Dialektisti i parë. Shënime leksionesh mbi filozofinë

Dialektika - teoria dhe metoda e njohjes së realitetit, doktrina e lidhjes dhe zhvillimit universal. Idetë për ndryshueshmërinë dhe ndërlidhjen e të gjitha gjërave lindën në kohët e lashta.

Forma e parë klasike e dialektikës u ngrit në thellësi të filozofisë idealiste gjermane (shek. XVIII-XIX). Në formën e tij të plotësuar (filozofia e Hegelit) ajo përfaqësonte një sistem konceptesh, kategorish, ligjesh të ndërlidhura, duke pasqyruar marshimin historik botëror të idesë absolute.

Dialektika materialiste, pasi kishte adoptuar në mënyrë krijuese idetë e paraardhësve të saj, hodhi poshtë me vendosmëri bazën idealiste për zhvillimin e botës dhe përdori në mënyrë aktive idetë evolucionare të shkencëtarëve të natyrës. Më realiste dhe më frytdhënëse është drejtim humanist materializmi dialektik.

Ekzistojnë "modele të tjera të dialektikës", larmia e të cilave zbulon kompleksitetin dhe shkathtësinë e objektit në shqyrtim - lidhjen dhe zhvillimin universal të botës. Çdo koncept zhvillimi sjell kuptimin e vet të problemeve të dialektikës dhe kontribuon në një kuptim gjithnjë e më të thellë të universit. Kështu, sinergjetika - një teori moderne e zhvillimit të sistemeve jo ekuilibër - ka zbuluar aspekte të reja të dialektikës së qenies. Shumë studiues e lidhin shfaqjen e këtij koncepti me fillimin e ndryshimeve revolucionare në shkencë.

Zhvillimi i dialektikës

Termi "dialektikë" u fut në filozofi nga Sokrati dhe nënkuptonte artin e zbulimit të së vërtetës përmes përplasjes së dy mendimeve të kundërta (greqisht dialektike techne - arti i bisedës). Përmbajtja moderne e dialektikës, natyrisht, nuk kufizohet në kuptimin e saj origjinal, por pasqyron një rrugë të gjatë të zhvillimit të saj.

Vëzhgimet empirike të të lashtëve zbuluan një nga karakteristikat thelbësore të botës - mospërputhje. U vu re se në procesin e zhvillimit, objektet dhe fenomenet kthehen në të kundërtën e tyre, gjë që tregon praninë në to të tendencave të zhvillimit të kundërt, reciprokisht ekskluzive, shumëdrejtimëshe.

Kontradikta që përmbante vetë lënda u konsiderua si burim lëvizjeje dhe zhvillimi. Këto ide janë shprehur më qartë dhe plotësisht në filozofinë e Heraklitit /shih. tema 3/. Zenoni i Elesë luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e pikëpamjeve dialektike /shih. po aty/, i cili e kuptoi thellë mospërputhjen e lëvizjes përmes marrëdhënies së ndërprerë - të vazhdueshme, të fundme - të pafundme (aporia e Zenoit).

Platoni e sheh dialektikën si një metodë njohjeje, e cila, nëpërmjet ndarjes dhe kombinimit të koncepteve (analizë, sintezë), ndihmon për të kuptuar idetë, e çon mendimin nga konceptet më të ulëta në ato më të larta. atje/. Përkundër faktit se Aristoteli lidhi vetëm njohuri hipotetike, probabiliste me dialektikën, teoria e tij e ndërveprimit të formës dhe materies kontribuoi shumë në zhvillimin e mëtejshëm të ideve të zhvillimit.

Në përgjithësi, mendimtarët e lashtë grekë arritën të ndërgjegjësohen për kontradiktoritetin universal të ekzistencës si një dhe të shumëfishtë, konstante dhe në ndryshim. Zgjidhja e këtij problemi në bazë të dialektikës u bë një nga detyrat kryesore të filozofisë antike.

Idetë dialektike të Hellasit u përvetësuan nga mendimtarët e mesjetës. Konceptet e Platonit (Neoplatonizmit), Aristotelit, të ripunuara në përputhje me parimet dhe postulatet e feve monoteiste, luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin e mëtejshëm të dialektikës. Në këtë periudhë, vëmendja kryesore iu kushtua kuptimit formal të dialektikës, ajo kryente funksionin e veprimit me koncepte dhe në fakt u detyrua të dilte nga sfera e ekzistencës.

Epokat e mëvonshme filozofike kontribuan në zhvillimin e dialektikës. Në veprat e N. Kuzansky, G. Bruno (Rilindja. Shih temën 5), R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza (Kohët moderne. Shih temën 6), J.J. Rousseau, D. Diderot (Iluminizmi. Shih temën 7) zhvilluan idetë e unitetit dhe luftës së të kundërtave, zhvillimin e botës, marrëdhënien e domosdoshmërisë dhe lirisë, lidhjen universale dhe të nevojshme të materies dhe lëvizjes, integritetin e universit. dhe të tjerët.

Faza e re në zhvillimin e dialektikës lidhet me filozofinë klasike gjermane dhe, kryesisht, me mësimet e Hegelit, i cili krijoi një nga të parët. modele klasike dialektika e kohëve moderne / shih. tema 8/.

Doktrina e Hegelit për zhvillimin dhe ndërlidhjen u trashëgua nga materializmi dialektik. Themeluesit e saj, Marksi dhe Engelsi, e panë kuptimin e vërtetë të filozofisë hegeliane në faktin se ajo mohonte në thelb natyrën përfundimtare të rezultateve të të menduarit dhe veprimtarisë së njerëzve. E vërteta nuk paraqitej si një sistem thëniesh dogmatike të pandryshueshme, por, përkundrazi, pasqyronte një rrugë të gjatë historike në zhvillimin e dijes. Hegeli tha në mënyrë figurative se e vërteta nuk është një monedhë e marrë nga xhepi, por një proces i rritjes së njohurive të botës.

Sipas filozofit, situata është saktësisht e njëjtë në fushën e veprimit praktik. Çdo fazë në zhvillimin e shoqërisë përcaktohet nga epoka dhe kushtet të cilave ajo i detyrohet origjinës së saj. Por çdo gjendje e shoqërisë gradualisht krijon kushte të reja që çojnë në transformime të mëtejshme shoqërore. Për filozofinë dialektike nuk ka asgjë të pakushtëzuar, të vendosur njëherë e përgjithmonë. Mbi çdo gjë ajo sheh vulën e vdekjes së pashmangshme në procesin e vazhdueshëm të shkatërrimit dhe daljes, ngjitjes së pafund nga nivelet më të ulëta në ato më të larta.

Materializmi dialektik adoptoi sistemin e kategorive të filozofisë hegeliane, megjithatë, përmbajtja e kategorive pësoi ndryshime rrënjësore. Ata filluan të shprehin jo vetë-zhvillimin e shpirtit Absolut, por proceset e zhvillimit që ndodhin në sfera të ndryshme të botës materiale dhe shpirtërore. Hegeli e shikonte idenë si demiurgun e të gjitha gjërave; Materializmi dialektik e kuptoi idenë si një formë reflektimi nga njeriu i botës përreth dhe ekzistencës së tij.

Në lidhje me një interpretim thelbësisht të ri të dialektikës, lind pyetja për dialektikën objektive dhe subjektive, si dhe për marrëdhëniet midis tyre. Dialektika objektive u referohet ligjeve dhe lidhjeve të botës objektive. Përmbajtja e dialektikës subjektive janë koncepte, kategori që shprehin ligjet dhe lidhjet e botës objektive në formë subjektive. Metoda dialektike e njohjes i shqyrton problemet e reflektimit në aspektin e dialektikës objektive. Zhvillimi i fenomeneve të botës materiale, lidhja e tyre universale, ndërvarësia në vetëdije manifestohet si zhvillim i të menduarit dhe lidhje universale e koncepteve.

Modeli dialektiko-materialist i dialektikës ka disa drejtime. Pra, P.A. Alekseev, A.V. Panin identifikon një model të politizuar (ose ideologjik) të dialektikës, veçanërisht karakteristik për pikëpamjet e V.I. Lenini dhe I.V. Stalini, i cili qëndron në themel të qasjes monoteorike ndaj filozofisë. Pikëpamjet moderne mbi modelin dialektik-materialist presupozojnë domosdoshmërisht aspekte të tjera, dhe në aspektin politik, të kundërta të zhvillimit.

Më frytdhënësi, jo shterimi i potencialit të tij, realisti është humanisto-dialektik drejtimin. Me këtë qasje, parimet e materializmit, dialektikës dhe humanizmit kombinohen vazhdimisht, dhe vetë dialektika, e çliruar nga kufizimet e klasave partiake, zbulon më plotësisht shkathtësinë e saj në raport me natyrën, shoqërinë dhe botën shpirtërore të njeriut.

Parimet, kategoritë, ligjet e dialektikës

Parimet e dialektikës janë: njohja e zhvillimit në të gjithë diversitetin e tij të pafund dhe lidhja universale e gjithçkaje me gjithçka. Që në fillimet e tij, të menduarit dialektik i është kundërvënë dogmatizmit, i cili u jep një rol dytësor ndryshimeve dhe lidhjeve gjithëpërfshirëse midis dukurive dhe objekteve të botës. Një vizion dogmatik, metafizik i botës shtrembëron pamjen reale të realitetit; nuk është në gjendje të riprodhojë procesin e zhvillimit të ekzistencës në të gjithë diversitetin, veçantinë dhe universalitetin e tij.

Aftësia e dialektikës në një njohuri gjithëpërfshirëse të botës manifestohet përmes një sistemi kategorish - konceptet filozofike, duke zbuluar lidhjet universale të qenies. Tradicionalisht, kategoritë ndahen në dy grupe. Së pari vë theksin në konsiderimin e "organizimit", "rregullit", "sistematikitetit" të qenies. Këto përfshijnë: "sistemi - element - strukturë", "individual - i përgjithshëm", "pjesë - e tërë", "formë - përmbajtje", "fundme - e pafundme" dhe të tjera. Së dyti analizon përcaktimin (vetëvendosjen) në forma të ndryshme përmes kategorive: “shkak – pasojë”, “dukuri – esencë”, “aksident – ​​domosdoshmëri” e të tjera.

Le të shohim shkurtimisht përmbajtjen e kategorive.

Sistemi - element - strukturë. Sistemi(Greqisht systema - një tërësi e përbërë nga pjesë) - një grup i ndërlidhur elementet(përbërës të sistemit që nuk i nënshtrohen dekompozimit ose ndarjes së mëtejshme), duke formuar një integritet të caktuar. Formohen lidhje të qëndrueshme, domethënëse ndërmjet elementeve strukturën një sistem të caktuar.

Pikat kryesore të shkencës moderne material Dhe abstrakte sistemeve. Të parat përfshijnë sisteme të ndryshme të natyrës inorganike (jo të gjallë) dhe natyrës organike (të gjallë), duke filluar nga formacionet më të thjeshta biologjike deri te strukturat shoqërore. TE abstrakte sistemet përfshijnë koncepte, hipoteza, teori, sisteme të ndryshme shenjash (natyrore, artificiale) dhe dukuri të tjera të kulturës shpirtërore.

Sistemet gjithashtu ndryshojnë në forcën dhe qëndrueshmërinë e lidhjeve të tyre të brendshme, kompleksitetin e organizimit të tyre strukturor dhe natyrën e marrëdhënieve të tyre me mjedisin (të hapur dhe të mbyllur). Studimi i sistematizmit si vetia më e rëndësishme e qenies kryhet nga kibernetika, gjuhësia, sinergjika, ekonomia, sociologjia dhe shkenca të tjera brenda kornizës. qasje sistematike - një drejtim i rëndësishëm metodologjik në shkencën dhe praktikën moderne.

Individual - i veçantë - universal. Kategoritë karakterizojnë lidhje të ndryshme të botës objektive dhe fazat e njohjes së saj. Singulariteti nënkupton veçantinë e një objekti ose dukurie. Midis shumë gjetheve, për shembull, është e pamundur të gjesh dy që janë absolutisht identike. Shkalla më e lartë e unike është unike(veprat e artit, personaliteti njerëzor, etj.)

Në të njëjtën kohë, objektet përmbajnë edhe disa karakteristika dhe veti të përbashkëta që i lejojnë ato të kombinohen në klasa, gjini dhe specie. Me fjalë të tjera, realiteti karakterizohet edhe nga komunitetit(universaliteti). Një objekt, i marrë në integritetin e tij specifik, vepron si një unitet i individit dhe universales, d.m.th. Si e veçantë. Individi është forma e ekzistencës së universales në realitet; e veçanta është universalja, e realizuar tek individi.

Pjesa është e tëra. Kategoritë që shprehin marrëdhënien midis një grupi objektesh dhe lidhjes objektive që i bashkon ato dhe vepron si bazë për vetitë dhe modelet e reja. Si e gjitha ka një lidhje midis objekteve që janë të tijat në pjesë. E tëra nuk mund të reduktohet në një shumë të thjeshtë të pjesëve përbërëse të saj, sepse ajo krijon cilësi dhe veti të reja që pjesët individuale nuk i kanë.

Atomet, kristalet, sistemet planetare, galaktikat etj. veprojnë si një tërësi inorganike. Në natyrën e gjallë kanë integritet organizmat, bashkësitë shoqërore etj. Në natyrën e gjallë karakterizohet e tëra organike, d.m.th. jo vetëm që shkakton shfaqjen e cilësive të reja, por edhe e bën të pamundur ekzistencën e veçantë të pjesëve të saj. Kështu, për shembull, dora, si përbërësi më i rëndësishëm i trupit të njeriut, duke kryer operacionet dhe veprimet më komplekse, veçmas përfaqëson vetëm një trup të vdekur.

Forma - përmbajtja. Kategoritë që janë përdorur në filozofi që në kohët e lashta. Nën përmbajtjen kuptohet si një grup elementësh të ndryshëm që përcaktojnë vetitë dhe funksionet e objekteve. Përmbajtja e figurës është një grup imazhesh artistike që shprehin një temë specifike, bashkëpunimin e konsumatorit - marrëdhëniet midis shoqërive kooperative, ndërmarrjeve dhe organizatave.

Forma- ky është një organizim i caktuar i përmbajtjes. Çdo objekt është relativisht i qëndrueshëm dhe ka një strukturë të caktuar. Forma e karakterizon këtë strukturë të brendshme, e cila shprehet në pamjen e jashtme, organizimin e jashtëm të objektit. Ashtu si struktura e një objekti, forma është diçka e brendshme, dhe si raport i përmbajtjes së një lënde të caktuar me përmbajtjen e të tjerëve - e jashtme.

Forma dhe përmbajtja janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën. Kështu, përmbajtja e teorisë ekonomike të A. Smith ishte marrëdhëniet specifike ekonomike që ekzistonin në Angli në atë kohë. Por një organizim i caktuar i materialit përbën formën e kësaj teorie. Duke theksuar unitetin e formës dhe përmbajtjes, Hegeli shkroi për Iliadën se përmbajtja e saj “është Lufta e Trojës ose, më konkretisht, zemërimi i Akilit”, por kjo nuk mjafton, sepse ajo që e bën vetë poemën është forma e saj poetike.

Ana drejtuese është përmbajtja, por forma ka ndikim, frenues ose, përkundrazi, nxit zhvillimin e saj. Marrja parasysh e këtyre aspekteve është jashtëzakonisht e rëndësishme në aktivitete praktike. Përmbajtja e aktiviteteve bankare është më e suksesshme sa më e përsosur të jetë organizimi i saj, d.m.th. një formë që plotëson kushtet dhe kërkesat e kohës.

Le të shqyrtojmë kategoritë dialektike që lidhen me zhvillimin dhe përcaktimin (vetëvendosjen) e sistemeve.

Determinizmi(lat. determinare - përcaktoj) - doktrinën filozofike për lidhjen natyrore objektive universale, kauzalitetin e të gjitha dukurive. Indeterminizmi, përkundrazi, mohon natyrën universale të shkakësisë.

Shkaku është efekti. Kategoritë që shprehin thelbin e shkakësisë. Si rezultat i praktikës socio-historike, gradualisht u zhvillua një kuptim që një fenomen që gjeneron ose modifikon një tjetër vepron si shkaku, dhe tjetra është si pasojë. Kalimi i ndërsjellë i këtyre dukurive formon zinxhirë shkak-pasojë që nuk kanë as fillim e as fund. Çdo përpjekje për të përcaktuar një shkak absolutisht "të parë" ose "të fundit" çon në njohjen e "të pashkaktuar". fuqitë e mbinatyrshme. Kuptimi fizik i zinxhirit të shkakësisë është transferimi i materies, energjisë dhe informacionit nga një fenomen (shkak) në tjetrin (pasojë).

Ka një shumëllojshmëri marrëdhëniesh shkakësore, të ndryshme si në rezultate ashtu edhe në forma të manifestimit. Lidhjet e shkakësisë mund të jenë edhe të natyrës së kundërt - ndërveprim. Llojet e tilla të komunikimit janë të përhapura në sistemet sociale (menaxhimi, arsimi, politika, etj.). Kauzaliteti realizohet vetëm nëse ka të caktuara kushtet. Kushtet në vetvete nuk mund të shkaktojnë pasojë, por megjithatë janë të nevojshme për zbatimin e saj. Pra, për zbatimin me sukses të reformave ekonomike kërkohen kushte të caktuara socio-politike (pëlqimi në shoqëri, kuptimi i qartë nga kjo i fundit i qëllimeve dhe objektivave të masave që merren etj.).

Duhet të dallohet nga shkaku rast, e cila është një shtytje e jashtme, “kashta e fundit”, “starter” që nxit mekanizmin e shkaktimit. Për shembull, arsyeja e Luftës së Parë Botërore ishte vrasja e trashëgimtarit austriak. Arsyeja në lidhje me arsyen është e rastësishme (“po të kishte një arsye, do të kishte një arsye”). Fizika klasike rrjedh nga një kuptim mekanik i shkakësisë.

Supozohej se marrëdhëniet midis objekteve janë rreptësisht të paqarta në terma sasiorë (determinizmi laplasian). Megjithatë, shfaqja e mekanikës kuantike zgjeroi kuptimin e shkakësisë, e cila mund të jetë e rastësishme dhe probabiliste (ligji statistikor). Në këtë drejtim, një rëndësi e rëndësishme në analizën e determinizmit i takon kategorive të tilla të dialektikës si domosdoshmëria - rastësia, mundësia - realiteti, rregullsia dhe të tjera.

Domosdoshmëria është një aksident. Kategoritë filozofike, duke shprehur dy lloje lidhjesh objektive të botës materiale. Domosdoshmëria buron nga thelbi i brendshëm i një dukurie. Domosdoshmëri- kjo është një lidhje e brendshme, thelbësore midis dukurive. Kjo është diçka që duhet të ndodhë medoemos në këto kushte. Aksident- Kjo është një lidhje e parëndësishme mes dukurive. Në këto kushte, mund të ndodhë ose jo, mund të ndodhë në një mënyrë apo tjetër.Aksidenti karakterizohet nga shumë pasoja të mundshme.

Për shembull, numri i bizeleve në një bishtajë, ngjyra e syve, alternativa koke-bisht etj. Duhet pasur parasysh se rastësia është objektive dhe gjithmonë ka shkakun e saj. Dega e matematikës merret me analizën sasiore të dukurive të rastit - teoria e probabilitetit. Nëse një ngjarje nuk ndodh kurrë, atëherë probabiliteti i saj është 0. Nëse do të ndodhë patjetër, atëherë probabiliteti është 1. Të gjitha ngjarjet e rastësishme karakterizohen nga një probabilitet ndërmjet 0 dhe 1. Koncepti i probabilitetit është i lidhur ngushtë me pasiguria.

Kur shkalla e pasigurisë është 0, probabiliteti është 1. Kur shkalla e pasigurisë është pafundësi, probabiliteti është 0. Të nevojshme dhe të rastësishme janë të natyrës relative dhe në kushte të caktuara shndërrohen në njëra-tjetrën. Lidhjet thelbësore dhe jo thelbësore midis objekteve dhe dukurive janë të ndërthurura ngushtë dhe të pandashme nga njëra-tjetra. Për shkak të kësaj, rastësia plotëson domosdoshmërinë dhe është një formë e manifestimit të saj.

Konsiderimi i saktë i faktorëve të rastësishëm dhe të nevojshëm është jashtëzakonisht i rëndësishëm në aktivitetet praktike (puna kërkimore, menaxhimi, sipërmarrja, etj.).

Mundësia është realitet. Kategoritë që shprehin fazat kryesore të zhvillimit të objekteve dhe dukurive. Mundësi- ky është realiteti i mundshëm. Për shembull, një lis është një mundësi e një lisi. Realiteti është një objekt ekzistues objektivisht si një realizim (pak a shumë i plotë) i ndonjë mundësie. Për shkak të kësaj, mundësia dhe realiteti formojnë një unitet dialektik. Është e nevojshme të bëhet dallimi midis mundësive reale (konkrete) dhe formale (abstrakte).

Mundësitë reale përfshijnë ato që shprehin një prirje të natyrshme, domethënëse në zhvillimin e një objekti dhe kushtet e favorshme për zbatimin e tyre. Çdo i ri ka mundësi të marrë një arsim të lartë, por për ata që studiojnë në universitet është reale. Mundësia formale pasqyron një prirje të parëndësishme në zhvillimin e një objekti. Probabiliteti i zbatimit të tij mund të jetë i papërfillshëm, por megjithatë nuk ka pengesa thelbësore për zbatimin e tij. Ky është ndryshimi themelor mundësitë nga pamundësia. Është e pamundur të ndërtohet një makinë me lëvizje të përhershme, lëvizje e kundërt shigjetat e kohës etj.

Thelbi është një fenomen. Kategoritë që lidhen me të kuptuarit e niveleve të ndryshme të realitetit. Nën thelbi kuptohet si ana e thellë, e brendshme, thelbësore, relativisht e qëndrueshme e një objekti, që përcakton natyrën e tij, grupin e veçorive dhe karakteristikat e tjera. Fenomeni- këto janë karakteristika të jashtme, të vëzhgueshme, lëvizëse të një objekti.

Pamja është thelbësore, dhe thelbi manifestohet. Por kjo ndërvarësi nuk do të thotë rastësi apo identitet i tyre. Përkundrazi, fenomeni ndonjëherë shtrembëron thelbin. Lindja dhe perëndimi i diellit është si lëvizja e këtij të fundit rreth tokës. Por në thelb e kundërta është e vërtetë.

"Natyrës i pëlqen të fshihet," vuri në dukje thellë Heraklitus. Në realitet, një fenomen gjithmonë duket ndryshe nga procesi themelor që e ka shkaktuar atë. Si ndodh kalimi nga fenomeni në esencë në ndërgjegjen njerëzore? Kanti e mohoi vetë mundësinë e një tranzicioni të tillë. Hegeli e zgjidhi këtë problem duke treguar plasticitetin dhe relativitetin e koncepteve, dukurive dhe esencës, të cilat shprehin fazat e zhvillimit të shpirtit absolut.

Mundësia reale e kalimit nga dukuritë në esencë realizohet si rezultat i veprimtarisë praktike të njeriut, nëpërmjet analizës së dukurive dhe njohjes së lidhjeve thelbësore ndërmjet tyre. Ky proces i njohjes është i pafund, dhe në të marrin pjesë aktive kategori të tjera dialektike.

Shqyrtimi i mëtejshëm i dialektikës shoqërohet me një analizë të natyrës natyrore të zhvillimit. Konceptet "rregullsi" dhe "ligj" pasqyrojnë lidhje objektive, thelbësore midis objekteve dhe dukurive që ndodhin në procesin e ndërveprimit dialektik.

Sipas shkallës së përgjithësimit të dukurive të mbuluara, ligjet ndahen në:

1. Specifike, ose private;

2. E zakonshme për grupe të mëdha dukurish;

3. Të përgjithshme, ose universale.

Ligjet e veçanta dhe të përgjithshme studiohen nga shkenca specifike, dhe ato universale janë objekt i vëmendjes së filozofisë. Ligjet universale, të përgjithshme nuk kanë një formë funksionale specifike dhe nuk mund të shprehen matematikisht, sepse ato veprojnë si parime universale të qenies, si diçka e zakonshme që është e pranishme në të gjitha llojet e ligjeve dhe modeleve.

Kështu, ligjet e dialektikës shprehin lidhje universale, objektive, thelbësore, të nevojshme, të qëndrueshme, të përsëritura midis objekteve, fenomeneve dhe sistemeve në tërësi. Ligjet bazë të dialektikës janë: kalimi i ndryshimeve sasiore në ato cilësore dhe anasjelltas; uniteti dhe lufta e të kundërtave; mohim i mohimit.

Ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore dhe anasjelltas zbulon dialektikën e ndryshimeve sasiore dhe cilësore, mekanizmin më të përgjithshëm të zhvillimit.

Dihet se dija fillon me përzgjedhjen e një objekti të caktuar nga shumëllojshmëria e pafundme e realitetit. Objekti në studim është i kufizuar nga kufijtë hapësinorë, sasiorë dhe cilësorë. Çështja e hapësirës dhe kohës u diskutua më herët / shih. tema 12/. Nën cilësisë kuptohet tërësia integrale e subjektit, siguria e saj. Një objekt, duke humbur cilësinë, bëhet i ndryshëm.

sasi- kjo është një marrëdhënie e jashtme, "formale" midis objekteve, "indiferente" ndaj cilësisë së tyre. Karakteristikat sasiore abstragohen nga ana cilësore e objekteve, gjë që, për shembull, ndodh në procesin e analizës sasiore. Sasia, si të thuash, "barazon" cilësitë e objekteve individuale dhe në këtë mënyrë përfaqëson mundësinë e përpunimit matematikor, formal të objekteve të ndryshme.

Cilësia përcaktohet nga tërësia Vetitë. Një veti kuptohet si cilësi e një objekti që shfaqet në raport me një objekt tjetër. Pavarësisht nga të kundërtat e tyre, sasia dhe cilësia janë të ndërlidhura pazgjidhshmërisht. Kjo lidhje konceptohet në filozofi nëpërmjet konceptit masat. Ideja e masës është gjithashtu e pranishme në përdorimin e zakonshëm të fjalëve.

Kështu, për shembull, ne flasim për "ndjenjën e proporcionit", duke karakterizuar sjelljen e një personi, veprimet e tij, sjelljet, shijet, etj. Masa përcakton kufijtë, "kornizën" përtej së cilës një ndryshim në sasi çon në një ndryshim në cilësinë e objektit. Për shembull, kufijtë e ekzistencës së ujit janë nga zero në njëqind gradë. Tejkalimi i këtyre parametrave çon në një ndryshim të përgjithshëm të ujit (akull ose avull).

Ndryshimet sasiore po ndodhin gradualisht, në mënyrë sekuenciale, vazhdimisht, cilësi - me ndërprerje, në mënyrë spazmatike. Në procesin e zhvillimit, zbulohen dy lloje kërcimesh: një ndryshim i pikës në kohë dhe si një kohëzgjatje e caktuar. Kërcimi mund të zgjasë një miliarda e sekondës në mikroproceset dhe miliarda vjet në proceset kozmike.

Shtëpi tipar dallues Ndryshimi i papritur është zhdukja e cilësisë së vjetër dhe shfaqja e një të reje. Analiza sasiore dhe cilësore e realitetit ka një rëndësi të rëndësishme metodologjike, sepse na lejon të shmangim efektin e "pafundësisë së keqe" dhe siguron një konsideratë gjithëpërfshirëse të proceseve të zhvillimit.

Ligji i "unitetit dhe luftës së të kundërtave" shpreh bashkëveprimin e vetive të kundërta polare, funksioneve, anëve të një objekti integral, zbulon burimin e lëvizjes, zhvillimin e botës materiale dhe shpirtërore.

Koncepti i kontradiktës është zhvilluar në historinë e filozofisë evropiane që nga lashtësia. Kuptimi i drejtpërdrejtë i një kontradikte është një mospërputhje e mprehtë midis deklaratave për çdo temë. Për shembull, në logjikë, dy pohime ekskluzive reciproke në lidhje me një objekt janë të papranueshme: "Kjo tabelë është e rrumbullakët"; "Kjo tryezë nuk është e rrumbullakët"; “Kjo ekonomi është e natyrës së tregut”; "Kjo ekonomi nuk është një ekonomi tregu."

Deklarata e njëkohshme e të dyjave (A dhe jo-A) konsiderohet në logjikë si domosdoshmërisht e rreme dhe tregon një gabim në të menduar. Që nga koha e Aristotelit, ka pasur një ndalim të kontradiktës në logjikën formale. Kërkesa për konsistencë në deklaratat dhe reflektimet njerëzore në formë gojore dhe të shkruar është aksiomatike.

Por dihet edhe diçka tjetër - deklaratat e formuluara logjikisht saktë për natyrën, shoqërinë dhe të menduarit zbulojnë kontradikta që janë të natyrshme në vetë objektet e shqyrtimit. Këto, për shembull, përfshijnë të kundërtat e Heraklitit, aporia e Zenonit / shih. tema 3/, Antinomitë e Kantit, kontradiktat e Hegelit /shih. tema 8/. Këto kontradikta, të zbuluara me ndihmën e deklaratave formale logjike, mund të kuptohen dhe kuptohen vetëm në bazë të të menduarit dialektik, logjika dialektike.

Bota është kontradiktore dhe kjo manifestohet edhe në krahasimin më të thjeshtë të dy objekteve. Kur flasim për ngjashmëritë dhe ngjashmërinë e tyre, nënkuptojmë edhe dallimet e tyre. Çdo gjë është njëkohësisht identike dhe e ndryshme nga një tjetër, d.m.th. përmban unitetin e identitetit dhe dallimit. Por pavarësisht nga krahasimi, çdo send apo objekt përmban kontradikta në vetvete. Kështu, një qenie e gjallë nuk është identike me veten në çdo moment të kohës, pasi në trup ndodhin ndryshime të vazhdueshme, duke e çuar atë në shkatërrim, vdekje.

Në natyrën inorganike, të pajetë, çdo objekt është gjithashtu kontradiktor për faktin se është, si të thuash, fillimi i zhvillimit të një objekti tjetër, sepse ekzistenca e tij është e kufizuar nga kufij të caktuar hapësinor-kohorë. Gjithçka që u tha do të thotë se të gjitha objektet janë kontradiktore, sepse ato përmbajnë uniteti i të kundërtave. Për më tepër, këto të kundërta kanë natyrë objektive, shprehin aspekte shumëdrejtimëshe, veti, prirje zhvillimi, janë të ndërlidhura, të ndërvarura, lidhja e tyre është në natyrë ndërdepërtuese.

Një anë tjetër, integrale e kontradiktës është mohimi i ndërsjellë i të kundërtave. Ata janë në një gjendje përjashtimi reciprok, zmbrapsjeje reciproke. Ky moment gjen shprehjen e tij në konceptin e luftës së të kundërtave. Format specifike të "luftës" në natyrë, shoqëri dhe të menduarit janë të ndryshme dhe dukshëm të ndryshme (lufta e klasave, përplasja e mendimeve të ndryshme në një mosmarrëveshje shkencore, zmbrapsja dhe tërheqja e planetëve, ndërveprimet e mikrogrimcave, lufta për mbijetesë në natyrë, etj.) . Uniteti vesh i afërm karakteri, lufta - absolute.

Ashtu si vetë objektet, lindin, zhvillohen dhe zhduken (zgjidhen) kontradiktat që përmbahen në to.

Fazat e mëposhtme të zhvillimit të kontradiktave mund të dallohen afërsisht:

Uniteti i drejtpërdrejtë i prirjeve të kundërta brenda një objekti;

Diferenca si ndarje graduale e anëve të një kontradikte;

Polarizimi i anëve të një kontradikte si të kundërta;

Mprehtësi, luftë dhe zgjidhje ekstreme e kontradiktave.

Ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave zbulon burimin e vetëlëvizjes dhe zhvillimit të botës objektive dhe njohurive.

Ligji i mohimit të mohimit konsideron aspekte të tilla thelbësore të zhvillimit si ciklikiteti, natyra progresive e zhvillimit. Mohimi fillimisht u konsiderua si një nga elementët e nevojshëm të veprimtarisë njohëse, të të menduarit dhe të dialogut. Por më pas, në përputhje me identitetin e qenies dhe të menduarit, Hegeli e transferoi atë në aspekte të tjera të qenies.

Cili është zhvillimi i kuptimit metafizik dhe dialektik të mohimit. Mendimi metafizik e shikonte mohimin si një hendek midis fazave të ndryshme, ndërsa të kuptuarit dialektik presupozon një lidhje midis fazave të ndryshme të zhvillimit.

1. Njohja e shkatërrimit, tejkalimi i të vjetrës.

2. Ruajtja, ruajtja e të parës në formën e vazhdimësisë.

3. Formimi i një të reje, sikur të përsëriste periudhën e mëparshme, por në një nivel më të lartë.

Pra, zhvillimi ekonomik bazohet në parakushtet dhe kushtet e nevojshme që lindin në periudhën e mëparshme. Shfaqja e formave të reja ekonomike shoqërohet jo vetëm me shkatërrimin e atyre të vjetra, të vjetruara, por me ruajtjen përmes vazhdimësisë së gjithçkaje të nevojshme për zhvillimin e mëtejshëm. Si një imazh grafik i ligjit të sintezës dialektike, përdoret një spirale, e cila ndërthur në hartimin e saj si ciklin (rrethi) ashtu edhe progresionin (vijë e drejtë).

Absolutizimi i përsëritjes është karakteristik për konceptin e lashtë grek të zhvillimit; në mesjetë, mbizotëronte pikëpamja e zhvillimit si një lëvizje progresive, drejtvizore, e pakthyeshme. Por, sigurisht, një spirale është vetëm një imazh konvencional, dhe në realitet zhvillimi mund të marrë forma shumë të ndryshme ("fazat e rritjes", "fazat e rritjes", "valët e zhvillimit", etj.)

Ligji i mohimit të mohimit karakterizon drejtimin dhe pakthyeshmërinë e zhvillimit nga nivelet më të ulëta në ato më të larta.

Përshkrim i shkurtër i "modeleve" të ndryshme të dialektikës.

Zhvillimi i filozofisë së shkencës natyrore në gjysmën e parë të shekullit të 19-të krijoi parakushtet për shfaqjen e koncepteve të reja të zhvillimit.

Filozofi anglez G. Spencer zhvilloi dhe vërtetoi teorinë e universales dhe graduale evolucioni të gjithë natyrës. Ndryshimet në natyrë ndodhin përmes shkallëzimeve të padukshme sipas ligjeve mekanike të drejtimit të lëvizjes përgjatë vijës së rezistencës më të vogël. Spencer argumentoi për evolucionizëm të sheshtë (gradualizëm) si një kuptim i përgjithshëm i botës.

Bazuar në një koncept tjetër në filozofinë e Evropës Perëndimore të quajtur "evolucionizëm krijues", shpallet natyra “shpërthyese” e zhvillimit. Për më tepër, vetë kërcimi shoqërohet me aktivitetin e brendshëm "fuqi krijuese". Nivele të ndryshme të evolucionit janë të pakalueshme me njëri-tjetrin dhe nuk mund të parashikohen bazuar në cilësitë dhe vetitë fillestare. Një shembull i një qasjeje të tillë janë pikëpamjet e L. Morgan, A. Bergson /shih. tema 9/.

Që nga gjysma e dytë e shekullit të 19-të, koncepte të ndryshme zhvillimi që lidhen me zhvillimin e shkencave natyrore janë bërë gjithnjë e më të rëndësishme ( konceptet shkencore të zhvillimit). Përfaqësuesi më i shquar i këtij koncepti është Charles Darwin. Teoria e tij nuk kishte një status filozofik, por duke e konsideruar zhvillimin si një parim metodologjik universal, ajo kishte një rëndësi ndërdisiplinore dhe pati një ndikim rrënjësor në zhvillimin e degëve të ndryshme të dijes.

Në shekullin e 20-të, koncepti spontano-dialektik i zhvillimit vazhdoi në veprat e J. Huxley, L. Bertalanffy, J. Simpson, D.I. Mendelejevi. Në vitet '60 në vendin tonë u kryen kërkime mbi sistemet dhe zhvillimin e tyre në veprat e A.A. Lyapunova, Yu.A. Urmantsev dhe të tjerët.

Krahas sa më sipër, ekziston edhe një model antropologjik i zhvillimit. Autorët e tij kritikojnë shkencën dhe e konsiderojnë të pamundur të kuptohet thelbi i botës njerëzore duke përdorur vetëm forma racionale të vetëdijes dhe "llogaritjes". Kjo është karakteristikë e ekzistencializmit. J.P. Sartri, M. Heidegger theksojnë kufizimet e "arsyes analitike" dhe e konsiderojnë dialektikën në lidhje me dimensione të tilla të ekzistencës njerëzore si qëllimi, zgjedhja, projekti, liria, natyraliteti e të tjera. Dialektika shfaqet vetëm në marrëdhëniet mes njerëzve dhe vetëm në këtë mënyrë mund të kuptohet.

Në filozofinë ruse, është zhvilluar një dialektikë origjinale e Gjithë Unitetit, autori i së cilës ishte mendimtari i shquar rus V.S. Soloviev / shih tema 10/. Një përfaqësues i shquar i një prej koncepteve moderne të dialektikës është filozofi francez Raymond Aron (1905-1988). Tiparet kryesore të këtij modeli dialektik u shprehën më plotësisht në librin e tij “Zhgënjimi në progres. Një ese mbi dialektikën e modernitetit”, botimi i parë i të cilit u botua në vitin 1969. Autori shqyrton dialektikën e formimit historik të "shoqërisë industriale".

Dialektika e zhvillimit shoqëror, argumenton autori, qëndron në faktin se sa më shumë shoqëria zotëron "mjedisin natyror" përmes teknologjisë, aq më pak bëhet fuqia e saj "mbi mjedisin e vet". Kjo kontradiktë qëndron në vetë konceptin e progresit dhe R. Aron i shfaqet si “antinomia e fundit shoqëri moderne, ndërgjegjen historike qytetërimi, një antinomi, momentet e të cilit janë tre dialektikë: dialektika e barazisë, dialektika e socializimit, dialektika e universalizimit” /për më shumë, shihni temën 18/.

Kërkimet specifike shkencore pasurojnë teorinë evolucionare dhe lindin ide të reja, jo tradicionale rreth zhvillimit. Kjo vlen plotësisht për veprat e një prej shkencëtarëve të shquar të kohës sonë, I.R. Prigogine, i cili u nderua me Çmimin Nobel në vitin 1977 për punën e tij në termodinamikën jo ekuilibër të proceseve kimike. Materiali i mëparshëm /tema 9/ diskuton idetë kryesore të konceptit të tij, të quajtur sinergjike. Këtu do të fokusohemi kryesisht në problemet e zhvillimit dhe vetëorganizimit të sistemeve.

Studimet e mëparshme të sistematizmit nga pikëpamja e vetë-organizimit u morën kryesisht me sisteme materiale të një niveli mjaft të lartë (sisteme të mbyllura): biologjike, sociale, teknike, etj. Shkenca tradicionale, kur studionte botën, u nis nga sisteme të mbyllura dhe i kushtoi vëmendjen kryesore homogjenitetit, rendit dhe stabilitetit. Sinergjetika si disiplinë shkencore merr përsipër detyrën e vetëorganizimit në natyrë të pajetë. Proceset natyrore janë në thelb jo ekuilibër dhe jolineare. Vëmendja e shkencëtarëve është përqendruar në çrregullimin dhe paqëndrueshmërinë e marrëdhënieve jolineare në sistemet e hapura.

Studimi i sistemeve të hapura me jolinearitetin e tyre çon në përfundimin se drejtimi i evolucionit të sistemit, si dhe drejtimi i kohës, nuk janë të paracaktuara nga jashtë. Vetë-zhvillimi, argumenton Prigogine, është një "zgjedhje e vazhdueshme, e paparashikueshme në nivelin molekular", ku mbretëron rastësia dhe paqëndrueshmëria. Kjo qasje na lejon të kapërcejmë kontradiktën midis dispozitave të fizikës klasike (me njohjen e saj të kthyeshmërisë themelore të proceseve) dhe faktit të pakthyeshmërisë biologjike, gjeologjike, historike të zhvillimit.

Idetë e sinergjisë na lejojnë të hedhim një vështrim të ri në jo vetëm konceptin shkencor të natyrës, por edhe zhvillimin e shoqërisë njerëzore. Në nivelin e ideve të sinergjisë, mund të gjurmohet një lidhje e thellë midis natyrores dhe njerëzores, midis natyrës dhe kulturës. Sa më thellë të përshkruhen proceset e brendshme evolucionare të universit, aq më i qartë bëhet uniteti i njeriut dhe natyrës, historik, njerëzor dhe material, natyror, midis vlerave shkencore dhe etike.

Shoqëria njerëzore si sistem i nënshtrohet shumë bifurkacionet, d.m.th. ndryshime shpërthyese që çojnë në rezultate të paparashikueshme. Një shembull i kësaj janë kulturat e shumta që janë zhvilluar gjatë një periudhe relativisht të shkurtër kohore historike. Kompleksiteti i një sistemi social e bën atë jashtëzakonisht të ndjeshëm ndaj luhatjet, d.m.th. devijimet nga mesatarja, gjendjet e ekuilibrit.

Aktivitetet e grupeve relativisht të vogla shoqërore dhe madje edhe individëve në dritën e kësaj situate nuk janë pa kuptim dhe në kushte të caktuara mund të luajnë një rol vendimtar. Rrjedhimisht, mund të nxjerrim një përfundim në lidhje me rëndësinë e veprimtarisë individuale të secilit person, përgjegjësinë e tij, veprimtarinë e biznesit, politik, shoqëror, kuptimin, vlerën dhe udhëzimet e jetës. Në vlerësimin e cilësive të personalitetit, është e nevojshme të braktisni vetëm të dhënat mesatare, statistikore.

Fati i "botës njerëzore" si një sistem në kushte të caktuara varet drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt nga "kashta e fundit", "fjala e fundit", "veprimi i fundit". Koncepti i Prigogine tërheq vëmendje të veçantë për faktin se ai tërheq vëmendjen ndaj karakteristikave të tilla të zhvillimit që janë veçanërisht të natyrshme në realitetin social modern: disekuilibri, paqëndrueshmëria, diversiteti i marrëdhënieve jolineare në të cilat një "sinjal i vogël" në hyrje mund të shkaktojë një arbitraritet ". sinjal i fortë” në dalje.

Nga pikëpamja e sinergjetikës, duhet të braktiset besimi i "betonit të përforcuar" në ekzistencën e ligjeve "të dhëna" të zhvillimit njëherë e përgjithmonë, duke ndjekur të cilat, duke ndjekur shembullin e një plani hekurudhor, mund të përfundojë në një kohë të paracaktuar në “stacioni” i nevojshëm i rrugës historike. Trajektorja historike nuk është unilineare dhe është kryesisht e pasigurt. Jo besimi i verbër, por optimizmi i arsyeshëm duhet të jetë gjendja e brendshme e një udhëtari në Rrugën e Madhe të Historisë.

Përfundimet në lidhje me universalitetin e proceseve jolineare jo-ekuilibër, të cilat arrihen nga mbështetësit e sinergjetikës, i japin kësaj të fundit statusin e një disipline të përgjithshme metodologjike, të krahasueshme me teorinë e përgjithshme të sistemeve, njëlloj të zbatueshme për zhvillimin e natyrës së gjallë dhe të pajetë.

Natyrisht, "modelet e dialektikës" të listuara nuk e shterojnë diversitetin e tyre. Shumëllojshmëria e interpretimeve të dialektikës buron nga kompleksiteti dhe shkathtësia e vetë fenomenit të zhvillimit, i cili manifestohet në mënyra të ndryshme në natyrë, shoqëri dhe njohuri. E ardhmja e dialektikës është e lidhur me sintezën e shumë koncepteve të zhvillimit të shkollave dhe drejtimeve të ndryshme.

Tashmë dy mijë e gjysmë vjet më parë, dialektika e hershme u ngrit së bashku me filozofinë.

Dialektika në filozofi është një teori për modelet dhe zhvillimin e të gjitha gjërave që janë të ndërlidhura. Sipas saj, gjithçka në botë ka kontradikta të brendshme, të cilat bëhen forca kryesore lëvizëse e zhvillimit.

Filozofët e parë, edhe para se të formohej vetë koncepti, përdorën tashmë dialektikën për të shpjeguar natyrën e materies, shoqërisë dhe shpirtit njerëzor.

Besohet se i pari që përdori termin "dialektikë" ishte. Me këtë koncept ai caktoi aftësinë për të zhvilluar dialog dhe debat, në të cilin diskutohet një problem dhe kërkohen mënyrat për ta zgjidhur atë përmes ballafaqimit të mendimeve diametrale. Studenti i Sokratit, Platoni e përkufizoi të menduarit dialektik si forma më e lartë metoda e njohjes.

Sofistët e përdorën këtë koncept si një mënyrë për të fituar para duke përdorur intelektin e tyre. Dhe në mesjetë dhe më vonë, deri në shekullin e 18-të, ky term nënkuptonte logjikën e zakonshme, e cila mësohej në shkollë.

Ai nuk e njihte dialektikën si pjesë të filozofisë dhe e quajti iluzore sepse kjo doktrinë nuk bazohej në përvojë, por ishte metafizike.

Tema e dialektikës në të kuptimi modern u prek për herë të parë nga Hegeli në shkrimet e tij. Ai e quajti atë një aftësi që të lejon të gjesh të kundërtat në vetë realitetin. Në shekullin e 20-të, pasuesit e marksizmit u përpoqën të zhvillonin mësimet e tyre bazuar në këtë teori.

Periudha e antikitetit

Koncepti i "dialektikës" u shfaq në antikitet. Fillimisht ishte spontane.

Herakliti përvijoi në mënyrë më të plotë thelbin e dialektizimit të filozofisë. Sipas veprave të tij, bota vazhdimisht i nënshtrohet një procesi të përjetshëm të shfaqjes dhe zhdukjes. Pas tij ishin të urtë të tjerë. Greqia e lashte në veprat e tyre ata e perceptonin realitetin si një strukturë të ndryshueshme që ndërthur të kundërtat.

Natyra dialektike e filozofisë së periudhës klasike konsistonte në ndërthurjen e idesë së lëvizjes së përjetshme të të gjitha gjërave, por paraqitjen e Kozmosit si një tërësi e vetme, në qetësi.

Sokrati bëri shumë për zhvillimin e dialektikës. Metoda e tij e debatit intelektual si një rrugë drejt së vërtetës ndikoi në të gjitha më pas filozofia e lashtë.

Platoni zhvilloi mendimin e mësuesit të tij, jo vetëm duke kërkuar të vërtetën përmes pyetjeve dhe raporteve, por edhe duke kombinuar informacione kontradiktore rreth temës së mosmarrëveshjes në një tërësi. Platoni i projektoi veprat e tij në formën e dialogëve.

Aristoteli mori idetë e Platonit dhe u shtoi atyre doktrinën e potencialit dhe energjisë ideologjike. Si rezultat, një mënyrë për të kuptuar kozmosin real u ngrit përmes përgjithësimit të të gjitha gjërave lëvizëse në lëvizjen e vetë realitetit.

Filozofia tradicionale kineze

Çështja e dialektikës u ngrit së bashku me vetë filozofinë. Kjo ndodhi pothuajse njëkohësisht në tokat e Mesdheut, Kinës dhe Indisë.

Dialektikat spontane ishin të zakonshme në mesin e banorëve. Të urtët e parë të Taoizmit në arsyetimin e tyre nxorrën idenë e pamundësisë së ekzistencës së çdo gjëje të pandryshueshme në botë. Çdo gjë vjen e shkon, lind e vdes, shfaqet dhe shkatërrohet.

Hulumtimi filozofik i taoistëve, si grekët e lashtë, u bazua në idenë e dualitetit të kategorive të të menduarit dhe kërkimit të fillimit të tyre të përbashkët. Lufta dhe uniteti i antipodëve pasqyruan dualitetin e të menduarit të të urtëve kinezë. Ata kërkuan një fillim të pandashëm në ide, imazhe, simbole dhe koncepte të ndryshme, ndonjëherë të kundërta me njëra-tjetrën.

Kështu kanë lindur simbolet tradicionale të yin dhe yang: ato janë të kundërta me njëra-tjetrën, por janë të ndërlidhura dhe shndërrohen në njëra-tjetrën në imazh. Nëse yin është i errët, yang është i lehtë. Yin kthehet në yang - errësira bëhet më e lehtë, yang kthehet në yin - drita errësohet.

Yin dhe yang janë substanca primare që përdoren si në drejtimin filozofik ashtu edhe në atë ezoterik të njohjes së botës.

Me ndihmën e këtyre emërtimeve, u formulua baza e mësimit tradicional kinez: të soditësh të përjetshmen në kotësinë e botës kalimtare dhe të kuptosh harmoninë.

Mesjeta

Dialektika e filozofisë vazhdoi zhvillimin e saj në mesjetë. Primati i monoteizmit fetar solli dialektikën në sferën teologjike. Ndryshe nga lashtësia, ajo u interpretua ndryshe. Zakonisht ky koncept nënkuptonte çdo art diskutimi, nëse pyetjet e bëra dhe përgjigjet e mëpasshme ishin të sakta dhe argumentet u zgjodhën në mënyrë korrekte dhe tema në shqyrtim u analizua logjikisht edhe para se t'i shprehej publikut.

Natyra dialektike e mesjetës bazohej në thelb në kolektivizmin e shoqërisë feudale.

Mendimtarët e asaj kohe u përpoqën të përmbushnin qëllimin global: të gjenin parajsën, në parajsë apo në tokë. Problemi kryesor që duhej marrë në konsideratë ishte kalimi nga një realitet i papërsosur në një të ardhme ideale.

Në mësimet e tij mendimtarët fetarë të bashkuar bota tokësore me botën ideale qiellore, nga Perëndia Bir te Perëndia Atë nëpërmjet Perëndisë Frymë. Qëllimi i tyre ishte dëshira për të përqafuar dy hipostazat e botës: fizike dhe shpirtërore, bazë dhe sublime, tokësore dhe qiellore, jetën dhe vdekjen. Dhe dialektika për filozofë mesjetarë veproi si parakusht për zgjidhjen e këtij problemi.

Vlen të theksohet se tashmë në mesjetë, filozofia zhvilloi të gjithë elementët bazë të dialektikës, të cilat Hegeli i përfshiu më vonë në veprat e tij dhe që përdoren ende në kohën tonë.

Filozofia klasike gjermane

Që nga fundi i shekullit të 18-të, një fazë e re ka filluar në historinë e dialektikës. Është e lidhur me veprat e filozofëve gjermanë. Në të tyre punimet shkencore Mendimtarët gjermanë e bënë konceptin e idealit bazë të dialektikës. Mësimi dialektik është bërë një metodë universale për të kuptuar botën. Mendimtarët gjermanë e konsideronin dialektikën si origjinën e ekzistencës.

Veprat e Kantit mbi antinominë, kontradiktat e arsyes, u bënë një hap domethënës për filozofinë në tërësi dhe dialektikën si pjesë e saj. Përfaqësues në to Filozofia gjermane shprehu kontradikta objektive. Vetë Kanti i konsideronte ato si shkaktarë të vetëkontradiktës së arsyes. Antitezat, iluzionet e arsyes, që ajo gjeneron në kërkim të dijes absolute, ekspozohen nga dialektika.

Një filozof tjetër gjerman, Fichte, përdori dialektikën si një mënyrë për t'u ngjitur nga njëri në tjetrin përmes të kundërtave. Pika fillestare, në lidhje me pikëpamjet e shkencëtarit gjerman, është vetëdija.

Një ndjekës i Kantit, filozofi Shelling, zhvilloi në veprat e tij një kuptim të mospërputhjes së proceseve natyrore.

Tema e dialektikës është qendrore për veprat e Hegelit. Shumë filozofë e kishin trajtuar këtë temë para tij. Por ishte ky filozof që dha një kontribut të madh në zhvillimin e dialektikës.

Me këtë term ai tregon degjenerimin e një përkufizimi në një tjetër, në të cilin u zbulua se ata të dy mohojnë vetveten sepse janë të njëanshëm dhe të kufizuar.

Hegeli i prezantoi botës ligjet kryesore të dialektikës në filozofi:

1. Mohimi i mohimit. Lufta kundër të vjetrës përmes vazhdimësisë së zhvillimit i kthehet të vjetrës, por në një cilësi të re.
2. Metamorfozat e sasisë ndryshojnë në cilësi dhe anasjelltas.
3. Lufta dhe uniteti i të kundërtave.

Hegeli e interpretoi dialektikën si të vetmen mënyrë të vërtetë, ndonëse të veçantë, të njohjes, e cila i kundërvihet metafizikës.

marksizmin

Dialektika ishte një nga metodat kryesore për filozofët marksistë. Marksi dhe pasuesit e tij përdorën parimin e dialektikës në veprat e tyre, duke e përkthyer atë në fushën materialiste. Në materie ka një reflektim të vetvetes. Është në lëvizje të vazhdueshme dhe zhvillim autonom. Dialektika pasqyron ligjet materialiste të zhvillimit. Marksi e kundërshtoi Hegelin me interpretimin e tij të dialektikës. Ai besonte se nuk është shpirti që është primar, por materia, e përjetshme dhe e pafundme. Prandaj, themeluesi i marksizmit përdori metodën dialektike për të kuptuar ligjet e zhvillimit të realitetit, dhe jo idetë teorike për të.

Për materializmin, mësimi dialektik ishte para së gjithash një ligj i zhvillimit ekonomik, nga i cili rezulton se ai bëhet ligj i gjithçkaje. Pasuesit e marksizmit e përkufizuan dialektikën si çelësin e zhvillimit të përparimit përgjatë rrugës së mirëqenies globale të të gjithë njerëzve në botë.

Marksi zhvilloi treshen e tij: tezë-antitezë-sintezë. Kapitalizmi është teza, antiteza përfaqësohet nga diktatura e proletariatit dhe sinteza e tyre është arritja e lumturisë së përbashkët për të gjithë shoqërinë pa ndarje në klasa.

Duke përshkruar zhvillimin e materies, bashkëluftëtari i Marksit, Engelsi u mbështet në veprat e një tjetri. filozof gjerman, Hegeli dhe ligjet e tij të dialektikës:

• mohim i mohimit;
• uniteti dhe lufta e të kundërtave;
• kalimi nga sasia në cilësi.

Një vend i veçantë në veprat e marksizmit i jepet ligjit të luftës së të kundërtave. Mbi të u bazua që Lenini zhvilloi teorinë e Marksit dhe arriti në përfundimin për pashmangshmërinë e revolucionit botëror të proletariatit.

BRSS dhe Rusia moderne

Gjatë periudhës së Bashkimit Sovjetik, e vetmja dialektikë e lejuar ishte materialiste. Thelbi i këtij mësimi ishte se koncepti i vjetër i filozofisë, i bazuar në arsyetimin teorik, u hoq. Qasja shkencore zuri vendin e saj. Dialektika e filozofëve të ideologjisë së re duhej të ishte sistemuar në përputhje me qëndrimet e materializmit. Ligjet që ata nxorrën u bënë thelbi i ekzistencës dhe njohurive për qytetarët sovjetikë.

Sipas Leninit dhe pasuesve të tij, qëllimi i dialektikës materialiste ishte kuptimi shkencor i realitetit objektiv, i cili kërkon një përgjithësim të të gjithë njohurive njerëzore. Filozofët sovjetikë u përpoqën, në bazë të veprave teorike të Marksit dhe Hegelit, të nxjerrin një arsyetim për idenë e Leninit për kolapsin e pashmangshëm të borgjezisë dhe triumfin e botëkuptimit proletar. Ishte proletariati që u shfaq si mishërim i dialektikës në botën e materies. Dhe vetë dialektika është si arma e tij teorike.

Rënia e BRSS bëri rregullimet e veta dhe u shfaqën koncepte të reja origjinale të dialektikës. Edhe pse disa mendimtarë modernë vazhdojnë t'i përmbahen interpretimit të tij marksist-leninist. Shumë filozofë modernë rusë nuk e kundërshtojnë haptazi dialektikën materialiste të së kaluarës, por e njohin atë si të vjetëruar për shkak të parimit kryesor revolucionar për ndjekësit e Leninit: ligjit të unitetit dhe luftës. Edhe pse vihet re se teoria materialiste ka një sistem harmonik ligjesh që janë të ndërlidhura në mënyrë harmonike.

Bota moderne

Dialektika moderne po zhvillohet në disa drejtime. Mund të vërehet përdorimi aktiv i zhvillimeve të kësaj doktrine filozofike në shkenca të ndryshme për të sqaruar kontradiktat. Në matematikën e aplikuar, sociologjinë dhe psikologjinë. Mekanika kuantike, gjenetika, kibernetika, astrofizika - të gjithë ata fituan një kuptim teorik të ligjeve të natyrës përmes dialektikës.

Adhuruesit e konceptit të saj materialist ishin në gjendje të gjenin një sërë konfirmimesh të teorisë së tyre në botën e biologjisë, duke zbuluar se ka një ndryshim të vazhdueshëm në organizmat e gjallë nën ndikimin e evolucionit dhe metabolizmit.

Disa filozofë modernë e kufizojnë dialektikën vetëm brenda kuadrit të veprimtarisë njerëzore. Ata nuk marrin parasysh dialektikën e natyrës dhe ligjet e saj jashtë shoqërisë njerëzore.

Përmbajtja që filozofët vendosin në konceptin e "dialektikës" ndryshon pas përparimit shkencor. Pamja moderne shkencore e botës është dialektike në natyrë. Çdo sistem konsiderohet si një unitet konkret dhe një integritet i zbërthyer në të njëjtën kohë. Lidhja e brendshme e gjërave vihet në krye të gjithçkaje dhe kontradikta vepron si parimi kryesor i kërkimit shkencor.

dialektika

dhe. greke arsyetimi, logjika në praktikë, në debat, shkenca e arsyetimit të saktë; nga abuzimi, arti i bindjes së të folurit kot, argumentit të shkathët, debatit me fjalë. Dialektik, që lidhet me dialektikën. Dialektist, i shkathët, debatues i zoti, më i afërt; ndonjëherë një sofist. Dialekt m. dialekt, ndajfolje, gjuha lokale, krahinore, e folur.

Fjalor shpjegues i gjuhës ruse. D.N. Ushakov

dialektika

dialektikë, pl. jo, w. (greqisht: dialektike).

Shkenca e ligjeve universale të lëvizjes dhe zhvillimit të natyrës, shoqërisë njerëzore dhe të menduarit, si një proces i akumulimit të kontradiktave të brendshme, si një proces i luftës së të kundërtave, që çon në një tranzicion spazmatik, revolucionar nga një cilësi në tjetrën. - Shkurt, dialektika mund të përkufizohet si doktrina e unitetit të të kundërtave. Kjo do të kapë thelbin e dialektikës. Leninit. Dialektika është teoria e dijes dhe logjika e marksizmit. Ligjet e dialektikës: ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave, ligji i kalimit të sasisë në cilësi dhe anasjelltas, ligji i mohimit të mohimit.

Aftësia për të përdorur argumente logjike në një mosmarrëveshje (të vjetëruara).

Vetë procesi i lëvizjes dhe zhvillimit të tillë (libër). Dialektika e ngjarjeve. Dialektika e historisë.

Fjalor shpjegues i gjuhës ruse. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

dialektika

Doktrina filozofike për lidhjet universale, për ligjet më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit; një metodë shkencore e studimit të natyrës dhe shoqërisë në zhvillimin e tyre duke zbuluar kontradiktat e brendshme dhe luftën e të kundërtave. Materialiste d.

Vetë procesi i lëvizjes dhe zhvillimit të tillë. D. historia.

Arti i të argumentuarit (i vjetëruar).

adj. dialektike, -aya, -oe (në 1 dhe 2 kuptime). D. materializmi. Metoda D..

Fjalori i ri shpjegues i gjuhës ruse, T. F. Efremova.

dialektika

Doktrina filozofike e ligjeve universale të lëvizjes dhe zhvillimit të natyrës, shoqërisë njerëzore dhe të menduarit, metoda shkencore për të kuptuar fenomenet gjithnjë në lëvizje dhe në ndryshim të natyrës dhe shoqërisë duke zbuluar kontradiktat e brendshme dhe luftën e të kundërtave, duke çuar në një tranzicion spazmatik. nga një cilësi në tjetrën.

Procesi i lëvizjes dhe zhvillimit të tillë.

Fjalor Enciklopedik, 1998

dialektika

DIALEKTIKA [nga greqishtja. dialektike (tekne) - arti i bisedës, i argumentimit] doktrinë filozofike për formimin dhe zhvillimin e qenies dhe dijes dhe një metodë të menduari të bazuar në këtë doktrinë. Në historinë e filozofisë janë paraqitur interpretime të ndryshme dialektika: si doktrina e formimit të përjetshëm dhe ndryshueshmërisë së qenies (Herakliti); arti i dialogut, arritja e së vërtetës përmes ballafaqimit të mendimeve (Sokrati); metoda e copëtimit dhe e lidhjes së koncepteve për të kuptuar thelbin mbindjesishëm (ideal) të gjërave (Platoni); doktrina e rastësisë (unitetit) të të kundërtave (Nikolai Cusansky, G. Bruno); mënyra për të shkatërruar iluzionet mendjen e njeriut i cili, duke u përpjekur për dije integrale dhe absolute, në mënyrë të pashmangshme ngatërrohet në kontradikta (I. Kant); një metodë universale për të kuptuar kontradiktat (impulset e brendshme) të zhvillimit të qenies, shpirtit dhe historisë (G. W. F. Hegel); mësimet dhe metodat e paraqitura si bazë për njohjen e realitetit dhe transformimin e tij revolucionar (K. Marks, F. Engels, V. I. Lenin). Tradita dialektike në filozofinë ruse të shekujve 19-20. gjetur mishërim në mësimet e V. S. Solovyov, P. A. Florensky, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev dhe L. Shestov. Në filozofinë perëndimore të shekullit të 20-të. dialektika u zhvillua kryesisht në përputhje me neo-hegelianizmin, ekzistencializmin dhe prirjet e ndryshme në filozofinë fetare.

Dialektika

[greqisht dialektiké (téchne) ≈ arti i zhvillimit të një bisede, argumenti, nga dialégomai ≈ kryerja e një bisede, argumenti], doktrina e ligjeve më të përgjithshme të formimit, zhvillimit, burimi i brendshëm i së cilës shihet në unitetin dhe luftën e të kundërtave. . Në këtë kuptim, D., duke filluar nga Hegeli, i kundërvihet metafizikës - një mënyrë të menduari që i konsideron gjërat dhe dukuritë si të pandryshueshme dhe të pavarura nga njëra-tjetra. Sipas V.I. Leninit, D. është doktrina e zhvillimit në formën e saj më të plotë, të thellë dhe të lirë nga forma e njëanshme, doktrina e relativitetit. njohuritë njerëzore, duke na dhënë një pasqyrim të materies gjithnjë në zhvillim. Në historinë e D. dallohen këto faza kryesore: D. spontan, naiv i mendimtarëve antikë; D. Filozofët e Rilindjes; idealiste D. Filozofia klasike gjermane; D. Demokratët revolucionarë rusë të shekullit të 19-të; Filozofia materialiste marksiste-leniniste si forma më e lartë e filozofisë moderne Në filozofinë e marksizmit, uniteti i materializmit dhe filozofisë mori një shprehje të argumentuar shkencërisht dhe të qëndrueshme.

Mendimi dialektik ka origjinën e lashtë. Filozofia e lashtë Lindore dhe ajo antike krijuan shembuj të përjetshëm të pikëpamjeve dialektike. Filozofia antike, e bazuar në perceptimin e gjallë ndijor të botës materiale, tashmë duke u nisur nga idetë e para të filozofisë greke, formuloi një kuptim të realitetit si të ndryshueshëm, duke u bërë, duke kombinuar të kundërtat. Filozofët e klasikëve të hershëm grekë folën për lëvizjen universale dhe të përjetshme, ndërsa në të njëjtën kohë e imagjinonin kozmosin si një tërësi të plotë dhe të bukur, si diçka të përjetshme dhe në prehje. Ishte një D. universale e lëvizjes dhe e pushimit. Më tej, ata e kuptuan ndryshueshmërinë universale të gjërave si rezultat i transformimit të një elementi themelor (tokës, ujit, ajrit, zjarrit dhe eterit) në ndonjë tjetër. Ishte një D. universale e identitetit dhe dallimit. Herakliti dhe filozofë të tjerë natyrorë grekë dhanë formula për formimin e përjetshëm, lëvizjen si një unitet të kundërtave.

Aristoteli e konsideroi Zenonin e Eleas si dialektistin e parë. Ishin Eleatikët ata që së pari kundërshtuan ashpër unitetin dhe pluralitetin, ose botën mendore dhe shqisore. Mbi bazën e filozofisë së Heraklitit dhe Eleatikëve, më pas u ngrit një doktrinë krejtësisht negative midis sofistëve, të cilët, në ndryshimin e vazhdueshëm të gjërave kontradiktore, si dhe koncepteve, panë relativitetin e njohurive njerëzore dhe e çuan doktrinën në skepticizëm ekstrem. duke mos përjashtuar moralin. Roli i sofistëve dhe i Sokratit në historinë e D. është i madh. Ishin ata që, duke u larguar nga klasikët e lashtë, vunë në lëvizje të shpejtë mendimin njerëzor me kontradiktat e tij të përjetshme, kërkimin e tij të palodhur për të vërtetën në një atmosferë debati të ashpër dhe ndjekjen e koncepteve dhe kategorive mendore gjithnjë e më të holla e më të sakta. Kjo frymë e eristikës (mosmarrëveshjeve) dhe teoria e bisedës pyetje-përgjigje, e paraqitur nga sofistët dhe Sokrati, filloi të depërtojë në të gjithë filozofinë antike dhe ligjërimin karakteristik të saj.

Duke vazhduar mendimin e Sokratit dhe duke interpretuar botën e koncepteve, apo ideve, si një realitet të veçantë të pavarur, Platoni kuptoi nga D. jo vetëm ndarjen e koncepteve në gjini qartësisht të ndara (si Sokrati) dhe jo vetëm kërkimin e së vërtetës me ndihmën e tij. të pyetjeve dhe përgjigjeve, por edhe të njohurive për ekzistencën dhe ekzistimin e vërtetë. Ai e konsideroi të mundur arritjen e kësaj vetëm duke reduktuar të veçantat kontradiktore në një tërësi dhe të përgjithshme. Shembuj të shquar të këtij lloji të dialogut të lashtë idealist gjenden në dialogët e Platonit. Platoni jep teorinë e pesë kategorive kryesore: lëvizjen, pushimin, ndryshimin, identitetin dhe qenien, si rezultat i së cilës qenia interpretohet këtu nga Platoni si një veçim i koordinuar në mënyrë aktive vetë-kontradiktore. Çdo gjë rezulton të jetë identike me vetveten dhe me gjithçka tjetër, dhe gjithashtu në qetësi dhe në lëvizje në vetvete dhe në lidhje me gjithçka tjetër.

══ Aristoteli, i cili i shndërroi idetë e Platonit në forma të gjërave dhe, përveç kësaj, shtoi këtu doktrinën e fuqisë dhe energjisë (si dhe një sërë doktrinash të tjera të ngjashme), zhvilloi më tej D.. Aristoteli, në doktrinën e tij për katër shkaqe - materiale, formale, shtytëse dhe objektive - argumentoi se të katër këto shkaqe ekzistojnë në çdo gjë, krejtësisht të padallueshme dhe identike me vetë sendin. Doktrina e Aristotelit mbi shtytësin kryesor, që mendon veten, domethënë është për vete edhe subjekt edhe objekt, është një fragment i të njëjtit D. Duke e quajtur "dialektikë" doktrinën e gjykimeve dhe konkluzioneve ose paraqitjes së mundshme, Aristoteli jep këtu D. , pasi vetë mundësia është e mundur vetëm në sferën e bërjes. Lenini thotë: “Logjika e Aristotelit është një kërkesë, një kërkim, një qasje ndaj logjikës së Hegelit ≈ dhe prej saj, nga logjika e Aristotelit (i cili kudo, në çdo hap, shtron çështjen e dialektikës) ata bënë një skolasticizëm të vdekur. duke hedhur jashtë të gjitha kërkimet, hezitimet, metodat e pyetjeve "(Përmbledhje e plotë veprash, botimi i 5-të, vëll. 29, f. 326).

Stoikët e përkufizuan dialogun si "shkencën e të folurit të drejtë në lidhje me gjykimet në pyetje dhe përgjigje" dhe si "shkencë të së vërtetës, të rreme dhe neutrale", të formimit të përjetshëm dhe transformimit të ndërsjellë të elementeve, etj. Ka një tendencë të theksuar drejt filozofisë materialiste midis atomistëve (Leucippus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus): dalja e çdo sendi nga atomet është një kërcim dialektik, pasi çdo gjë mbart me vete një cilësi të re në krahasim me atomet nga që lind.

Në neoplatonizëm (Plotinus, Proclus, etj.) hierarkia bazë e qenies është plotësisht dialektike: ajo, veçimi numerike e kësaj; plotësia cilësore e këtyre numrave parësorë, ose bota e ideve; kalimi i këtyre ideve në formim etj. I rëndësishëm, për shembull, është koncepti i bifurkacionit të të unifikuarit, pasqyrimi i ndërsjellë i subjektit dhe objektit në njohuri, doktrina e lëvizshmërisë së përjetshme të kozmosit, e formimit etj. Konceptet dialektike të neoplatonizmit janë dhënë shpesh në formë e arsyetimit mistik dhe taksonomisë skolastike.

Dominimi i feve monoteiste në mesjetë e transferoi filozofinë në fushën e teologjisë; Aristoteli dhe neoplatonizmi u përdorën për të krijuar doktrina të zhvilluara në mënyrë skolastike të absolutit personal. Tek Nikolla e Kuzës, idetë e D. zhvillohen në doktrinën e identitetit të dijes dhe injorancës, rastësisë së maksimumit dhe minimumit, lëvizjes së përjetshme, rastësisë së të kundërtave, çdo në çdo, etj.

J. Bruno shprehu idenë e unitetit të të kundërtave, dhe identitetit të minimumit dhe maksimumit, dhe pafundësisë së Universit (duke interpretuar se qendra e tij ndodhet kudo, në çdo pikë), etj.

Në filozofinë e kohëve moderne, mësimet e R. Dekartit për hapësirën heterogjene, B. Spinoza për të menduarit dhe materien ose për lirinë dhe domosdoshmërinë, G. Leibniz për praninë e secilës monadë në çdo monadë tjetër padyshim përmbajnë konstruksione dialektike.

Forma klasike e idealizmit për kohët moderne u krijua nga idealizmi gjerman, i cili filloi me interpretimin e tij negativ dhe subjektivist nga I. Kant dhe kaloi përmes J. Fichte dhe F. Schelling në idealizmin objektiv të G. Hegelit. Për Kantin, D. është një ekspozim i iluzioneve të mendjes njerëzore, e cila dëshiron të arrijë njohuri integrale dhe absolute. Sepse njohuritë shkencore, sipas Kantit, është vetëm njohuri që bazohet në përvojën shqisore dhe justifikohet nga veprimtaria e arsyes, dhe konceptet më të larta të arsyes (Zoti, bota, shpirti, liria) nuk i posedojnë këto veti, atëherë D., sipas Kanti, zbulon ato kontradikta të pashmangshme, në të cilat mendja, duke dashur të arrijë integritetin absolut, ngatërrohet. Ky interpretim thjesht negativ i D. nga Kanti kishte një rëndësi të madhe historike, sepse ajo zbuloi në mendjen e njeriut mospërputhjen e nevojshme të saj. Dhe kjo më pas çoi në kërkimin e mënyrave për të kapërcyer kontradiktat e arsyes, të cilat formuan bazën e D. në një kuptim pozitiv.

Në Hegel, D. mbulon të gjithë fushën e realitetit, duke filluar nga kategoritë thjesht logjike, duke kaluar më tej në sferat e natyrës dhe shpirtit, dhe duke përfunduar me dialektikën kategorike të të gjithë procesit historik. Teoria hegeliane është një shkencë e zhvilluar sistematikisht që ofron një pamje kuptimplote të formave të përgjithshme të lëvizjes (shih K. Marks, Kapitali, vëll. 1, 1955, f. 19). Hegeli e ndan D. në qenie, thelb dhe koncept. Qenia është përkufizimi i parë dhe më abstrakt i mendimit. Ai specifikohet në kategoritë e cilësisë, sasisë dhe masës. Pasi ka shteruar kategorinë e qenies, Hegeli e konsideron të njëjtën qenie, por me kundërshtimin e kësaj qenie me vetveten. Prej këtu lind kategoria e esencës së qenies; sinteza dialektike e thelbit dhe dukurisë origjinale shprehet në kategorinë e realitetit. Kjo shteron thelbin e tij. Por thelbi nuk mund të ekzistojë i veçuar nga qenia. Hegeli gjithashtu eksploron atë fazë të D., ku shfaqen kategori që përmbajnë edhe qenien edhe thelbin. Ky është një koncept. Hegeli është një idealist absolut, dhe për këtë arsye është në koncept që ai gjen lulëzimin më të lartë si të qenies ashtu edhe të thelbit. Hegeli e shikon konceptin e tij si subjekt, si objekt dhe si një ide absolute.

Filozofia paramarksiste veproi, pra, si formim i përgjithshëm i materies, natyrës, shoqërisë dhe shpirtit (filozofia natyrore greke); si formimi i këtyre zonave në formën e kategorive logjike (Platonizëm, Hegel); si një doktrinë e pyetjeve dhe përgjigjeve të sakta dhe e mosmarrëveshjeve (Sokrati, Stoikët); si kritikë e bërjes dhe zëvendësimit të tij me një shumësi diskrete dhe të panjohur (Zeno i Eleas); si një doktrinë e koncepteve, gjykimeve dhe konkluzioneve të mundshme të natyrshme (Aristoteli); si shkatërrim sistematik i të gjitha iluzioneve të mendjes njerëzore, e cila në mënyrë të paligjshme përpiqet për integritet absolut dhe për këtë arsye shpërbëhet në kontradikta (Kant); si filozofi subjektiviste (Fichte), objektiviste (Schelling) dhe absolute (Hegel) e shpirtit, e shprehur në formimin e kategorive.

Në shekullin e 19-të Demokratët revolucionarë rusë, V. G. Belinsky, A. I. Herzen dhe N. G. Chernyshevsky, iu afruan demokracisë materialiste. Ndryshe nga Hegeli, ata nxorrën përfundime revolucionare nga idetë e lëvizjes dhe zhvillimit të përhershëm: dinamikizmi ishte për ta "algjebra e revolucionit" (shih A.I. Herzen, Koleksioni i veprave, vëll. 9, 1956, f. 23). Filozofia borgjeze pas Hegelit braktis ato arritje në fushën e filozofisë që ishin të disponueshme në filozofinë e mëparshme. Dialektika e Hegelit është hedhur poshtë nga një sërë filozofësh si "sofizëm", "gabim logjik" dhe madje "perversion morbid i shpirtit" (R. Haym, A. Trendelenburg, E. Hartmann). Në neokantianizmin e shkollës Marburg (Cohen, Natorp), logjika e "koncepteve abstrakte" zëvendësohet nga "logjika e konceptit matematikor të funksionit", e cila çon në mohimin e konceptit të substancës dhe "idealizmit fizik". .” Neo-hegelianizmi vjen në të ashtuquajturën "dialektikë negative", duke argumentuar se kontradiktat e gjetura në koncepte tregojnë jorealitetin, "dukjen" e objekteve të tyre. Uniteti i të kundërtave zëvendësohet me unitetin e elementeve shtesë që bashkëjetojnë për të arritur integritetin e dijes (F. Bradley). D. gjithashtu vepron si një kombinim i të kundërtave me ndihmën e intuitës së pastër (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin). A. Bergson shtron një kërkesë për një kombinim irracional dhe thjesht instinktiv të të kundërtave, të interpretuar si një "mrekulli". Në ekzistencializëm (C. Jaspers, J. P. Sartre) D. kuptohet në mënyrë relativiste si një strukturë pak a shumë e rastësishme e ndërgjegjes. Natyra shihet si sfera e "arsyes pozitiviste", ndërsa shoqëria njihet nga "arsyeja dialektike", e cila i merr parimet e saj nga vetëdija njerëzore dhe praktika individuale njerëzore. Dr. Ekzistencialistët (G. Marcel, M. Buber) e interpretojnë teologjikisht dialogun si një sistem pyetjesh dhe përgjigjesh midis ndërgjegjes dhe qenies. Idetë e realitetit “negativ”, të kuptuara si një mohim total i realitetit që nuk çon në një sintezë të re, janë zhvilluar nga T. Adorno dhe G. Marcuse.

Një interpretim materialist i qëndrueshëm i dialektikës u dha nga K. Marksi dhe F. Engels, themeluesit e doktrinës së materializmit dialektik. Duke rishikuar në mënyrë kritike arritjet e lëvizjes së mëparshme, K. Marksi dhe F. Engels e zbatuan mësimin që krijuan në rishikimin e filozofisë, ekonomisë politike, historisë dhe në justifikimin e politikave dhe taktikave të lëvizjes punëtore. Një kontribut i jashtëzakonshëm në zhvillimin e demokracisë materialiste i takon V. I. Leninit. Klasikët e marksizëm-leninizmit e konsiderojnë teorinë materialiste si një doktrinë të lidhjeve universale, të ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të qenies dhe të menduarit.

Demokracia materialiste shprehet në një sistem kategorish dhe ligjesh. Duke përshkruar dialektikën, F. Engels shkroi: “Ligjet kryesore: transformimi i sasisë dhe cilësisë ≈ depërtimi i ndërsjellë i të kundërtave polare dhe shndërrimi i tyre në njëra-tjetrën kur ato çohen në ekstreme, ≈ zhvillimi përmes kontradiktës ose mohimi i mohimit, ≈ një formë spirale e zhvillimit” (“ Dialektikat e natyrës”, 1969, f. 1). Ndër të gjitha ligjet e D., një vend të veçantë zë ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave, të cilin V.I. Lenin e quajti thelbi i D.

Lenini e quajti parimin e lidhjes universale të dukurive një nga parimet bazë të D. Prandaj përfundimi metodologjik: për të njohur realisht një temë, duhet të përqafohen dhe studiohen të gjitha anët, të gjitha lidhjet dhe ndërmjetësimet. Duke e karakterizuar D. si një doktrinë zhvillimi, Lenini shkroi: "Zhvillimi, sikur të përsëriste hapat tashmë të kaluar, por duke i përsëritur ato ndryshe, mbi një bazë më të lartë ("negimi i mohimit"), zhvillimi, si të thuash, në një spirale, dhe jo në vijë të drejtë; ≈ zhvillimi është spazmatik, katastrofik, revolucionar; ≈ “thyerje të gradualitetit”; shndërrimi i sasisë në cilësi; ≈ impulse të brendshme për zhvillim të dhëna nga kontradikta, përplasja e forcave dhe tendencave të ndryshme që veprojnë mbi një trup të caktuar ose brenda një dukurie të caktuar ose brenda një shoqërie të caktuar; ≈ ndërvarësia dhe lidhja më e ngushtë, e pazgjidhshme e të gjitha anëve të çdo dukurie..., një lidhje që jep një proces të vetëm, natyror të lëvizjes botërore, ≈ këto janë disa veçori të dialektikës, si një doktrinë më kuptimplote (se zakonisht) e zhvillimit. " (Përmbledhje e plotë veprash, botimi i 5-të, vëll. 26, f. 55).

Koncepti dialektik i zhvillimit, në ndryshim nga ai metafizik, e kupton atë jo si rritje dhe përsëritje, por si unitet i të kundërtave, bifurkacion i së tërës në të kundërta reciprokisht përjashtuese dhe marrëdhënie midis tyre. D. sheh në kundërshtim burimin e vetëlëvizjes së botës materiale (shih po aty, vëll. 29, f. 317). Duke theksuar unitetin e realitetit subjektiv dhe objektiv, materializmi dialektik vuri në dukje se realiteti ekziston në realitetin objektiv, dhe realiteti subjektiv është një pasqyrim i realitetit objektiv në ndërgjegjen njerëzore: realiteti i gjërave krijon realitetin e ideve, dhe jo anasjelltas. D. është doktrina e relativitetit të thellimit dhe zgjerimit të pafund të njohurive njerëzore. Demokracia materialiste është një mësim i qëndrueshëm kritik dhe revolucionar; ajo nuk toleron stagnimin, nuk vendos asnjë kufizim mbi njohuritë dhe mundësitë e saj dhe tregon natyrën kalimtare historike të të gjitha formave të jetës shoqërore. Pakënaqësia me atë që është arritur është elementi i saj, veprimtaria revolucionare është thelbi i saj. “Për filozofinë dialektike nuk ka asgjë të vendosur njëherë e përgjithmonë, të pakushtëzuar, të shenjtë. Mbi çdo gjë dhe në gjithçka ajo sheh shenjën e një rënieje të pashmangshme dhe asgjë nuk mund t'i rezistojë asaj përveç procesit të vazhdueshëm të shfaqjes dhe shkatërrimit, ngjitjes së pafund nga më e ulëta në më e lartë. Ajo vetë është vetëm një pasqyrim i thjeshtë i këtij procesi në trurin që mendon” (F. Engels, shih K. Marks dhe F. Engels, Vepra, botimi 2, vëll. 21, f. 276).

Zbatimi i ndërgjegjshëm i matematikës bën të mundur përdorimin e saktë të koncepteve, marrjen parasysh të ndërlidhjes së fenomeneve, mospërputhjes, ndryshueshmërisë së tyre dhe mundësinë e kalimit të të kundërtave në njëra-tjetrën. Vetëm një qasje dialektike-materialiste ndaj analizës së fenomeneve natyrore, jetës shoqërore dhe vetëdijes bën të mundur zbulimin e modeleve të tyre aktuale dhe forcave lëvizëse të zhvillimit, parashikimin shkencor të së ardhmes dhe gjetjen e mënyrave reale për ta krijuar atë. D. nuk përputhet me stagnimin e mendimit dhe skematizmin. Metoda shkencore dialektike e njohjes është revolucionare, sepse njohja se gjithçka ndryshon dhe zhvillohet, të çon në përfundime për nevojën për të shkatërruar gjithçka që është vjetëruar dhe pengon përparimin historik. Për më shumë informacion rreth ligjeve dhe kategorive të demokracisë materialiste, shih Art. Materializmi dialektik.

Lit.: Marks K., Kapitali, vëll.1, Marks K. dhe Engels F., Soch., 2nd ed., vol.23; Engels F., Anti-Dühring, po aty, vëll 20; tij, Dialektika e Natyrës, po aty; Lenin V.I., Materializmi dhe empirio-kritika, E plotë. mbledhjes cit., botimi i 5-të, vëll.18, kap. 3, ╖3; tij, Fletore filozofike, po aty, vëll 29; Kopnin P.V., Dialektika si logjikë, K., 1961; Kedrov B. M., Uniteti i dialektikës, logjikës dhe teorisë së dijes, M., 1963; Bazat e filozofisë marksiste-leniniste, M., 1971; Cohn J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Marck S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1≈2, Tübingen, 1929≈31; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Köln ≈ B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, P., 1959; Adorno Th. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Shih gjithashtu lit. te Art. Logjika dialektike, materializmi dialektik.

Në historinë e filozofisë, mendimtarët më të shquar e përkufizuan dialektikën si:

• doktrina e formimit të përjetshëm dhe ndryshueshmërisë së qenies (Herakliti);
• arti i dialogut, i kuptuar si të kuptuarit e së vërtetës duke bërë pyetje kryesore dhe duke iu përgjigjur në mënyrë metodike (Sokrati);
• një metodë e copëtimit dhe lidhjes së koncepteve për të kuptuar thelbin mbindjesishëm të gjërave (Platoni);
• shkenca në lidhje me dispozitat e përgjithshme të kërkimit shkencor, ose, çka është e njëjta gjë, gjeneralitetet (Aristoteli);
• doktrina e kombinimit të të kundërtave (Nikolai Cusansky, Giordano Bruno);
• një mënyrë për të shkatërruar iluzionet e mendjes njerëzore, e cila, duke u përpjekur për dije të plotë dhe absolute, në mënyrë të pashmangshme ngatërrohet në kontradikta (Kant);
• një metodë universale për të kuptuar kontradiktat si forca të brendshme lëvizëse të zhvillimit të qenies, shpirtit dhe historisë (Hegel);
• doktrinën dhe metodën e marrë si bazë për njohjen e realitetit dhe transformimin e tij revolucionar (marksizëm-leninizëm).

Shembuj të përdorimit të fjalës dialektikë në letërsi.

Kjo nuk është një antinomi, por kjo dialektika uniteti i shkrimit të shenjtë nga Perëndia-burrëria.

Këto nuk janë antinomi, por kjo dialektika unitetin e Shkrimit Hyjnor-Njerëzor.

Dimka e trajtoi Sadovskin me një armiqësi të pambuluar, duke i dhënë ndonjëherë në mënyrë të pabazë një ngjyrim politik: bolsheviku i vjetër tani ishte larg seancave të tij të mëparshme dialektika, që dikur e solli në vetëshkatërrim logjik dhe nëse fliste fare, kënaqej vetëm me kujtimet.

Anarkistët kanë qëndrim të kundërt: Feyerabend e vendos lirinë në vend të Absolutit dhe Berdyaev mbetet me tragjikun. dialektika Absolute dhe Liri, që të çon në eskatologji.

Ashvaghosha kishte një ndikim të fortë te Nagarjuna, filozofi më shumë inteligjent Mahayana, i cili aplikoi kompleksin dialektika për të vërtetuar mundësitë e kufizuara të përdorimit të të gjitha koncepteve që njerëzit përdorin për të perceptuar dhe përshkruar realitetin.

Lufta e tij kundër ideve të racionalizmit, optimizmit historik dhe dialektika vazhdimisht u përqendrua në kritikën ndaj hegelizmit, i cili shpejt fitoi karakteristikat e urrejtjes personale.

Materializmi dialektik nuk rrjedh nga të dhënat e shkencës, nuk kufizohet nga kufiri i tyre, nuk bazohet në to, por përpiqet t'i ndryshojë dhe t'i zhvillojë ato, duke i përshtatur me idetë e tij, pikënisje për të cilat janë ligjet hegeliane. dialektika.

Zhanri zgjat për aq kohë sa zgjat loja dialektika pamja dhe thelbi, përderisa uniteti i dyfishtë i faktit dhe i interpretimit realizohet dhe respektohet rreptësisht.

Në fund të fundit, siç dihet, roli drejtues i arsyes mund të tronditet dhe shkelet në tre mënyra: qoftë nga ndërlikimet sofistike, që kanë të bëjnë me fushën. dialektika, qoftë nga kuptimi i dyfishtë mashtrues i fjalëve, që tashmë i përket retorikës, qoftë, së fundi, nga ndikimi i dhunshëm i pasioneve, që i përket fushës së etikës.

Transcendentalja juaj dialektika ai shkatërroi të gjitha ndërtimet dogmatike në këtë zonë, por shkoi përtej deklarimit të nevojës për një të re filozofia shkencore nuk shkova.

Keqkuptim dialektika e mira dhe e keqja në ngjarjet historike është tipari më i rëndësishëm i historicizmit të Johnson-it, i cili nuk njohu vlerësimin kompleks dhe kontradiktor të disa figurave historike të së kaluarës të qenësishme në dramat e Shekspirit.

Punonjësit e zyrës do të hyjnë në një bisedë me gjyshen Evlampia për të kaluarën dhe të tashmen, duke dëshmuar se kjo është një pronë kaq mashtruese e kujtesës njerëzore - gjithçka në të kaluarën duket e mirë, dhe gjithçka në të kaluarën duket e keqe, ndërsa dialektika dhe e gjithë rrjedha e jetës dëshmon të kundërtën.

Studentët e saj mund të ishin njerëz të të gjitha klasave dhe moshave; shkencat ishin civile dhe shpirtërore: gramatika, letërsia, retorika, dialektika, filozofia, teologjia, gjuhët - sllave, greke, latine dhe polake.

Teologët po vdesin nga uria, fizikantët po ngrijnë, astrologët janë tallur, ata jetojnë në neglizhencë dialektika.

Në shkollë, Anselm mësoi të gjitha lëndët e triviumit, duke i dhënë përparësi, siç besojnë studiuesit, dialektika.

Dialektika (greqisht - arti i bisedës) është një teori dhe metodë e të kuptuarit të realitetit, shkencë e ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit. Termi “D. ” në historinë e filozofisë përdoret në kuptime të ndryshme . Sokrati e shikonte dialogun si artin e zbulimit të së vërtetës përmes përplasjes së mendimeve të kundërta, një mënyrë për të zhvilluar një bisedë të mësuar që çon në përkufizime të vërteta të koncepteve (Ksenofoni, Kujtimet e Sokratit, IV, 5, 12). Platoni e quajti D. metodën logjike, me ndihmën e së cilës, në bazë të analizës dhe sintezës së koncepteve, ndodh njohja e gjërave vërtet ekzistuese - idetë, lëvizja e mendimit nga konceptet më të ulëta në ato më të larta. Sofistët i dhanë termit D. një konotacion të keq, duke e quajtur D. - arti i paraqitjes së rreme dhe të dyshimtë si të vërtetë (Aristoteli, Retorika, II 24, 1402 a 23), Megarianët e quajtën D. arti i argumentimit (Platoni, Sophist, 253DE). D. në filozofinë e Aristotelit është një metodë provuese kur njeriu del nga dispozitat e marra nga të tjerët dhe besueshmëria e të cilave nuk dihet. Aristoteli dalloi 3 lloje konkluzionesh: apodiktike, të përshtatshme për shkencore. dëshmi, dialektike, e përdorur në argumentim dhe eristik. Në provën dialektike, njeriu niset nga gjykimet e mundshme dhe arrihet në përfundime të mundshme. E vërteta mund të zbulohet vetëm rastësisht përmes arsyetimit dialektik. Përfundimi eristik është më i ulët se ai dialektik, sepse vjen në përfundime që kanë vetëm probabilitet të dukshëm (Tonica, II, 100 a 27). Në mesjetë në filozofi termi “D. ” u përdor në një sërë kuptimesh. John Scott e quajti logjikën një doktrinë të veçantë të ekzistencës; Abelard e quajti atë arti i dallimit midis së vërtetës dhe gënjeshtrës; termi logjikë përdorej në kuptimin e "logjikës" dhe nganjëherë logjika nënkuptonte artin e diskutimit. Në filozofinë e Kantit, dialektika është logjika e paraqitjes, e cila nuk të çon në të vërtetën. Kur logjika e përgjithshme nga kanuni kthehet në një organon për krijimin e pohimeve që pretendojnë se janë objektive, ajo bëhet D. (I. Kant, Critique of Pure Reason, P., 1915, f. 66). Sipas Hegelit, D. është një metodë unike dhe e vetme e saktë e njohjes, e kundërta me metafizikën. Filozofia metafizike ose dogmatike bazohet në njohjen racionale të dukurive, kur fiksohen disa aspekte. vetitë e një objekti të pavarur nga njëra-tjetra. Filozofia dogmatike u përmbahet përkufizimeve të njëanshme të arsyes dhe përjashton përkufizimet që janë në kundërshtim me to. Dogmatizmi lejon gjithmonë një nga dy përkufizimet e kundërta, për shembull, se bota është ose e fundme ose e pafundme (Hegel, Vepra, vëll. 1, M. - L., 1929, fq. 70 - 71). Metoda dialektike, në ndryshim nga ajo metafizike, bazohet në njohuritë racionale dhe e konsideron subjektin në unitetin e përkufizimeve të kundërta. D. - një metodë e njohjes përmes së cilës njeriu kupton Piket me te larta këndvështrimi i unitetit të kontradiktave. Koncepti idealist i Hegelit për D. është doktrina e vetëlëvizjes së koncepteve; Metoda e D. zbulon përmbajtjen e vërtetë të temës dhe, për rrjedhojë, tregon paplotësinë e përkufizimeve të njëanshme të mendjes. Ligjet e dialektikës të zbuluara nga Hegeli dhe të mistifikuara prej tij u përftuan rishtazi nga K. Marksi dhe F. Engelsi nga realiteti shoqëror dhe natyror. Është vërtetuar se “...në natyrë, përmes kaosit të ndryshimeve të panumërta, e njëjta gjë ligjet dialektike lëvizje që në histori dominojnë mbi rastësinë e dukshme të ngjarjeve...” (F. Engels, “Anti-Dühring, M., 1957, art. 11). NË Filozofia marksiste termi D. përdoret në kuptimin e një teorie dhe metode të njohjes së dukurive të realitetit duke kuptuar vetëlëvizjen e një objekti mbi bazën e kontradiktave të brendshme. Filozofia marksiste rrjedh nga njohja e formimit dhe zhvillimit të vazhdueshëm të fenomeneve në botën materiale. Zhvillimi nuk është thjesht një lëvizje, që nënkupton çdo ndryshim, por një lëvizje, rezultati përfundimtar i së cilës është një ngjitje nga e thjeshta në komplekse, nga më e ulëta në më e lartë. Kjo ngjitje është e vështirë. Për të zbuluar ligjet objektive të përplasjes, zhvillimin e formave dhe llojeve të ndryshme të materies është detyrë e dialektistëve si shkencë. Vetë ideja e zhvillimit të gjithçkaje që ekziston ka një histori të zhvillimit të saj, siç dëshmohet nga rruga e përshkuar nga filozofia. Për më tepër, gjëja kryesore në historinë e formimit të kësaj ideje është ideja e kontradiktave të gjithçkaje që ekziston, lufta e të kundërtave, si burim zhvillimi.

Parimet dialektike

Konkretiteti i së vërtetës

Konkretiteti i së vërtetës ose mohimi i ekzistencës së abstraktitetit të informacionit do të thotë që e vërteta kufizohet nga kushte të caktuara në të cilat ndodhet objekti, pasqyron aspekte të përcaktuara rreptësisht të objektit, etj. Niveli më i lartë i konkretitetit konsiston në njohjen gjithëpërfshirëse të objekti, duke marrë parasysh të gjitha momentet ekzistuese të një faze të caktuar të zhvillimit kontradiktor të objektit, në kontrast me përzierjen eklektike të të gjitha anëve dhe shenjave të fenomenit.

Uniteti i logjikes dhe historike, abstraktes dhe konkretes.Dialektika e abstraktes dhe konkretes eshte rast tipik i unitetit dialektik, tranzicioni reciprok i te kundertave. Abstraksioni në të menduar është vetëm një moment zhdukjeje në procesin e pasqyrimit të realitetit konkret në lidhjen dhe zhvillimin e tij të përgjithshëm, pra në procesin e arritjes së së vërtetës konkrete. Shqyrtimi abstrakt i temës shfaqet këtu si një hap, si një moment shqyrtimi konkret. Pra, abstraksioni nuk interpretohet si qëllim, por vetëm si një mjet i të menduarit, duke u ngjitur nga abstraktja në konkrete. Parimet e zhvillimit të botës objektive duhet të konsiderohen në formën në të cilën ato kanë ndodhur në të vërtetë. Çdo objekt, çdo dukuri mund të kuptohet dhe vlerësohet drejt vetëm nëse konsiderohen në kushte specifike historike, në lidhje historike logjike me dukuri dhe objekte të tjera. Nga kjo rrjedhin dy metoda të ndërlidhura të riprodhimit proceset historike zhvillimi i një objekti: një metodë logjike, me ndihmën e së cilës zhvillimi i një objekti riprodhohet në formën e një teorie të sistemit, dhe një metodë historike, me ndihmën e së cilës riprodhohet zhvillimi i një objekti në formë e një historie të sistemit.

Praktika si kriter i së vërtetës dhe përcaktues praktik i lidhjes së një objekti me atë që i nevojitet njeriut.Kriteri i I. nuk mund të gjendet as në vetëdijen e subjektit si i tillë, as në një objekt të njohshëm. Meqenëse I. presupozon një marrëdhënie të caktuar njohëse të subjektit me objektin, dhe në këtë kuptim, "e vërteta vlen jo vetëm për subjektin, por edhe për objektin" (Plekhanov G.V., Vepra të zgjedhura filozofike, vëll. 3, 1957, f. 501), në masën që kriteri i informacionit duhet të përfaqësojë një marrëdhënie të caktuar, të ndryshme nga procesi i njohjes, por në të njëjtën kohë të lidhur organikisht me të. Shoqëria është një marrëdhënie e tillë, një proces material. praktika, e cila përbën kriterin I. Me zhvillimin e përmbajtjes teorike të shkencës, verifikimi bëhet gjithnjë e më shumë në natyrë indirekte, sepse dispozitat teorike formohen në bazë të abstraksioneve të shkallëve gjithnjë e më të larta dhe për këtë arsye nuk mund të verifikohen drejtpërdrejt (për shembull, dispozitat teorike të fizika nënatomike, vlera e ligjit në ekonominë politike, etj.). Kjo apo ajo teori shkencoreështë e vërtetë nëse, në bazë të konkluzioneve të nxjerra prej saj, njerëzit janë në gjendje të realizojnë qëllimet që vendosin.

Ligjet e dialektikës

Ligjet më të përgjithshme të dialektikës janë: kalimi i ndryshimeve sasiore në ato cilësore, uniteti dhe lufta e të kundërtave, mohimi i mohimit. Në origjinën e tyre, zhvillimi dhe korrelacioni historik, ndërlidhja e brendshme, kategoritë dhe ligjet e dialektikës subjektive përfaqësojnë një shprehje logjike të dialektikës objektive të botës dhe njohjes së saj në dinamikën e zhvillimit të tyre. Këto ligje shprehin format universale, shtigjet dhe forcën lëvizëse të zhvillimit të botës materiale dhe njohurive të saj dhe janë një metodë universale e të menduarit dialektik. Këto ligje të dialektikës specifikojnë kategoritë kryesore të saj në formimin dhe korrelacionin e tyre historik. Zbulimi dhe justifikimi shkencor i ligjeve bazë të dialektikës ka pasuruar kuptimin e përmbajtjes dhe lidhjes së kategorive të njohura më parë, zhvillimi i të cilave është në varësi të këtyre ligjet universale. Ligjet e dialektikës përfaqësojnë një shprehje logjike të asaj që është thelbësore në zhvillim.

Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave

Forca lëvizëse e zhvillimit shprehet me ligjin e unitetit dhe luftës së të kundërtave. Thelbi i këtij ligji është që objektet dhe dukuritë e botës objektive në procesin e zhvillimit të tyre, që lindin nga ndërveprimi dhe kontradikta midis objekteve dhe dukurive të ndryshme dhe aspekteve të ndryshme brenda objekteve dhe dukurive, lëvizin nga një gjendje e dallimeve të padukshme, të parëndësishme në aspektet që përbëjnë një fenomen të caktuar, prirjet për dallime domethënëse në momentet e së tërës dhe ndaj të kundërtave që bien në konflikt me njëra-tjetrën, lufta që përbën burimin e brendshëm të zhvillimit të këtij fenomeni. Çdo objekt përmban diçka tjetër në vetvete. Mospërputhja e brendshme e çdo objekti qëndron në faktin se në një objekt të vetëm ka në të njëjtën kohë një ndërthurje dhe përjashtim reciprok të të kundërtave. Zhvillimi është i mundur vetëm përmes kontradiktës, domethënë shfaqjes së ndërveprimit aktiv, përplasjes, luftës së të kundërtave. Të kundërtat që luftojnë janë në unitet me njëra-tjetrën në kuptimin që ato janë të natyrshme në një objekt, fenomen. Kontradikta, e shprehur në luftën e të kundërtave brenda kornizës së një uniteti të caktuar, është burimi i zhvillimit. Duke qenë i pasqyruar në sistemin e njohurive teorike, ky ligj është thelbi ose thelbi kryesor i metodës dialektike të njohurive shkencore. Në kuptimin e saj të mirëfilltë, dialektika është studimi i kontradiktave në vetë thelbin e objekteve” (V.I. Lenin, “Fletoret filozofike”, M., 1947, f. 237). Dialektika, pra, bën të mundur dallimin e stimujve për zhvillimin e botës brenda vetë botës.

Ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore

Zhvillimi si një lëvizje nga e thjeshta në komplekse, nga më e ulëta në më e lartë, nga një gjendje e vjetër cilësore në një cilësi më të lartë, të re është një proces i vazhdueshëm dhe i ndërprerë. Në këtë rast, ndryshimet sasiore të fenomeneve deri në një kufi të caktuar kanë karakterin e një rritjeje relativisht të vazhdueshme të një objekti të së njëjtës cilësi, i cili, duke ndryshuar sasiorisht në të njëjtën masë, nuk pushon së qeni ai që është. Vetëm në një fazë të caktuar zhvillimi, në kushte të caktuara, një objekt humbet cilësinë e tij të mëparshme dhe bëhet i ri. Zhvillimi etj. , ka një unitet ndërprerjeje dhe vazhdimësie, ndryshime revolucionare, spazmatike dhe evolucionare në dukuritë. Ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore tregon se si ndodh shfaqja e diçkaje të re.

Ligji i mohimit të mohimit

Çdo zhvillim është një proces i drejtuar në një mënyrë të caktuar. Ky aspekt i zhvillimit shprehet me ligjin e mohimit të mohimit. Çdo fenomen është relativ dhe, për shkak të natyrës së tij të fundme, shndërrohet në një fenomen tjetër, i cili, në kushte të caktuara, mund të bëhet e kundërta e të parit dhe të veprojë si mohim i tij. Mohimi është kusht i domosdoshëm për zhvillim, pasi nuk është vetëm mohim i së vjetërës, por edhe pohim i së resë. Por procesi i zhvillimit nuk ndalet me kaq. Cilësia e saposhfaqur gjithashtu shndërrohet në një cilësi tjetër. Negacioni hiqet nga mohimi i dytë dhe i gjithë zinxhiri i zhvillimit është një proces i mohimit të mohimit. Si rezultat i këtij mohimi në rritje të mohimit, fitohet lëvizja e një objekti nga e thjeshta në komplekse, nga më e ulëta në më e lartë me elemente të përsëritjes së asaj që është kaluar, tërheqje e përkohshme mbrapa etj.. Ligji i mohimit jep një shprehje e përgjithësuar e zhvillimit në tërësi, duke zbuluar lidhjen e brendshme, natyrën progresive të zhvillimit; shpreh një kalim të tillë të dukurive nga një cilësi. shtetet në një tjetër, në të cilën ato riprodhohen në një cilësi të re për më shumë nivel të lartë disa veçori të cilësisë së vjetër. Me një fjalë, ky ligj shpreh edhe procesin e ndryshimit rrënjësor të cilësisë së vjetër, lidhjen e përsëritur midis fazave të ndryshme të zhvillimit, pra prirjen kryesore të zhvillimit dhe vazhdimësinë midis së vjetrës dhe së resë. Zhvillimi ndodh në atë mënyrë që faza më e lartë e zhvillimit të shfaqet si një sintezë e të gjithë lëvizjes së mëparshme në formën e saj të subluar. Çdo moment zhvillimi, sado i ndryshëm të jetë nga ai i mëparshmi, vjen prej tij, është rezultat i zhvillimit të tij, prandaj e konkludon, e ruan në të. veten në një formë të transformuar. Në thelb, ai është gjëja e parë që është bërë ndryshe. Kjo nënkupton një kërkesë të rëndësishme për njohuritë shkencore, duke vepruar si metodë: vetëm ajo njohuri historike mund të jetë e frytshme, e cila çdo moment të zhvillimit historik e konsideron si rezultat të momentit të mëparshëm dhe në lidhje organike me të.

Modelet dhe kategoritë bazë dialektike

Dialektika nuk kufizohet në tre ligje bazë. Përveç tyre, ekzistojnë edhe një sërë ligjesh dialektike që specifikojnë dhe plotësojnë ligjet bazë të dialektikës, të shprehura në kategoritë: thelbi dhe dukuria, përmbajtja dhe forma, rastësia dhe domosdoshmëria, shkaku dhe efekti, mundësia dhe realiteti, individi, të veçanta dhe universale etj.. Kategoritë dhe modelet e dialektikës ekzistojnë në një sistem të caktuar, në të cilin shprehet vetë përmbajtja e dialektikës.

Thelbi dhe fenomeni

Thelbi dhe dukuria janë kategori që pasqyrojnë format e përgjithshme të botës objektive dhe njohjen e saj nga njeriu. Thelbi është përmbajtja e brendshme e një objekti, e shprehur në unitetin e të gjitha formave të ndryshme dhe kontradiktore të ekzistencës së tij; fenomen - një ose një tjetër zbulim (shprehje) i një objekti, forma të jashtme të ekzistencës së tij. Në të menduar, kategoritë e entiteteve dhe fenomeneve shprehin kalimin nga shumëllojshmëria e formave ekzistuese të një objekti në përmbajtjen dhe unitetin e tij të brendshëm - në koncept. Të kuptuarit e thelbit të një lënde është detyrë e shkencës. Thelbi dhe dukuria janë karakteristika objektive universale të botës objektive; në procesin e njohjes ato veprojnë si faza të të kuptuarit të një objekti. Kategoritë e esencës dhe fenomenet janë gjithmonë të lidhura pazgjidhshmërisht: fenomeni është një formë e shfaqjes së thelbit, kjo e fundit zbulohet në fenomen. Megjithatë, uniteti i S. dhe I. nuk do të thotë rastësi, identitet i tyre: “... nëse forma e manifestimit dhe thelbi i gjërave do të përputheshin drejtpërdrejt, atëherë e gjithë shkenca do të ishte e tepërt...” (K. Marks dhe F. Engels, PSS, botimi i dytë. t 25, pjesa 2, f. 384). Fenomeni është më i pasur se thelbi, sepse përfshin jo vetëm zbulimin e përmbajtjes së brendshme, lidhjet ekzistuese të një objekti, por edhe të gjitha llojet e marrëdhënieve të rastësishme, veçori të veçanta të këtij të fundit. Dukuritë janë dinamike dhe të ndryshueshme, ndërsa thelbi formon diçka që vazhdon në të gjitha ndryshimet. Por duke qenë i qëndrueshëm në raport me dukurinë ndryshon edhe thelbi: “.... jo vetëm dukuritë janë kalimtare, të lëvizshme, rrjedhëse...., por edhe thelbi i gjërave...” (V.I. Lenin, PSS, vëll. 29, f. 227). Njohja teorike e thelbit të një objekti shoqërohet me zbulimin e ligjeve të zhvillimit të tij: “.... ligji dhe thelbi i konceptit janë homogjenë...., duke shprehur thellimin e njohurive të njeriut për fenomenet, botë...” (po aty, f. 136)

Përmbajtja dhe forma janë kategori në ndërlidhjen e të cilave përmbajtja, duke qenë aspekti përcaktues i tërësisë, përfaqëson unitetin e të gjithë elementëve përbërës të objektit, vetitë e tij, proceset e brendshme, lidhjet, kontradiktat dhe prirjet, dhe forma është mënyra e ekzistenca dhe shprehja e përmbajtjes. Termi "formë" përdoret gjithashtu për të përcaktuar organizimin e brendshëm të përmbajtjes dhe është i lidhur, d.m.th. , me konceptin e strukturës. Marrëdhënia midis Përmbajtjes dhe formës karakterizohet nga uniteti, duke arritur pikën e kalimit të tyre në njëra-tjetrën, por ky unitet është relativ. Në marrëdhëniet midis S. dhe f. përmbajtja përfaqëson anën lëvizëse, dinamike të së tërës dhe forma përfshin një sistem lidhjesh të qëndrueshme të subjektit. Mospërputhja midis S. dhe f. që lind gjatë zhvillimit. zgjidhet përfundimisht duke “derdhur” të vjetrën dhe me shfaqjen e një forme të re, adekuate për përmbajtjen e zhvilluar. Kuptimi dialektik i formës presupozon konsiderimin e saj si një strukturë në zhvillim dhe duke u bërë: është e nevojshme, sipas mendimit të Marksit, "... të përftohen gjenetikisht forma të ndryshme..." dhe të kuptohet "... procesi aktual. të formimit në fazat e tij të ndryshme” (K Marks dhe F. Engels, PSS, botimi i dytë, vëll. 26, pjesa 3, f. 526), ​​duke marrë parasysh nënshtrimin objektiv të S. dhe f. Zhvillimi i një analize të veçorive të zhvillimit si një luftë midis S. dhe F. , momentet përbërëse të të cilave janë kalimi i ndërsjellë i S. dhe f. dhe duke "mbushur" formën e vjetër me përmbajtje të re, V.I. Lenini formuloi një pikë të rëndësishme që "... çdo krizë, madje edhe çdo pikë kthese në zhvillim, çon në mënyrë të pashmangshme në një mospërputhje midis formës së vjetër dhe përmbajtjes së re" (V.I. Lenin , PSS, botimi i 5-të, vëll 27, f. 84). Zgjidhja e kontradiktave midis S. dhe f. mund të vazhdojë në mënyra të ndryshme - nga refuzimi i plotë i formës së vjetër, e cila nuk korrespondon më me përmbajtjen e re, te përdorimi i formave të vjetra, pavarësisht nga përmbajtja e ndryshuar ndjeshëm. Por në rastin e fundit, forma nuk mbetet e njëjtë, përmbajtja e re “...mund dhe duhet të shfaqet në çdo formë, si e re ashtu edhe e vjetër, mund dhe duhet të rigjenerojë, pushtojë, nënshtrojë të gjitha format, jo vetëm të rejat. por edhe të vjetër .... ” (po aty, vëll. 41, f. 89). Në lidhje me të menduarit, problemi i marrëdhënies midis S. dhe F. konsiderohet në dialektikë mbi bazën e parimit sipas të cilit të menduarit pasqyron botën objektive si në përmbajtje ashtu edhe në formë. Përmbajtja e të menduarit është rezultat i reflektimit në kulturën e përgjithshme shpirtërore të njerëzimit të natyrës dhe dukuritë sociale. Përmbajtja e të menduarit përfshin të gjitha përkufizimet e ndryshme të realitetit të riprodhuara nga vetëdija, duke përfshirë lidhjet dhe marrëdhëniet e saj universale; këto të fundit, në kushte të caktuara, fitojnë funksione specifike logjike dhe veprojnë si forma të të menduarit. Struktura kategorike e të menduarit zhvillohet me zhvillimin e njohjes, dhe sa më e plotë, më e thellë dhe gjithëpërfshirëse të jetë përmbajtja e të menduarit, aq më të zhvilluara dhe më specifike shprehet ai.

Mundësia dhe domosdoshmëria

Domosdoshmëria dhe rastësia janë kategori që konkretizojnë idenë e natyrës së varësisë së një dukurie, shprehin aspekte të ndryshme, llojet e lidhjeve dhe shkallën e përcaktimit të fenomenit. Në kushte të caktuara, domosdoshmëria është një gjë, një fenomen në lidhjen e tyre natyrore universale të marrëdhënieve të brendshme, të qëndrueshme, përsëritëse, universale të realitetit, drejtimet kryesore të zhvillimit të tij; shprehja e një faze të tillë të lëvizjes së njohurive në thellësi të një objekti, kur zbulohet thelbi dhe ligji i tij; një metodë e shndërrimit të mundësisë në realitet, në të cilën në një objekt të caktuar ekziston vetëm një mundësi që shndërrohet në realitet. Aksidenti është një pasqyrim i lidhjeve kryesisht të jashtme, të parëndësishme, të paqëndrueshme, të vetme të realitetit; shprehja e pikënisjes së njohjes së një objekti; rezultati i kryqëzimit të proceseve dhe ngjarjeve të pavarura shkakësore; një metodë e shndërrimit të mundësisë në realitet, në të cilën në një objekt të caktuar, në kushte të caktuara, ekzistojnë disa mundësi të ndryshme që mund të kthehen në realitet, por vetëm njëra prej tyre realizohet; formë e manifestimit të domosdoshmërisë dhe shtimit të saj. Domosdoshmëria shprehet nga shkaqet kryesore, të rregullta të procesit, përcaktohet plotësisht prej tyre në këtë drejtim, karakterizohet nga një paqartësi dhe siguri e rreptë, shpesh e pashmangshme dhe përgatitet nga e gjithë rrjedha e mëparshme e zhvillimit të fenomeneve. Nevoja nuk reduktohet në pashmangshmëri. Kjo e fundit është vetëm një nga fazat e zhvillimit të saj, një nga format e zbatimit të saj. Rasti përcaktohet po aq kauzalisht sa domosdoshmëria, por ndryshon prej tij në specifikën e shkaqeve të tij. Shfaqet si rezultat i veprimit të shkaqeve të largëta, të parregullta, të paqëndrueshme, të parëndësishme, të vogla ose ndikimi i njëkohshëm i një kompleksi shkaqesh komplekse dhe karakterizohet nga paqartësia dhe pasiguria e rrjedhës së tij. I njëjti grup shkaqesh mund të përcaktojë proceset e nevojshme në një nivel strukturor të materies, në një sistem lidhjesh, dhe në të njëjtën kohë të shkaktojë aksidente në një nivel tjetër ose në një sistem tjetër lidhjesh.

Shkaku dhe hetimi

Shkaku dhe pasoja janë kategori që pasqyrojnë një nga format e lidhjes dhe ndërveprimit universal të dukurive. Shkak kuptohet si dukuri veprimi i të cilit shkakton, përcakton, ndryshon, prodhon ose sjell një dukuri tjetër; kjo e fundit quhet pasojë. Efekti i prodhuar nga një shkak varet nga kushtet. I njëjti shkak në kushte të ndryshme shkakton pasoja të ndryshme. Dallimi midis shkakut dhe gjendjes është relativ. Çdo gjendje në një aspekt të caktuar është një shkak, dhe çdo shkak në një aspekt të caktuar është një pasojë. P. dhe s. janë në unitet: të njëjtat shkaqe në të njëjtat kushte shkaktojnë të njëjtat pasoja. Në fushën e shkencave shoqërore, shkaqet dallohen nga arsyet - procese që kontribuojnë në shfaqjen e tyre. Njohja e marrëdhënieve shkak-pasojë pasqyron, në një përafrim më të madh ose më të vogël, lidhjet dhe ndërveprimet reale, objektivisht ekzistuese të gjërave dhe proceseve të botës objektive. Dialektika njeh vetëlëvizjen e materies, e cila vepron si ndërveprim, si pikënisje për analizimin e konceptit të shkakut. Tërësia e të gjitha ndërveprimeve të mundshme të gjërave dhe proceseve të natyrës përbën një ndërveprim të përgjithshëm (universal), në bazë të të cilit “... ne arrijmë në një marrëdhënie reale” (K. Marks dhe F. Engels, PSS, botimi i dytë, vëll 20, fq 546). P. dhe s. janë anë individuale, momente, hallka të ndërveprimit universal. Vetëm duke u izoluar mendërisht, duke e ndarë aktin e saj dhe duke u abstraguar nga ndikimi i kundërt i asaj që prodhohet në burimin e gjenerimit, mund të flasim për veprimin e njëanshëm të shkakut mbi pasojën. Në proceset reale, efekti nuk është pasiv; ai mund të ndikojë në shkakun e tij. P. dhe s. mund të ndryshojë vendet: një pasojë mund të bëhet shkak për një pasojë tjetër. Në shumë fusha të realitetit objektiv, vetë ndërveprimi i P. dhe s. vepron si shkaktar i ndryshimeve në dukuritë dhe proceset. Në natyrë dhe shoqëri, ekzistojnë forma të panumërta të ndërveprimit, ndërlidhjes dhe ndërvarësisë së fenomeneve dhe, në përputhje me rrethanat, një shumëllojshmëri varësish shkak-pasojë. Në shkencën moderne, klasifikimi i marrëdhënieve shkak-pasojë kryhet sipas kritereve të ndryshme. Kështu, bazuar në natyrën e marrëdhënieve, marrëdhëniet shkak-pasojë ndahen në materiale dhe ideale, informative dhe energjetike, fizike, kimike, biologjike, sociale; sipas natyrës së lidhjeve - dinamike dhe statistikore; sipas numrit dhe lidhjes së ndikimeve - në të thjeshta, të përbëra, me një faktor, me shumë faktorë, sistematikë, josistematikë. Marrëdhëniet shkak-pasojë ndahen gjithashtu në të jashtme dhe të brendshme, kryesore dhe jokryesore, objektive dhe subjektive, të përgjithshme, të veçanta, individuale etj. Në epistemologji, koncepti i marrëdhënies shkak-pasojë kryen një funksion të rëndësishëm metodologjik. duke e orientuar studiuesin drejt lëvizjes progresive të dijes përgjatë zinxhirit shkak-pasojë - nga rastësia në domosdoshmëri, nga individi te e veçanta dhe e përgjithshme, nga forma në përmbajtje, nga dukuria në thelb.

Mundësia dhe realiteti

Mundësia dhe realiteti janë kategori të dialektikës, që pasqyrojnë dy fazat kryesore të zhvillimit të çdo objekti ose dukurie në natyrë, shoqëri dhe të menduarit. Mundësia është një prirje objektivisht ekzistuese në zhvillimin e një objekti. Ajo lind në bazë të një ose një modeli tjetër të zhvillimit të një objekti dhe shpreh këtë model. Realiteti është një unitet objektivisht ekzistues i modelit të ndërlidhjes së zhvillimit të objekteve dhe të gjitha manifestimeve të tij. V. dhe d. janë kategori që pasqyrojnë vetitë e vetë botës materiale dhe fiksojnë pikat kryesore të lëvizjes dhe zhvillimit të materies. V. dhe d. janë kategori korrelative që shprehin natyrën dialektike të çdo procesi zhvillimi. Në procesin e zhvillimit të çdo lënde në inorganike dhe natyra organike, në shoqërinë dhe të menduarit njerëzor, kjo apo ajo mundësi kthehet në realitet. Cila nga mundësitë do të kthehet në realitet varet nga rrethanat, nga kushtet në të cilat zhvillohet zhvillimi. Një shembull i një transformimi të tillë mund të jetë çdo shndërrim i një objekti nga një gjendje cilësore në një tjetër: një grimcë elementare në një tjetër, një kokërr në një bimë, një mall në para, një abstraksion në një fantazi mistike etj. Në rastin kur një kokërr kthehet në bimë, kokrra është pika origjinale dhe bima është rezultat i zhvillimit. Kokrra përmban mundësi të ndryshme, tendenca të ndryshme zhvillimi veprojnë brenda saj. Në kushte të favorshme të temperaturës dhe kushteve të tjera, prirja e saj bazë biologjike hap rrugën dhe shfaqet plotësisht: kokrra zhvillohet në një bimë. Në kokërr bima ekzistonte vetëm potencialisht, në mundësi, tani ajo ekziston në të vërtetë, në realitet; kokrra përmbante mundësinë e bimës - fazën e parë të zhvillimit të saj; tani realiteti i bimës është i pranishëm - faza e dytë e zhvillimit të saj. Mundësia e kthyer në realitet. Mundësia është një koncept më i varfër dhe më abstrakt, ndërsa realiteti është një koncept më i pasur dhe më konkret. Realiteti në kuptimin më të gjerë është e gjithë bota ekzistuese objektive, realitet objektiv, ekzistenca e materies në përgjithësi, gjithë realiteti material. Në aspektin epistemologjik, realiteti në këtë kuptim i kundërvihet vetëdijes, megjithëse vetëdija është pjesë e realitetit, produkti më i lartë i tij, dhe jashtë epistemologjisë ky kundërshtim nuk është absolut, por vetëm relativ. Në një kuptim më të ngushtë, mund të flasim për realitetin shoqëror dhe ndërgjegjen publike. Realiteti si botë materiale është një materie e pafundme lëvizëse në hapësirë ​​dhe kohë dhe përbëhet nga një numër i pafund objektesh individuale (objekte, fenomene, procese) që lindin, ekzistojnë dhe zhduken, duke u shndërruar në diçka ndryshe në krahasim me atë që ishin. Për më tepër, çdo objekt i ri nuk lind papritur dhe pa shkak, por si rezultat i transformimit të ndonjë objekti tjetër, në të cilin fillimisht ekzistonte vetëm si prirje zhvillimi, si mundësi, përpara se të bëhej realitet. Pra, realiteti në kuptimin e duhur është një fazë e zhvillimit të çdo objekti individual; ai përfaqëson, si të thuash, një pjesë, një moment realiteti në kuptimin më të gjerë dhe i kundërvihet mundësisë. Realiteti i një bime është vetë bima, që ekziston në botën materiale si pjesë, si objekt i kësaj bote; dhe nëse në aspektin epistemologjik bima kundërshton konceptin e saj si objekt realiteti me pasqyrimin e saj në ndërgjegjen njerëzore, atëherë në realitet ajo kundërshton tendencën që përmban kokrra si rezultat - pikënisja e zhvillimit, si realitet - një mundësi. .

Individuale, e veçantë dhe universale

Individi është një trup, send, sistem i caktuar sendesh të një cilësie të caktuar, i kufizuar në hapësirë ​​dhe kohë, i konsideruar në raportin e tyre si me veten ashtu edhe me botën në tërësi, sipas sigurisë së tyre cilësore; kufiri i ndarjes sasiore të një cilësie të caktuar. E. është siguria e cilësisë brenda vetes, pra homogjeniteti i saj me sendet me të njëjtën cilësi, që shërben si bazë objektive për shprehjen e saj sasiore matematikore. Lidhur me këtë është problemi i njësisë si bazë e numërimit. E. është e kundërta dialektike e universales. Në veçimin e saj, E. është i njëjti abstraksion bosh si i përgjithshëmi pa E. “.... Individi nuk ekziston veçse në lidhjen që të çon në të përgjithshmen.... Çdo individ përfshihet në mënyrë jo të plotë në të përgjithshmen, etj. Çdo individ është i lidhur përmes mijëra tranzicioneve me një lloj tjetër individi (gjëra, fenomene, procese) etj.» (V.I. Lenin, PSS, botimi i 4-të, vëll. 38, f. 359). Dialektika vërteton se E. është gjithmonë produkt i proceseve që ndodhin sipas ligjeve universale. Shfaqja, ndryshimi dhe zhdukja e elementeve ndodh gjithmonë brenda kushteve të caktuara universale, brenda ndërveprimit më kompleks të një mase elementësh të tjerë, pra brenda realitetit të qeverisur nga ligje konkrete universale. Në realitetin në zhvillim, po ndodh vazhdimisht një tranzicion, shndërrimi i E. në universale dhe të veçantë, dhe anasjelltas. Veprimi i një ligji universal shprehet në E. dhe përmes E., dhe çdo formë e re e përgjithshme (rregullsi) gjithmonë shfaqet fillimisht në realitet në formën e një përjashtimi të vetëm nga rregulli i përgjithshëm (qoftë lindja e një specie të re biologjike , një formë e re e marrëdhënieve shoqërore, etj.) . Asnjë sistem i vërtetë fenomenesh nuk mund të zhvillohet pa izoluar nga përbërja e tij formacione individuale të reja dhe të reja që futin në të ndryshime të reja, duke ndryshuar pamjen e përgjithshme të tij E., d.m.th. , realizon diversitetin në unitet dhe është një formë e domosdoshme e zhvillimit të realitetit. Në të njëjtën kohë, vetëm "përjashtimet" e tilla të izoluara ruhen dhe riprodhohen nga zhvillimi, duke marrë një rëndësi universale, të cilat korrespondojnë me tendencën e përgjithshme të zhvillimit, kërkesat e qenësishme në të gjithë grupin e kushteve, dhe i realizojnë këto kërkesa nga veçantia e tyre, ndryshim nga E të tjera. Nëpërmjet devijimeve të izoluara, të rastësishme, një domosdoshmëri e përgjithshme, një model, i hap rrugën vetes. E veçanta është një kategori që shpreh një objekt real në tërësi në unitet dhe korrelacion të momenteve të kundërta të tij - individuale dhe universale. Zakonisht O. konsiderohet si diçka që ndërmjetëson marrëdhënien midis individit dhe universales. P.sh. , koncepti "rus" vepron si një koncept i përgjithshëm në lidhje me çdo person rus dhe si një O. në lidhje me konceptin "sllav". Ky i fundit vepron si një koncept i përgjithshëm në lidhje me konceptin "rus" dhe si një O. në lidhje me konceptin "njeri". Pas një shqyrtimi më të thellë, O. vepron jo thjesht si një lidhje e ndërmjetme midis individit dhe universales, por, para së gjithash, si parimi që i bashkon ato në kuadrin e së tërës. Në procesin e njohjes, të kundërtat e të përgjithshmes dhe të individit hiqen dhe kapërcehen në kategorinë e O., e cila shpreh të përgjithshmen në mishërimin e saj real, individual dhe individin në unitetin e tij me të përgjithshmen. O. vepron si gjeneral i realizuar. Kategoria O. -- pikë e rëndësishme lëvizja e njohjes në thellësi të objektit. Kategoria e universales është një pasqyrim i vërtetë universale, domethënë uniteti objektiv i fenomeneve të ndryshme të natyrës dhe shoqërisë, në vetëdijen njerëzore. Objektivisht, V. pasqyrohet në të menduar në formën e një sistemi konceptesh dhe përkufizimesh. Në mënyrë abstrakte, V., i izoluar në krahasim nga masa e dukurive individuale dhe të veçanta, luan një rol të rëndësishëm, por të kufizuar në njohje. Në vetvete, V. abstrakte nuk është në gjendje të shprehë universalitetin e vërtetë, pasi V. ekziston jashtë ndërgjegjes jo si një ngjashmëri e thjeshtë, jo si një identitet abstrakt i dukurive, por si një lidhje e gjallë konkrete e gjërave, dukurive, proceseve të ndryshme dhe të kundërta. si ligj, domosdoshmëri, e cila përfshin rastësinë, kontradiktën e formës dhe përmbajtjes, etj. “Forma e universalitetit në natyrë është ligji... Forma e universalitetit është forma e plotësisë së brendshme dhe rrjedhimisht e pafundësisë; është ndërthurja e shumë gjërave të fundme në të pafundmën” (F. Engels “Dialectics of Nature”, M., 1955, fq. 186-185). V. pra ekziston në realitet nëpërmjet të veçantës, individuales, të ndryshmes dhe të kundërtës, nëpërmjet kalimit, shndërrimit të të kundërtave në njëra-tjetrën, pra si identitet konkret, unitetit të të kundërtave dhe dallimeve, dhe jo. si një "abstrakt i natyrshëm në një individ të veçantë" (Marx K. dhe Engels F., PSS, botimi i dytë, vëll. 3, f. 3).

hegel dialektika kant filozofi

konkluzioni

Mendimi dialektik si një proces i vërtetë njohës dhe krijues lindi bashkë me njeriun dhe shoqërinë. Shkalla e dialekticitetit të të menduarit njerëzor përcaktohet nga niveli i zhvillimit të praktikës shoqërore dhe, në përputhje me rrethanat, shkalla e njohjes së dialektikës së ekzistencës, pasqyrimi adekuat i së cilës është një kusht i domosdoshëm për orientimin racional të një personi në botë. dhe transformimin e tij në interes të njerëzve.