organik (ndikimi i jashtëm përthyhet në mënyrë specifike përmes veçorive të brendshme të sistemeve të gjalla).

Gjatë sëmundjes, dy palët kundërveprojnë në trup - "seksi" (patogjeneza) dhe "mbrojtja" (sanogjeneza). Duke shkaktuar mospërputhjen e brendshme të sëmundjes, ato lidhen njëkohësisht me njëra-tjetrën dhe mohojnë njëra-tjetrën. Përdorimi i metodës dialektike bën të mundur hetimin e ndërkëmbueshmërisë dhe ndërthurjes së tyre, ndërkonvertueshmërinë e reaksioneve mbrojtëse dhe dëmtuese.

Faktet tregojnë se i njëjti mekanizëm mund të veprojë edhe si funksion mbrojtës edhe si proces patologjik: mekanizmat mbrojtës dhe adaptues në një fazë të caktuar të rritjes së tyre kthehen në të kundërtën e tyre. Kështu, organizmi ka një sistem të vetëm të zhvilluar evolucionar të aktivitetit jetësor, i cili, në kushte të caktuara, mund të kalojë në një gjendje patologjike dhe anasjelltas. Procesi fiziologjik në një fazë të caktuar të zhvillimit të tij kthehet në një proces patologjik, i cili është gjithashtu adaptues, por tashmë ka pushuar së qeni mbrojtës. Për shembull, fibrinoliza mund të konsiderohet si një mekanizëm mbrojtës dhe adaptiv që ndihmon në eliminimin e depozitave të fibrinës dhe rivendosjen e rrjedhës së gjakut. Megjithatë, një rritje e tepruar e fibrinolizës, e cila ndodh si një reaksion adaptiv me koagulim të përhapur intravaskular, çon në afibrinogjenemi, çrregullime, stabilitet vaskular të uritur dhe gjakderdhje patologjike. Kështu, reagimi adaptiv pushon së qeni mbrojtës. Në këto raste, mjeku do të duhet të shtypë procesin mbrojtës-përshtatës.

Ose një shembull tjetër: deri vonë, besohej se nën ndikimin e stimujve që burojnë nga indi i përflakur, fillon kalimi i leukociteve nga gjaku në inde. Funksioni i leukociteve konsiderohej vetëm si një funksion mbrojtës, i manifestuar nga aktiviteti i tyre fagocitar. Në laboratorin e prof. I.A. Oivin (Obninsk), u shfaqën fakte që ndryshuan idenë tradicionale (mbrojtëse) të rolit të leukociteve në inflamacion. Emigrimi i leukociteve, i konsideruar më parë vetëm si një manifestim mbrojtës dhe adaptiv i reaksionit inflamator, në realitet është njëkohësisht një nga mekanizmat që çon në procese patologjike. Këta dhe shembuj të tjerë tregojnë se ndarja e mekanizmave në patologjike dhe mbrojtëse si bashkëjetuese dhe kundërshtuese nuk i përgjigjet të menduarit dialektik modern.

Uniteti dialektik i lokalit dhe i përgjithshëm gjatë rrjedhës së sëmundjes manifestohet në faktin se shkalla e lokalizimit të procesit patologjik, autonomia e tij relative, natyra e rrjedhës varen nga gjendja e organizmit në tërësi. Praktika klinike dhe eksperimentet vërtetojnë se nuk ka procese absolutisht lokale ose absolutisht të përgjithshme në trup: me rolin udhëheqës të gjeneralit në trup, gjetja