Procesi i njohjes bëhet problemi qendror në filozofi. Problemi i dijes në historinë e filozofisë

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Priti në http://www.allbest.ru/

Instituti Socio-Ekonomik Ural

“AKADEMIA E PUNËS DHE MARRËDHËNIEVE SHOQËRORE”

Ese mbi filozofinë me temë:

"Problemet e dijes"

Përfunduar: Student i vitit 1 të grupit RD-101

Porozova Anna

Kontrolluar nga: Profesor i asociuar Serebryansky S.V.

G. Chelyabinsk

Prezantimi

Nuk është sekret që në vendin tonë po ndodhin transformime shumë të rëndësishme për çdo qytetar, ngjarje me rëndësi historike. Prandaj, është e nevojshme të studiohen më në thellësi problemet e veprimtarisë njohëse njerëzore. Zhvillimi i qytetërimit ka arritur në një pikë ku mjetet më të rëndësishme për zgjidhjen e problemeve të tij janë kompetenca dhe vullneti i mirë, bazuar në njohuri dhe vlera universale. Një botëkuptim shkencor dhe humanist, i orientuar drejt së vërtetës, mirësisë dhe drejtësisë, mund të kontribuojë në rritjen e shpirtërores njerëzore, si dhe në integrimin gjithnjë e më të madh të kulturës njerëzore dhe në konvertueshmërinë e interesave të njerëzve.

Problemet e teorisë së dijes në kohën tonë shfaqen në forma të ndryshme. Por ka një sërë problemesh tradicionale, duke përfshirë të vërtetën dhe gabimin, njohurinë dhe intuitën, sensuale dhe racionale, etj. Ato formojnë themelin, në bazë të të cilit mund të kuptohet zhvillimi i shkencës dhe teknologjisë, marrëdhënia midis dijes dhe praktikës, format. dhe llojet e të menduarit njerëzor. Disa nga këto probleme do të diskutohen më poshtë.

Njohja është shumë e rëndësishme për njeriun, sepse përndryshe do të ishte e pamundur zhvillimi i vetë njeriut, shkencës, teknologjisë dhe nuk dihet se sa do të kishim shkuar nga epoka e gurit nëse nuk do të kishim aftësinë për të ditur. Por "teprica" ​​e njohurive mund të jetë gjithashtu e dëmshme. Duhet theksuar se shumë probleme të thella të epistemologjisë ende nuk janë sqaruar plotësisht. Progresi i mëtejshëm epistemologjik shoqërohet me përparime të rëndësishme në të ardhmen në mendimin teorik.

Objektivat kryesore të punës sime janë të shqyrtoj në detaje thelbin dhe kuptimin e njohurive, si dhe strukturën e saj.

Qëllimet e punës sime në mënyrën më të detajuar të analizojë problemet e zhvillimit të vetëdijes në forma të ndryshme.

Për të shkruar testin u njoha me disa punime dhe burime që mbulojnë me detaje historinë e zhvillimit të institucionit të së drejtës së pronësisë. Autori i librit shkollor "Filozofia" Alekseev P.A. duke marrë parasysh nivelin modern të shkencës juridike, analizon vazhdimisht proceset e krijimit dhe zhvillimit të njohurive, llojet dhe format e saj. "Filozofia" redaktuar nga Zotov A.F., Mironov A.A., Razin A.V. përmban një bollëk citatesh të gjalla. Ai përshkruan më në detaje temën e epistemologjisë, si dhe veçoritë e zhvillimit të saj. Në librin shkollor "Filozofia" botuar nga Spirkin A.G. jepet një analizë krahasuese e veçorive dhe fazave kryesore të zhvillimit të njohjes. Gjithashtu, në punën time kam përdorur literaturën referuese për filozofinë.

1. Gnoseologjia

Epistemologjia ose teoria e dijes është një degë e filozofisë që studion natyrën e dijes dhe mundësitë e saj, marrëdhënien e dijes me realitetin dhe identifikon kushtet për besueshmërinë dhe vërtetësinë e dijes. Termi "gnoseologji" vjen nga fjalët greke "gnosis" - njohuri dhe "logos" - koncept, doktrinë dhe do të thotë "koncepti i dijes", "doktrina e dijes". Kjo doktrinë eksploron natyrën e njohjes njerëzore, format dhe modelet e kalimit nga një ide sipërfaqësore e gjërave (opinion) në kuptimin e thelbit të tyre (njohuri e vërtetë) dhe për këtë arsye shqyrton çështjen e mënyrave të lëvizjes së së vërtetës, kriteret. Pyetja më e zjarrtë për të gjithë epistemologjinë është pyetja se çfarë kuptimi praktik të jetës ka njohuri të besueshme për botën, për vetë njeriun dhe shoqërinë njerëzore. Dhe, megjithëse vetë termi "teori e dijes" u fut në filozofi relativisht kohët e fundit (në 1854) nga filozofi skocez J. Ferrer, doktrina e dijes është zhvilluar që nga koha e Heraklitit, Platonit, Aristotelit.

Teoria e dijes studion universalen në veprimtarinë njohëse të njeriut, pavarësisht se çfarë është kjo veprimtari në vetvete: e përditshme apo e specializuar, profesionale, shkencore apo artistike. Prandaj, mund ta quajmë epistemologji (teori njohuritë shkencore) është një ndarje e epistemologjisë, megjithëse mjaft shpesh në literaturë identifikohen këto dy shkenca, gjë që nuk është e vërtetë.

Le të japim përkufizime të subjektit dhe objektit të njohjes, pa të cilat vetë procesi i njohjes është i pamundur. Subjekt i njohjes është ai që e zbaton, d.m.th. personalitet krijues, duke formuar njohuri të reja. Lëndët e njohjes në tërësinë e tyre formojnë bashkësinë shkencore. Ai, nga ana tjetër, historikisht zhvillohet dhe organizohet në forma të ndryshme sociale dhe profesionale (akademi, universitete, institute kërkimore, laboratorë, etj.).

Nga pikëpamja epistemologjike, mund të vërehet se lënda e dijes është një qenie socio-historike që realizon qëllime shoqërore dhe kryen veprimtari njohëse në bazë të metodave të zhvillimit historik të kërkimit shkencor.

Objekti i dijes është një fragment i realitetit që është bërë në qendër të vëmendjes së studiuesit. E thënë thjesht, objekti i dijes është ajo që hulumton shkencëtari: një elektron, një qelizë, një familje. Mund të jenë si fenomene dhe procese të botës objektive, ashtu edhe bota subjektive e një personi: mënyra e të menduarit, gjendja mendore, opinioni publik. Gjithashtu, objekt i analizës shkencore mund të jenë, si të thuash, “produkte dytësore” të vetë veprimtarisë intelektuale: veçoritë artistike të një vepre letrare, modelet e zhvillimit të mitologjisë, fesë etj. Objekti është objektiv në kontrast me idetë e vetë studiuesit për të.

Ndonjëherë në epistemologji futet një term shtesë "objekt i dijes" për të theksuar natyrën jo të parëndësishme të formimit të objektit të shkencës. Lënda e dijes është një prerje ose aspekt i caktuar i objektit të përfshirë në fushën e analizës shkencore. Objekti i dijes hyn në shkencë përmes objektit të dijes. Mund të thuhet gjithashtu se lënda e njohurive është një projeksion i objektit të zgjedhur në detyra specifike kërkimore.

2. Struktura e njohurive

Le të hedhim një vështrim më të afërt në njohuritë shkencore. Duke qenë një lloj veprimtarie shoqërore profesionale, ajo kryhet sipas disa kanuneve shkencore të miratuara nga komuniteti shkencor. Ai përdor metoda të veçanta kërkimore dhe vlerëson cilësinë e njohurive të marra në bazë të kritereve të pranuara shkencore. Procesi i njohjes shkencore përfshin: objektin, lëndën, njohuritë si rezultat dhe metodën e kërkimit.

Duhet të theksohet se shkenca merret me një grup të veçantë objektesh të realitetit që nuk mund të reduktohen në objekte të përvojës së zakonshme dhe se njohuritë shkencore janë produkt i veprimtarisë shkencore.

Në shkencë, ekzistojnë nivele empirike dhe teorike të kërkimit. Ky ndryshim bazohet në pangjashmërinë, së pari, të metodave (metodave) të vetë veprimtarisë njohëse, dhe së dyti, në natyrën e rezultateve shkencore të arritura.

Hulumtimi empirik përfshin zhvillimin e një programi kërkimor, organizimin e vëzhgimeve, eksperimenteve, një përshkrim të të dhënave të vëzhguara dhe eksperimentale, klasifikimin e tyre dhe përgjithësimin fillestar. Me një fjalë, veprimtaria e fiksimit të fakteve është karakteristikë e njohjes empirike.

Njohuria teorike është njohuri thelbësore e kryer në nivelin e abstraksionit të urdhrave të lartë. Këtu mjetet janë konceptet, kategoritë, ligjet, hipotezat, etj.

Të dyja këto nivele janë të lidhura, presupozojnë njëra-tjetrën, megjithëse njohuritë historikisht empirike (eksperimentale) i paraprijnë teorisë.

Forma kryesore e njohurive të marra në fazën empirike është një fakt shkencor dhe një grup përgjithësimesh empirike. Në nivelin teorik, njohuritë e marra fiksohen në formën e ligjeve, parimeve dhe teorive shkencore.

Metodat kryesore të përdorura në fazën empirike janë vëzhgimi, eksperimenti, përgjithësimi induktiv. Në fazën teorike të njohjes përdoren metoda si analiza dhe sinteza, idealizimi, induksioni dhe deduksioni, analogjia, hipoteza etj.. Në njohjen empirike dominon korrelacioni ndijor, kurse në njohjen teorike ai racional. Marrëdhënia e tyre reflektohet në metodat e përdorura në çdo fazë.

Kërkimi shkencor presupozon jo vetëm një lëvizje "lart" drejt një aparati teorik gjithnjë e më të përsosur, të zhvilluar, por edhe një lëvizje "poshtë" që lidhet me asimilimin e informacionit empirik. Siç u përmend më lart, njohuritë shkencore janë të lidhura ngushtë me krijimtarinë e një personi të njohur.

3. Njohja

Njohja është një lloj specifik i veprimtarisë shpirtërore të njeriut, procesi i të kuptuarit të botës përreth. Ajo zhvillohet dhe përmirësohet në lidhje të ngushtë me praktikën sociale. Njohuria është gjithmonë një imazh ideal i realitetit. Të dish diçka do të thotë të kesh pak performancë perfekte për temën e interesit tonë.

Njohja dhe njohuria ndryshojnë si proces dhe rezultat.

Në thelb, dija është një pasqyrim i botës në ide, hipoteza dhe teori shkencore. Reflektimi zakonisht kuptohet si riprodhimi i vetive të një objekti (origjinal) në vetitë e një objekti tjetër që ndërvepron me të (sistemi reflektues). Në rastin e njohjes, imazhi shkencor i objektit në studim, i paraqitur në formën e fakteve shkencore, hipotezave dhe teorive, vepron si reflektim. Ekzistojnë marrëdhënie ngjashmërie strukturore midis pasqyrimit të dhënë në një imazh shkencor dhe objektit në studim. Kjo do të thotë që elementet e imazhit korrespondojnë me elementet e objektit në studim.

Nga miliona përpjekjet njohëse të individëve, formohet një proces i rëndësishëm njohës shoqëror. Që dija individuale të bëhet publike, ajo duhet të kalojë përmes një lloj “seleksionimi natyror” (nëpërmjet komunikimit mes njerëzve, asimilimit kritik dhe njohjes së kësaj dije nga shoqëria, etj.). Kështu, njohuria është një proces socio-historik, kumulativ i marrjes dhe përmirësimit të njohurive për botën në të cilën jeton një person.

Procesi i njohjes është shumë i shumëanshëm, siç është praktika sociale. Së pari, njohuritë ndryshojnë në thellësinë, nivelin e profesionalizmit, përdorimin e burimeve dhe mjeteve. Nga kjo anë dallohen njohuritë e zakonshme dhe shkencore. Të parët nuk janë rezultat veprimtari profesionale dhe, në parim, janë të qenësishme në një mënyrë ose në një tjetër për çdo individ. Lloji i dytë i njohurive lind si rezultat i një veprimtarie shumë të specializuar, shumë të specializuar të quajtur njohuri shkencore.

Njohuria gjithashtu ndryshon në lëndën e saj. Njohja e natyrës çon në formimin e fizikës, kimisë, gjeologjisë etj., të cilat së bashku përbëjnë shkencën natyrore. Njohja e vetë personit dhe shoqërisë përcakton formimin e shkencave humane dhe të disiplinave shoqërore. Ka edhe njohuri artistike. Njohuri fetare shumë specifike, që synojnë të kuptojnë sakramentet dhe dogmat e fesë.

Në njohje, të menduarit logjik, metodat dhe teknikat për formimin e koncepteve dhe ligjet e logjikës luajnë një rol të rëndësishëm. Gjithashtu, një rol në rritje në njohje luhet nga imagjinata, vëmendja, kujtesa, zgjuarsia, emocionet, vullneti dhe aftësitë e tjera të një personi. Këto aftësi janë të një rëndësie të vogël në sferën e njohurive filozofike dhe shkencore.

Duhet të theksohet se në procesin e njohjes, një person përdor ndjenjat dhe arsyen, dhe në lidhje të ngushtë midis vetes dhe aftësive të tjera njerëzore. Pra, organet shqisore furnizojnë mendjen e njeriut me të dhëna dhe fakte për objektin që njihet, dhe mendja i përgjithëson ato dhe nxjerr përfundime të caktuara.

E vërteta shkencore nuk qëndron kurrë në sipërfaqe; për më tepër, përshtypjet e para të një objekti dihet se janë mashtruese. Njohja shoqërohet me zbulimin e sekreteve rreth objektit që studiohet. Pas të dukshmes, asaj që qëndron në sipërfaqe, shkenca përpiqet të zbulojë jo të dukshmen, të shpjegojë ligjet e funksionimit të objektit në studim.

Subjekti njohës nuk është një qenie soditëse pasive, që pasqyron mekanikisht natyrën, por një person krijues aktiv, që realizon lirinë e tij në njohje. Çështja e reflektimit është e lidhur ngushtë me çështjen e natyrës krijuese të njohjes. Kopjimi mekanik, kudo dhe nga kushdo që kryhet, përjashton lirinë krijuese të individit, për të cilën ai u kritikua nga shumë filozofë. Shpesh shtrohej pyetja: ose procesi i njohjes është një reflektim (dhe atëherë nuk ka asgjë krijuese në të), ose njohja është gjithmonë krijimtari (dhe atëherë nuk është një reflektim). Në fakt, kjo dilemë është në thelb e rreme. Vetëm me një kuptim sipërfaqësor, të njëanshëm dhe abstrakt të njohjes, kur njëra ose tjetra nga aspektet e saj absolutizohet, është e mundur të kundërshtohet reflektimi dhe krijimtaria.

Kreativiteti është një veprimtari specifike njerëzore në të cilën realizohen vullneti, qëllimi, interesat dhe aftësitë e subjektit. Kreativiteti është krijimi i diçkaje të re, diçka që ende nuk ka ekzistuar. Nga pikëpamja epistemologjike, krijimtaria shkencore është ndërtimi i imazheve shkencore të objektit në studim. Rol i rendesishem imagjinata dhe intuita luajnë në krijimtari.

Në të kaluarën e afërt, besohej se dija ka dy faza: reflektim sensual realiteti dhe reflektimi racional. Më pas, kur u bë gjithnjë e më e qartë se tek një person sensualja në një sërë momentesh përshkohet me racionalen, ata filluan të arrijnë në përfundimin se nivelet e njohjes janë empirike dhe teorike, dhe sensualja dhe racionale janë ato. aftësitë në bazë të të cilave formohen empirike dhe teorike.

Ky përfaqësim është më adekuat për strukturën reale të njohjes, por me këtë qasje, niveli fillestar i njohjes (njohja shqisore) - "kontemplimi i gjallë" nuk vihet re, kjo fazë nuk dallohet nga ajo empirike. Nëse niveli empirik është karakteristik vetëm për njohuritë shkencore, atëherë soditja e gjallë zhvillohet si në njohuritë shkencore ashtu edhe në ato artistike ose të përditshme.

Njohja është ndërveprimi i objektit të tij (botës ose vetë personi) dhe subjektit - një person shoqëror që kryen një studim shoqëror të rëndësishëm të objektit. Meqenëse njohja mund të interpretohet si "potenciali i vetëdijes në veprim", struktura e procesit njohës është simetrike me strukturën e vetëdijes. Prandaj, ata dallojnë: të pavetëdijshme-intuitive, sensuale dhe racionale në njohje. Aparati shqisor përfshin ndjesi (ato ofrojnë informacion fragmentar për objektet), perceptime (imazhi i një objekti në tërësi, bazuar në një shumëllojshmëri ndjesish) dhe përfaqësime, falë të cilave imazhi i një objekti që më parë ishte perceptuar drejtpërdrejt rikrijohet. në kujtesën e një personi. Kjo njohuri nuk lejon të identifikohen plotësisht aspektet thelbësore të objektit të saj. Kjo e fundit është e mundur në fazën e njohurive racionale (nga latinishtja - mendje) ose abstrakte (fiksimi i gjësë kryesore në fenomene - kur abstragohet nga njohuritë jo kryesore), kur ato "punojnë" konceptet shkencore(abstraksionet), gjykimet (mendimet e bazuara në koncepte) dhe konkluzionet - plani induktiv (njohja kalon nga gjykime të veçanta - premisa në një përfundim të përgjithshëm) dhe deduktiv (nga gjykimet parakushte në përfundime të veçanta). Intuita krijuese (një parandjenjë e aftë për t'u zhvilluar në njohuri hamendësuese si një hipotezë) është karakteristikë si për njohjen sensuale ashtu edhe për atë racionale. Në shkencë, ajo manifestohet si një zbulim i papritur, në shikim të parë, i diçkaje të re. Në fakt, depërtimi intuitiv është pasojë e punës kolosale të shkencëtarëve që e paraprinë atë. Të tre elementët e strukturës së njohjes ndërveprojnë, duke plotësuar njëri-tjetrin. Historikisht, si sensualistët (nga latinishtja sensus - ndjenja), që absolutizuan njohuritë shqisore, ashtu edhe kundërshtarët e tyre, racionalistët, e kanë gabim.

Aktiviteti praktik i njerëzve luan një rol të rëndësishëm në njohjen. Ai përfshin në strukturën e tij objektet e transformimit, metodat për zgjidhjen e detyrave, qëllimin dhe rezultatin përfundimtar. V kuptimi filozofik praktika nuk është ndonjë temë - veprimtari materiale, por me karakter të rëndësishëm shoqëror. Subjekti i tij është një person social i përqendruar në transformimin ose "ruajtjen" e vetëdijshme të disa sferave të qenies. Praktika kryesisht vepron si një burim i njohurive, pasi qëllimet e dijes në shkallë të gjerë lindin në kryqëzimin e saj. Nuk ka dyshim se roli i praktikës si një forcë e rëndësishme lëvizëse në procesin e njohjes, drejtimit dhe rregullimit të tij. Së fundi, ai është kriteri më i paanshëm dhe për rrjedhojë më efektiv për të vërtetën e dijes. Njohuria e konfirmuar prej saj bëhet e vërtetë e pakushtëzuar. Por praktika nuk mundet shkop magjik, vërtetojnë saktësinë e çdo njohurie, veçanërisht të asaj që është përpara saj në këtë moment (për shembull, praktika teorike e sotme).

Duke analizuar rolin e praktikës, logjikisht vijmë te problemi i së vërtetës së dijes, të cilën e keni studiuar deri diku në periudhën parauniversitare të studimeve. Le të kujtojmë shkurtimisht se e vërteta objektive është një njohuri aq e vërtetë për dukuritë që, për nga përmbajtja, nuk varet as nga një subjekt i caktuar (shkencëtar) dhe as nga i gjithë njerëzimi. Por është edhe subjektive, pasi arrihet nga një shkencëtar që përdor një metodë të caktuar analize dhe shpesh, veçanërisht në rrjedhën e njohjes shoqërore, që zbaton një ose një tjetër rend politik. E vërteta është konkrete, sepse është njohuri e vërtetë për një objekt të caktuar, që ndodhet në rrethana specifike të hapësirës, ​​kohës, etj.

E vërteta dallohet edhe nga natyra e saj procedurale: si rregull, ajo nuk arrihet menjëherë - në formën e njohurive të plota, të plota, shteruese. Përkundrazi, e vërteta dalëngadalë del nga relativja, e cila përfshin një element paplotësie, pasaktësie të paqëllimshme, duke u shndërruar nën ndikimin e praktikës në njohuri absolute. Kjo rrethanë e dallon këtë të fundit nga të ashtuquajturat të vërteta “të përjetshme” siç janë datat historike apo aksiomat e matematikës. Çdo e vërtetë është e kundërta e së vërtetës së rreme, e cila është keqinformim i qëllimshëm, shembull i pseudoshkencës.

Në veçanti, është e nevojshme të bëhet dallimi midis qasjeve të mëposhtme për interpretimin e thelbit të së vërtetës:

a) fetare: e vërteta - në përputhje me këtë njohuri për dokumentet themelore të çdo kishe (të krishterë, myslimanë, etj.);

b) pragmatike: është në shkallën e përputhshmërisë së ideve të marra me interesat, nevojat e forcave të caktuara shoqërore, dobinë ndaj tyre (që do të thotë dobishmëri që korrigjon me norma morale);

c) Marksiste: e vërteta është objektive, pasi pasqyron drejt gjendjen aktuale të objektit;

d) konvencionale: është produkt i një marrëveshjeje (konventash) të masës së përgjithshme të njerëzve që e konsiderojnë njohurinë përkatëse të besueshme.

Në qarqet shkencore, nocioni i shumëdimensionalitetit të së vërtetës në lidhje me një objekt të caktuar gëzon autoritet në rritje, pasi ky i fundit ka "esenca të një rendi tjetër" - sa më afër "bazës" së objektit, aq më e vështirë është të merrni një vlerë të saktë për të. Për më tepër, objektet janë në ndryshim - zhvillim të vazhdueshëm, duke e komplikuar më tej procesin e zhvillimit të njohurive të vërteta rreth tyre.

A) Skepticizmi (pirronizmi): filozofi i lashtë grek Pirro besonte se M?B, d.m.th. e vërteta është e paarritshme.

B) iracionalizmi: realiteti është irracional dhe për këtë arsye i panjohur.

C) agnosticizëm (D. Humm, Kant): mohim i njohshmërisë së botës; prania e ndjesive është e vetmja e vërtetë në dispozicion të njeriut; një person nuk mund të kuptojë shkakun e ndjesive. Noumena (gjërat në vetvete) janë diçka, natyra e së cilës është e paarritshme për ne.

II Njohuri për botën.

Për materializmin, qenia është e njohshme, sepse praktika bën të mundur verifikimin e korrektësisë së pasqyrimit të botës. Ka një ndryshim në mënyrat e njohjes së botës: a) (Bacon, Feuerbach) Sensationalism: të gjitha njohuritë janë nga përvoja; burimi i dijes janë organet shqisore; J. Locke formuloi parimin bazë të sensacionalizmit: “nuk ka asgjë në mendje që nuk do të kishte qenë në shqisat më parë”, b) racionalizmi: burimi i dijes është mendja (Spinoza, Descartes, Platoni), c) Intuitizmi. : mjeti kryesor i dijes është intuita (Lopatin, Nietzsche).

Parimet e groseologjisë: 1. Njihet ekzistenca e një bote objektive, e cila është objekt i njohjes, 2. Refuzohet kundërshtimi kantian i sendeve në vetvete dhe i dukurive të njohshme, 3. Njihet natyra komplekse kontradiktore e procesit njohës. 4. Kategoria e praktikës, e cila kuptohet si bazë e dijes.

Futja e praktikës në grosseologji është meritë e K. Marksit. Në të njëjtën kohë, njohja kuptohet si një proces i përbërë nga një grup i caktuar veprimesh njohëse, të cilat janë një lloj veprimesh shoqërore. Sociale Veprimet janë një seri diskrete veprimesh të zbatuara në një hapësirë ​​dhe kohë të caktuar.

Struktura e shoqërisë Veprimet:

1) Subjekti,

3) Qëllimi i veprimit,

4) Mjetet e veprimit,

5) Rezultati i veprimit.

Sociale Veprimet janë:

1) prodhimi,

2) socio-politike (zgjedhjet, grevat ...),

3) Komunikim - ideologjik (fetar, ...),

4) Njohës.

Materializmi metafizik mendon se subjekti përcakton objektin. Grosseologjia subjektive-ideologjike beson se subjekti përcakton objektin. Ideologjia dialektike-materialiste beson se ekziston një marrëdhënie midis objektit dhe subjektit. Praktika është një grup veprimesh objekt-transformuese të njerëzve.

Struktura e veprimit njohës. Marrëdhënia ndërmjet subjektit dhe objektit ndërmjetësohet nga praktika. Subjekti dhe objekti i njohjes nuk ekzistojnë të gatshme; ato përcaktohen nga niveli i zhvillimit të praktikës sociale. Objekti i dijes nuk është një vlerë konstante. Teknologjia moderne depërton në struktura të tilla delikate të materies që nuk ishin të disponueshme për njerëzit si objekt dijeje 10 vjet më parë. Procesi i njohjes filloi me deobjektivizimin. Procesi i deobjektivizimit është identifikimi i vetive të një objekti në veprime të caktuara njohëse (perceptuese) (ndjesi, perceptime dhe paraqitje). Paralelisht me ato perceptuese zhvillohen ato logjike. veprime - veprime lidhur me formimin e koncepteve. Konceptet janë forma primare dhe kryesore e operacioneve logjike. Konceptet janë të vetme dhe të përgjithshme, pozitive dhe negative, boshe dhe jo boshe. Konceptet formohen në bazë të veprimeve të caktuara.

Formulat e abstraksionit të konceptit: 1.Idealizimi (një objekt në formën e tij më të pastër), 2.Izolimi.

Një gjykim është një lidhje e 2 ose më shumë koncepteve. Mendimi njerëzor ekziston në formën e gjykimeve. Gjykimet janë pozitive. Dhe negative. Konkluzioni është kur nxirren përfundime të reja nga disa gjykime. Gjykimet mund të jenë: induktive (private-të përgjithshme) dhe deduktive (të përgjithshme-private).

II Ligjet e logjikës (veprimet logjike):

1. Ligji i identitetit (në rrjedhën e arsyetimit lënda e arsyetimit nuk ndryshon).

2. Ligji i kontradiktës (ndalon pohimin e gjërave të kundërta për të njëjtën gjë në të njëjtin aspekt).

3. Ligji i mesit të përjashtuar (i treti nuk jepet).

4. Ligji i arsyes së mjaftueshme (çdo deklaratë duhet të arsyetohet).

III Procesi njohës përfshin veprime të tilla intelektuale sensuale si dyshimi, besimi dhe intuita.

Intuita - një kapje holistike e objektit, karakterizohet nga prova dhe pavetëdije. Intuita mund të jetë sensuale, e ndërgjegjshme, mistike, emocionale, inxhinierike.

Pas kryerjes së veprimeve njohëse të mësipërme, lind pyetja se sa modeli i formuar i objektit korrespondon me objektin real - ky është procesi i objektivizimit. Këtu lind pyetja: çfarë është e vërteta? Ekzistojnë disa koncepte të së vërtetës:

1. Substancial (realiteti është e vërteta);

2. Pragmatik (e vërteta është çdo njohuri që të çon në sukses);

3. Konvencionale (e vërteta kuptohet si rezultat i një marrëveshjeje);

4. Fenomenologjike (e vërteta kuptohet si korrespodencë e përvojës së qëllimshme me subjektin e përvojës);

5. Korrespondent (e vërteta është korrespondenca e mendimit me realitetin);

Nga pikëpamja dialektike-materialiste, e vërteta është ideale, objektive, uniteti i absolutes dhe relative. E vërteta absolute është njohuri objektive. E vërteta absolute kuptohet si një deklaratë e një fakti të vetëm dhe si një njohuri e plotë shteruese e temës. Të vërtetat relative janë një koleksion i të vërtetave relative. E vërteta është gjithmonë specifike. Kriteri më i përgjithshëm i së vërtetës është praktika.

konkluzioni

koncepti i hipotezës së njohjes shkencore

Pothuajse të gjithë njerëzit në jetën e tyre, në një mënyrë apo tjetër, veprojnë si subjekte të dijes. Në mënyrë që një person të jetë në gjendje të kuptojë sasinë e madhe të informacionit që bie mbi të çdo ditë, për ta sistemuar, përgjithësuar dhe përdorur atë në të ardhmen, është e dëshirueshme që ai të dijë të paktën bazat elementare të epistemologjisë. Për shkencëtarët e angazhuar në kërkimin shkencor, kjo duhet të jetë një kërkesë e detyrueshme, pasi ata duhet të dinë rrugën drejt dijes së vërtetë, ta dallojnë atë nga e rreme etj. Mendoj se epistemologjia mund ta bëjë jetën më të lehtë për më shumë se një person, sepse na mëson të njohim saktë botën që na rrethon.

Disa shkencëtarë argumentojnë se të gjitha shpikjet e mëdha kanë ardhur vetëm për shkak të dembelizmit njerëzor. Një person thjesht nuk dëshiron të bëjë diçka, dhe ai shpik një mekanizëm që e bën atë për të ose e thjeshton shumë këtë proces. E njëjta gjë është e vërtetë me dijen. Ne duam të jetojmë më mirë, prandaj mendja jonë i kupton ligjet e botës jo për hir të kuriozitetit të thjeshtë, por për hir të transformimit praktik si të natyrës ashtu edhe të njeriut me qëllim të rendit më harmonik të jetesës së njeriut në botë.

Është gjithashtu e rëndësishme që njohuritë të tentojnë të grumbullohen dhe të transferohen nga një person te tjetri. Kjo i mundëson njerëzimit të zhvillohet, të kryejë përparim shkencor. Kishin të drejtë paraardhësit tanë, të cilët besonin se një baba duhet t'ia kalonte aftësitë e tij djalit të tij.

Siç u përmend tashmë, në thelbin e saj, dija është një pasqyrim i botës në ide, hipoteza dhe teori shkencore. Në rastin e njohjes, imazhi shkencor i objektit në studim, i paraqitur në formën e fakteve shkencore, hipotezave dhe teorive, vepron si reflektim. Ka nivele të ndryshme njohurish, të ndryshme në lëndën, thellësinë, nivelin e profesionalizmit, etj. Njohja dhe njohuria ndryshojnë si proces dhe rezultat.

Njohja ka dy nivele: empirike dhe teorike. Në të parën prej tyre bëhet mbledhja, grumbullimi dhe përpunimi parësor i të dhënave, në të dytën - shpjegimi dhe interpretimi i tyre. Metodat kryesore të nivelit empirik të njohurive janë vëzhgimi, përshkrimi, matja dhe eksperimenti; teorik - formalizimi, aksiomatika, qasje sistemore etj. Duhet theksuar se në të dy nivelet e njohjes përdoren të ashtuquajturat metoda të përgjithshme kërkimore shkencore (abstraksion, përgjithësim, analogji etj.).

Një rol të veçantë në njohje luan intuita - aftësia e një personi për të kuptuar të vërtetën përmes diskrecionit të saj të drejtpërdrejtë, pa vërtetim përmes diskutimit. Intuita i jep njohjes një impuls dhe drejtim të ri lëvizjeje. Një veti e rëndësishme e intuitës është menjëhershmëria e saj.

Në lidhje të ngushtë me njohuritë, zhvillohet edhe praktika. Praktika është zhvillimi material i botës përreth nga një person social, ndërveprimi aktiv i një personi me sistemet materiale. Praktika ka anën njohëse, dija ka anën praktike. Njohuria është informacion i njeriut për botën. Të fillosh aktivitete praktike një person ka nevojë për njohuri minimale për subjektin që transformohet në praktikë. Prandaj, njohuritë janë një parakusht dhe kusht i domosdoshëm për zbatimin e aktiviteteve praktike.

Ata veçojnë gjithashtu të vërtetën absolute - njohuri të tilla që shterojnë plotësisht temën e dijes dhe nuk mund të përgënjeshtrohet me zhvillimin e mëtejshëm të njohurive.

Njohuritë shkencore janë shumë të rëndësishme jo aq për shkencëtarin që e realizon atë, por për shoqërinë në tërësi. Struktura dhe metodologjia e njohjes shkencore u diskutuan në detaje më lart, por do të doja të theksoja veçanërisht se metoda dialektike e njohjes luan një rol të rëndësishëm në jetën e përditshme, dhe krijimtaria nuk zë vendin e fundit në vetë njohjen, megjithëse disa shkencëtarë e kundërshtojnë këtë. .

Duke përmbledhur punën e bërë, mund të themi se ka këndvështrime të ndryshme për problemet e diskutuara më sipër. Kjo është për shkak të kuptimit të ndryshëm të këtyre problemeve nga autorë të ndryshëm të literaturës së përdorur, pasi edukimi filozofik në vendin tonë është ideologjizuar dhe politizuar mjaft fuqishëm gjatë dekadave të fundit dhe tani shumë koncepte po rivlerësohen.

Bibliografi

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofia, M., 2007.

2. Spirkin A.G. Filozofia. - M., 2007.

3. Filozofi / ed. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. M., 2007.

4. Alekseev P.V. Historia e Filozofisë. - M., 2005.

5. Messer A. Hyrje në teorinë e dijes. - M., 2007.

6. Historia e Filozofisë: Enciklopedi. Komp. A.A. Gritsanov. - Mn., 2002.

7. Filozofia Ruse: Enciklopedi. - M., 2007.

Pritet në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Anët e njohurive vërtet ekzistuese. Probleme të natyrës dhe mundësive të njohjes, raporti i njohurive me realitetin. Pozicionet filozofike mbi problemin e dijes. Parimet e skepticizmit dhe agnosticizmit. Format bazë të njohurive. Natyra e marrëdhënies njohëse.

prezantim, shtuar 26.09.2013


Teoria e dijes (epistemologjia) është një degë e filozofisë që studion probleme të tilla si natyra e njohurive, mundësitë dhe kufijtë e saj, qëndrimi ndaj realitetit, subjekti dhe objekti i njohurive. Karakteristikat e formave refleksive dhe jorefleksive të njohjes.

abstrakt, shtuar 23.12.2003


Studimi i teorisë së dijes si një degë e filozofisë që studion marrëdhëniet ndërmjet subjektit dhe objektit në procesin e veprimtarisë njohëse dhe kriteret për vërtetësinë dhe besueshmërinë e dijes. Karakteristikat e njohurive racionale, sensuale dhe shkencore. Teoria e së vërtetës.

punë kontrolli, shtuar 30.11.2010


Thelbi dhe masa e objektivitetit (të vërtetës) së dijes, lidhja e saj me dijen. Njohshmëria e botës si problem qendror i epistemologjisë. Llojet, nivelet dhe metodat bazë të njohjes; përdorimi i tij për të kuptuar proceset shoqërore. Studimi i problemit të së vërtetës.

test, shtuar 12/05/2012


Përkufizimi i lëndës së teorisë së dijes. Përkufizimi i metafizikës si filozofisë për parimet themelore të ekzistencës. Problemet themelore dhe kategoritë kryesore të teorisë së dijes. Komunikimi filozofik ndërmjet përfaqësuesve të shkollave dhe prirjeve të ndryshme filozofike.

abstrakt, shtuar 30.03.2009


Specifikimi dhe nivelet e njohurive shkencore. Aktiviteti krijues dhe zhvillimi njerëzor. Metodat e njohurive shkencore: empirike dhe teorike. Format e njohurive shkencore: probleme, hipoteza, teori. Rëndësia e të pasurit njohuri filozofike.

abstrakt, shtuar 29.11.2006


karakteristikat e përgjithshme teoria e dijes. Llojet, lëndët, objektet dhe nivelet e njohurive. Analizë krahasuese e njohurive shqisore, empirike dhe teorike. Koncepti, thelbi dhe format e të menduarit. Përshkrimi i metodave dhe metodave themelore filozofike të kërkimit.

puna e kontrollit, shtuar 11/12/2010


Teoria e dijes është pjesa më e rëndësishme e metafizikës si një doktrinë filozofike e parimeve themelore të ekzistencës. Zhvillimi i problemeve të njohurive të drejtpërdrejta, mistike-intuitive në mendimin teologjik katolik dhe ortodoks të mesjetës. Funksionet e teorisë së dijes.

abstrakt, shtuar 30.03.2009


Objektiviteti i njohurive sociale dhe humanitare. Përkufizimi adekuat i "perspektivës sociale". Dimensioni aksiologjik i dijes. "Horizonaliteti" dhe "perspektivizmi" si karakteristika të njohjes. Ngjashmëria e shkencës natyrore dhe njohurive socio-humanitare.

abstrakt, shtuar 08/03/2013


Analiza e thelbit dhe llojeve të njohjes - procesi i marrjes së njohurive të reja nga një person, zbulimi i të panjohurës më parë. Karakteristikat dalluese format shqisore (perceptimi, përfaqësimi, imagjinata) dhe racionale e njohurive. Problemi i kufijve të lëndës dhe objektit të dijes.

1. Evolucioni i teorisë së dijes në historinë e filozofisë.

2 . Fazat sensuale dhe logjike të procesit njohës, marrëdhëniet e tyre.

3. Lënda dhe objekti i njohurive.

4. Praktika si bazë dhe burim i njohurive.

5. Problemi i së vërtetës në filozofi.

1. Problemi i dijes është një nga çështjet kryesore probleme filozofike. Ajo zë shkencëtarë-ekonomistë, dhe fizikanë, dhe biologë dhe shumë të tjerë. etj. Është e qartë se shkencëtarët e specialiteteve të ndryshme janë të interesuar për aspekte të ndryshme kur studiojnë mekanizmat e njohjes. Por ka pyetje me të cilat të gjithë duhet të përballen në një mënyrë ose në një tjetër. Ato lidhen me ligjet e përgjithshme të procesit njohës. Cilat janë mjetet për të njohur një objekt? Si të veçoni supozimin më të mundshëm nga ai më pak i mundshëm? Si, në bazë të fakteve individuale, të vendoset një model? Si ta zbatoni atë në një rast të veçantë, si të shmangni gabimet? Përgjigjet për këto pyetje i jep filozofia, e cila zhvillon një teori të përgjithshme të dijes. Kjo degë më e rëndësishme e filozofisë quhet epistemologji ose epistemologji.

Njohja është procesi i përvetësimit dhe zhvillimit të njohurive për shkak të praktikës socio-historike, domethënë është një ndërveprim i tillë midis një objekti dhe një subjekti, rezultati i të cilit është njohuri e re për botën.

Shumica dërrmuese e filozofëve dhe shkencëtarëve iu përgjigjën pozitivisht pyetjes së njohshmërisë së botës. Bota, realiteti konstruktiv është i arritshëm për dijen. Edhe pse rryma të ndryshme filozofike e paraqitën mekanizmin e procesit të njohjes në mënyra të ndryshme.

Këtu është e përshtatshme të shqyrtojmë se çfarë është agnosticizmi (nga greqishtja agnostos - i panjohur). Agnosticizmi është një prirje në filozofi, përfaqësuesit e së cilës mohojnë mundësinë e njohjes thelbësore të botës objektive. Në përgjithësi, kur karakterizohet agnosticizmi, është e nevojshme të merren parasysh sa vijon: së pari, ai nuk mund të konsiderohet si një koncept që mohon vetë faktin e ekzistencës së dijes. Po flasim për mundësitë e njohjes, për atë që përbën njohjen në raport me realitetin. Së dyti, agnosticizmi ishte në gjendje të zbulonte disa vështirësi reale në procesin e njohjes, të cilat janë ende të pazgjidhura. Kjo, në veçanti, është pashtershmëria, pamundësia e njohjes së plotë të qenies vazhdimisht në ndryshim, përthyerja subjektive e botës në shqisat njerëzore etj.

Njohja dhe studimi i saj nuk është diçka e pandryshueshme, e dhënë njëherë e përgjithmonë. Në çdo fazë të zhvillimit të saj, njohuria është një sintezë e evolucionit të njerëzimit dhe historisë së dijes, përmbledhja e përgjithshme e të gjithë veprimtarisë njerëzore - si teorike, ashtu edhe ndijore-objektive, praktike.

Në filozofinë e lashtë, u formuluan ide të thella për marrëdhëniet midis dijes dhe opinionit, të vërtetës dhe gabimit, për dialektikën si metodë njohëse, etj. Filozofia dhe epistemologjia e lashtë karakterizoheshin nga integriteti i pikëpamjeve për botën, mungesa e një copëtim analitik, abstrakt, metafizik i natyrës. Natyra konsiderohej në unitetin universal të të gjitha aspekteve të saj, në lidhjen dhe zhvillimin universal të fenomeneve. Megjithatë, ky integritet në zhvillim ishte rezultat i perceptimit të drejtpërdrejtë, dhe jo i të menduarit të zhvilluar teorik.

V filozofia mesjetareçështja e mënyrave dhe metodave të njohjes u diskutua në polemikën ndërmjet nominalistëve dhe realistëve.

Rilindja hapi rrugën për një hap domethënës në zhvillimin e teorisë së dijes, e cila u bë nga filozofia evropiane (shek. XVII-XVIII), ku problemet epistemologjike zunë vend qendror. F. Bacon besonte se shkencat që studiojnë njohjen dhe të menduarit janë çelësi i gjithçkaje tjetër. Ai zhvilloi një metodë empirike të njohjes bazuar në arsyetimin induktiv. Metodologjia induktive e Bacon u kundërshtua nga metoda racionaliste si një unitet i deduksionit dhe induksionit, i zhvilluar nga Dekarti, i cili u bë themeluesi i vërtetë i racionalizmit evropian.

Themeluesi i filozofisë klasike gjermane, Kanti, për herë të parë u përpoq t'i lidhë problemet e epistemologjisë me studimin e formave historike të veprimtarisë njerëzore: objekti si i tillë ekziston vetëm në format e veprimtarisë së subjektit. Çështja e burimeve dhe kufijve të dijes u formulua nga Kanti si pyetja kryesore për epistemologjinë.

Hegeli vërtetoi natyrën procedurale të së vërtetës, përfshiu praktikën në shqyrtimin e problemeve epistemologjike.

Fouerbach theksoi përvojën si burimin kryesor të njohurive, theksoi marrëdhënien në procesin njohës të njohjes shqisore dhe të menduarit, shprehu idenë e natyrës sociale të të menduarit, duke besuar se është një person ai që është parimi fillestar i epistemologjisë.

Në të njëjtën kohë, për Fojerbahun, si për shumë mendimtarë të tjerë të shekujve 17-19. (Bacon, Hobbes, Locke, Holbach, Spinoza, Chernyshevsky etj.) karakterizoheshin nga ide të kufizuara në kuptimin e njohurive: soditja, mekanizmi, keqkuptimi i natyrës dialektike të dijes, natyra e saj procedurale dhe roli aktiv i subjektit. .

Më vonë, në epistemologjinë dhe epistemologjinë evolucionare, procesi i njohjes u konsiderua jo si një reflektim pasqyre, por si një proces kompleks evolucionar i ndërveprimit aktiv adaptiv të subjektit njohës me realitetin, i cili kryhet prej tij gjatë praktikës shoqërore.

Në filozofinë moderne perëndimore, problemet epistemologjike e gjejnë shprehjen e tyre në dëshirën për të sintetizuar konceptet më të frytshme që ndërthurin idetë e shkollave të ndryshme. Përqindja e kërkimit është e fokusuar kryesisht në shkencë - post-pozitivizëm, filozofi analitike, strukturalizëm. Këto janë të ashtuquajturat rryma shkencore. Disa filozofë të Perëndimit dhe Lindjes (përfshirë Rusinë) janë të orientuar drejt formave joshkencore të qëndrimit të njeriut ndaj botës, të cilat quhen anti-shkencore. Të tilla konsiderohen ekzistencializmi, antropologjia filozofike, prirje të ndryshme filozofike dhe fetare.

Zhvillimi i ideve epistemologjike të fundit të shekullit XX - fillimi i shekullit XXI. përcaktohet nga fakti se ajo zë vend në shoqërinë e informacionit. Kjo fazë historike karakterizohet nga karakteristikat e mëposhtme: ndryshimi i objekteve të kërkimit (ato po bëhen gjithnjë e më integrale, sisteme vetëzhvilluese), pluralizmi metodologjik, tejkalimi i hendekut midis objektit dhe subjektit të njohjes, lidhja e botës objektive me atë njerëzore. botë, parimet sinergjike dhe logjike të sistemit.

Teoria e dijes është një sistem i hapur, dinamik, vetë-rinovues, në zhvillim. Në zhvillimin e problemeve të tij, ai mbështetet në të dhëna nga të gjitha format e veprimtarisë teorike dhe praktike.

2. Njohja është një aktivitet njerëzor aktiv dhe i qëllimshëm për të marrë, ruajtur, përpunuar dhe sistemuar njohuri rreth realitetit.

Në mënyrë konvencionale, mund të dallohen dy faza të njohjes: shqisore dhe logjike. Niveli shqisor i njohjes karakterizohet nga elementë të tillë si ndjesia, perceptimi, përfaqësimi.

Ndjesia është një pasqyrim i vetive individuale të objekteve nga shqisat njerëzore në procesin e ndërveprimit të drejtpërdrejtë. Ndjesitë mund të jenë kontakti, të largëta, të jashtme, të brendshme. Ndjesia si imazh i një objekti nuk është vetëm pasojë e funksionimit të organeve shqisore, por edhe rezultat i ndërveprimit aktiv të një personi me objekte të shumta. Bazuar në këtë, mund të konkludojmë se prania e organeve shqisore është një kusht i domosdoshëm për njohuri, por ato nuk do të japin njohuri të sakta pa veprimtari aktive njerëzore.

Duke e konsideruar ndjesinë si një imazh të botës objektive, ne nuk përjashtojmë mangësitë e mundshme të imazheve shqisore. Organet shqisore janë në gjendje jo vetëm të "reflektojnë" vetitë e objekteve, por edhe t'i shtrembërojnë ato. Të njohura, për shembull, të ashtuquajturat iluzione optike. Psikologjia, duke studiuar perceptimin si një proces mendor, zbulon shumë shembuj të tillë. Si të sigurohemi për perceptimin e saktë dhe adekuat? Mund të matet, peshohet etj.

Megjithëse ndjesitë janë burimet kryesore të informacionit për botën e jashtme, ato ofrojnë informacion vetëm për ndikime të jashtme të veçanta, të palidhura, ndërkohë që gjithçka në botë është e ndërlidhur. Prandaj, një shije, ngjyrë, erë, formë e caktuar kombinohen në mendjen e njeriut në një imazh sensual holistik.

Perceptimi është një imazh holistik, sensual i një objekti, i formuar gjatë ndërveprimit të drejtpërdrejtë të një personi me një objekt për shkak të qëndrimit aktiv të një personi ndaj botës. Në fazën e perceptimit, pjesa e të menduarit racional është rritur ndjeshëm. Një person zgjedh ato sinjale që janë të rëndësishme për të, shpërndan në mënyrë aktive botën sipas përvojës dhe qëllimeve të tij.

Unifikimi i ndjesive të ndryshme në perceptim ndodh si rezultat i aktivitetit sintetizues të trurit. Natyra e perceptimit përcaktohet jo vetëm nga vetitë e objektit të perceptuar, por edhe nga një sërë faktorësh të tjerë, kryesisht si interesi dhe qëllimi i një personi, përvoja e tij e mëparshme, profesioni, niveli i arsimimit, etj. falë perceptimit të të gjithë shumëllojshmërisë së karakteristikave të jashtme të objekteve, një person mund të zgjedhë ato që janë me interes më të madh për të. Duke zgjedhur vetëm disa nga ndikimet e jashtme, duke përqendruar vëmendjen në to, ai është në gjendje të veprojë në mënyrë më të përshtatshme. Prandaj, perceptimi i një personi nuk mund të konsiderohet vetëm rezultat i zhvillimit të tij biologjik, pasojë e punës së organeve shqisore dhe trurit. Meqenëse një person është një qenie shoqërore, perceptimet e tij janë produkt i zhvillimit shoqëror, pasqyrojnë veprimtarinë e një personi, pozicionin e tij në shoqëri.

Një imazh sensual mund të lindë jo vetëm në rastin e një ndikimi të drejtpërdrejtë të një objekti në organet shqisore.

Përfaqësimi është një imazh i përgjithësuar i një objekti ose fenomeni që lind në vetëdije pa kontakt të drejtpërdrejtë shqisor me të njohurin. Përfaqësimi është burimi i imagjinatës dhe fantazisë, lidhja midis njohjes shqisore dhe racionale.

Përfaqësimi është i mundur sepse gjurmët e perceptimeve të së kaluarës mbeten në tru, funksionon mekanizmi i kujtesës. Zakonisht, kujtesa rregullon në mendje çdo gjë të përsëritur, të rëndësishme, duke shoshitur të parëndësishmen. Meqenëse perceptimet e së kaluarës përmblidhen, përgjithësohen në një imazh të vetëm, përvoja e mëparshme bëhet një udhërrëfyes në situata të reja.

Natyra e përfaqësimeve varet nga mënyra e jetesës së njerëzve, përvoja e mëparshme në një masë shumë më të madhe sesa natyra e perceptimit. Por në pamje gjendet edhe një pronë tjetër. Një person mund të imagjinojë gjëra që nuk i ka perceptuar më parë. Madje më shumë se kaq, një person mund të imagjinojë diçka që nuk ekziston fare.

Për sa i përket përmbajtjes, përfaqësimi është më i dobët se perceptimi. Nga ana tjetër, ai tashmë ka një element përgjithësimi, pra, në përfaqësim shkojmë përtej individit, veçojmë të përgjithshmen dhe operojmë me të në të menduarit dhe veprimet tona. Përqindja e racionales në përfaqësim është shumë më e lartë.

Specifikimi i njohjes shqisore qëndron në faktin se ajo na lidh drejtpërdrejt me botën e jashtme, duke zbuluar manifestimet e saj, duke rregulluar vetitë specifike.

Sidoqoftë, detyra e procesit të njohjes është të studiojë jo aq anën e jashtme të fenomenit, sa zbulimin e thelbësores, identifikimin e modeleve. Kjo bëhet e mundur për shkak të faktit se një person ka një formë logjike, racionale, abstrakte të njohjes. Të menduarit përpunon të dhënat e njohjes shqisore, duke lindur diçka të re, diçka që nuk jepet në ndjeshmëri.

Në procesin e kalimit nga niveli shqisor i njohjes në abstrakt (nga latinishtja - shpërqendrim), kryhet kuptimi, identifikimi i thelbësores në subjekt. Elementi i abstraksionit është tashmë i pranishëm në nivelin ndijor të njohjes.

Dihet se shumë dukuri nuk mund të vizualizohen. Shpejtësia e dritës, e barabartë me 300 km / s, guximi, forca, bukuria, ne mund të kuptojmë, të japim një përkufizim. Dhe si të paraqitet e gjithë kjo në formën e objekteve konkrete?

Format specifike të të menduarit logjik racional janë konceptet, gjykimet, përfundimet.

Njerëzit e shprehin informacionin e marrë me fjalë dhe me ndihmën e të folurit ia përcjellin njëri-tjetrit.

Një koncept është një formë mendimi me ndihmën e të cilit një person rregullon një sërë vetive thelbësore të objekteve që bëjnë të mundur dallimin e këtyre objekteve nga të tjerët.

Një person ka nevojë për një sistem konceptesh për të koordinuar veprimet e tij me njerëzit e tjerë. Konceptet formohen në bazë të veprimtarisë së përbashkët praktike të njerëzve dhe për hir të kësaj veprimtarie. Konceptet nuk pasqyrojnë atë që bie në sy të një individi, por atë që është interesante dhe e rëndësishme për ekipin, shoqërinë në tërësi. Falë koncepteve, ne mund t'i përcjellim njohuri konkrete për një objekt çdo personi, edhe nëse ai nuk e ka perceptuar kurrë atë.

Avantazhi kryesor i koncepteve abstrakte është se ato çojnë në zbulimin e modeleve. Njohja e këtyre rregullsive ka një rëndësi shumë më të madhe në jetën dhe praktikën e njerëzve sesa përvoja individuale, e cila rregullon shumë situata të ndryshme, ndonjëherë unike. Çdo rregull është më i dobishëm sesa njohja e qindra shembujve pas të cilëve një person nuk e vuri re rregullin.

Konceptet rreth temës nuk janë të ngrira: ato ndryshojnë, rafinohen, thellohen. Shumica konceptet e përgjithshme në shkencë - kategori. Çdo shkencë ka sistemin e vet të koncepteve. Duke punuar jashtë kategoritë shkencoreështë një proces kompleks. Çdo koncept i ri duhet të hyjë domosdoshmërisht në sistemin e atyre koncepteve me të cilat operon shkenca e caktuar.

Bazuar në konceptet, lind forma e mëposhtme të menduarit abstrakt- gjykim. Një gjykim është një mendim i tillë për një objekt në të cilin diçka pohohet ose mohohet. Në formën e tij, një gjykim është një lidhje midis koncepteve. E gjithë njohuria jonë shprehet në formën e gjykimeve. Roli i gjykimeve qëndron edhe në faktin se në bazë të tyre formohet një përfundim.

Të menduarit nuk është thjesht një ndryshim i një gjykimi nga një tjetër. Kur një person mendon, arsyeton, mendimet e tij lidhen në atë mënyrë që një mendim rrjedh nga një tjetër. Procesi i nxjerrjes së njohurive të reja nga dy ose më shumë gjykime është një përfundim.

Falë aftësisë për të arsyetuar, ne zgjerojmë njohuritë tona, nga ato ekzistuese marrim të reja.

Koncepti, gjykimi dhe përfundimi janë të ndërlidhura në procesin e të menduarit abstrakt. Kjo manifestohet në faktin se, duke formuar një bazë të përbashkët për gjykime dhe përfundime, konceptet mund të veprojnë si produkt i tyre.

Specifikimi i të menduarit racional konsiston në një pasqyrim të përgjithësuar, indirekt të realitetit, në të cilin roli i abstraksionit është i madh; në këtë fazë, ne kemi mundësinë të marrim njohuri teorike, dhe kjo na lejon të krijojmë modele, të shpjegojmë fakte, të parashikojmë mundësitë e sistemeve të ndryshme dhe të transformojmë në mënyrë aktive realitetin; së treti, një tipar dallues i të menduarit është se me ndihmën e tij jo vetëm fiksohen lidhjet dhe marrëdhëniet e së tashmes dhe të shkuarës, por ndërtohet edhe e ardhmja. Në këtë konstruksion manifestohet veprimtaria krijuese e vetëdijes, e cila është një veçori thelbësore e veprimtarisë njohëse njerëzore.

Njohja sensuale dhe racionale janë në unitet, nuk ekzistojnë njëra pa tjetrën. Në historinë e filozofisë dhe epistemologjisë, ka pasur mendimtarë që kanë vënë në dukje rolin dominues të njohurive shqisore ose logjike. Sensualistët e ekzagjeruan rolin e formës shqisore të njohjes dhe nënçmuan të menduarit logjik. Racionalistët e nënçmuan rolin e ndjesive dhe perceptimeve, duke e konsideruar të menduarit si burimin kryesor të dijes.

Në procesin real të njohjes, të menduarit logjik në izolim nga perceptimi shqisor është i pamundur; ai vjen prej tij dhe, në çdo nivel abstraksioni, përfshin përbërësit e tij në formën e skemave vizuale, simboleve dhe modeleve. Në të njëjtën kohë, forma sensuale e njohjes thith përvojën e aktivitetit mendor.

3. Njohja është një proces ndërveprimi ndërmjet subjektit dhe objektit. Subjekti i njohjes është ai që njeh. Ky është një person social, aktiv në këtë fazë të veçantë të zhvillimit të tij historik. Shoqëria mund të konsiderohet gjithashtu si subjekt i njohurive, pasi të gjitha njohuritë që grumbullon një person përfshihen në atë shoqërore, shpirtërore të objektivizuar. Prandaj, tema në fund është e gjithë tërësia shoqërore - domethënë njerëzimi. Në zhvillimin e tij historik, veçohen bashkësitë më të vogla - popujt individualë. Çdo komb, duke krijuar norma, vlera, ideale të ngulitura në kulturën e tij, vepron si subjekt i veprimtarisë njohëse.

Në shoqëri ka grupe individësh, profesioni i veçantë i të cilëve është veprimtaria shkencore. Në këtë rast, komuniteti i shkencëtarëve vepron si subjekt dhe në të spikasin individë individualë, më të talentuarit dhe më të talentuarit.

Ajo ku drejtohet njohja është objekt i njohjes.

Objekti i dijes është një fenomen i identifikuar nga një person dhe i përfshirë në fushën e veprimtarisë së tij njohëse. Vetë njeriu dhe shoqëria mund të jenë edhe objekte të dijes. Lënda dhe niveli i zhvillimit të saj mund të gjykohen nga ajo që është objekt i interesave të saj. Si lënda e njohjes ashtu edhe objekti janë të natyrës shoqërore dhe varen nga veprimtaria praktike e një personi. Në fakt, ne e njohim ndërveprimin subjekt-objekt.

Në epistemologjinë moderne, është zakon të bëhet dallimi midis objektit dhe subjektit të dijes. Nën objekt kuptojnë fragmentet reale të qenies, objekt kërkimi. Lënda janë aspektet specifike në të cilat është drejtuar studimi. Për shembull, një person është objekt studimi i shumë shkencave - biologjisë, mjekësisë, psikologjisë, filozofisë, etj. Megjithatë, secila prej tyre ka lëndën e vet të studimit: psikologjia studion sjelljen e njeriut, llojin e temperamentit të tij, mjekësia po kërkon. për mënyrat e parandalimit të sëmundjeve dhe mënyrat e trajtimit të sëmundjeve etj. d.

Në njohjen shoqërore, lidhja ndërmjet subjektit dhe objektit të njohjes bëhet më e ndërlikuar, pasi një person, shoqëria është edhe subjekt edhe objekt njohjeje. (Kjo çështje do të shqyrtohet më hollësisht në temën "Shoqëria. Bazat e analizës filozofike").

4. Njeriu nuk është një qenie pasive. Ai ndikon në mënyrë aktive në gjërat që e rrethojnë, vetitë e tyre, duke iu përshtatur nevojave të tij. Një person e kryen këtë proces ndikimi dhe transformimi gjatë veprimtarisë praktike.

Praktika është një aktivitet sensual-objektiv, material i njerëzve që synon ndryshimin e kushteve të ekzistencës së tyre. Në praktikë, një person krijon veten dhe historinë e tij.

Këtu nuk po flasim vetëm për aktivitetet e një individi, por edhe për përvojën kumulative të gjithë njerëzimit. Veprimtaria praktike është e natyrës publike. Ai përfshin momente të tilla si nevoja, qëllimi, motivi, subjekti të cilit i drejtohet veprimtaria, rezultati i veprimtarisë.

Praktika sociale është në unitet me veprimtarinë njohëse. Në lidhje me njohjen, praktika është: së pari, burimi, baza e njohjes, i jep asaj materialin e nevojshëm faktik që i nënshtrohet përgjithësimit dhe përpunimit teorik; së dyti, fushëveprimi i aplikimit të njohurive. Njohuria shkencore ka kuptim vetëm nëse vihet në praktikë. Së treti, praktika shërben si një kriter, një masë e së vërtetës së rezultateve të njohjes.

Praktika përfshin:

· Prodhimi material (për shembull, ndërtesa, makina, produkte, veshje, libra, piktura, filma).

Prodhimi shpirtëror (për shembull, aktivitetet e një arkitekti, projektuesi, inxhinieri-shpikësi, shkrimtari, regjisori, artisti, mësuesi).

· Veprimtaritë ekonomike dhe menaxheriale, pjesëmarrja në marrëdhëniet pronësore (këmbim, shpërndarje, konsum, organizim i formave të ndryshme të veprimtarisë).

· Aktivitete familjare dhe shtëpiake, socio-politike (të themi pjesëmarrja në zgjedhje), sportive. Puna, pushimi, jeta, lindja dhe edukimi i fëmijëve, të gjitha aktivitetet që synojnë riprodhimin fizik dhe intelektual të njerëzimit - e gjithë kjo është praktikë, e kuptuar në kuptimin më të gjerë.

Ekziston edhe praktikë shkencore, e cila përfshin shkencën natyrore dhe eksperimentet sociale.

Praktika është nxitësi dhe burimi i dijes, forca shtytëse dhe qëllimi i dijes, kriteri i së vërtetës, pra përshkon të gjitha nivelet e dijes. Teoria, nga ana tjetër, përdor në mënyrë aktive të dhënat e praktikës, ripunon në mënyrë krijuese materialin empirik, duke hapur rrugë të reja për zhvillimin e praktikës.

5. Një nga qëllimet kryesore të procesit të njohjes është marrja e njohurive që janë të sakta, të vërteta, duke pasqyruar në mënyrë adekuate objektin në studim. Problemi i së vërtetës është qendror në teorinë e dijes. Me origjinë në fazat e hershme të zhvillimit të filozofisë, ajo mbetet e rëndësishme edhe sot e kësaj dite.

V filozofia moderne veçohen koncepte të tilla të së vërtetës si korrespondente, koherente dhe pragmatike.

Koncepti i parë i së vërtetës (quhet klasik) u formulua nga Aristoteli. Mendimtari besonte se e vërteta është njohuri, e cila përmban një gjykim të saktë për realitetin dhe e konsideronte të vërtetën si një korrespondencë (korrespondencë) e dijes dhe realitetit.

Njohuria shprehet në gjuhë, domethënë me fjali të veçanta (njohuri për një fakt të veçantë) ose teori (njohuri për një fragment të realitetit).

Përcaktimi i së vërtetës ose gabimit kërkon interpretim. Deklaratat e veçanta marrin kuptim vetëm në një sistem gjykimesh. Në lidhje me këtë flitet për një konceptim koherent të së vërtetës. Teoria e së vërtetës koherente, autorësia e së cilës më së shpeshti i atribuohet Hegelit, supozon se dija është e organizuar në një sistem integral siç janë ligjet juridike, teoria shkencore ose sistemi filozofik dhe nënkupton konsistencën e brendshme të të gjitha pjesëve të këtij integriteti. E gjithë vështirësia qëndron në mënyrën se si të kuptohet dhe verifikohet kjo qëndrueshmëri. Për sistemet koherente të njohurive, si teoritë matematikore, fizike ose logjike, konsistenca nënkupton qëndrueshmërinë e tyre. Për sistemet komplekse të dijes, siç është filozofia e Platonit apo e Hegelit, nuk është e lehtë të gjesh koherencën e të gjitha pjesëve të tyre. Kjo vështirësi është për shkak të paqartësisë konceptet filozofike, mosdukshmëria dhe paverifikueshmëria e dispozitave fillestare të filozofisë, lloje të ndryshme shpjegimesh, arsyetimesh dhe argumentesh bindëse për një shkollë filozofike dhe e papranueshme për shkollat ​​e tjera, etj.

Pragmatizmi beson se ajo që është e dobishme është e vërtetë. Teoria pragmatike e së vërtetës, e cila ka shumë versione, u shpreh për herë të parë nga filozofi amerikan Pierce dhe u formulua nga bashkatdhetari i tij James: çdo njohuri, hipotezë, besim është e vërtetë nëse mund të ketë pasoja të dobishme (të dobishme) për jetën materiale ose shpirtërore të njerëzve. nxjerrë prej tyre. Kjo teori përmban shumë vështirësi intelektuale. Nuk është plotësisht e qartë se çfarë do të thotë "i dobishëm", pasi të njëjtat njohuri, hipoteza dhe besime mund të jenë të dobishme për disa njerëz, por jo për të tjerët. Është e pamundur të gjesh kritere objektive të së dobishmes, pasi vlerësimi i të dobishmes është i lidhur pazgjidhshmërisht me botën subjektive të një personi, dëshirat, idealet, preferencat, moshën, mjedisin kulturor, etj.

Duhet pajtuar me thënien e filozofit amerikan N. Risher, sipas të cilit këto koncepte të së vërtetës nuk anulojnë, por plotësojnë njëra-tjetrën dhe për këtë arsye, të gjitha këto koncepte duhet të merren parasysh. Megjithatë, kjo nuk tregon ekuivalencën e tyre në të gjitha rastet e jetës. Kështu, për një matematikan, koncepti koherent i së vërtetës vjen i pari. Për të është e rëndësishme që gjykimet të mos kundërshtojnë njëra-tjetrën, por të përbëjnë një integritet harmonik. Për një fizikant, do të jetë e rëndësishme që gjykimet e tij, së bashku me shoqërimin e tyre matematikor, të korrespondojnë me botën e fenomeneve fizike, ndaj ai do t'i drejtohet konceptit të korrespondencës. Për teknik, inxhinier rëndësi të madhe Praktika ka, pra, koncepti pragmatik i së vërtetës do të ketë përparësi.

Kuptimi dialektik-materialist i së vërtetës meriton vëmendje. E vërteta kuptohet si përmbajtja e dijes që nuk varet nga një person, nga njerëzimi. Në përgjithësi, objektiviteti i së vërtetës lidhet me dispozitat e mëposhtme:

Burimi i njohurive - realitet objektiv;

Cilësitë e subjektit nuk përcaktojnë në vetvete vërtetësinë e pohimit të pohuar;

Çështjet e së vërtetës nuk vendosen me shumicë aritmetike; e vërteta është subjektive në formën e shprehjes së saj, bartësi i saj është një person, por është objektive në përmbajtje;

E vërteta është një proces;

E vërteta është gjithmonë konkrete.

Kuptimi i së vërtetës nuk ndodh menjëherë dhe tërësisht, ai është një proces kompleks, kontradiktor i kalimit nga injoranca në njohuri më të thella, më të sakta. Për të karakterizuar procesin e përsosjes dhe thellimit të njohurive, prezantohen konceptet e së vërtetës absolute dhe relative. E vërteta absolute kuptohet si njohuri që absolutisht përkon në përmbajtje me objektin e shfaqur. E vërteta relative është njohuri e arritur në kushte specifike historike të njohjes dhe e karakterizuar nga korrespondenca relative me objektin e saj. Në shkencë, më shpesh duhet të kënaqemi me të vërteta relative, domethënë pjesërisht të vërteta, afërsisht dhe jo të plota me realitetin. Në njohjen reale, studiuesi është gjithmonë i kufizuar nga kuadri i epokës së tij, teknologjia, aparati logjik dhe matematikor.

Në procesin real të njohjes, të vërtetat absolute dhe relative nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën, por, përkundrazi, janë të ndërlidhura. Ndërlidhja e tyre shpreh natyrën procedurale dhe dinamike të arritjes së së vërtetës në shkencë. Në procesin real të njohjes, rruga drejt e vërteta absolute kalon përmes njohjes së një sërë të vërtetash relative sqaruese, plotësuese dhe pasuruese të njëra-tjetrës. Çdo e vërtetë relative përmban një element të njohurive absolute, përmbledhja e këtyre elementeve, zhvillimi gradual i njohurive jep një pasqyrim më të plotë, më të thellë të objektit që studiohet. (Një shembull i kësaj është historia e zhvillimit të pikëpamjeve shkencore mbi strukturën e atomit, dhe shumë të tjera).

Aspekt i rëndësishëm problemi i së vërtetës është konkretiteti i saj. Parimi i konkretitetit të së vërtetës kërkon një kulturë të caktuar epistemologjike, duke marrë parasysh parakushtet specifike epistemologjike. Konkretiteti i së vërtetës përfshin riprodhimin e realitetit në kontekstin e një situate reale, kuptimin e integritetit të subjektit, duke marrë parasysh kushtet, vendin, kohën e zbatimit të marrëdhënies epistemologjike në "subjekt - objekt". sistemi. Gjykimet që pasqyrojnë saktë një objekt në disa kushte bëhen të rreme në lidhje me të njëjtin objekt në kushte të tjera. Për shembull, dispozitat kryesore të mekanikës klasike janë të vërteta në lidhje me makrotrupat, por jashtë makrokozmosit ato humbasin të vërtetën e tyre.

Siç tregon praktika e njohurive njerëzore, iluzionet janë një element integral i kërkimit të së vërtetës. Iluzioni është përmbajtja e dijes që nuk i përgjigjet realitetit, por pranohet si e vërtetë. Burimi i iluzionit mund të jenë gabimet që lidhen me kalimin nga niveli shqisor i njohjes së objektit në atë racional. Për më tepër, keqkuptimet mund të lindin si rezultat i ekstrapolimit të gabuar të përvojës së dikujt tjetër pa marrë parasysh një situatë problemore specifike.

Kështu, iluzionet kanë baza sociale, psikologjike dhe epistemologjike.

Një gënjeshtër është një shtrembërim i vetëdijshëm i imazhit të një objekti (një situatë e njohur) për hir të konsideratave oportuniste të subjektit. Ndryshe nga mashtrimi, gënjeshtra është një fenomen moral dhe juridik.

Çështja e mënyrave për të arritur të vërtetën është e lidhur ngushtë me çështjen e kritereve të saj. Kriteri i së vërtetës zakonisht kuptohet si një standard i caktuar ose një metodë e verifikimit të tij. Kriteri i së vërtetës duhet të plotësojë njëkohësisht dy kushte: 1) të jetë i pavarur nga subjekti kontrollues; 2) të jetë disi i lidhur me njohurinë për të konfirmuar ose hedhur poshtë këtë njohuri.

Praktika plotëson kushte të tilla si një kriter i së vërtetës. Ka dinjitetin e objektivitetit. Praktika e lidh një person me realitetin objektiv. Çfarëdo që një person mendon për gjërat, proceset, gjatë veprimtarisë objektive ai mund t'i bëjë ato të ndryshojnë vetëm sipas natyrës së tyre. Në fund të fundit, praktika bën të mundur nxjerrjen e një përfundimi përfundimtar në lidhje me vërtetësinë e një propozimi.

Të ashtuquajturat kritere dytësore mund të luajnë një rol të rëndësishëm në përcaktimin e së vërtetës së teorive kontradiktore. Këto konsiderohen të jenë parimet e thjeshtësisë dhe konsistencës së teorisë, bukurisë dhe hirit, frytshmërisë dhe efikasitetit, etj.

Parimi i thjeshtësisë sugjeron që teoria duhet të bazohet në numrin më të vogël të koncepteve të pavarura në mënyrë që të merret pjesa tjetër si pasojë e atyre origjinale. Thjeshtësia nuk është diçka absolute. Një teori mund të jetë e thjeshtë për sa i përket numrit të ideve dhe parimeve të përgjithshme, por në aspekte të tjera mund të jetë komplekse, për shembull, për sa i përket aparatit matematikor të përdorur. Parimi i thjeshtësisë, si kriter dytësor, zbatohet në njohuritë shkencore së bashku me kriteret e tjera. Kur zgjedh ndonjë teori, përparësi i jepet asaj që është më e thjeshtë, ekonomike, konsistente. Kriteret dytësore nuk zëvendësojnë atë kryesore - praktikën, por vetëm e plotësojnë atë.

DETYRAT

I. Përgjigjuni pyetjeve të testit:

1. Një prirje në teorinë e dijes, përfaqësuesit e së cilës mohuan mundësinë e njohjes thelbësore të botës:

a - empirizëm;

b - agnosticizëm;

c - skepticizëm;

d - pragmatizëm.

2. Elementi i njohurive racionale është:

nje prezantim;

b - imazh;

c - koncepti;

g - përshtypje.

3. Një trend, mbështetësit e të cilit besojnë se pa këto organe shqisore nuk do të kishte "ushqim" për njohuri logjike:

a - racionalizmi;

b - sensacionalizmi;

c - shkencizmi;

d - strukturalizmi.

II. Përcaktoni termat:

1. Reflektimi i saktë, adekuat i realitetit përreth, -

2. Pasqyrimi i vetive të jashtme individuale të objekteve dhe fenomeneve me ndikimin e tyre të drejtpërdrejtë në organet shqisore, -

3. Procesi logjik i nxjerrjes së njohurive të reja për një temë nga dy ose më shumë gjykime, -

III. Pyetje kontrolli

Problemi i dijes në filozofi

Para së gjithash, në çështjen e dijes, koncepti i dijes është i rëndësishëm. "Dituria" është një realitet objektiv i dhënë në mendjen e një personi i cili në veprimtarinë e tij reflekton, riprodhon në mënyrë ideale lidhje objektive. botën reale. Koncepti i njohurive dhe njohurive të vërteta mund të mos përkojë, pasi kjo e fundit mund të jetë e paprovuar, e paverifikuar (hipoteza) ose e pavërtetë.

Njohja synon vetëm marrjen e njohurive dhe përkufizohet si forma më e lartë e pasqyrimit të realitetit objektiv; kryesisht për shkak të praktikës, procesit të përvetësimit dhe zhvillimit të njohurive, thellimit, zgjerimit dhe përmirësimit të vazhdueshëm të saj. Ekzistojnë nivele të ndryshme në njohje: njohja shqisore, njohja racionale (të menduarit), empirike (eksperimentale) dhe teorike.

Format kryesore të njohurive janë këto:

qysh në fazat e hershme të historisë ekzistonin njohuri praktike të përditshme, duke ofruar informacione elementare për natyrën, si dhe për vetë njerëzit, kushtet e tyre të jetesës, komunikimin, lidhjet shoqërore etj.

gjithashtu një nga format e para historikisht - njohja e lojës, si një element i rëndësishëm i veprimtarisë jo vetëm të fëmijëve, por edhe të të rriturve. Gjatë lojës, individi kryen veprimtari aktive njohëse, përvetëson një sasi të madhe njohurish të reja, thith pasurinë e kulturës.

Një rol të rëndësishëm, veçanërisht në fazën fillestare të historisë njerëzore, ka luajtur njohuritë mitologjike (figurative). E veçanta e tij është se është një pasqyrim fantastik i realitetit, është në mënyrë të pandërgjegjshme një ripërpunim artistik i natyrës dhe shoqërisë nga fantazia popullore. Në kuadrin e mitologjisë, u zhvilluan njohuri të caktuara për natyrën, kozmosin, për vetë njerëzit, kushtet e tyre të ekzistencës. Brenda mitologjisë lind një formë artistike-figurative e njohjes, e cila më vonë mori shprehjen më të zhvilluar në art. Megjithëse nuk zgjidh në mënyrë specifike problemet njohëse, ai përmban një potencial mjaft të fuqishëm epistemologjik.

format më moderne të dijes janë njohuritë filozofike (spekulative, metafizike - përtej natyrës) dhe ato fetare. Veçoritë e kësaj të fundit përcaktohen nga fakti se ajo kushtëzohet nga forma e drejtpërdrejtë emocionale e marrëdhënieve të njerëzve me forcat tokësore (natyrore dhe shoqërore) që dominojnë mbi ta.

dija shkencore është forma më e rëndësishme e dijes.

Tashmë filozofët e lashtë kërkuan të identifikonin specifikat e procesit njohës, nivelet e tij (arsyeja dhe arsyeja, ndjenjat), format (kategoritë, konceptet dhe përfundimet), kontradiktat, etj. U krijua logjika formale (Aristoteli), filloi të zhvillohej dialektika (Herakliti, Platoni), u hetuan problemet e së vërtetës dhe të gabimit, besueshmëria dhe realiteti i dijes.

Një hap i madh në zhvillimin e teorisë së dijes dhe metodologjisë u bë në filozofinë e kohëve moderne (shek. XVII-XVIII), ku problemi i dijes u bë qendror. Procesi i njohjes u bë objekt i një studimi të veçantë (Descartes, Locke, Leibniz), u zhvilluan metoda empirike (induktive), racionaliste dhe universale (përkatësisht, F. Bacon, Descartes, Leibniz), u hodhën bazat e logjikës matematikore ( Leibniz) dhe u formuluan një sërë idesh dialektike. Arritja kryesore e filozofisë klasike gjermane është dialektika: logjika transcendentale, doktrinat e Kantit për kategoritë dhe antinomitë, metoda antitetike e Fichte-it, filozofia natyrore dialektike e Shellingut. Por dialektika më e plotë dhe më e thellë (për aq sa ishte e mundur nga pozicionet e idealizmit) dhe metoda dialektike (konsiderimi i lëvizjes së mendimit në kontradikta: tezë - antitezë - sintezë) u zhvillua nga Hegeli. Ai e paraqiti atë si një sistem kategorish vartëse, vërtetoi qëndrimin mbi rastësinë e dialektikës, logjikës dhe teorisë së dijes, tregoi rëndësinë e madhe të metodës dialektike në njohje, dha një kritikë sistematike të metodës metafizike të të menduarit, vërtetoi natyra procedurale dhe konkrete e së vërtetës.

Në mënyrë mjaft adekuate dhe kuptimplote, problemet e njohjes shtrohen dhe zgjidhen brenda kornizës së teorisë dialektike-materialiste të njohjes (e zhvilluar në bazë të ideve dialektike të Hegelit nga Marksi dhe Engelsi): a) Njohja është një proces aktiv, krijues, kontradiktor. të pasqyrimit të realitetit, i cili kryhet në rrjedhën e praktikës sociale. b) Procesi i njohjes është ndërveprimi i një objekti dhe një subjekti (si qenie shoqërore), i cili përcaktohet (përcaktohet) jo vetëm nga praktika, por edhe nga faktorë sociokulturorë. c) Teoria e dijes si një grup njohurish për procesin njohës në karakteristikat e tij të përgjithshme është përfundimi, rezultat i gjithë historisë së dijes dhe, më gjerë, i të gjithë kulturës në tërësi. d) Parimi më i rëndësishëm i epistemologjisë dialektike-materialiste është uniteti (rastësia) e dialektikës, logjikës dhe teorisë së dijes, por (ndryshe nga Hegeli) i zhvilluar në bazë të të kuptuarit materialist tregime. e) Elementët e dialektikës (ligjet, kategoritë dhe parimet e saj), duke qenë një pasqyrim i ligjeve universale të zhvillimit të botës objektive, janë kështu forma universale të të menduarit, rregullatorë universalë të veprimtarisë njohëse në tërësi, duke formuar në tërësinë e tyre. metodën dialektike. f) Teoria dialektike-materialiste e dijes është një sistem i hapur, dinamik, që rinovohet vazhdimisht. Në zhvillimin e problemeve të tij, ai mbështetet në të dhëna nga të gjitha format e veprimtarisë njohëse - kryesisht në shkencat private, bazuar në nevojën për një bashkim të barabartë me to.

Njohja në filozofi lidhet me një disiplinë të veçantë - "epistemologji" (nga greqishtja gnosis - njohuri), e cila interpretohet në dy kuptime kryesore: a) doktrina e mekanizmave dhe modeleve të përgjithshme të veprimtarisë njohëse si të tilla; b) një koncept filozofik, lënda e të cilit është një formë e njohurive - njohuri shkencore. Në këtë rast përdoret termi "epistemologji" (nga greqishtja episteme - njohuri).

Tema e teorisë së dijes (epistemologjisë) si disiplinë filozofike është: natyra e dijes në tërësi, mundësitë dhe kufijtë e saj, marrëdhënia e dijes dhe realitetit, dija dhe besimi, lënda dhe objekti i dijes, e vërteta dhe e saj. kriteret, format dhe nivelet e njohurive, konteksti i saj sociokulturor, korrelacioni i formave të ndryshme të dijes. Teoria e dijes është e lidhur ngushtë me shkenca të tilla filozofike si ontologjia - doktrina e qenies si e tillë, dialektika - doktrina e ligjeve universale të qenies dhe njohjes, si dhe me logjikën dhe metodologjinë.

Subjekti i teorisë së dijes është njeriu si qenie shoqërore.

Metodat e epistemologjisë (teoria e dijes), me ndihmën e të cilave ajo eksploron lëndën e saj, janë kryesisht metoda filozofike - dialektike, fenomenologjike, hermeneutike; edhe metodat e përgjithshme shkencore - qasje sistemike, strukturore-funksionale, sinergjike, informative dhe probabiliste; teknikat dhe metodat e përgjithshme logjike: analiza dhe sinteza, induksioni dhe deduksioni, idealizimi, analogjia, modelimi dhe një sërë të tjerash.

Problemi i dijes në filozofi

Në shqyrtimin e problemit - nëse bota është e njohshme - veçohen mësime të tilla si agnosticizmi dhe skepticizmi. Përfaqësuesit e agnosticizmit (Hume) mohojnë (në tërësi ose pjesërisht) mundësinë themelore të njohjes së botës objektive. Mbështetësit e skepticizmit, megjithëse nuk e mohojnë këtë mundësi, megjithatë ose e dyshojnë atë ose e kuptojnë procesin e njohjes si një mohim të thjeshtë të njohshmërisë së botës. Të dyja mësimet kanë një "justifikim": për shembull, kufizimi i shqisave njerëzore, pashtershmëria e botës së jashtme dhe vetë njohurive, natyra e tyre vazhdimisht në ndryshim, etj.

Në filozofinë racionaliste, problemet e teorisë së dijes konsideroheshin nga këndvështrimi i ndërveprimit të subjektit (nga latinishtja subjektus - themelor, themelor) dhe objektit (latinisht objektum - objekt, nga objicio - hedhja përpara, kundërshtuar). Megjithatë, edhe në kuadrin e traditës racionaliste, interpretimi i subjektit dhe objektit ka ndryshuar ndjeshëm. Termi "subjekt" është përdorur në historinë e filozofisë në kuptime të ndryshme. Për shembull, Aristoteli tregon si qenien individuale ashtu edhe materien - një substancë e paformuar. Interpretimi modern i konceptit të subjektit buron nga Dekarti, në të cilin kundërshtimi i mprehtë i subjektit dhe objektit (dy substanca - materiale, të zgjeruara dhe të menduarit, njohja) ishte pika fillestare për analizën e njohurive dhe, në veçanti, justifikimi i njohurive nga pikëpamja e besueshmërisë së saj. Interpretimi i subjektit si një parim aktiv (ego cogito ergo sum - mendoj, pra, ekzistoj) në procesin njohës i hapi rrugën studimit të kushteve dhe formave të këtij procesi, premisat e tij subjektive (të mendueshme). Në filozofinë parakantiane, subjekti i njohjes kuptohej si një qenie e vetme e formuar, individi njerëzor, ndërsa objekti kuptohej se ishte ajo që synon veprimtaria e tij njohëse dhe ajo që ekziston në mendjen e tij në formën e strukturave mendore ideale. . Kanti përmbysi marrëdhënien midis subjektit dhe objektit, u dha atyre një interpretim të ndryshëm. Subjekti transcendental (përtej) i Kantit është një formacion shpirtëror, ai që qëndron në themel të botës objektive. Objekti është produkt i veprimtarisë së kësaj lënde. Subjekti transcendental i Kantit është parësor në raport me objektin. Në sistemin e Kantit u kuptua shkathtësia e ndërveprimit ndërmjet subjektit dhe objektit.

Përfaqësuesit e filozofisë klasike gjermane zbuluan aspektet ontologjike (ekzistenciale), epistemologjike (konjitive), vlera, materiale dhe praktike të këtij ndërveprimi. Në këtë drejtim, në filozofinë klasike gjermane, lënda shfaqet si një sistem në zhvillim mbi-individual, thelbi i të cilit është veprimtaria aktive. Kanti, Fichte, Schelling dhe Hegel e konsideruan këtë veprimtari kryesisht si një veprimtari shpirtërore që gjeneronte objekte. Për Marksin dhe Engelsin (duke zhvilluar idetë e idealizmit gjerman në sistemin e tyre materialist), kjo veprimtari ishte e natyrës materialo-sensuale, ishte praktike. Subjekti dhe objekti u shfaqën te Marksi dhe Engelsi si aspekte të veprimtarisë praktike. Subjekti është bartës i një veprimi material të qëllimshëm që e lidh atë me objektin. Objekti - objekti mbi të cilin është drejtuar veprimi. Në Marksizëm, veprimtaria njerëzore, praktika vepron si ana më e rëndësishme e marrëdhënies subjekt-objekt.

Karakteristika fillestare e subjektit është aktiviteti, i kuptuar si një gjenerim spontan, i përcaktuar nga brenda i energjisë materiale ose shpirtërore. Një objekt është objekt i një aplikacioni aktiviteti. Aktiviteti njerëzor është i vetëdijshëm në natyrë dhe, për rrjedhojë, ndërmjetësohet nga vendosja e qëllimeve dhe vetëdija. Aktiviteti i lirë është manifestim suprem aktivitet. Bazuar në të gjitha këto cilësi, mund të jepet një përkufizim i tillë për subjektin dhe objektin. Subjekti është një qenie aktive, e pavarur, që kryen vendosjen e qëllimeve dhe transformimin e realitetit. Objekti është sfera e zbatimit të veprimtarisë së subjektit.

Dallimi midis subjektit dhe objektit është relativ. Subjekti dhe objekti janë kategori funksionale që nënkuptojnë rolet e dukurive të ndryshme në situata të caktuara të veprimtarisë. Një individ, për shembull, në disa raste mund të veprojë si subjekt kur ai vetë vepron në mënyrë aktive. Kur të tjerët ndikojnë tek ai, kur ai shërben si objekt manipulimi, ai kthehet në objekt.

Marrëdhënia njohëse e subjektit me objektin rrjedh nga raporti material - sensual, aktiv i një personi me objektin e veprimtarisë së tij. Një person bëhet subjekt i njohurive vetëm në masën që ai përfshihet në veprimtarinë shoqërore për të transformuar botën e jashtme. Dhe kjo do të thotë se dija nuk kryhet kurrë nga një individ i veçantë i izoluar, por vetëm nga një subjekt i tillë që përfshihet në veprimtarinë praktike kolektive. Objekti i njohjes është ajo pjesë e realitetit objektiv me të cilën subjekti ka hyrë në ndërveprim praktik dhe njohës dhe të cilin subjekti mund ta dallojë nga realiteti për faktin se në këtë fazë të zhvillimit të njohjes ai ka mjete të tilla të veprimtarisë njohëse që pasqyrojnë disa karakteristika të këtij objekti. Kështu, materializmi dialektik beson se subjekti i vërtetë epistemologjik (njohës) është njerëzimi, shoqëria.

Shoqëria vepron si një subjekt njohës përmes mënyrave të shprehura historikisht të veprimtarisë njohëse dhe një sistemi të njohurive të akumuluara. Si subjekt i njohjes, shoqëria nuk mund të konsiderohet vetëm si një shumë e thjeshtë e individëve të përfshirë në veprimtarinë njohëse, por si një sistem i jetës reale i veprimtarisë teorike që shpreh një fazë të caktuar në zhvillimin e njohjes dhe vepron në lidhje me vetëdijen e çdo individ si një lloj sistemi thelbësor objektiv. Individi bëhet subjekt i dijes në atë masë sa arrin të zotërojë botën e kulturës të krijuar nga shoqëria, t'i kthejë arritjet e njerëzimit në forcat dhe aftësitë e veta. Para së gjithash, ne po flasim për mjete të tilla të ndërgjegjes si gjuha, kategoritë logjike, njohuritë e grumbulluara, etj.

Pra, në filozofinë e kohëve moderne dhe në filozofinë klasike gjermane, procesi i njohjes u kuptua si një marrëdhënie midis subjektit dhe objektit. Rezultati i kësaj marrëdhënie është njohuria. Megjithatë, në çështjen e natyrës së kësaj marrëdhënieje, dhe mbi të gjitha, në çështjen e burimit të njohurive, pozicionet e përfaqësuesve të tendencave të ndryshme ndryshuan ndjeshëm. Drejtimi idealist pa burimet e njohurive në veprimtarinë krijuese aktive të vetëdijes së subjektit. Materializmi kuptoi procesin e marrjes së njohurive si rezultat i pasqyrimit të një objekti nga një objekt.

Problemi i dijes në filozofi

Njohja është një proces i reflektimit të qëllimshëm, aktiv të realitetit në mendjen e një personi, për shkak të praktikës socio-historike të njerëzimit. Është objekt i kërkimit në një degë të tillë të filozofisë si teoria e dijes. Teoria e dijes (gnos-gjeologji) - ϶ᴛᴏ seksion i filozofisë që studion natyrën e njohurive, modelet e veprimtarisë njohëse njerëzore, aftësitë dhe aftësitë e tij njohëse; parakushtet, metodat dhe format e njohjes, si dhe raporti i dijes me realitetin, ligjet e funksionimit të saj, kushtet dhe kriteret për vërtetësinë dhe besueshmërinë e saj. Gjëja kryesore në teorinë e dijes është çështja e marrëdhënies së njohurive për botën me vetë botën, nëse vetëdija jonë (të menduarit, ndjenjat, përfaqësimi) ka aftësinë për të dhënë një pasqyrim adekuat të realitetit.

Doktrina, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ, kundërshton mundësinë e njohjes së besueshme të thelbit të realitetit, u quajt agnosticizëm. Ideja e agnosticizmit si doktrinë është e gabuar; ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ mohon njohuritë në përgjithësi. Agnostikët besojnë se njohuria është e mundur vetëm si njohuri për fenomenet (Kant) ose për ndjesitë e veta (Hume). Shenja kryesore e agnosticizmit është mohimi i mundësisë për të njohur vetëm thelbin e realitetit, i cili fshihet nga pamja.

Megjithatë, duhet theksuar se agnosticizmi ka ngritur një problem të rëndësishëm të epistemologjisë - çfarë mund të di? Kjo pyetje u bë kryesore në "Kritikën e arsyes së pastër" të Kantit dhe mbetet e rëndësishme deri në ditët e sotme. Agnosticizmi e redukton të gjithë njohurinë ose në zakon, përshtatje, organizim specifik të veprimtarisë mendore (Hume), ose në veprimtarinë konstruktive të mendjes (Kant), dobishmëri utilitare (pragmatizëm), në shfaqjen e energjisë specifike të shqisave (Müller). te ʼʼsimboletʼʼ, ʼʼhieroglifetʼʼ ( Helmholtz, Plekhanov), te rezultatet e një marrëveshjeje midis shkencëtarëve (konvencionalizmi), te shfaqja e marrëdhënieve midis dukurive, dhe jo thelbi i natyrës së tyre (Poincaré, Bergson), deri te besueshmëria, e vërteta objektive përmbajtja e tij (Popper). Ideja e përgjithshme është se njohuria nuk pasqyron thelbin e realitetit, por në rastin më të mirë u shërben nevojave dhe kërkesave utilitare të një personi.

Mundësia themelore e njohjes njihet jo vetëm nga materialistët, por edhe nga shumica e idealistëve. Sidoqoftë, në zgjidhjen e problemeve specifike epistemologjike, materializmi dhe idealizmi janë thelbësisht të ndryshëm, gjë që manifestohet si në të kuptuarit e natyrës së njohurive, ashtu edhe në vetë vërtetimin e mundësisë së arritjes së njohurive objektivisht të vërteta, dhe mbi të gjitha, në çështjen e burimet e njohurive. Për idealizmin, i cili kundërshton ekzistencën e botës në mënyrë të pavarur nga vetëdija, njohja interpretohet si një veprimtari e pavarur e kësaj ndërgjegjeje. Njohuria e nxjerr përmbajtjen e saj jo nga realiteti objektiv, por nga vetë veprimtaria e vetëdijes; është pikërisht burimi i dijes.

Sipas epistemologjisë materialiste, burimi i dijes, sfera nga e cila merr përmbajtjen e saj, është një realitet objektiv që ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija (si individuale ashtu edhe shoqërore). Njohja e këtij realiteti është ϶ᴛᴏ procesi i reflektimit të tij krijues në mendjen njerëzore.

Parimi i reflektimit shpreh thelbin e të kuptuarit materialist të procesit të njohjes. Njohuria është një imazh subjektiv i botës objektive. Megjithatë, ka një ndryshim thelbësor në kuptimin e procesit të njohjes si pasqyrim i realitetit nga materializmi paramarksist dhe teoria moderne materialiste e njohjes.

Kohe e gjate filozofia materialiste e konsideroi procesin e njohjes në izolim nga praktika socio-historike e njerëzimit, ekskluzivisht si një proces kontemplativ pasiv, në të cilin subjekti ishte një individ abstrakt i veçantë me aftësi njohëse të përjetshme dhe të pandryshueshme që i jepeshin nga natyra, dhe objekti ishte i njëjtë. natyrën e përjetshme dhe të pandryshueshme në ligjet e saj. Zhvillimi i mëtejshëm i teorisë materialiste të dijes konsiston, së pari, në shtrirjen e dialektikës në shpjegimin e proceseve njohëse; së dyti, futja e parimit të praktikës si ai kryesor dhe vendimtar për sqarimin e thelbit të problemeve epistemologjike dhe zgjidhjen e tyre. Futja e parimeve të dialektikës dhe praktikës në teorinë e njohjes bëri të mundur zbatimin e parimit të historicizmit në njohje, për të kuptuar njohjen si një proces socio-historik i pasqyrimit të realitetit në forma logjike që lindin mbi bazën e praktikës; për të vërtetuar shkencërisht aftësinë e një personi në njohuritë e tij për të dhënë një pamje të vërtetë të realitetit, për të zbuluar ligjet themelore të procesit të njohjes, për të formuluar parimet themelore të teorisë së dijes. Epistemologjia moderne shkencore bazohet në dispozita të tilla.

1. Parimi i objektivitetit, ᴛ.ᴇ. njohja e ekzistencës objektive të realitetit si një objekt njohjeje, pavarësia e tij nga vetëdija dhe vullneti i subjektit.

2. Parimi i njohshmërisë, ᴛ.ᴇ. njohja e faktit se njohuritë njerëzore në parim, ata janë në gjendje të japin një pasqyrim adekuat të realitetit, tablonë e vërtetë objektive të tij.

3. Parimi i reflektimit aktiv krijues, ᴛ.ᴇ. njohja se procesi i njohjes është një pasqyrim i qëllimshëm krijues i realitetit në mendjen e një personi. Njohja pasqyron përmbajtjen objektive të realitetit si një unitet dialektik i realitetit dhe mundësisë, duke pasqyruar jo vetëm objektet dhe fenomenet reale ekzistuese, por edhe të gjitha modifikimet e tyre të mundshme.

4. Parimi i dialektikës, ᴛ.ᴇ. njohja e rëndësisë ekstreme të zbatimit të parimeve bazë, ligjeve, kategorive të dialektikës në procesin e njohjes.

5. Parimi i praktikës, ᴛ.ᴇ. njohja e veprimtarisë subjekt-sensitive socio-historike të njeriut, që synon transformimin e natyrës, shoqërisë dhe vetvetes, si bazë, forcë lëvizëse, qëllim i njohjes dhe kriter i së vërtetës.

6. Parimi i historicizmit, i cili kërkon të merren parasysh të gjitha objektet dhe dukuritë në to origjinë historike dhe formimi, si dhe përmes prizmit të perspektivave historike të zhvillimit të tyre, nëpërmjet një lidhjeje gjenetike me dukuritë dhe objektet e tjera të realitetit.

7. Parimi i konkretitetit të së vërtetës, i cili thekson se nuk duhet të ketë të vërtetë abstrakte, e vërteta është gjithmonë konkrete, çdo pozicion i njohurive shkencore duhet të merret parasysh në kushte specifike vendi dhe koha.

Procesi i njohjes, duke qenë një proces i riprodhimit aktiv krijues të realitetit në mendjen e një personi si rezultat i qëndrimit të tij aktiv subjektiv-praktik ndaj botës, është i mundur vetëm kur një person ndërvepron me fenomenet e realitetit. Ky proces në epistemologji kuptohet përmes kategorive "subjekt" dhe "objekt". Subjekti i dijes, sipas filozofisë moderne, është një person real, një qenie shoqërore e pajisur me vetëdije, kryesisht në manifestimet e saj si mendimi, ndjenjat, mendja, vullneti, i cili ka zotëruar format dhe metodat e veprimtarisë njohëse të zhvilluar historikisht nga njerëzimi. dhe e zhvilluar e tij aftësitë njohëse dhe zotëroi aftësi specifike historikisht për veprimtari të qëllimshme njohëse.

Lënda e dijes përkufizohet edhe si shoqëri në tërësi. Megjithatë, duhet pasur parasysh se shoqëria nuk ka organe mbinjerëzore, mbiindividuale të njohjes. Shoqëria vepron si subjekt i njohurive drejtpërdrejt, nëpërmjet veprimtarisë njohëse të individëve. Subjekti i dijes është njeriu jo si qenie biologjike, por si produkt i praktikës socio-historike. Çdo person e realizon veten në njohje si një qenie shoqërore.

Objekti i dijes është ajo drejt së cilës ajo drejtohet aktiviteti njohës subjekt.

Në parim, i tërë realiteti duhet të jetë objekt i njohjes, por vetëm në masën që ka hyrë në sferën e veprimtarisë së subjektit. Konceptet e "objektit" dhe "realitetit objektiv" janë të ndërlidhura, por jo identike në kuptimin e tyre.

Objekti nuk është tërësia e realitetit objektiv, por vetëm ajo pjesë e tij që tashmë është futur në praktikën e njerëzimit dhe përfaqëson gamën e interesave të tij njohëse. Objekti i njohjes nuk janë vetëm dukuritë e natyrës, por edhe shoqëria, vetë personi, marrëdhëniet midis njerëzve, marrëdhëniet e tyre, si dhe vetëdija, kujtesa, vullneti, ndjenjat, veprimtaria shpirtërore në përgjithësi në të gjithë gamën e manifestimeve të saj.

Njohja duhet të synojë studimin e botës objektive dhe objekteve ideale, për shembull, një numër, një sipërfaqe, një trup absolutisht të zi, një gaz ideal, një lëvizje drejtvizore uniforme, etj. Objektet ideale janë imazhe ideale të objekteve dhe dukurive ekzistuese objektive që përftohen nga subjekti si rezultat i abstraksionit dhe idealizimit, të cilat veprojnë si zëvendësues për objektet reale të ndjeshme ndaj objektit. Nevoja për të veçuar objekte ideale është për shkak të zhvillimit progresiv të shkencës, depërtimit të saj më të thellë në thelbin e realitetit. Prandaj, objekti i njohjes është një pjesë e objektivit dhe një pjesë e realitetit subjektiv, të cilit i drejtohet veprimtaria njohëse e subjektit. Objekti nuk është diçka njëherë e përgjithmonë që i përgjigjet vetvetes, ai ndryshon vazhdimisht nën ndikimin e praktikës dhe njohurive, duke u zgjeruar dhe thelluar.

Epistemologjia moderne materialiste e konsideron subjektin dhe objektin në një marrëdhënie dialektike, ndërveprim, unitet, ku ana aktive është subjekt i dijes. Sidoqoftë, veprimtaria e subjektit në njohje nuk duhet kuptuar në kuptimin e krijimit të botës objektive dhe ligjeve të zhvillimit të saj, por në kuptimin e natyrës krijuese të zbulimit dhe shprehjes së tyre në gjuhën e shkencës, në formimi dhe zhvillimi i formave, metodave dhe metodave të veprimtarisë njohëse.

Procesi i njohjes është i mundur vetëm nëse ekziston një ndërveprim midis subjektit dhe objektit, në të cilin subjekti është bartës i veprimtarisë dhe objekti është objekti të cilit i drejtohet. Rezultati i procesit të njohjes është një imazh njohës (imazhi subjektiv) i realitetit, i cili është një unitet dialektik i subjektivit dhe objektivit. Imazhi njohës i përket gjithmonë subjektit.

Problemi i njohurive në filozofi - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Problemi i dijes në filozofi" 2017, 2018.

Problemi i dijes në historinë e filozofisë

Filozofia e dijes

Ligjërata 5.1

Tema 5. Filozofia e dijes

Kur studioni materialin e kësaj teme, duhet të kuptoni se cili është procesi i njohjes, në bazë të cilave forma të pasqyrimit të realitetit kryhet procesi i njohjes, si lidhet njohja me krijimtarinë, si dhe si ideja e e vërteta e zhvilluar në mendimin filozofik dhe shkencor natyror, cilat koncepte të së vërtetës ekzistojnë. Ju duhet t'i kushtoni vëmendje sa vijon:

1. Doktrina e dijes quhet epistemologji.

2. Njohuria shkencore është veprimtari për prodhimin e njohurive të reja.

3. Procesi i njohjes ka natyrë dialektike dhe kryhet në unitetin e formave sensuale dhe abstrakte të pasqyrimit të realitetit. Format shqisore përfshijnë ndjesinë, perceptimin, përfaqësimin, format abstrakte - gjykimin, përfundimin, konceptin.

4. Kalimi nga imazhet shqisore të objekteve të perceptuara në imazhin e tyre abstrakt semantik më së shpeshti kryhet në bazë të abstraksioneve të identifikimit ose idealizimit.

5. Baza, qëllimi dhe mjeti i njohjes është praktika, ajo pretendon të jetë një kriter i së vërtetës së njohurive të marra.

6. Në proceset e njohjes, njohja racionale shpesh shpërfillej dhe njohja sensuale absolutizohej dhe anasjelltas. Në rastin e parë manifestohet sensacionalizmi, në të dytin racionalizëm, ekzagjerim i formave racionale të njohjes dhe nënvlerësim i formave sensuale.

7. Qëllimi i njohurive shkencore është të marrë njohuri të vërteta.

Problemi i njohjes është një nga problemet e rëndësishme filozofike, pasi njohja e thelbit dhe mundësive të njohjes njerëzore është një bazë e fuqishme metodologjike për studimin e dukurive në të gjitha sferat e realitetit. Kjo njohuri është e nevojshme për zhvillimin e aftësive krijuese shkencore. Ky problem është thelbi i epistemologjisë.

Në formë logjike, njohuria shfaqet si një grup i caktuar gjykimesh të ndërlidhura për diçka ose dikë. Njohuritë fitohen si në bazë të aktiviteteve praktike të përditshme të njerëzve, ashtu edhe në bazë të një kuptimi teorik të realitetit. Procesi i marrjes së njohurive quhet njohurive. Njohja është një proces mendor që kryhet duke përdorur forma sensuale dhe abstrakte të pasqyrimit të realitetit.

Problemi i dijes fillon të tërheqë vëmendjen në filozofinë antike. Edhe atëherë, u kuptua se si format shqisore ashtu edhe ato racionale të pasqyrimit të realitetit përfshihen në proceset njohëse, por natyra e rolit të tyre në njohje u shpjegua në mënyra të ndryshme. filozofët e lashtë grekë Sokrati dhe Zenoni përdorën një metodë të marrjes së njohurive përmes pyetjeve dhe përgjigjeve të quajtur dialektikë. Platoni bëri një përpjekje për të përcaktuar dijen. Në dialogun ʼʼTheaetetusʼʼ, duke marrë parasysh përkufizimin e formuluar nga Theaetetus: ʼʼPër mendimin tim, ai që di diçka ndjen atë që di dhe, siç më duket mua tani, dija - ϶ᴛᴏ nuk është gjë tjetër veçse ndjesiʼʼ, Platoni shpreh një këndvështrim tjetër. , domethënë, ajo që përftohet përmes organeve shqisore nuk është e denjë të quhet "dije" dhe e vetmja njohuri reale duhet të merret vetëm me koncepte. Nga mësimet e Heraklitit, edhe nëse është e zbatueshme për objektet e ndjeshme, rrjedh përkufizimi i dijes si perceptim dhe rrjedh se dija ka të bëjë me atë që është në proces të bërjes, dhe jo me atë që është. Platoni e konsideroi këtë të saktë për objektet e ndjeshme, por jo për objektet e njohurive reale.

Platoni, dhe më pas Aristoteli, fokusohet në zhvillimin e metodave të dijes teorike, aparatit të saj kategorik; Një rëndësi të veçantë, në të njëjtën kohë, është zhvillimi i logjikës nga Aristoteli. Lënda e dijes në filozofinë antike është një kozmos i vetëm, veçoritë e ndryshimeve të tij, njeriu si pjesë organike e kozmosit, si ʼʼmikrokozmosʼʼ. Kjo qasje në përgjithësi quhet si kozmocentrizmi. Në periudhën mesjetare, teknikat logjike u përmirësuan në kuadrin e skolasticizmit. Meqenëse filozofia fetare luajti rolin kryesor, qasja për të kuptuar botën dhe njeriun ishte teocentrike.

Në kohët moderne, metodat shkencore të njohjes filluan të zhvillohen intensivisht. Qendra e vëmendjes është personi, qëndrimi i tij ndaj botës. Kjo qasje quhet antropocentrike. F. Bacon i kushtoi vëmendje të veçantë problemit të dijes në shkrimet e tij ʼʼIn the Prosperity of Knowledgeʼʼ (1605), ʼʼPër dinjitetin dhe përmirësimin e shkencaveʼʼ (1623), ʼʼOrganon i riʼʼ (1620). F. Bacon veçoi qëllimet dhe objektivat e dijes. Detyra e dijes është studimi i natyrës; qëllimi i dijes është dominimi i njeriut mbi natyrën. Bacon shkroi se ai që mundet është i fuqishëm, dhe ai që di është i aftë. Njohuria është fuqia pa të cilën është e pamundur të zotërosh pasuritë e natyrës. Përvetësimi i njohurive kërkon të përshtatshme Metoda shkencore. Për këtë qëllim, Bacon zhvilloi një metodë eksperimentale-induktive, sipas së cilës faza e parë e njohurive është përvoja, eksperimenti, faza e dytë është arsyeja, përpunimi racional i të dhënave, në të cilin ka një ngjitje nga faktet e vetme në përgjithësime, koncepte. Bacon mbrojti unitetin e teorisë dhe praktikës. Ai foli, nga njëra anë, kundër neglizhencës së praktikës, e cila ishte e natyrshme në skolasticizëm. Bacon krahasoi në mënyrë figurative skolastikët me merimangat që nxjerrin urtësinë e tyre nga vetja, nuk shpikin apo zbulojnë asgjë të re. Nga ana tjetër, Bacon foli edhe kundër empiristëve që neglizhuan teorinë. Ai i krahasoi me milingonat që stërvitin gjërat, faktet, por nuk mund t'i tresin, kuptojnë.

R. Descartes zhvilloi metodën analitike, e cila bazohet në supozimin se problemi është zgjidhur dhe më pas merren parasysh pasojat që dalin nga ky supozim. Në esetë ʼʼArsyetimi rreth metodësʼʼ (1637) dhe ʼʼReflektime metafizikeʼʼ (1642), R. Dekarti zhvillon një metodë të quajtur ʼʼdyshim kartezianʼʼ. Për të pasur një bazë solide për filozofinë e tij, ai vendos të dyshojë në gjithçka që mund të dyshojë në çfarëdo mënyre. Ai është skeptik për shqisat, duke preferuar njohuritë racionale. Mund të mos kem trup, arsyetoi Dekarti, duhet të jetë një iluzion. Por ndryshe është me mendimin: “Ndërsa jam gati të mendoj se gjithçka është e rreme, është me rëndësi të madhe që unë që mendoj se kjo të jetë diçka; duke vënë re se e vërteta - mendoj, pra jam - është kaq e fortë dhe aq e sigurt sa supozimet më të çuditshme të skeptikëve nuk janë në gjendje ta tundin atë, arsyetova se mund ta merrja me siguri për parimin e parë të filozofisë që kërkoja, ʼʼ. "Unë mendoj, prandaj jam" e bën vetëdijen më të besueshme se materia, dhe mendja ime (për mua) është më e besueshme se mendja e të tjerëve. Në "Diskurset mbi metodën" dhe "Në rregullat për udhëheqjen e mendjes" R. Dekarti parashtron katër dispozita që janë jashtëzakonisht të rëndësishme për t'u respektuar në procesin e njohjes për të arritur të vërtetën:

1) qartësia dhe moskontradikta e të menduarit;

2) ndarja e çështjes në studim në sa më shumë pjesë dhe aq sa është e nevojshme për një kuptim më të mirë të tyre;

3) shqyrtimi gjithëpërfshirës i çështjes në studim;

4) lëvizja e mendimit nga e thjeshta në komplekse.

Të gjitha këto dispozita janë jashtëzakonisht të rëndësishme për t'u respektuar në procesin e njohjes, por Dekarti vlerësoi në mënyrë të njëanshme anën logjike të njohjes dhe e ndau atë nga ana sensuale. Ai zhvilloi doktrinën e natyrës së ideve të tilla si ideja e Zotit, ideja e substancës shpirtërore dhe materiale, gabimisht besoi se i vetmi burim i njohurive të vërteta është mendja.

D. Locke zhvilloi një qëndrim të ndryshëm ndaj njohjes shqisore. Locke konsiderohet themeluesi i empirizmit. Empirizmi i Locke është pohimi se të gjitha njohuritë tona (ndoshta duke përjashtuar logjikën dhe matematikën) rrjedhin nga përvoja. Në esenë ʼʼEksperiment mbi mendjen njerëzoreʼʼ (1690), në kundërshtim me Platonin, Dekartin dhe skolastikët, Locke shkroi se nuk ka ide apo parime të lindura, përkundrazi, lloje të ndryshme idesh lindin nga përvoja; perceptimi është hapi i parë drejt dijes.

I. Kanti në veprën e tij "Kritika e arsyes së pastër" (1781) u përpoq të provonte se, megjithëse asnjë nga njohuritë tona nuk mund të shkojë përtej përvojës, megjithatë, ajo është pjesërisht apriori (paraeksperimentale) dhe nuk rrjedh në mënyrë induktive nga përvoja. Njohuritë a priori duket se janë të disponueshme për një person përpara përvojës, domethënë ato janë të lindura. Njohuria a priori, sipas Kantit, është pjesa transcendentale e ndërgjegjes.

K. Marksi dhe F. Engels në teorinë dialektike-materialiste të dijes zhvilluan themelet e mënyrës së të menduarit dialektik, zbuluan përmbajtjen e parimeve themelore ontologjike dhe epistemologjike të të menduarit dialektik, formuluan thelbin e bazës. ligjet dialektike. Ata treguan se procesi i njohjes kryhet në unitetin e formave shqisore dhe racionale të pasqyrimit të realitetit. Oʜᴎ zhvilloi një kuptim dialektik të së vërtetës, dha konceptin e së vërtetës absolute dhe relative.

Struktura e njohurive të marra në procesin e njohjes është komplekse. Njohuritë mund të dallohen sipas llojeve dhe llojeve të ndryshme të veprimtarisë, siç janë njohuritë për prodhimin, për jetën ekonomike, politike, etike, estetike etj. Prandaj, ekzistojnë mësime të tilla si ʼʼteknologjia e metaleveʼʼ, ʼʼteknologjia e prodhimit kimikʼʼ, ʼʼteoria e doktrinave ekonomikeʼʼ, ʼʼteoria e shtetit dhe e ligjitʼʼ, ʼʼetikëʼʼʼ, ʼʼaes, etj.

Është e mundur të dallohen njohuritë nga natyra e objekteve në shqyrtim: njohuri për dukuritë natyrore, për dukuritë jeta publike dhe njeriu, rreth proceseve të të menduarit, njohjes. Prandaj, ekzistojnë mësime të tilla si fizika, kimia, biologjia, sociologjia, psikologjia sociale, logjika, teoria e njohurive, etj.

Dija dallohet nga korrespondenca e saj me realitetin, si e vërtetë ose e rreme, shkencore ose joshkencore. Sipas nivelit të abstraksionit, njohuritë dallohen si empirike dhe teorike. njohuri empirike bazuar në vëzhgim dhe eksperiment. Ky është një nivel i njohurive, përmbajtja e të cilit zbulohet në bazë të formave shqisore të pasqyrimit të realitetit (ndjesi, perceptime, ide). Në të njëjtën kohë, të dhënat e përvojës i nënshtrohen një përpunimi racional, të shprehur në koncepte, gjykime dhe përfundime. Në këtë nivel, objektet në studim pasqyrohen në vetëdije nga ana e atyre vetive dhe marrëdhënieve që janë të arritshme për soditjen sensuale. Njohuri teorike lidhur me përmirësimin dhe zhvillimin e aparatit konceptual. Kjo njohuri është e renditur, e përgjithësuar. Në këtë nivel, objektet në studim pasqyrohen në lidhje me lidhjet dhe modelet e tyre thelbësore, të marra jo vetëm nga përvoja, por edhe nga të menduarit abstrakt.

Problemi i njohjes në historinë e filozofisë - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Problemi i dijes në historinë e filozofisë" 2017, 2018.