Ligjet e zhvillimit dialektik. Tre ligje themelore të dialektikës

Si doktrinë e ligjeve të zhvillimit, ai është një sistem koherent i njohurive logjikisht të qëndrueshme, baza e të cilit janë një sërë parimesh, ligjesh, kategorish që karakterizojnë zhvillimin dhe marrëdhëniet e objekteve, proceseve dhe fenomeneve.

Idetë dialektike për botën janë formuar gjatë mijëra viteve. Në filozofinë evropiane, Herakliti zakonisht quhet dialektisti i parë. Gjatë zhvillimit të filozofisë klasike, sistemi dialektik mori formën e tij më të plotë në krijimtari, dhe më pas mori një karakter materialist në marksizëm. Megjithatë, njohuritë për modelet dhe parimet e zhvillimit të llojeve të ndryshme të objekteve dhe sistemeve vazhdojnë të shumohen dhe thellohen deri në ditët e sotme.

Thelbi i dialektikës përbëjnë një sërë parimesh themelore, tre të ashtuquajturat ligje themelore të dialektikës dhe një sistem kategorish të rëndësishme dialektike.

Ligjet e dialektikës ndryshojnë nga ligjet e shkencave të tjera (fizikë, matematikë, etj.) në përgjithësinë, universalitetin e tyre, sepse ato: së pari, mbulojnë të gjitha sferat e realitetit përreth dhe, së dyti, zbulojnë themelet e thella të lëvizjes dhe zhvillimit - burimin e tyre, mekanizmi për kalimin nga e vjetra në të renë, lidhjen e të vjetrës dhe të resë. bie në sy tre ligje bazë dialektika:

Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave

Ai qëndron në faktin se gjithçka që ekziston përbëhet nga parime të kundërta, të cilat, duke qenë një në natyrë, janë në konflikt dhe kundërshtojnë njëra-tjetrën (p.sh.: dita dhe nata, nxehtë e ftohtë, bardh e zi, dimër dhe verë, rini dhe pleq mosha) etj.). Uniteti dhe lufta e parimeve të kundërta është burimi i brendshëm i lëvizjes dhe zhvillimit të gjithçkaje që ekziston. Çdo fenomen është i dyfishtë brenda, përmban prirje reciproke përjashtuese, të kundërta: për shembull, një bërthamë e ngarkuar pozitivisht e një atomi dhe elektrone të ngarkuar negativisht, asimilimi dhe shpërbërja në trup, reaksionet e kombinimit dhe dekompozimit në kimi, interesat e klasave në vështirësi në shoqëri, etj. një burim zhvillimi, të kundërtat duhet të jenë anët e një procesi të vetëm, d.m.th. jo vetëm përjashtojnë reciprokisht, por gjithashtu presupozojnë reciprokisht, plotësojnë njëri tjetrin. Burimi i të gjithë lëvizjes dhe zhvillimit është ndërveprimi i të kundërtave të "rrënjosura" në thelbin e qenies: për shembull, ndërveprimi i bërthamës me elektrone të ngarkuar në mënyrë të kundërt është shkaku i lëvizjes, rrotullimi i elektroneve rreth bërthamës dhe pa lëvizja e elektroneve, vetë atomi nuk mund të jetë një sistem i qëndrueshëm. Ligji i unitetit dhe ndërveprimit të të kundërtave nuk është vetëm ligji i qenies, por edhe ligji i dijes. Njohja është një ndërveprim aktiv midis objektit dhe subjektit në bazë të praktikës. Vetë procesi njohës është një unitet i të kundërtave: shqisore dhe logjike, abstrakte dhe konkrete, teori dhe praktikë. Roli metodologjik ligji i unitetit dhe bashkëveprimit të të kundërtave qëndron në faktin se ai synon kërkimin, përzgjedhjen dhe fiksimin e këtyre të kundërtave, duke gjetur formën e ndërthurjes së tyre. Bifurkacioni i unifikuar dhe analiza mendore e mëpasshme e elementeve të tij është një nga aspektet thelbësore të dialektikës së dijes.

Është gjithashtu e mundur të identifikohen të ndryshme llojet e luftës së të kundërtave brenda gjithë fenomenit:

• luftojnë për të mirën e të dyja palëve(për shembull, konkurrencë e vazhdueshme, ku secila palë "kap" me tjetrën dhe kalon në një fazë më cilësore të zhvillimit);
• mundje ku njëra palë fiton rregullisht epërsinë mbi tjetrën, por pala e mundur mbetet dhe është “ngacmuese” për atë pushtuese, për shkak të së cilës pala pushtuese kalon në një shkallë më të lartë zhvillimi;
• luftë antagoniste ku njëra palë mund të mbijetojë vetëm në kurriz të asgjësimit të plotë të tjetrës.

Përveç luftës, lloje të tjera të ndërveprimit janë të mundshme:

• ndihmë(kur të dyja palët ofrojnë ndihmë reciproke për njëra-tjetrën pa luftë);
• solidaritet, aleancë(palët nuk i ofrojnë njëra-tjetrës ndihmë të drejtpërdrejtë, por kanë interesa të përbashkëta dhe veprojnë në të njëjtin drejtim);
• neutraliteti(palët kanë interesa të ndryshme, nuk promovojnë njëra-tjetrën, por nuk luftojnë mes tyre);
• reciprociteti- ndërlidhja e plotë (për të kryer çdo biznes, palët duhet të veprojnë vetëm së bashku dhe nuk mund të veprojnë në mënyrë autonome nga njëra-tjetra);

Ligji i kalimit të ndërsjellë të ndryshimeve sasiore dhe cilësore

Thelbi i këtij ligji është se ndryshimi i cilësisë (specifitetit, natyrës) të një sendi të caktuar, d.m.th., kalimi nga cilësia e vjetër në të renë, bëhet kur akumulimi i ndryshimeve sasiore arrin një kufi të caktuar. Përmbajtja e ligjit të tranzicionit të ndërsjellë të ndryshimeve sasiore dhe cilësore zbulohet në sistemin e kategorive të ndërlidhura " cilësisë», « shuma», « masë», « kërcejnë". Me siguri sasiore ndryshimet janë të detyruara të ndryshojnë cilësisë. Në të njëjtën kohë, cilësia nuk mund të ndryshojë pafundësisht. Vjen një moment kur një ndryshim në cilësi çon në një ndryshim masat(d.m.th., sistemi i koordinatave në të cilin ndryshimi i cilësisë ndodhte nën ndikimin e ndryshimeve sasiore) - në një transformim rrënjësor të thelbit të objektit. Momente të tilla quhen nyjet" dhe kalimi në një gjendje tjetër kuptohet në filozofi si" kërcejnë". Kategoria " kërcejnë» pasqyron procesin kompleks të kalimit nga cilësia e vjetër në të renë, kur ndryshimet sasiore shkojnë përtej kufijve të masës. Kërcimet janë të ndryshme në formë dhe natyrë të rrjedhës, në shpejtësi dhe shkallë të ndryshimeve cilësore. Nëse, për shembull, ngrohni ujin në mënyrë sekuenciale me një gradë Celsius, domethënë ndryshoni parametrat sasiorë - temperaturën, atëherë uji do të ndryshojë cilësinë e tij - do të bëhet i nxehtë (për shkak të shkeljes së lidhjeve të zakonshme strukturore, atomeve do të fillojë të lëvizë disa herë më shpejt). Kur temperatura arrin 100 gradë, do të ndodhë një ndryshim thelbësor në cilësinë e ujit - ai do të kthehet në avull, domethënë, "sistemi i koordinatave" të mëparshëm të procesit të ngrohjes do të shembet - uji dhe sistemi i mëparshëm i lidhjeve. Një temperaturë prej 100 gradë në këtë rast do të jetë një nyje, dhe kalimi i ujit në avull (kalimi i një mase cilësie në një tjetër) do të jetë një kërcim. E njëjta gjë mund të thuhet për ftohjen e ujit dhe shndërrimin e tij në një temperaturë prej zero gradë Celsius në akull. Në natyrë jo gjithmonë është e mundur të përcaktohet moment nyjor. Kalimi i sasisë në një cilësi thelbësisht të re mund të ndodhë: befas, në çast ose në mënyrë të padukshme, në mënyrë evolucionare. Shembujt e rastit të parë janë diskutuar më lart. Për sa i përket opsionit të dytë (një ndryshim themelor i padukshëm evolucionar në cilësi - masë), aporiat e lashta greke "Grumbull" dhe "Tullac" ishin një ilustrim i mirë i këtij procesi: "Me shtimin se çfarë kokrre do të kthehet agregati i kokrrave. në një grumbull?”; "Nëse një fije floku bie nga koka, atëherë nga cili moment, me humbjen e cilit fije floku, një person mund të konsiderohet tullac?" Kjo do të thotë, skaji i një ndryshimi specifik në cilësi mund të jetë i pakapshëm;

Ligji i mohimit të mohimit

Ai qëndron në faktin se e reja gjithmonë e mohon të vjetrën dhe zë vendin e saj, por gradualisht ajo vetë kthehet nga e reja në të vjetrën dhe mohohet nga gjithnjë e më shumë të reja. Sipas këtij ligji, zhvillimi është një proces që përbëhet nga cikle të caktuara. Kategoria "mohim" pasqyron një fazë të caktuar zhvillimi që dallon shndërrimin e një objekti në diçka tjetër, në një mënyrë të caktuar të lidhur me objektin që mohohet. Mohimi është një proces kuptimplotë dhe nënkupton jo thjesht shkatërrimin e fenomenit të vjetër, por edhe shfaqjen e një të reje, e cila është në një lidhje të caktuar me të mohuarin. Përfshirja e disa elementeve "pozitive" të një cilësie të mohuar në një formë të rishikuar në përbërjen e një gjëje të re quhet "heqje". Largimi karakterizohet nga tre aspekte të ndërlidhura: tejkalimi, ruajtja dhe ngritja në një nivel të ri, më të lartë. Mohimi i formave të vjetra nga të rejat është shkaku dhe mekanizmi i zhvillimit progresiv. Megjithatë, çështja e drejtimit të zhvillimit është e diskutueshme në filozofi.

Pikat kryesore të mëposhtme dallohen:

• zhvillimi është vetëm një proces progresiv, një kalim nga format më të ulëta në ato më të larta, domethënë zhvillim lart;
• zhvillimi mund të jetë edhe në rritje edhe në zbritje;
• zhvillimi është kaotik, nuk ka drejtim.

Praktika tregon se nga tre këndvështrimet, e dyta është më e afërt me të vërtetën: zhvillimi mund të jetë në rritje dhe në rënie, megjithëse tendenca e përgjithshme është ende në rritje. Për shembull, trupi i njeriut zhvillohet, bëhet më i fortë (zhvillimi në ngjitje), por më pas, duke u zhvilluar më tej, ai tashmë dobësohet, bëhet i degraduar (zhvillimi në zbritje). Procesi historik shkon në një kah zhvillimi ngjitës, por me recesione - lulëzimi i Perandorisë Romake u zëvendësua nga rënia e saj, por më pas pasoi një zhvillim i ri i Evropës në një drejtim ngjitës (Rilindja, Kohët moderne, etj.). Kështu, zhvillimi më tepër nuk shkon në një mënyrë lineare (në një vijë të drejtë), por në një spirale, dhe çdo kthesë e spiralës përsërit gjithçka që ka ndodhur më parë, por në një nivel të ri, më të lartë.

Parimet e dialektikës

Parimet kryesore të dialektikës janë:

• Parimi universal i lidhjes, që nënkupton integritetin e botës përreth, unitetin e saj të brendshëm, ndërlidhjen, ndërvarësinë e të gjithë përbërësve, objekteve, dukurive, proceseve të saj. Komunikimet mund të jenë: të jashtme dhe të brendshme; direkte dhe indirekte; gjenetike dhe funksionale; hapësinore dhe kohore; të rastësishme dhe të rregullta. Lloji më i zakonshëm i komunikimit është i jashtëm dhe i brendshëm. Shembull: lidhjet e brendshme të trupit të njeriut si sistem biologjik, lidhjet e jashtme të një personi si elementë të një sistemi shoqëror.
• parimi i zhvillimit, e cila është baza themelore e dialektikës. Zhvillimi nuk paraqitet si një ndryshim thjesht sasior, por si vetë-zhvillim i materies, dhe shkaku i zhvillimit qëndron në ndërveprimin e të kundërtave të brendshme të qenësishme në çdo send, objekt, fenomen. Zhvillimi si lëvizje nga e vjetra në të renë përfshin si progresin (lëvizjen nga më e ulta në më të lartën, më të përsosur) ashtu edhe elementet e regresit;
• parimi i konsistencës, që do të thotë se lidhjet e shumta në botën përreth nuk ekzistojnë në mënyrë kaotike, por në mënyrë të rregullt. Këto lidhje formojnë një sistem integral në të cilin ato janë të renditura në një rend hierarkik. Falë kësaj, bota përreth ka një përshtatshmëri të brendshme;
• parimi i shkakësisë, d.m.th. prania e lidhjeve të tilla, ku njëra krijon një tjetër. Objektet, dukuritë, proceset e botës përreth kushtëzohen nga diçka, domethënë kanë një shkak të jashtëm ose të brendshëm. Shkaku, nga ana tjetër, lind pasojën dhe lidhjet në tërësi quhen shkakore;
• Parimi i historicizmit, që nënkupton dy aspekte të botës përreth: përjetësinë, pathyeshmërinë e historisë, botën; ekzistenca dhe zhvillimi i saj në kohë, që zgjat përgjithmonë.

Vetëm në sistemin e ndërlidhjeve të tyre kategoritë, parimet dhe ligjet e dialektikës mund të pasqyrojnë përafërsisht në mënyrë adekuate aspektet më të përgjithshme dhe thelbësore të një realiteti shumëplanësh në zhvillimin e tij të pafund.

Kategoritë kryesore të dialektikës

Sistemi i parimeve dhe ligjeve të dialektikës përfshin gjithashtu kategori.

Besohet gjithashtu se kategoritë e dialektikës kanë statusin e ligjeve. Shpesh ato quhen kategori të çiftuara, pasi ekzistenca e njërës prej tyre (nga një çift) nënkupton ekzistencën e tjetrës. Më saktësisht, ato tregojnë në realitet diçka "të vendosura reciproke".

Si shembull, zakonisht citohen kategori të tilla si esenca dhe dukuria: përmbajtja dhe forma; shkaku dhe pasoja: mundësia dhe realiteti; domosdoshmëria dhe rastësia, dhe disa të tjera.

• thelbi - një kategori që pasqyron format universale të botës objektive, njohuritë e saj dhe aktivitete praktike të njerëzve; përmbajtja e brendshme e objektit, e shprehur në unitetin e të gjitha formave të ndryshme dhe kontradiktore të qenies së tij. Të kuptuarit e thelbit të lëndës është detyrë e shkencës;
• fenomen - ky apo ai zbulim (shprehje) i një objekti, të dhëna të drejtpërdrejta të jashtme të formës së ekzistencës së tij;
• përmbajtja - ana përcaktuese e tërësisë, uniteti i të gjithë elementëve përbërës të objektit, vetitë e tij, proceset e brendshme, lidhjet, kontradiktat dhe prirjet;
• forma - mënyra e ekzistencës dhe shprehjes së përmbajtjes;
• shkaku- (nga lat. causa) dukuri veprimi i së cilës shkakton një dukuri tjetër;
• pasojë - dukuri që ka ndodhur si pasojë e veprimit të një dukurie tjetër, shkaku;
• mundësi - një tendencë objektive e formimit të një objekti (procesi, fenomeni), i shprehur në prani të kushteve për shfaqjen e tij;
• realitet- një objekt (proces, dukuri) objektivisht ekzistues si rezultat i realizimit të ndonjë mundësie, në një kuptim të gjerë - tërësia e të gjitha mundësive të realizuara;
• nevojë- një kategori që pasqyron kryesisht marrëdhënie të brendshme, të qëndrueshme, të përsëritura të realitetit;
• aksident - një kategori që pasqyron të jashtëm, të parëndësishëm. lidhje të vetme, të paqëndrueshme.

Megjithatë, larg nga të gjitha shkollat ​​dhe prirjet filozofike i japin një status të lartë jo vetëm kategorive, por edhe vetë dialektikës. Ka gjithashtu shumë polemika se çfarë është zhvillimi. Pra, mund të ketë një mendim se zhvillimi është një proces që karakterizon vetëm përmirësimin e një sistemi (objekti), vetëm ndryshime "në rend rritës". Me fjalë të tjera, zhvillimi në këtë rast zbret në progres. Ndonjëherë zhvillimi paraqitet si një proces kaotik pa drejtim të qartë. Në këtë rast, zhvillimi është identik me lëvizjen.

Prandaj, këndvështrimi u dha, nga njëra anë, më i zakonshmi, nga ana tjetër, ai tradicional. Së fundi, duket se është më i ekuilibruar dhe merr parasysh më saktë realitetin e proceseve të zhvillimit.

Është e nevojshme të ndalemi veçmas në pikëpamjet moderne mbi zhvillimin si mbi vetëorganizimin.

Parimet themelore të dialektikës

Parimi(nga lat. principium - fillim, bazë) në këtë rast nënkupton pozicionin kryesor fillestar të doktrinës, qasjen filozofike të botëkuptimit.

Në versione të ndryshme të paraqitjes së dialektikës si teori, quhen një numër i ndryshëm parimesh të dialektikës (për shembull, parimi i sistemimit, parimi i historicizmit dhe disa të tjerë). Dy prej tyre konsiderohen si kryesoret nga pothuajse të gjithë shkencëtarët, mendimtarët që njohin dialektikën, përdorin qasjen dialektike në kuptimin dhe përshkrimin e botës; këto janë parimet e lidhjes universale dhe të zhvillimit universal.

Parimi i komunikimit universal tregon se qenia është integriteti i objekteve të ndërlidhura në një mënyrë ose në një tjetër me kompleksitet, cilësi, nivel të ndryshëm, etj.

Për më tepër, secili prej këtyre objekteve është një koleksion i pjesëve të ndërlidhura. Tërësia dhe natyra e lidhjeve (marrëdhënieve) në integritet përcaktojnë një konfigurim - strukturë të caktuar. Elementët e kombinuar në një strukturë dhe duke formuar kështu integritetin, nga ana tjetër, kanë lidhjet e tyre të brendshme, etj.

Pra, lidhjet (ose marrëdhëniet) mund të jenë ose e jashtme(ndërmjet objekteve, ndërmjet integritetit), dhe e brendshme(ndërmjet pjesëve përbërëse të integritetit). Mund të jenë gjithashtu i menjëhershëm, në këtë rast, objektet (sistemet) ose elementet e sistemeve janë të ndërlidhura drejtpërdrejt. Por marrëdhëniet mund të jenë ndërmjetësuar kur objektet nuk kanë marrëdhënie të drejtpërdrejta me njëri-tjetrin, por lidhen me ndihmën e një objekti të tretë, i cili lidhet drejtpërdrejt me secilin prej tyre.

Marrëdhëniet janë mekanike(kur objektet materiale janë në kontakt të drejtpërdrejtë), fizike(për shembull, midis trupave materialë të lidhur nga forcat gravitacionale), kimike(brenda molekulës së substancës), biologjike(metabolizmi), sociale(marrëdhëniet ndërmjet grupeve të mëdha dhe të vogla shoqërore, individëve).

Sipas parimit të lidhjes universale, të gjithë përbërësit e botës përreth mund të ndikojnë njëri-tjetrin në një masë të caktuar. Kjo duhet pasur parasysh në zbatimin e një sërë aktivitetesh: përafërsisht, nga lojërat me top deri te proceset ligjore. Për shembull, studimi i një lënde të caktuar (procesi, fenomeni), në varësi të qëllimeve specifike të studiuesit, në natyrën e lidhjeve të subjektit në studim, kërkon marrjen parasysh të ndikimeve të mundshme reciproke mbi këtë temë të objekteve të lidhura dhe proceset.

Parimi i zhvillimit universal pohon pamundësinë e pushimit absolut në natyrë. Çdo gjë në botë sapo lind, përmirësohet, bëhet më e ndërlikuar, arrin gjendjen e saj më të pjekur. Në shumicën në terma të përgjithshëm gjatë kësaj periudhe (momenti) ky objekt funksionon në mënyrë më efektive si për interesat e veta ashtu edhe nga këndvështrimi i realitetit përreth. Më pas fillon periudha e shuarjes, zvogëlimi i funksionalitetit të objektit, degradimi i tij, duke përfunduar, si rregull, me zhdukjen e këtij objekti, vdekjen, prishjen e tij. Në "vendin" e objekteve të shpërbëra, mund të lindin objekte të reja, shpesh të ndryshme në mënyrë domethënëse dhe cilësore dhe sasiore nga të parat.

Çdo gjë zhvillohet (shfaqet, zhduket): yjet dhe sistemet planetare, sistemet malore dhe ujore, organizmat e gjallë dhe popullata të tëra, individët dhe bashkësitë komplekse shoqërore. Objektet që vdesin ose shkatërrohen shërbejnë si një lloj "materiali ndërtimi" ose një burim energjie për të sapodalur dhe për të vazhduar funksionimin.

Kështu, gjithçka është në lëvizje të vazhdueshme, në zhvillim.

Ligjet bazë të dialektikës

Parimet, të cilat vetë pasqyrojnë disa ligje të rëndësishme, janë të lidhura ngushtë me të ligjet bazë të dialektikës.

Shumë filozofë i konsiderojnë këto ligje si natyrën më të përgjithshme, universale. Kjo do të thotë se ligjet bazë të dialektikës pasqyrojnë në termat më të përgjithshëm çdo lloj zhvillimi që ekziston në natyrë dhe në të njëjtën kohë përshkruajnë të përgjithshmen që është karakteristikë e çdo procesi zhvillimi. Ato pasqyrojnë burimin, mekanizmin dhe drejtimin e çdo zhvillimi.

Është i pari dhe më i rëndësishmi ndër to. Ai tregon burimin e zhvillimit.

Gjithçka që ekziston përbëhet nga dy komponentë të kundërt që janë në unitet dhe në të njëjtën kohë në luftë me njëri-tjetrin. Si rezultat i kundërshtimit që lidhet me shfaqjen e një aktiviteti të caktuar (lëshimi i energjisë, zbatimi i veprimeve, përmirësimi i "teknikave" dhe "mjeteve" të luftës), zhvillimi i një subjekti (objekt) specifik. ndodh.

Çdo objekt (sistem, proces) është identik me vetveten, por brenda tij lind diçka, e cila, nga njëra anë, është pjesë organike e këtij objekti, dhe nga ana tjetër, diçka tjetër, e re. Si rezultat, lind një kontradiktë, e cila çon në zhvillim. Kjo është ajo që ndodh me frutin e një bime dhe me farat brenda frutave, ose me një shoqëri në të cilën shfaqet një klasë e re shoqërore. E njëjta gjë është e vërtetë për sistemet ideale. Kështu, brenda kornizës së teorisë shkencore, mund të lindë ide e re, e cila më vonë do të bëhet më e fortë, do të marrë një justifikim solid logjik dhe empirik, do të bëhet një teori e re dhe do të refuzojë të vjetrën. Si rezultat i përsëritjes së përsëritur të kontradiktave dhe akteve të tilla të luftës, bimët, kafshët dhe shoqëria evoluojnë gradualisht. Në shoqëri mund të ndodhin edhe transformime revolucionare, të shoqëruara me luftë politike, ideologjike dhe përplasje të armatosura.

Në raste të ndryshme, kontradiktat zgjidhen në mënyra të ndryshme. Të dyja palët kontradiktore mund të mbeten, njëra prej tyre mund të zhduket. Por çdo herë burimi i zhvillimit është një kontradiktë.

I përgjigjet pyetjes se cili është mekanizmi i zhvillimit. Me shfaqjen brenda sistemit në zhvillim të një parimi kontradiktor, në të lindin ndryshime sasiore. Së pari, si rregull, ka rritje, forcimin e thelbit të saposhfaqur. Kokrra brenda frutit rritet, klasa e re shoqërore bëhet më e madhe, nevojat e saj rriten, marrëdhëniet midis grupeve shoqërore tashmë ekzistuese dhe të saposhfaqura ndryshojnë; Një hipotezë e re shkencore po konfirmohet gjithnjë e më shumë. Së dyti, tensioni i shkaktuar nga kontradikta që ka lindur po rritet.

Më pas, në një fazë të caktuar, një komponent më i ri "fiton" sistemin e mëparshëm, bëhet dominues, gjë që çon në ndryshime cilësore spazmatike: sistemi janë farat që janë pjekur dhe shëruar me jetën e tyre, një shoqëri e ndryshuar nga klasa të reja dhe të reja shoqërore. marrëdhëniet dhe normat, një teori e re e pranuar përfundimisht nga komuniteti shkencor, me kokë poshtë ideja e botës - bëhet cilësisht e ndryshme.

Kategoritë "sasi", "cilësi", si dhe "masë" kanë një rëndësi të madhe në zbatimin e ligjit të kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore.

Cilësia- kategori që shpreh thelbin e objektit, sigurinë e brendshme të nevojshme; një grup karakteristikash të brendshme që e bëjnë një objekt të caktuar saktësisht atë që është, duke e dalluar atë nga objektet me karakteristika të tjera thelbësore dhe duke e bërë të ngjashëm me objektet me një thelb të ngjashëm.

masë - uniteti i sasisë dhe cilësisë; norma brenda së cilës ndryshimet sasiore nuk sjellin transformime cilësore të objektit. Kur masa tejkalohet, ndryshimet sasiore bëhen më të mëdha se kufiri i lejuar për shkak të normës, ndodh një ndryshim cilësor. Në të njëjtën kohë, edhe masa ndryshon: lind një normë e re, brenda së cilës ndryshimet e reja cilësore nuk do të çojnë në transformime cilësore të objektit.

Tregon drejtimin e zhvillimit. Duke dalë i ri mohon e vjetër. Farërat mohojnë frutin e pjekur dhe të vdekur. Klasa e re shoqërore mohon marrëdhëniet e vjetra shoqërore dhe sistemin e vjetër shoqëror, sistemin e vjetër të normave shoqërore. Teori e re mohon pikëpamjet e vjetra shkencore, një sistem të vjetëruar njohurish që nuk pasqyron realitetin.

Megjithatë, kjo i ri si rezultat i vetë procesit të zhvillimit bëhet e vjetër në sfondin e më shumë i ri dhe mohohet nga ky më i ri.

Kështu, zhvillimi drejtohet nga e vjetra në të renë dhe nga e reja te më e reja.

1) Zhvillimi historik i të kuptuarit dialektik të botës.

2) Ligjet e dialektikës

Lufta në zhvillim të vazhdueshëm midis të vjetrës dhe të resë, të kundërtës dhe kontradiktores, të shfaqurit dhe të zhdukjes, e çon botën drejt strukturave të reja.

Vetë kjo luftë presupozon objektivisht nevojën për dialektikë, një teori shkencore të zhvillimit, një metodë për të kuptuar natyrën, shoqërinë dhe të menduarit.

Çdo gjë që ndodh në botë, përkatësisht: ndryshimi, lëvizja dhe zhvillimi, i nënshtrohet ligjeve të dialektikës. Dialektika si shkencë është shpirti i marksizmit, është një sistem harmonik ekonomik, socio-politik dhe pikëpamjet filozofike dhe është një krijim i paçmuar i mendjes njerëzore.

Për të kuptuar dialektikën, është e nevojshme të sqarohen disa propozime fillestare. Dialektika si term përdoret në kuptimin e pasqyrimit të ligjeve universale të lëvizjes dhe zhvillimit të realitetit objektiv.

Dialektika si koncept përdoret në tre kuptime:

1) Dialektika kuptohet si një grup modelesh objektive dialektike,

proceset që veprojnë në botë në mënyrë të pavarur nga vetëdija njerëzore. Kjo është dialektika e natyrës,

dialektika e shoqërisë, dialektika e të menduarit, marrë si anë objektive e procesit të të menduarit. Ky është një realitet objektiv.

2) Dialektika subjektive, të menduarit dialektik. Është një pasqyrim i dialektikës objektive në ndërgjegje.

3) Doktrina filozofike e dialektikës ose teoria e dialektikës. Vepron si një reflektim i një reflektimi. Quhet doktrina e dialektikës, teoria e dialektikës.

Dialektika mund të jetë materialiste dhe idealiste. Po shqyrtojmë dialektikën materialiste. Dialektika materialiste paraqitet si një sistem integral në të cilin çdo ligj, çdo kategori ka një vend të përcaktuar rreptësisht dhe është i ndërlidhur me ligje dhe kategori të tjera. Njohja e një sistemi të tillë bën të mundur zbulimin më të plotë të përmbajtjes së vetive universale dhe lidhjeve të realitetit, formave universale të qenies, modeleve dialektike të lëvizjes dhe zhvillimit.

Tashmë në shkencë është aksiomatik dhe i padiskutueshëm qëndrimi se mendimi ynë subjektiv dhe bota objektive i nënshtrohen të njëjtave ligje dhe për rrjedhojë, nuk mund të ketë asnjë kontradiktë midis tyre.

Shkenca moderne natyrore njeh trashëgiminë e vetive të fituara dhe në këtë mënyrë zgjeron temën e përvojës, duke e shtrirë atë nga individi në gjini.

Dialektika si teori e zhvillimit.

Hegeli konstatoi se e vërteta nuk paraqitet në formën e propozimeve të mbledhura të gatshme dogmatike, e vërteta qëndron në vetë procesin e njohjes, në zhvillimin e gjatë historik të shkencës, duke u ngritur nga nivelet më të ulëta në ato gjithnjë e më të larta, por duke mos arritur kurrë një pikë nga të cilat, pasi kanë gjetur të vërtetën abstrakte, duhet ta mendojnë me duar të mbledhura.

Të gjitha rendet shoqërore që zëvendësojnë njëri-tjetrin në rrjedhën e historisë janë vetëm faza kalimtare të zhvillimit të pafund të njeriut nga më i ulëti në më i larti. Çdo fazë është e nevojshme dhe ka justifikimin e vet për atë kohë dhe për ato kushte që i detyrohet origjinës së saj. Për filozofia dialektike asgjë nuk rregullohet njëherë e përgjithmonë.

Dialektika si doktrina e unitetit të të kundërtave. Dialektika është doktrina se si të kundërtat mund të jenë dhe janë identike, dhe në çfarë kushtesh ato janë identike.

Dialektika si metodë e njohjes.

Me këtë rast K. Marksi shkruante: “My metodë dialektike thelbësisht jo vetëm i ndryshëm nga hegeliani, por është e kundërta e tij e drejtpërdrejtë. Për Hegelin, procesi i të menduarit, të cilin ai e shndërron edhe nën emrin e një ideje në një objekt të pavarur, është demiurgji i reales. që përbën vetëm shfaqjen e jashtme të saj. Përkundrazi, unë kam diçka tjetër ideale,

si material, transplantuar në kokën e njeriut dhe transformuar në të.

Dialektika hegeliane është forma bazë e të gjithë dialektikës, por vetëm pasi të jetë çliruar nga forma e saj mistike, dhe pikërisht kjo e dallon metodën time prej saj.

Ideja si lëndë e filozofisë u konsiderua për herë të parë nga Platoni. Ideja e Platonit është ajo tërësi primordiale që, me gjithë larminë e gjërave individuale, i bën ato të tilla dhe jo ndryshe; ekziston një universale, e cila është baza e të gjitha gjërave individuale. Të jesh thelbi i gjërave dhe i përbashkët për shumë gjëra, të jesh thelbësor në to, si të thuash, prototipi i tyre - e tillë është vetia e idesë.

Kritika e Aristotelit ndaj ideve të Platonit: - “Idetë e Platonit si entitete të pavarura, të ndara nga gjërat e perceptuara sensualisht, nuk shpjegojnë as ekzistencën e ideve dhe as njohjen e gjërave”.

Idetë janë fillimi që bashkon fakte të ndryshme në një tërësi të vetme, në një sistem, ato sigurojnë lëvizje të mëtejshme të njohurive dhe gjejnë një tendencë për të nxjerrë njohuritë nga një qorrsokak ose një gjendje krize.

Ideja lind nga realiteti në procesin e veprimtarisë lëndore-praktike, komunikimit dhe reflektimit, duke ndryshuar këtë realitet.

Një ide, ndryshe nga materia, është një riprodhim konkret-kushtëzuar i realitetit në procesin e vendosjes së tij të mëtejshme, një projekt për zhvillimin e ardhshëm të realitetit.

1)Metafizika. Doktrina filozofike e parimeve mbindjesishme të qenies. Është një metodë filozofike që i konsideron dukuritë në pandryshueshmërinë e tyre, jashtë sistemit, në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra, duke mohuar kontradiktat e brendshme si burim të zhvillimit të tyre.

2)Dogmatizmi- lind mbi bazën e metafizikës. Si metodë, ajo presupozon të menduarit metafizikisht të njëanshëm, skematik, të kockëzuar, që vepron me dogma. Besimi i verbër te autoritetet, mbrojtja e dispozitave të vjetruara janë thelbi i dogmatizmit. Në lëvizjen e klasës punëtore, dogmatizmi çon në vulgarizimin e marksizmit, oportunizmit dhe aventurizmit politik.

3)Sofizmi- një doktrinë e bazuar në një shkelje të qëllimshme të ligjeve të logjikës, duke aplikuar truke të ndryshme, shpikje, enigma, prova imagjinare.

Sofizmi e arrin vlefshmërinë e dukshme në mënyrë subjektive, duke përdorur pamjaftueshmërinë e analizës logjike dhe semantike.

4)Eklekticizmi- si metodë përfshin lidhjen mekanike të parimeve, pikëpamjeve, teorive, elementeve heterogjene, shpesh të kundërta. Për shembull, materia dhe vetëdija, qenia dhe jeta.

Ligjet e dialektikës pasqyrojnë ligjet universale të qenies.

Ka plot ligje, ka disa që nuk dihen.

Merrni parasysh tre ligje themelore të dialektikës:

Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave,

Ligji i tranzicionit të ndërsjellë të ndryshimeve sasiore dhe cilësore,

Ligji i mohimit të mohimit.

Nga kjo nuk mund të konkludohet se ligjet supozohet të kufizohen në këtë.

Që nga kohra të lashta, vëmendja e mendjes është tërhequr si mospërputhje që karakterizon thelbin dialektik të ndërveprimit të elementeve të qenies, botëkuptimit dhe metodologjisë së njohjes dhe veprimit. Natyra kontradiktore e qenies njihet më mirë kur e dimë se çfarë është kontradikta. Një kontradiktë është një lloj i caktuar ndërveprimi i anëve, vetive, tendencave të ndryshme dhe të kundërta brenda një sistemi të caktuar ose midis sistemeve, një proces i përplasjes së aspiratave dhe forcave të kundërta.

Gjërat absolutisht identike nuk ndodhin: ato janë të ndryshme brenda vetes dhe mes tyre.

Të kundërtat dialektike janë njëkohësisht anë reciproke përjashtuese dhe reciprokisht presupozuese, prirje të njërit apo tjetrit objekt (dukuri, proces) integral, në ndryshim. Formula "Bashkimi dhe Lufta" e të kundërtave shpreh ndërveprimin intensiv të vetive "polare", paraqitjet e lëvizjes, zhvillimit.

“Një bimë, një kafshë, çdo qelizë në çdo moment të jetës së saj janë identike me veten e tyre dhe megjithatë ndryshojnë nga vetja për shkak të asimilimit dhe sekretimit të substancave, falë njohurive, formimit dhe vdekjes së qelizave, falë procesit të vazhdueshëm të qarkullimit. - me një fjalë, falë shumës së ndryshimeve të vazhdueshme molekulare

të cilat përbëjnë jetën dhe rezultatet e përgjithshme të së cilës shfaqen vetë, në formën e fazave të jetës: jeta embrionale, rinia, puberteti, procesi i riprodhimit, pleqëria, vdekja.

Duke përdorur ligjin e unitetit dhe luftës së të kundërtave të universales dhe në përgjithësi të çdo objekti në veçanti, mund t'i konsideroni ato si një kombinim i dy parimeve hipotetike - mashkullore dhe femërore. Një burrë dhe një grua në asnjë mënyrë nuk demonstrojnë ekzistencën e të kundërtave të pastërta, përkundrazi, një person nga çdo këndvështrim - anatomik, psikologjik,

Filozofike - ka një rezultat lëvizës të dy parimeve. Edhe nëse kujtojmë mitin e Mërkurit, dy Tokat janë të ndërthurura në modele të pazgjidhshme dhe vetëm kur Apolloni hedh shufrën e artë, ato formojnë një figurë harmonike rreth tij.

Çdo orientim, aspiratë përcakton mashkulloren tek mashkulli, femëroren tek femra.

Lëvizja nga e majta në të djathtë, lart, nga qendra në periferi është mashkullore.

Nga e djathta në të majtë, poshtë, nga periferia - femërore.

Ka të paktën dy përfundime nga kjo:

1) çdo "majtas" tashmë nënkupton "djathtas";

2) çdo "lart" ka kuptim nëse dihet "poshtë".

Të gjitha destinacionet janë legjitime -sipas ligjit) kur ka një qendër.

Kontradikta - shpreh burimin e brendshëm të çdo zhvillimi, lëvizjeje. Njohja e kontradiktave të brendshme (thelbësore) dhe të jashtme (formale) e dallon dialektikën nga metafizika. "Dialektika është studimi i kontradiktës në vetë thelbin e objekteve"

Dialektika(Greqisht dialekstikë - për të zhvilluar një bisedë, mosmarrëveshje) - doktrina e ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe njohurive dhe metoda universale e të menduarit dhe e veprimit bazuar në këtë doktrinë.
Të dallojë dialektika objektive studimi i zhvillimit të botës reale (natyrës dhe shoqërisë) dhe dialektikë subjektive- rregullsitë e të menduarit dialektik (dialektika e koncepteve).
Në historinë e filozofisë, ka pasur tri forma kryesore të dialektikës:
a) antike , që ishte naive dhe spontane, sepse mbështetej në përvojën e përditshme dhe në vëzhgimet individuale (Herakliti, Platoni, Aristoteli, Zenoni i Eleas);
b ) klasike gjermane , e cila u zhvillua nga Kanti, Fichte, Schelling dhe veçanërisht thellësisht nga Hegeli, mbi një bazë idealiste;
në ) materialiste , themelet e së cilës u hodhën nga K. Marksi dhe F. Engels.
Parimet themelore të dialektikës:
- ndërlidhja e përgjithshme e të gjitha dukurive;
- universaliteti i lëvizjes dhe zhvillimit;
- burimi i zhvillimit - formimi dhe zgjidhja e kontradiktave;
- zhvillimi si mohim;
- uniteti kundërshtues i së përgjithshmes dhe së njëjësit. Thelbi dhe dukuritë, forma dhe përmbajtja, domosdoshmëria dhe rastësia, mundësia dhe realiteti etj.
Kategoritë kryesore të dialektikës- materia, ndërgjegjja, zhvillimi, cilësia, sasia, mohimi, kontradikta, domosdoshmëria dhe rastësia, shkaku dhe pasoja.
Ligjet bazë që përshkruajnë zhvillimin e botës dhe procesin e njohjes janë ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore, ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave, ligji i mohimit të mohimit.
Ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në cilësore zbulon mekanizmin e përgjithshëm të zhvillimit: si ndodh. Kategoritë kryesore të ligjeve janë cilësia, sasia, masa, kërcimi. Thelbi i ligjit është si më poshtë. Akumulimi gradual i ndryshimeve sasiore (shkalla dhe shkalla e zhvillimit të objekteve, numri i elementeve të tij, dimensionet hapësinore, temperatura etj.) në një moment të caktuar kohor çon në arritjen e një mase (kufijtë brenda të cilëve kjo cilësi. mbetet vetë, për shembull, për ujin - 0- 100), ndodh një kërcim cilësor (kalimi nga një gjendje cilësore në tjetrën, për shembull, uji, duke arritur një temperaturë prej 0 gradë, shndërrohet në akull), si rezultat, një i ri lind cilësia.
Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave zbulon burimin e zhvillimit (kontradiktën). Çdo gjë që ekziston përbëhet nga të kundërtat (e mira dhe e keqja, drita dhe errësira, trashëgimia dhe ndryshueshmëria në natyrën e gjallë, rregulli dhe kaosi, etj.) Të kundërta janë anët, momentet, objektet që në të njëjtën kohë
a) janë të lidhur pazgjidhshmërisht (nuk ka të mirë pa të keqen, nuk ka dritë pa errësirë);
b) janë reciprokisht ekskluzive;
c) lufta e tyre - ndërveprimi kontradiktor i jep shtysë zhvillimit (rendi lind nga kaosi, e mira forcohet në kapërcimin e së keqes, etj.). Thelbi i ligjit në shqyrtim mund të shprehet me formulën: ndarja e njërit në të kundërta, lufta e tyre, shndërrimi i luftës në një konflikt të pazgjidhshëm (antagonist) - një kontradiktë, fitorja e njërës prej të kundërtave të tyre (që nga ana tjetër përfaqëson gjithashtu një unitet të ri të të kundërtave). Zhvillimi shfaqet si një proces i shfaqjes, rritjes, përkeqësimit dhe zgjidhjes së kontradiktave të ndryshme, ndër të cilat kontradiktat e brendshme të një subjekti ose procesi të caktuar luajnë një rol vendimtar. Janë ata që veprojnë si një burim vendimtar, forca lëvizëse e zhvillimit të tyre.
Ligji i mohimit të mohimit shpreh drejtimin e zhvillimit dhe formën e tij. Thelbi i saj është se e reja gjithmonë e mohon të vjetrën dhe zë vendin e saj, por gradualisht ajo vetë shndërrohet në të vjetrën dhe mohohet nga të rejat gjithnjë e më shumë, e kështu me radhë. Për shembull, një ndryshim në formacionet socio-ekonomike (me një qasje formuese ndaj procesit historik), evolucioni i gjinisë (fëmijët "mohojnë" prindërit e tyre, por ata vetë bëhen prindër dhe ata tashmë janë "mohuar" nga vetë fëmijët e tyre. , të cilët nga ana e tyre bëhen prindër, etj.). Prandaj mohimi i dyfishtë është mohim i mohimit.
Kategoria më e rëndësishme e ligjit është "mohimi" - refuzimi nga sistemi në zhvillim i cilësisë së vjetër. Megjithatë, mohimi nuk është vetëm shkatërrimi i tij, sistemi duhet të ruajë unitetin dhe vazhdimësinë e tij. Prandaj, në dialektikë, mohimi kuptohet si refuzim i fazës së mëparshme të zhvillimit (të cilësisë së vjetër) me ruajtjen e momenteve më thelbësore dhe më të mira në fazën e re. Kjo është mënyra e vetme për të siguruar vazhdimësinë e sistemit. Pavarësisht se sa ka ndryshuar rrënjësisht me kalimin e kohës llojet historike ekonomia, politika dhe morali, arritjet e tyre kryesore nuk i përkasin të shkuarës, por ruhen në zhvillimin e mëtejshëm të sistemit, ndonëse në një formë të modifikuar ndjeshëm.
Ligji i mohimit të mohimit shpreh natyrën progresive, të njëpasnjëshme të zhvillimit dhe ka formën e një spiraleje, përsëritjen në shkallën më të lartë të disa vetive të asaj të poshtme, "një kthim gjoja në të vjetrën", por tashmë në një më të lartë. faza e zhvillimit.

Fundi i punës -

Kjo temë i përket:

Formimi i dialektikës antike

Ajo formon shkakun e gjithçkaje q nuk pajtohet me faktin se shqisat e perceptimit të cilësive përkojnë me vetë cilësitë q pranon se atomet janë të ndryshme në .. prania e përshtatshmërisë në natyrë q përhapet dhe doktrina e doktrinës së . Filozofia irracionaliste e epokës së Niçe Frojdit..

Nëse keni nevojë për materiale shtesë për këtë temë, ose nuk keni gjetur atë që po kërkoni, ju rekomandojmë të përdorni kërkimin në bazën e të dhënave tona të veprave:

Çfarë do të bëjmë me materialin e marrë:

Nëse ky material doli të jetë i dobishëm për ju, mund ta ruani në faqen tuaj në rrjetet sociale:

Të gjitha temat në këtë seksion:

Formimi i dialektikës antike
Dialektika me artin grek të bisedës. Fillimisht, dialektika u interpretua si arti i gjetjes së së vërtetës përmes zbulimit të kontradiktave në deklaratat e kundërshtarëve, si arti i bisedës. E para para

Filozofia e Platonit
Platoni filozof Greqia e lashte, student i Sokratit, themelues i tij shkollë filozofike- Akademia, themeluesi i prirjes idealiste në filozofi. Platoni - i pari i lashtë

Mësimi i Aristotelit në historinë e filozofisë dhe shkencës
Aristoteli kritikon Platonin se i atribuon ekzistencën e pavarur ideve, duke i izoluar dhe ndarë nga bota e ndjeshme. Ar. njohu ekzistencën objektive të materies. Ai e konsideroi atë përgjithmonë

Veçoritë e kulturës së periudhave helenistike dhe romake. Fizika dhe etika e Epikurit, fatalizmi i stoikëve, racionalizmi i skeptikëve
Epicurus - greqishtja e lashtë filozof materialist. Filozofia e Epikurit ndahet në tre seksione të mëdha: doktrina e natyrës dhe hapësirës ("fizikë"); doktrina e dijes

Idetë filozofike në mjekësinë e lashtë greke
Ndër grekët e lashtë, njohuria nuk ishte e ndarë në shkencat individuale dhe të bashkuar koncept i përgjithshëm filozofisë. Shkenca natyrore e lashtë greke karakterizohej nga një grumbullim i kufizuar i njohurive të sakta dhe të bollshme

Teocentrizmi i filozofisë mesjetare. Roli në ndryshim i filozofisë mesjetare
Filozofia teologjike mesjetare është drejtimi kryesor filozofik, i përhapur në Evropë në shekujt 5 - 16, i cili e njohu Zotin si më të lartën ekzistuese.

Filozofia e Thomas Aquinas
Thomas Aquinas - frat domenikane, madhor teologjik filozof mesjetar, sistematizues i skolasticizmit, autor i Thomizmit - një nga tendencat dominuese në

Filozofia e Rilindjes. Rilindja si sintezë e antikitetit dhe mesjetës
Filozofia e Rilindjes është një grup prirjesh filozofike që u ngritën dhe u zhvilluan në Evropë në shekujt 14 - 17, të cilat u bashkuan nga antikisha dhe antiskolastike.

Antropocentrizmi dhe Humanizmi i Rilindjes
Në Rilindje, një botëkuptim i ri filozofik u zhvillua kryesisht falë punës së një galaktike të tërë filozofësh të shquar, si Nikolla e Kuzës, Marsilio Ficino, Leonardo da Vinci,

Veçoritë e filozofisë së kohëve moderne. kushtet historike. Revolucioni shkencor i shekullit të 17-të
Arritjet dhe zbulimet e epokës së Rilindjes u pranuan në mënyrë të njëpasnjëshme nga botëkuptimi i Epokës së Re. Shfaqja e marrëdhënieve kapitaliste kërkonte qasje të reja racionale për studimin e natyrës, rreth

F. Bacon si themelues i shkencës dhe filozofisë eksperimentale të kohëve moderne
Një përfaqësues i shquar i epokës moderne është Bacon. Ai ishte një deist - krijuesi i të gjitha gjërave është Zoti, por bota zhvillohet në mënyrë të pavarur, dhe një materialist. Materializmi mekanik

Doktrina e qenies (R. Descartes, B. Spinoza). Problemi i metodës
R. Dekarti është themeluesi i racionalizmit evropian. Dekarti. (1596-1650) Dekarti - një shkencëtar i shquar. Ai është krijuesi i gjeometrisë analitike, prezantoi metodën e koordinatave, zotëronte konceptin e një funksioni

Materializmi francez i shekullit të 18-të
idetë materialiste Shekulli i 18-të, i cili vazhdoi traditën përparimtare të filozofëve të shekullit të 17-të, mori zhvillimin e mëtejshëm dhe formën e tyre të ndritshme, duke marrë një rol aktiv shoqëror në Francë. konkretisht

Filozofia e Iluminizmit. Filozofia Sociale e Iluminizmit
Filozofia franceze e shekullit të 18-të quhet filozofia e iluminizmit. Ajo mori një emër të tillë për faktin se përfaqësuesit e saj shkatërruan idetë e vendosura për Zotin, botën përreth dhe

Materializmi antropologjik i Feuerbach-ut
Ludwig Feuerbach është përfaqësuesi i fundit i madh i klasës. gjermanisht Phil. Fillimisht, F. e donte filozofinë e Hegelit, por më pas e bëri atë ndaj kritikave të ashpra. Nga këndvështrimi i F., idealet

Parimet e monizmit dialektik-materialist në pikëpamjet mbi natyrën, shoqërinë dhe të menduarit
Baza materializmi dialektik Marksi dhe Engelsi, dialektika e Hegelit u shtrua, por mbi parime krejtësisht të ndryshme, materialiste (dhe jo idealiste). Sipas Ing

Filozofia sociale e Marksizmit. Teoria e formacioneve socio-ekonomike
Risia filozofike e K. Marksit dhe F. Engelsit ishte kuptimi materialist i historisë (materializmi historik).Thelbi i materializmit historik

Idetë filozofike në Rusi në shekullin e 18-të. M. Lomonosov. A. Radishçev
M. Lomonosov, XV 111 shek. - materialist dhe atomist: formuloi ligjin e ruajtjes së materies dhe lëvizjes, zhvilloi teorinë korpuskulare të strukturës së materies dhe teorinë mekanike të nxehtësisë. kundërshtoi

Perëndimorizues dhe sllavofile
"Sllavofilët" (A. S. Khomyakov, I. V. Kireevsky, Yu. F. Samarin, A. N. Ostrovsky, vëllezërit K. S. dhe I. S. Aksakov) besonin se Rusia kishte mënyrën e vet të zhvillimit. Populli rus ka të vetin

Filozofia fetare ruse
V.S. Solovyov - ideja e "qenies së gjithanshme", d.m.th. sfera e absolutes, hyjnore dhe botën reale- mishërimi i saj. Ndërmjetësi - shpirti botëror - urtësi hyjnore. Një gjë e vetme

Filozofia e kozmizmit rus
Kozmizmi rus është doktrina e unitetit të pandashëm të njeriut, Tokës, Kozmosit, natyrës kozmike të njeriut dhe mundësive të tij të pakufishme për eksplorimin e hapësirës. Përfaqësues: N. Fe

Format historike të pozitivizmit
Pozitivizmi mori formë në vitet '30 të shekullit të njëzetë dhe që atëherë ka kaluar një rrugë të gjatë zhvillimi. Falë aftësisë së tij për të evoluar, ai doli të ishte një fenomen çuditërisht i fortë dhe i qëndrueshëm në

Filozofia e ekzistencializmit
Ekzistencializmi - Filozofia e ekzistencës. E. ngriti çështjen e kuptimit të jetës, fatit të njerëzve, zgjedhjes dhe përgjegjësisë personale në kontekstin e katastrofave dhe kontradiktave historike. Eksodi

kategoria e qenies. Kuptimi dhe specifika e tij
Një nga seksionet qendrore të filozofisë që studion problemin e qenies quhet ontologji dhe vetë problemi i qenies është një nga më kryesorët në filozofi. Formimi i filozofisë

Formimi i konceptit shkencor dhe filozofik të materies
Nga të gjitha format e qenies, më e zakonshme është qenia materiale.Në filozofi, ekzistojnë disa qasje ndaj konceptit (kategorisë) "materie": mat.

Koncepti i lëvizjes. Format bazë të lëvizjes
Në kuptimin më të gjerë, lëvizja siç zbatohet për materien është "ndryshim në përgjithësi", ai përfshin të gjitha ndryshimet që ndodhin në botë. Idetë për lëvizjen si ndryshim kanë lindur që në kohët e lashta.

Hapësira dhe koha
Hapësira është një formë e ekzistencës së materies, e cila shpreh shtrirjen, strukturën, rendin e bashkëjetesës dhe disponimin e objekteve materiale. Koha është një formë

Këtu janë tre ligje të dialektikës: "Uniteti dhe lufta e të kundërtave", "Tranzicioni i sasisë në cilësi" dhe "Mohimi i mohimit".

Le të analizojmë ligjin e parë, “Bashkimi dhe lufta e të kundërtave”. Kur mund të lindë një luftë? Kur ka dy anë ndërmjet të cilave zhvillohet kjo luftë. Nëse nuk ka anë tjetër, atëherë nuk ka luftë. Të kundërtat janë të bashkuara në luftën e tyre, lufta bashkon të kundërtat në një tërësi të vetme. Jo domosdoshmërisht një luftë në nivelin fizik, mendimet, dëshirat - gjithçka ka të kundërtën e saj, që do të thotë se ata kundërshtojnë njëri-tjetrin dhe luftojnë mes tyre.

Ligji i dytë: "Tranzicioni i sasisë në cilësi". Kur nuk të mjafton diçka, dëshiron ta kesh më shumë; kur e ke fituar mjaftueshëm, je i kënaqur dhe nuk ke më nevojë, domethënë sasia është kthyer në cilësi.

Ligji i tretë: “Mohimi i mohimit”. Kur nuk të mjafton diçka, dëshiron ta kesh më shumë; kur e ke fituar mjaftueshëm, je i kënaqur dhe nuk ke më nevojë, domethënë sasia është kthyer në cilësi. Kur kjo vazhdon t'ju vijë, atëherë tashmë po përpiqeni të hiqni qafe tepricën. Kjo do të thotë, ju mohoni atë që ju nevojitet deri vonë.

Le ta shohim këtë me një shembull specifik.

Le të marrim urinë. Është e kundërta e ndjenjës së ngopur. Kjo do të thotë, ekziston një luftë e vazhdueshme midis dy të kundërtave. Mjeti për të kënaqur ndjenjën e urisë është ushqimi. Me konsumimin e ushqimit, ndjenja e urisë gradualisht kthehet në ndjenjën e ngopjes, pra sasia kthehet në një cilësi tjetër.

Nëse vazhdojmë të ushqehemi, do të ketë një mohim të mohimit. Kjo kërkon sqarime të mëtejshme. Ndjenja e ngopjes është e kundërta e ndjenjës së urisë, pra është mohim i ndjenjës së urisë. Kur hamë më shumë se sa i duhet trupit, nuk duam më të ngohemi, pra fillojmë të mohojmë ndjenjën e ngopjes, dhe meqë ngopja është tashmë një mohim, atëherë ndodh mohimi i mohimit dhe fillojmë të shkojmë drejt poli i kundërt.

Për të sjellë arsyetimin tonë në përfundimin e tij logjik, është e nevojshme të zbatojmë të njëjtin arsyetim në lidhje me ndjenjën e urisë, domethënë kur ndjenja e urisë arrin një masë të tillë sa nuk mund të mendojmë për asgjë tjetër përveç ushqimit. fillojmë ta mohojmë, pra kërkojmë një mjet (ushqim) për shkatërrimin e tij.

Si rezultat, ne kemi vazhdimisht: e para është lufta e të kundërtave, e dyta është kalimi i sasisë në cilësi dhe, në fund të fundit, mohimi i mohimit.

Pse gjithë ky arsyetim? Unë do të doja të sjell përsëri në fazën fillestare të evolucionit, kur nuk kishte vetëm asgjë. Kur asgjë nuk u nda në dy pjesë, midis tyre lindi një tension (marrëdhënie). Cfare ndodhi? Dy (dy asgjë) shkaktuan një (tension), ky është një proces një herë, domethënë, kur asgjë nuk ndahet në dy pjesë, tensioni lind njëkohësisht. Mund të thuhet se tensioni nuk ndau asgjë në dy pjesë. Çfarë shohim? U shfaqën dy të kundërta dhe në të njëjtën kohë sasia u kthye në cilësi. Dy asgjë janë kthyer në një tension të poleve të ndryshme. Kur tensioni arrin vlerën e tij maksimale (për një proces të caktuar), ai fillon të kontraktojë dy asgjë në një, dhe kur asgjëja ribashkohet, tensioni zhduket (por në këtë pikë vlera maksimale e momentit të lëvizjes, d.m.th. potenciali maksimal), pra kalon sërish në një cilësi tjetër. Në analogji me shembullin e mësipërm, mund të themi se kur zbrazëtia nuk ndahet në dy pjesë, korrespondon me mungesën e urisë dhe të ngopjes, domethënë është në pikën e mesme (rruga e mesme, etj.).

Zero është gjithmonë dhe kudo pikërisht në mes, në pikën e ekuilibrit dhe gjithmonë ka potencialin më të lartë. Nëse e zbatojmë këtë në shembullin e mësipërm, atëherë do të shohim foton e mëposhtme: një person i uritur (në fazën më të lartë) shtrihet, ai nuk ka nevojë për asgjë (përveç ushqimit), ai praktikisht ka zero potencial. E njëjta foto me një burrë që ha tepër, edhe ai gënjen dhe nuk dëshiron të bëjë asgjë, siç thonë ata, ka edhe mendime “dembele”. Në një gjendje as urie dhe as ngopjeje, domethënë mesatarisht, një person është adekuat me botën përreth tij, ai është aktiv, ka dëshira, ka potencialin më të lartë. Sa më e vogël të jetë amplituda e lëkundjes midis urisë dhe ngopjes, aq më afër pikës së ekuilibrit dhe aq më shumë potencial keni.

Këto ligje në mënyrë eksplicite ose implicite funksionojnë në të gjitha fushat.

Le të shohim një shembull tjetër, kur sasia kalon cilësinë, por cilësia është tashmë në një nivel tjetër. Nëse vazhdimisht e teproni, atëherë personi bëhet më i ngopur, domethënë vetë personi bëhet cilësisht i ndryshëm. Për qartësi, do të jap një shembull tjetër, kur një person vrapon për një kohë të gjatë, ai fillon të ndihet i lodhur, nëse për disa kohë e kapërcen ndjenjën e lodhjes, papritmas, pas njëfarë kohe, hapet një erë e dytë, d.m.th. kaluam një shirit, ne bëjmë një kërcim në gjendjen tonë dhe mund të vazhdojmë të lëvizim me shumë më pak përpjekje. Mund të jepet edhe një shembull. Le të marrim një tretësirë ​​kripe, nëse në mënyrë periodike shtojmë ujë dhe më pas e avullojmë, atëherë tretësira do të jetë e kripur ose jo shumë e kripur, në varësi të ngopjes së saj me kripë, ndërsa do të mbetet e lëngshme, por sapo të avullojë uji. më shumë se një vijë e caktuar, kripa do të fillojë të kristalizohet, domethënë do të shkojë në një gjendje tjetër.

Dialektika dhe ligjet e saj themelore.

Konceptet e dialektikës: dialektika objektive dhe subjektive. Komunikimi dhe zhvillimi janë parimet bazë të dialektikës. Koncepti i ligjit.

Ligji i kalimit të ndërsjellë të ndryshimeve sasiore dhe cilësore.

Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave.

Ligji i mohimit.

Dialektikë në përkthim nga greqishtja e lashtë do të thotë të zhvillosh një bisedë, mosmarrëveshje, arsyetim. Me zhvillimin e filozofisë, shkencës dhe praktikës, përmbajtja dhe lënda e filozofisë ka ndryshuar. Koncepti i dialektikës u prezantua nga Sokrati, i cili i caktoi ata si artin e zbulimit të së vërtetës duke përplasur mendimet e kundërta. Platoni e kuptoi dialektikën si metodën logjike me të cilën realizohet njohja e botës së ideve. Herakliti (filozof i lashtë) e konsideroi zhvillimin e botës objekt-shqisore të natyrës sipas ligjeve objektive, mbi bazën e unitetit dhe luftës së të kundërtave, si dialektikë. Shkolla e sofistëve i dha dialektikës një konotacion të keq. Ata kërkuan të paraqisnin atributet jo thelbësore të një objekti si thelbësore dhe anasjelltas. Hegeli e kuptonte dialektikën si doktrinën e zhvillimit të shpirtit. Filozofia moderne e kupton dialektikën si doktrinën e lidhjes dhe zhvillimit universal të objekteve të natyrës, shoqërisë dhe njeriut. Filozofia moderne njeh ekzistencën e dialektikës objektive dhe subjektive. Dialektika objektive është lidhja dhe zhvillimi që mbretëron në shoqëri dhe natyrë (nuk është e lidhur me ndërgjegjen njerëzore). Dialektika subjektive është doktrina e zhvillimit të lidhjeve ndërmjet objekteve dhe dukurive të botës materiale, d.m.th. ekziston në mendjen e njeriut. Prandaj, dialektika subjektive është një pasqyrim i dialektikës objektive në mendjen e njeriut. Parimet themelore të dialektikës:

Parimi i komunikimit universal.

parimi i zhvillimit.

Në botë nuk ka asnjë fenomen të vetëm të izoluar nga të tjerët. Çdo objekt është një lidhje në një zinxhir të pafund të lidhur me marrëdhënie. Një zinxhir i pafund i bashkon të gjitha fenomenet dhe objektet e botës në një tërësi të vetme - lidhja është universale. Në natyrën inorganike, ekzistojnë lidhje mekanike, fizike dhe kimike midis dukurive, si dhe lidhjet në terren. Në natyrë, ekzistojnë lidhje biologjike ndërspeciale. Ka lidhje pafundësisht të ndryshme midis njerëzve, shteteve, popujve, kombeve, familjeve. Komunikimi është varësia e një fenomeni nga një tjetër në një farë mënyre. Çdo lidhje ka bazën e saj - është materie, një realitet objektiv. Falë kësaj, çdo lidhje është e mundur. Por filozofia nuk studion të gjithë larminë e pafund të lidhjeve në botë, ajo është e interesuar për lidhje të tilla si individuale dhe të përgjithshme, të mundshme dhe reale, të nevojshme dhe aksidentale, midis formës dhe përmbajtjes, midis thelbit dhe fenomenit. Njohja e parimeve të komunikimit ka një rëndësi të madhe praktike. Injorimi i komunikimit dhe ndërveprimit ka një efekt të dëmshëm në proceset natyrore: shpyllëzimi, cekëtimi i lumenjve, përkeqësimi i shëndetit të njerëzve. Objektet nuk janë vetëm në unitet, por edhe në zhvillim. Zhvillimi është një ndryshim i drejtuar patjetër i një objekti në një cilësi të re:

Zhvillimi është një proces i pakthyeshëm: çdo gjë kalon në të njëjtën gjendje një herë.

zhvillimi është një proces kontradiktor, në të cilin cilësitë e vjetra shkatërrohen dhe njëkohësisht njihen të reja.

zhvillimi është një proces në të cilin akumulohen ndryshime cilësore, të cilat çojnë në vdekjen e një objekti të vjetër dhe lindjen e një të reje.

zhvillimi është një proces natyror, i cili bazohet në një ndryshim në thelbin e brendshëm të objektit, i cili është i pakthyeshëm.

Zhvillimi përfshin 2 drejtime: progresin dhe regresionin. Progresi është një ndryshim i një fenomeni në një cilësi të re që tejkalon të vjetrën.

regres c është një ndryshim i fenomenit që çon në degradim. Një alternativë ndaj dialektikës është adialektika, e cila ekziston në formën e relativizmit, dogmatizmit, sofizmit dhe eklipticizmit.Relativizmi - kjo është një mënyrë e të menduarit adialektik që ekzagjeron ndryshueshmërinë e njohurive tona dhe mohon momentin e qëndrueshmërisë në to. Relativizmi është i rrezikshëm për praktikën, ai çon në prishjen e lidhjeve në shoqëri.

Dogmatizmi është një mënyrë adialektike e të menduarit që ekzagjeron stabilitetin e njohurive tona dhe mohon paqëndrueshmërinë e saj. Është gjithashtu e rrezikshme për praktikën, sepse qëndron për ruajtjen e çdo gjëje të vjetër, pengon përparimin.

Sofisti- kjo është një mënyrë e të menduarit adialektik e bazuar në zëvendësimin e koncepteve: jep shenja inekzistente të një dukurie si ato ekzistuese, duke e larguar njeriun nga e vërteta.

Ekliptik - një mënyrë adialektike e të menduarit e bazuar në një kombinim joparimor të elementeve të dialektikës dhe adialektikës, materializmit dhe idealizmit.

Praktika dhe shkenca na bindin se ka rregull në botë. Universi ka një kod të ligjeve të veta, fenomenet në botë zhvillohen natyrshëm. Nuk ka konsensus në filozofi për burimin e ligjeve:

idealistët objektivë (Platoni, Hegeli) e shohin burimin e ligjit në mendjen botërore dhe botën e ideve. Mendja botërore sjell rregull në natyrë dhe shoqëri.

Idealistët subjektivë (Berkeley, Kant, Mach) e konsiderojnë burimin e ligjeve në mendjen e njeriut, i cili fut një rend të rregullt në natyrë dhe shoqëri.

nga pikëpamja e filozofisë fetare (patristika, skolasticizmi, neo-thomizmi), burimi i ligjeve është te Zoti, i cili vendos rend në botën e natyrës dhe të shoqërisë - ky është providializmi.

nga pikëpamja e materializmit dialektik të filozofisë, burimi i ligjeve është në vetë botën materialiste, përkatësisht në bashkëveprimin e fenomeneve me njëra-tjetrën, të cilat, sipas efektit të montimit, formojnë një lloj tendence-ligji të pavarur. .

Ligjet - këto janë lidhje objektive, të nevojshme, thelbësore, të përsëritura midis dukurive që shprehin drejtimin e zhvillimit të tyre.

Shenjat:

ligji është një marrëdhënie objektive që një person nuk mund ta anulojë sipas dëshirës.

ligji është një lidhje e brendshme ekzistuese.

ligji është një lidhje e domosdoshme, pa të cilën fenomeni nuk mund të ekzistojë.

ligji është një lidhje e përgjithshme e përsëritur, e dukshme në një mori dukurish.

Filozofia dhe shkenca moderne e ndajnë ligjin në dinamik dhe statistikor.

ligj dinamik - kjo është një formë e tillë e marrëdhënies shkak-pasojë, ku gjendja fillestare përcakton në mënyrë unike gjendjen e saj përfundimtare (në natyrë).

ligji statistikor - kjo është një formë komunikimi që zbulon një prirje në masën e fenomeneve të rastësishme dhe i karakterizon ato në tërësi.

Këto ligje drejtojnë shoqërinë. Ligjet klasifikohen sipas fushëveprimit të tyre. Bazuar në këtë kriter, dallohen 3 lloje:

Ligjet universale janë ato të cilave u nënshtrohen të gjitha dukuritë e botës materiale dhe shpirtërore. Këto janë ligjet e dialektikës.

ligjet private janë ato të cilave u nënshtrohen grupe të mëdha dukurish në zhvillimin e tyre. Ligjet e lëvizjes së materies (mekanike, fizike, kimike).

ligjet specifike janë ato që u nënshtrohen dukurive individuale.

Ligji i tranzicionit të ndërsjellë të ndryshimeve sasiore dhe cilësore tregon se si ndodh zhvillimi dhe fsheh mekanizmin e tij të përgjithshëm. Përmbajtja e këtij ligji zbulohet me ndihmën e kategorive të tilla filozofike si: cilësia, sasia, vetitë, masa, racat. Në botën materiale, ka një numër të pafund fenomenesh që ndryshojnë në cilësinë e tyre.

Cilësia - kjo është siguria e brendshme e objekteve që i dallon ato.

Shenjat:

është objektive, e ndryshueshme, relative.

cilësia përcaktohet nga struktura e brendshme e dukurive

cilësia lidhet me finalitetin e sendit. Është identike me të, sepse përtej saj qëndron një cilësi tjetër.

Cilësia e çdo dukurie gjendet në unitetin e vetive të tij.

Pronës - kjo është aftësia për të manifestuar një anë të caktuar të cilësisë së një objekti në ndërveprimin e tij me trupat e tjerë.

Vetitë varen kryesisht nga objekti me të cilin ndërvepron. Vetia e objekteve jo vetëm që manifestohet, por edhe ndryshon në varësi të natyrës së marrëdhënies së fenomeneve në procesin e ndërlidhjeve me objektet e tjera, duke zbuluar larminë e vetive të tyre. Dukuritë vihen re edhe me shenja kolektive.

sasi - kjo është ana e jashtme e objektit, që karakterizon veçoritë e tij hapësinore-kohore dhe shkallën e intensitetit të zhvillimit.

Sasia është më e vogël se cilësia për shkak të ekzistencës së fenomenit: ju mund të rrisni temperaturën e metaleve me qindra gradë, por ato nuk ndryshojnë cilësinë e tyre, por ndryshojnë sasinë.

Masa - ky është një raport i sasisë dhe cilësisë, në të cilin një ndryshim sasior nuk shkakton një ndryshim cilësor.

Masa është një pengesë. Çdo gjë në botë ka masën e vet, d.m.th. harmoninë mes sasisë dhe cilësisë. Ky ligj tregon se sasia dhe cilësia në një fenomen ekzistojnë në unitet dhe zhvillim. Ndryshimet sasiore, duke kaluar kufirin e masës, çojnë në ndryshime cilësore të fenomeneve, në këtë moment cilësia e vjetër zëvendësohet me një të re dhe bëhet zhvillimi dhe rinovimi i ekzistueses. Ky ligj tregon se ndryshimet cilësore sjellin parametra të rinj sasiorë. Kalimi i ndryshimeve sasiore në ato cilësore realizohet me anë të një kërcimi.

gare me kuaj - ky është një ndryshim cilësor thelbësor i fenomenit, si rezultat i ndryshimeve cilësore që kanë kaluar kufirin e masës.

Ka një numër të pafund kërcimesh në botë, por filozofia i ndan ato në 2 lloje:

kërcim i menjëhershëm - në të cilin e gjithë cilësia e një gjëje ndryshon ndjeshëm dhe plotësisht (valimi i ujit).

kërcim i ngadalshëm - në të cilin shenjat thelbësore të dukurive ndryshojnë ngadalë, gradualisht (shfaqja e një zëri).

Kërcimi gjithashtu ndryshon në thellësinë e ndryshimeve që prodhon në fenomenin:

raca - një revolucion në të cilin struktura e një sendi a dukurie ndryshon.

kërcime - evolucion, në të cilin ndryshon vetëm gjendja e një gjëje, por brenda kornizës së esencës së mëparshme (ndryshimi në gjendjen agregate të materies).

Rëndësia metodologjike e ligjit.

ai tregon se thelbi i çdo dukurie mund të njihet vetëm duke studiuar karakteristikat e tij cilësore dhe sasiore në unitetin e tyre.

Ky ligj tregon se akumulimi sasior në shoqëri kundërshton, shkakton gjendjen e saj të krizës dhe çon në revolucion social.

njohja e këtij ligji e detyron çdo person të kujtojë se duhet të mbajë mend masën në sjelljen e tij.

Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave. Ky ligj zbulon shkakun, forcën lëvizëse të zhvillimit, burimin e tij dhe i përgjigjet pyetjes: pse ndodh? Ky ligj zbulohet me ndihmën e kategorive të tilla si: identiteti, dallimi i kontradiktave dhe kontradiktat adialektike. Si rezultat i zhvillimit të lëvizjes, çdo fenomen nuk është i barabartë me vetveten, por vepron si një kontradiktë e brendshme. Kjo është ajo që përbën burimin e zhvillimit të fenomeneve.

Identiteti - kjo është barazia e objektit me vetveten, dhe po aq e kundërt me vetveten, sepse fenomenet janë vazhdimisht në zhvillim, atëherë nuk ka identitet absolut, identiteti është gjithmonë relativ.

Identiteti në fenomene mund të gjurmohet dhe ekziston sepse aspektet kontradiktore në fenomene kanë një seri të tërë vetive identike, duke formuar një cilësi të vetme.

Diferenca - kjo është marrëdhënia midis anëve kontradiktore në dukuritë, drejtimi në zhvillimin e të cilave përkon.

Dallimi është një kontradiktë në vetvete nuk zbulohet.

Të kundërtat - këto janë anët e këtyre kontradiktave, të cilat reciprokisht presupozojnë dhe në të njëjtën kohë mohojnë njëra-tjetrën. Të gjitha gjërat dhe dukuritë janë të kundërta.

Të kundërtat në kontradiktën dialoguese ekzistojnë në unitet dhe luftë.

Përleshje - kjo është një përplasje e të kundërtave në temë, në të cilën njëra nga palët kërkon të fitojë në procesin e zhvillimit.

Kontradiktat dialektike janë marrëdhënie ndërmjet palëve të kundërta në një objekt që ekzistojnë në unitet dhe luftë.

Thelbi i ligjit është se kuptimi i zhvillimit është ndarja e njërit në të kundërta ekskluzive reciproke, lufta e të cilave lë një burim të brendshëm të vetëzhvillimit të fenomeneve. Burimi i zhvillimit të çdo lënde janë kontradiktat dialektike. Kontradiktat dialektike në temë janë në zhvillim, asnjë fenomen nuk duket i gatshëm, ai përgatitet nga të gjitha proceset e mëparshme të zhvillimit, prandaj kontradiktat dialektike kalojnë në disa faza të zhvillimit.

Fazat. Kontradiktat dialektike fillojnë zhvillimin e tyre me identitetin (në momentin kur mikrobi sulmon).

identiteti, objektiviteti (sulmi i mikrobit) - 2) dallimi i parëndësishëm (një lloj sëmundjeje) - 3) dallimi domethënës (shenjat e dallueshme të sëmundjes) - 4) konflikti, ekuilibri i të kundërtave (kriza e sëmundjes) - 5) identiteti i të kundërtave, tranzicioni i tyre në njëri-tjetrin (rikuperim).

Uniteti dhe lufta e të kundërtave, si anë të kontradiktave dialektike, nuk zë të njëjtin pozicion në të. Pra, uniteti i të kundërtave është relativ, ndërsa lufta e tyre është absolute. Relativiteti i unitetit të të kundërtave manifestohet në faktin se uniteti i kohës së objekteve specifike ka një fillim dhe një fund. Relativiteti manifestohet gjithashtu në natyrën e përkohshme të ekuilibrit të të kundërtave. Absolutiteti i luftës manifestohet në faktin se ajo shkatërron ekuilibrin e të kundërtës, dhe gjithashtu në faktin se lufta, si lëvizja, ekziston në të gjitha fazat e ekzistencës së fenomenit. Ky ligj klasifikon të gjithë grupin e pafund të kontradiktave dialektike jo të llojeve të mëposhtme:

e brendshme dhe e jashtme.

bazë dhe jo bazë

kryesore dhe jo kryesore

agoniste dhe joagoniste

kontradiktat e brendshme - kjo është marrëdhënia midis kontradiktave të palëve brenda sistemit, duke shprehur gjendjen e tij në tërësi. Janë kontradiktat e brendshme ato që janë burimi i zhvillimit të fenomeneve. Me një kontradiktë të brendshme, njëra palë nuk mund të ekzistojë pa tjetrën. Çdo sistem është pjesë e një tjetri. Ndërmjet tyre formohen kontradikta të jashtme - këto janë marrëdhënie midis sistemeve të ndryshme. Me kontradiktat e jashtme, një anë e caktuar mund të ekzistojë pa një të përcaktuar.

kontradiktat kryesore janë marrëdhëniet ndërmjet kontradiktave të brendshme që përbëjnë strukturën e dukurive. Ato përcaktojnë thelbin e objektit, ekzistencën e tij. Kontradiktat e mëdha lindin një aspekt të tërë të kontradiktave jo thelbësore.

në çdo sistem material ka kontradikta të mëdha dhe të vogla. Kontradikta kryesore është ajo që përcakton thelbin e një faze të caktuar në zhvillimin e fenomeneve. Kontradikta kryesore, si rregull, lind një seri të tërë kontradiktash jo kryesore.

në shoqëri ka kontradikta antagoniste dhe jo antagoniste. Marrëdhëniet antagoniste quhen marrëdhënie midis forcave shoqërore në shoqëri, interesat themelore të të cilave nuk përkojnë. Jo antagoniste - këto janë marrëdhënie midis forcave shoqërore në një shoqëri, interesat themelore të së cilës përkojnë. Nuk ka zhvillim absolut midis antagonistëve dhe jo antagonistëve. Me politikën e gabuar subjektive të qeverisë, joantagonistët (antagonistët) mund të fitojnë tipare armiqësie. Njohja e këtij ligji ka kuptim të madh metodologjik:

orientimi në studimin e kontradiktave të brendshme në fenomen, në mënyrë që të zbulohet burimi i vetëndarjeve.

ai mëson të dallojë kontradiktat kryesore dhe jo kryesore në sistem, veçanërisht në shoqëri.

ai i paralajmëron politikanët kundër subjektivizmit në veprimtarinë e tyre dhe nuk i lejon që kontradiktat joantagoniste të shndërrohen në antagoniste, të marrin një sistem masash që neutralizojnë forcat armiqësore në shoqëri.

Ligji i mohimit tregon drejtimin e zhvillimit dhe i përgjigjet pyetjes: "Ku po shkon?". Ky ligj zbulohet me ndihmën e kategorive. Çdo fenomen në procesin e zhvillimit të tij arrin në fazën e mohimit të vet, d.m.th. bëhet cilësisht e ndryshme. Prandaj, pa mohimin e së vjetrës, lindja e së resë nuk është e mundur. Negacion është një moment i natyrshëm në zhvillim. Negacion (shenja) dialektik:

ai është objektiv, por vepron si një fazë e nevojshme në zhvillimin e vetë objektit.

mohimi dialektik është vetë mohimi, i cili krijohet nga zhvillimi i vetë objektit. Kjo do të thotë se vetë fenomeni përmban mohimin e tij.

mohimi dialektik është gjithmonë konkret:

A. Kjo nënkupton konkretësinë e mënyrës së mohimit të çdo dukurie.

B. Negativët specifikë tregojnë unitetin e shkatërrimit dhe të ruajtjes së cilësisë së të gjitha momenteve pozitive, të zbatueshme që përbëjnë bazën e zhvillimit të mëtejshëm.

Negacioni jo i plotë nuk është absolut. Negacion – si moment lidhjeje, si moment zhvillimi me mbajtjen e “plusit” të cilësisë. Negacioni adialektik presupozon asgjësimin e plotë të fenomenit, ndërprerjen e zhvillimit të tij të mëtejshëm. Sipas këtij ligji, mohimi i dukurive shkon në cikle. Çdo cikël përbëhet nga 3 faza:

gjendja fillestare e dukurisë është mbjellja e grurit në tokë.

shndërrimi i tij në të kundërtën e tij, d.m.th. e tij mohim - mohim kokrra bimore.

shndërrimi i kësaj të kundërtës në të kundërtën e saj, d.m.th. mohim - mohim i bimës nga fryti.

kuptimi mohim dialektikështë krijimi i kushteve për zhvillimin e mëtejshëm të dukurive.

Negacioni dialektik karakterizohet nga dy mundësi: është një kusht, një moment zhvillimi dhe është një moment i lidhjes së cilësisë së vjetër me të renë.

“Bota, çdo moment i saj është fryt i së ardhmes. E tashmja thith momentet pozitive të së kaluarës dhe e ardhmja nxiton nën të tashmen për të marrë fije prej saj për pëlhurën e saj. (Herzen). Zhvillimi është vendi ku e reja ndalon ekzistencën e së vjetrës, duke e hequr atë prej saj. Kuptimi dialektik i vazhdimësisë nuk do të thotë një huazim i thjeshtë i elementeve pozitive të cilësisë së vjetër. Vazhdimësia në zhvillim përfshin përpunimin e cilësisë së vjetër, duke e ndryshuar atë në një cilësi të re. Vazhdimësia ekziston në natyrën e pajetë, sepse forma kimike përfshin mekanike dhe fizike. Ekzistojnë gjithashtu procese të vazhdimësisë në botën organike. Për shembull, tek njeriu ka elemente të trashëgimisë dhe ndryshueshmërisë. Trashëgimia manifestohet edhe në jetën e shoqërisë: një fazë e re e zhvillimit historik trashëgon gjithmonë të gjitha më të mirat nga e kaluara (shkencë, kulturë). Vazhdimësia ekziston edhe në shkencë, çdo zbulim i ri bazohet në arritjet e shkencës së së kaluarës. Procesi i zhvillimit nga pikëpamja e këtij ligji shkon në spirale. Zhvillimi spirale karakterizohet nga:

në një lëvizje spirale përkthimore dhe rrethore kombinohen në mënyrë të ndërlikuar, sepse këtu ka një lloj përsëritjeje të së vjetrës, por në një nivel më të lartë.

spiralja interpreton zhvillimin e vazhdueshëm dhe njëkohësisht rinovimin cilësor të subjektit, ka unitet, tradita të arsyeshme.

spiralja shpreh natyrën progresive të zhvillimit, pasi çdo kthesë e fundit nuk është një përsëritje e thjeshtë e së vjetrës, por një rinovim cilësor i objektit nëpërmjet zhvillimit të aspekteve të tij pozitive në një gjendje të re.

pathyeshmëria e së resë në përballjen me të vjetrën shprehet në spirale, pasi ajo që lind në procesin e mohimit të sistemit ka më shumë

me kalimin nga format më të ulëta të materies në format më të larta, shpejtësia e zhvillimit të sistemit përshpejtohet.

Njohja e këtij ligji është rëndësi të madhe në jetën dhe shoqërinë njerëzore:

ai tregon se nuk ka asgjë të përjetshme në jetë dhe për këtë arsye nxit një qëndrim kritik ndaj tyre

ai mëson se çdo formë e re në jetë mund të jetë e qëndrueshme kur ruan traditat më të mira të së shkuarës.

ai paralajmëron kundër mohimeve adialektike

tregon se vija kryesore e zhvillimit është progresi.