N.A. Berdyaev. Punime të mbledhura

Berdyaev, Nikolai Alexandrovich (1874-1948) - filozof idealist rus. Në gjysmën e parë të viteve '90 ai u bashkua me marksistët, pastaj kaloi, sipas fjalëve të tij, "nga pseudo-konciliarizmi marksist, nga individualizmi dekadento-romantik në konciliarizmin e neokristianizmit mistik". Berdyaev ishte një nga pjesëmarrësit në Problemet e Idealizmit dhe koleksionin Vekhi. I internuar nga Rusia në 1922. Botoi në Paris revistën "Put", e cila e quajti veten "organi i mendimit fetar rus".

B ERDYAEV Nikolai Alexandrovich (6 / 18.03.1874-24.03.1948), filozof, shkrimtar. Në vitet 1890, një marksist. Më vonë ai braktisi marksizmin dhe, së bashku me SN Bulgakov, botoi revistën filozofike Voprosy Zhizn. Filozofia e tij zakonisht quhet ekzistencializëm i krishterë ose personalizëm. Berdyaev kishte një reputacion si një filozof i lirisë, të cilin ai e konsideronte një parakusht për të gjithë ekzistencën. Veprat kryesore: “Filozofia e pabarazisë”, “Për skllavërinë dhe lirinë e njeriut”.

Berdyaev Nikolai Aleksandrovich (1874-1948) - filozof fetar rus, një nga themeluesit e ekzistencializmit në Rusi; sipas shumë studiuesve modernë, ai ishte një mendimtar që personifikoi më plotësisht se të tjerët rilindjen shpirtërore të fillimit të shekullit të 20-të. Fillimisht, ai u ndikua nga idetë e marksizmit dhe neokantianizmit, u përpoq të sintetizonte kuptimin materialist të historisë dhe mësimet etike të Kantit, duke iu përmbajtur të ashtuquajturit "marksizëm ligjor", u kthye më vonë në filozofinë fetare, u ndikua seriozisht. nga FM Dostoevsky, VS Soloviev, V. N. Nesmelova, më vonë - J. Bohme. Ai është një nga krijuesit e koleksioneve të artikujve të njohur dhe të diskutueshëm: "Problemet e idealizmit" (1902), "Vekhi" (1909), "Nga thellësia" (1918). Mori pjesë aktive në punën e Shoqërisë Fetare e Filozofike, ishte iniciatori i krijimit të Akademisë së Lirë të Kulturës Shpirtërore (1918 - 1922). Në vitin 1922 ai u dëbua nga Rusia Sovjetike. Ai jetoi në Gjermani për rreth dy vjet. Nga viti 1924 deri në fund të ditëve të tij jetoi në Francë, botoi revistën fetare dhe filozofike "Put" (Paris, 1925 - 1940). Ai la një trashëgimi të madhe. Veprat më të famshme: "Subjektivizmi dhe individualizmi në filozofinë sociale" (1901), "Vetëdija e re fetare dhe shoqëria" (1907), "Kriza shpirtërore e inteligjencës" (1910), "Filozofia e lirisë" (1911), "The kuptimi i krijimtarisë" (1916), "Fati i Rusisë" (J918), "Kuptimi i historisë" (1923), "Mesjeta e Re" (1924), "Filozofia e Shpirtit të Lirë" (1927), "Për qëllimin e njeriut" (1931), "Origjina dhe kuptimi i komunizmit rus "(1937), "Ideja ruse" (1946), "Vetënjohja" (1949).

BERDYAEV Nikolai Alexandrovich (1874, Kiev - 1948, Clamart, përafërsisht Paris) - filozof. Rrjedh nga një familje e vjetër fisnike. Babai Berdyaev është një ish-ushtarak, më pas kryetar i bordit të një banke të madhe. Berdyaev u rrit në Korpusin Kadet të Kievit. Në 1894 ai hyri në fakultetin natyror të Universitetit të Kievit, dhe një vit më vonë u transferua në fakultetin juridik. Ai u tërhoq nga socializmi, duke u bashkuar me përkrahësit e marksizmit legal. Në 1898 Berdyaev u arrestua për pjesëmarrje në Kiev "Unioni i Luftës për Çlirimin e Klasës Punëtore" dhe në 1901 ai u internua administrativisht në Vologda, ku, siç shkruante ai, "ai u kthye nga mësimet shoqërore, të cilat ai ishte. dikur i dashuruar për atdheun e tij shpirtëror, për filozofinë, fenë, artin”. Duke qenë liberal, Berdyaev nuk pranoi asnjë reagim apo luftë të dhunshme kundër tij. Në 1902 Berdyaev mori lejen për të jetuar në Zhitomir, dy vjet më vonë ai u transferua në Shën Petersburg dhe, së bashku me SN Bulgakov, organizuan një shoqëri fetare-filozofike, u angazhuan në kërkimin e një "vetëdije të re fetare". Kërkimi i Zotit të Berdyaev është një përpjekje për të gjetur një alternativë jo-revolucionare ndaj zhvillimit të Rusisë. Ai bashkëpunoi në një revistë kristiano-filozofike. "Pyetje të jetës" dhe zhvilloi temat e tij kryesore: lirinë, krijimtarinë, filozofinë e historisë, fatin e Rusisë. Berdyaev është pjesëmarrës në tre konferenca të programuara. rusisht liberalizmi: “Problemet e socializmit”, “Vekhi”, “Nga thellësia”. Ulërima e shkurtit. 1917 Berdyaev u takua me mirëkuptim, ai nuk mund ta pranonte Oktyabrskaya. Megjithëse bolshevikët nuk ngjallën simpati me Berdyaev, ai nuk emigroi dhe nuk mori pjesë në luftën kundër qeverisë së re: "Nuk ka kthim në atë që ishte para revolucionit bolshevik, të gjitha përpjekjet për restaurim janë të pafuqishme dhe të dëmshme ... Vetëm lëvizja përpara është e mundur”. Në fillim të vitit 1919, Berdyaev u zgjodh profesor i Moskës. un-se, në vjeshtë themeloi Akademinë e Lirë të Kulturës Shpirtërore, ku zhvilloi një seminar për F.M. Dostojevskit. Pasi mori një certifikatë mbrojtjeje për banesën dhe bibliotekën e tij, ai megjithatë nuk donte të kishte asgjë të përbashkët me bolshevikët. Ai pa se komunistët në Rusi "e konsiderojnë shoqërinë komuniste që po vjen jo si produkt i zhvillimit të kapitalizmit, por si rezultat i konstruktivizmit, produkt i përpjekjeve të ndërgjegjshme organizative të regjimit të plotfuqishëm Sovjetik". Në shtëpi, Berdyaev mblodhi ngjyrën e lavamanëve. inteligjencës dhe udhëhoqi diskutime për çdo çështje. Arrestohet dy herë nga GPU. Në vitin 1922, së bashku me një grup të madh të inteligjencës, ai u internua në Gjermani. Në vitin 1924 u transferua në Francë, nga viti 1933 u vendos në periferi të Paris Clamart. Ai jetoi një jetë krijuese intensive: punoi si redaktor në shtëpinë botuese "YMCA-PRESS", e cila botoi libra në rusisht. emigrantët, drejtonte revistën fetare-filozofike. “Rruga”, jepte leksione, botohej shpesh. Në vitin 1947, në Universitetin e Kembrixhit, ai mori titullin e nderit Doctor honoris causa. Ai vazhdoi të zhvillonte temat kryesore filozofike, duke ndikuar në zhvillimin e mendimit evropianoperëndimor. Berdyaev besonte se botëkuptimi i tij u zbulua në veprat: "Ndjenja e krijimtarisë", "Ndjenja e historisë", "Filozofia e një shpirti të lirë", "Për qëllimin e njeriut", "Unë dhe bota e objekteve" . Atyre mund t'u shtohet historia e fatit filozofik të Berdyaev - "Vetënjohja", botuar pas vdekjes së tij. Ai vdiq në tryezën e tij, duke punuar për një libër tjetër.

Materialet e përdorura të librit: Shikman A.P. Figura të historisë kombëtare. Libër referencë biografike. Moskë, 1997

B Yerdyaev Nikolai Alexandrovich (6 mars 1874, Kiev - 24 mars 1948, Clamart afër Parisit). Nga një familje e vjetër fisnike Në 1884-1894 ai studioi në Korpusin Kadet të Kievit. Në 1894 ai hyri në fakultetin natyror të Universitetit të Kievit, në 1895 u transferua në fakultetin e drejtësisë, u interesua për Marksizmin. Ai u bë i afërt me Komitetin Social Demokrat të Kievit. Më 1897 arrestohet për pjesëmarrje në trazirat studentore dhe përjashtohet nga universiteti.Në vitet 1900-1902 internohet në Vologda; gjatë këtyre viteve u largua nga marksizmi. Që nga viti 1904 në Shën Petersburg, së bashku me S.N. Bulgakov redakton revistën "Rruga e Re". Në vitet 1900 -1906 ndodhi kalimi i Berdyaev në pozicionin e "realizmit mistik" të krishterë, i drejtuar si kundër traditës shtetërore-kishe, ashtu edhe kundër marksizmit, të kuptuar si fe. Që nga viti 1908 në Moskë ai po afrohet më shumë me rrethin e themeluesve të Shoqërisë Fetare dhe Filozofike (Princi E.N. Trubetskaya, V.F. Ern, P.A.Florensky). Në Revolucionin e 1905-07, Berdyaev pa "dy anarki" - të kuqe dhe të zezë, po aq të papranueshme për të (Art. "Anarkia e zezë", "Fjala", 1909, 17 Prill).

Një nga iniciatorët dhe autorët e koleksionit "Vekhi". Në to, ai fajësoi inteligjencën për "krizën e shpirtit" në Rusi, të cilën ai e akuzoi për braktisjen e kërkimit të së vërtetës dhe nënshtrimin ndaj "qëllimeve utilitare-sociale" (neni "E vërteta filozofike dhe e vërteta intelektuale", në koleksion: " Vekhi”, M. , 1909). Në 1911, formimi i pozicionit filozofik të Berdyaev si një "metafizikë e lirisë" ("Filozofia e Lirisë", Moskë, 1911) përfundoi në thelb.

28 shkurt 1917 Berdyaev agjiton trupat e mbledhura në Manege që të mos qëllojnë popullin ("Vetënjohuri. Përvoja e një autobiografie filozofike", M., 1990, f. 212). Revolucionin e shkurtit e takova me shpresë, duke parë në pagjakësinë e tij provën se "monarkia absolute ruse nuk ishte popullore dhe nuk kishte një mbështetje solide në popull" ("Russian Svoboda", 1917, nr. 2, f. 17). Ai besonte se “në Rusi nuk po ndodhte një revolucion mbarëkombëtar, jo një klasë, por një superklasë, duke kryer detyra mbarëkombëtare dhe mbarëkombëtare” (po aty, nr. 4, f. 6). Ai e konsideroi një detyrë të tillë kombëtare vazhdimin e luftës deri në zgjidhjen e "çështjes lindore të trashëguar brezit tonë nga një numër shekujsh të historisë së mëparshme", besonte se partitë që kryenin propagandë kundër luftës "uzurpojnë vullnetin e popullit ... duke qenë pakicë", Rusia do të thotë mbrojtja e Gjermanisë dhe socializmit gjerman, me mendjet më imperialiste" (po aty, nr. 5, f. 9-11). Ch. rrezikun e “thellimit të revolucionit” e shihte në patosin e tij egalitar, rritjen e dhunës dhe “mobilizimin e interesave”, d.m.th. lufta e klasave, e cila çon "në rënien morale të popullit rus, në atomizimin e shteteve ruse dhe shpërndarjen e shoqërisë ruse" (po aty, nr. 12/13. f. 5).

Në qershor, ai ishte një nga themeluesit (së bashku me MV Rodzianko, PB Struve, VV Shulgin dhe të tjerë) të Lidhjes së Kulturës Ruse, e cila supozohej të fillonte "mes një konfuzioni dhe shpërbërjeje të madhe, në unitet me popullin e zgjuar dhe të kthjellët. , puna krijuese e forcimit të kulturës dhe shtetësisë ruse në formën e tyre të mirëfilltë fisnike kombëtare "(po aty, nr. 9, f. 20). Më 9 gusht, në një takim privat të figurave publike në Moskë, ai bëri një raport mbi gjendjen ekonomike të Rusisë; më 10 gusht, ai u zgjodh në Byronë e Përhershme për Organizimin e Forcave Publike. Në fillim të tetorit, Berdyaev punoi në Komisionin për Çështjet Kombëtare të Këshillit të Përkohshëm të Republikës Ruse (Paraparlamenti), të cilin e karakterizoi si "Komision për Ndarjen e Rusisë" ("Narodopravstvo", 1917, Nr. 16, f. 7).

Ai fillimisht e konsideroi Revolucionin e Tetorit si një episod të parëndësishëm ("çdo gjë që ndodh në Rusi është fantazma dhe halucinacione të pastra"), pa potencial krijues, theksoi se "nihilizmi monstruoz që triumfon në këto procese është një fenomen i Rusisë së vjetër, dhe jo krijimi i Rusisë së re” (aty e njëjta, nr. 15, f. 4-5). Duke marrë parasysh se në "sovjetikët e KD nuk janë fshatarë rusë, por intelektualë të ardhur nga jashtë, të huaj për popullin rus", Berdyaev bëri thirrje për formimin e "një demokracie të shëndetshme kombëtare me një instinkt të fortë për vetë-ruajtje kombëtare . .. me një bazë të gjerë mes masave, me një reformizëm social të zgjeruar në programin e tij” (po aty, nr. 16, f. 6).

Në janar 1918, ai deklaroi se "revolucioni rus është i pushtuar nga një pasion për barazimin, ai lëviz me zili të zezë drejt çdo ... mbizotërimi cilësor", "përzgjedhja e më të keqes dhe përmbysja e më të mirëve ndodh në të. rreziku i vdekjes së shtresës sonë kulturore është kërcënues” (po aty, nr. 21/22, f. 5-6). Berdyaev e shpjegoi këtë me sa vijon. se "jo vetëm inteligjenca ruse ... por edhe populli rus e tradhtoi Kishën dhe u largua prej saj" (po aty, N 23/24, f. 5).

Në vitin 1918 zgjidhet nënkryetar i Vserosit. Unioni i Shkrimtarëve. Në dimrin e vitit 1918/19 organizoi Akademinë e Lirë të Kulturës Shpirtërore, ku mbajti ligjërata për filozofi dhe teologji. Në Art. "Shpirtrat e Revolucionit Rus" në Sht. "Nga thellësia" (Moskë-P., 1918; botimi u ndalua; botuar në BRSS në 1990), duke vazhduar idetë e koleksionit. "Vekhi", sugjeroi Berdyaev të kërkonte një të dhënë për mizorinë e rusishtes. rikthim në veçoritë e magazinës shpirtërore të Rusisë. personat e zbuluar nga N.V. Gogol, F.M. Dostojevski dhe L.N. Tolstoi.

Në vitin 1920 arrestohet në lidhje me çështjen “Qendra Taktike”, F.E. Dzerzhinsky dhe u lirua (shih: Vetë-njohuri, f. 222). Në shtator. 1922 u internua nga Rusia, deri në vitin 1924 jetoi në Berlin, më pas afër Parisit (Clamart). Themeloi dhe redaktoi revistën "Put" (1925-40).

Materialet e artikullit nga N.L. Sokolov në librin: Figura politike të Rusisë 1917. fjalor biografik. Moskë, 1993

Përbërjet:

Origjina dhe kuptimi i komunizmit rus. M., 1990;

Kuptimi i historisë, 1990;

Fati i Rusisë, M., 1990;

Filozofia e Lirisë, M., 1990.

Më 19 gusht 1922, vendimi për të më nxjerrë në gjyq si i akuzuar nga Art. Unë kam lexuar 57 të Kodit Penal të RSFSR-së dhe nuk e pranoj fajin për përfshirjen në aktivitete anti-sovjetike, dhe veçanërisht nuk e konsideroj veten fajtor për përfshirjen në aktivitete kundërrevolucionare në kohën e vështirësive të jashtme për RSFSR-në.

Kur "Biblioteka Fetare dhe Filozofike" ultra-ortodokse, në krye të së cilës është një shtyllë e tillë e Ortodoksisë si MA Novoselov, botoi librin tashmë sensacional dhe të njohur si heretik të Hieroschemamonk Anthony Bulatovich "Apologjia e besimit në emër të Zotit dhe në emër të Jezusit”, më pas në parathënien editoriale lexojmë fjalët patetike: “Si një valë tërmeti, në të gjithë kishën universale, nga jugu në veri, nga lindja në perëndim, indinjata kaloi kur disa joserioze dhe joserioze murgjit e racionalizuar guxuan të shkelin nervin e kishës në të cilën ata bashkojnë të gjitha nervat e tjera, - ndaj asaj dogme, në mohimin e së cilës ekziston një mohim i të gjitha dogmave, - ndaj asaj faltoreje që qëndron në themel të të gjitha gjërave të shenjta të Kisha, mjafton që, si shtëpi prej kartoni, të flakësh ndërtimet e keqbërësve të kishës, duke folur për vdekjen e saj, për gjendjen e saj, për amullinë e saj, për paralizën e saj. për të marrë rrugën për vogëlsira. Palëvizshmëria e saj është palëvizshmëria e madhështisë, jo vdekja. Por kur një tentativë për jetën e prek atë për të jetuar, ajo zbulon fuqinë e saj, ajo dridhet. Kështu ajo u drodh tani, kur nga të gjitha anët - nga manastiret e largëta provinciale dhe nga kryeqytetet - një klithmë e përgjithshme indinjate shpëtoi nga gjoksi i asketëve gjysmë të ditur dhe udhëheqësve të arsimuar dhe një dëshirë miqësore për të ndërmjetësuar për pronën më të shtrenjtë të zemrës besimtare. u ndez. Apostatët e kishës kërkuan një shenjë - le të heshtin: ja ku është! Por ku është qendra e kësaj vale? Por ku, nëse jo në kështjellën fillestare të Ortodoksisë? Ku, nëse jo në atë gjendje historike, të pashembullt dhe të paimitueshme murgjish, që jeton në kundërshtim me ligjet e shteteve tokësore. Athos nuk mban erë as tymuese as baruti pa tym dhe qytetarët e tij fajtorë dënohen jo nga burgjet, por nga privimi i tymit të ëmbël të atdheut të tyre shpirtëror... Është ftohtë në botën e tij kulturore. Korja e padepërtueshme gurore e racionalizmit tërhiqet në oqeanin e zjarrtë të hirit kudo. Por ajo lavë përvëluese dhe ngrohëse, pa të cilën njerëzimi do të ngrinte, po zien gjithmonë në shortin e Nënës Më të Shenjtë dhe Më të Pastër të Zotit. Një shpërthim i tillë shpirtëror, ndër të tjera, ishte viti 1912. Pseudonimi për të, nëse lejohet të parashikohet historia që duhet vetëm të shkruhet në të ardhmen, është pseudonimi për të: "Viti i Athonitit diskuton për emrin e Jezusit".

Nuk kaloi shumë kohë që u shkruan këto fjalë dhe historia tashmë po qeshte mizorisht me to. Ky vit ka rezultuar vërtet i rëndësishëm për Kishën Ortodokse.

Në çdo numër të gazetave ata shkruajnë për popullin e Imeneslavit dhe popullin e Imenaborit, për Plakun Hilarion, për hieroskemamonkun Anthony Bulatovich, për trazirat në malin Athos, për masat e luftës kundër St. Sinodi kundër “herezisë” së re, për tmerret nga të cilat ndizet i gjithë gjaku nga indinjata. A do t'i përsëriste autori i parathënies së cituar fjalët e tij pak retorike tani, apo ngjarjet e fundit ishin shumë një provë për romancën e tij ortodokse? Kush janë këta “pak murgj joserioz dhe të llastuar nga racionalizmi” që guxuan të shkelin emrin e Shenjtë të Jezusit? Ky është St. sinodi dhe patriarkët, Kisha Ruse dhe Kisha e Kostandinopojës, të cilët e dënuan në formën më të ashpër emrin e lavdisë si një herezi blasfemuese. Athos mbante erën e "pluhurit të zi" dhe, sipas "ligjeve të shteteve tokësore", qytetarët e tij "dënohen nga burgjet". Nëpërmjet torturave dhe gjymtimeve, ata i bindin ata për korrektësinë e besimit sinodal. Ku është zëri i kishës, e cila do të thotë fjalën e saj të fuqisë për një çështje dogmatike që prek vetë themelet e krishterimit? Për herë të parë në shekuj të gjatë e të gjatë, bota ortodokse doli nga një gjendje stanjacioni shpirtëror dhe u shqetësua për çështjen e përvojës shpirtërore, mistike, jo një çështje e vogël e qeverisjes së kishës, por një pyetje e madhe dogmatike. Dhe ishte e gëzueshme që në shekullin e 20-të njerëzit mund të shqetësoheshin me kaq pasion për çështjet fetare. Mosmarrëveshjet midis imeneslavitëve dhe imeborianëve kujtonin ato kohëra të vjetra kur kishte ende jetë shpirtërore dhe lëvizje shpirtërore në kishën ortodokse. Dhe njerëzit më të mirë ortodoksë, njerëz me përvojë të mirëfilltë fetare dhe jetë të vërtetë shpirtërore, prisnin me emocion se si do t'i përgjigjej kisha një pyetjeje të thellë shpirtërore, një pyetjeje të përvojës mistike. Ky nuk është vendi për të hyrë në thelb në mosmarrëveshjen dogmatike midis imeneslavitëve dhe imeborianëve. Do të them vetëm se në anën e imeneslavitëve janë avantazhet e një jete shpirtërore më intensive, pas tyre ka tradita mistike, midis tyre ka njerëz me përvojë fetare, para së gjithash. Në mësimet e imeneslavitëve ekziston ajo e vërteta e pjesshme e panteizmit, e cila pranon se energjia e Zotit bëhet imanente për botën dhe njeriun. Ortodoksia zyrtare, shtetërore, sinodale rezultoi të ishte në anën e luftimit të emrit, e cila prej kohësh kishte shkëputur çdo lidhje me misticizmin e krishterë, prej kohësh ishte indiferente ndaj çdo jete shpirtërore, e degjeneruar prej kohësh në pozitivizëm shtetëror dhe materializëm jetësor. Në përgjigje të eksitimit shpirtëror bota ortodokse, ngazëllimi i murgjve, pleqve dhe laikëve më të mirë, me gjithë zemrën e tyre të përkushtuar ndaj Ortodoksisë, kumboi zëri i kishës zyrtare, shtetërore dhe ajo u mbulua me turp të pashlyeshëm. Për kishën sinodale dhe kishën e patriarkëve, kjo ishte një provë e madhe, një provë e dërguar nga lart.

Kur Hieroschemamonk Anthony Bulatovich erdhi nga Athos në Rusi për të kërkuar të vërtetën e Zotit nga Kisha Ruse, ai para së gjithash iu nënshtrua një kërkimi, pastaj St. sinodi i propozoi Ministrisë së Punëve të Brendshme që ta dëbonin nga Petersburgu si person i shqetësuar. Përndjekja policore iu përgjigj etjes së tij shpirtërore. Kryepeshkopi Anthony i Volynsky në "Murgun Rus" shpërtheu në abuzime të hapura, abuzime - të denjë për një shofer taksie dhe jo një princ të kishës, kundër librit të Plakut Hilarion "Mbi malet e Kaukazit", për shkak të të cilit filloi e gjithë lëvizja. Sinodi i Shenjtë u zemërua që Plaku Hilarion, Hieroschemamonk Anthony Bulatovich dhe murgjit Athonitë guxuan të prishnin paqen shpirtërore dhe stanjacionin, guxuan të mendonin për temat e përvojës shpirtërore dhe njohurive. Sinodi i Shenjtë, në çdo gjë të ngjashme me pushtetin tonë shtetëror, para së gjithash ka frikë dhe urren çdo jetë dhe çdo lëvizje, para së gjithash dëshiron paqe dhe qetësi. Shqetësimi i tij i parë është, pavarësisht se si ndodh diçka. Asnjë pyetje dogmatike nuk u ngrit brenda Ortodoksisë, çështjet e jetës shpirtërore pushuan së shqetësuari botën shpirtërore. Atyre u interesonin pyetje të tilla dytësore dhe të vakëta si: të jesh apo jo patriark, a të organizohet një famulli etj. Asnjë misticizëm nuk e prishi paqen e vdekur të botës ortodokse. Dhe befas, më ortodoksët e ortodoksëve u shqetësuan, u shqetësuan, u bënë të etur. Peshkopët tanë të ulur në St. sinodit, prej kohësh kanë pushuar së interesuari për çështjet fetare në thelb, dhe peshkopët nuk kanë qenë kurrë të fortë në çështjet e dijes fetare dhe të soditjes mistik. Çfarë rëndësie ka për ta nëse vetë Jezusi është vërtet i pranishëm në emrin Jezus apo nëse emri është thjesht një shenjë ndërmjetëse konvencionale. Ata, njerëz të mbushur me utilitarizëm jetësor, nuk janë në gjendje të thellohen në çështje të tilla, të realizueshme vetëm për mistikët, filozofët fetarë dhe njerëzit e soditjeve më të larta. Sinodi i Shenjtë shpalli herezi të nomenklaturës për shqetësimin e shkaktuar ndaj njerëzve që kanë humbur prej kohësh zakonin e të gjithë jetës shpirtërore dhe të gjithë eksitimit shpirtëror. Sinodi i Shenjtë e urren gjithë jetën shpirtërore, e konsideron të rrezikshme dhe të shqetësuar. A është e mundur t'u drejtohemi pozitivistëve të kishës sinodale dhe materialistëve të tyre të Kishës së Patriarkëve, njerëzve të zhytur në sferat më të ulëta të qenies, me çështjen e emrit të Jezusit, me çështjen e jetës shpirtërore dhe ndërgjegjes fetare ? Kur lindi një pyetje serioze, atëherë kishë zyrtare doli të ishte turpësisht i pafuqishëm. Papritur u zbulua se nuk kishte fuqi dhe jetë të Shpirtit në kishën sinodalale. Hakmarrja brutale e kryepeshkopit Nikon mbi murgjit athonitë, dorëzimi i murgjve skemë, të cilët jetuan në Athos për 30 e 40 vjet, për t'u copëtuar nga trupat dhe policia, zbulon rënien e paprecedentë të kishës, poshtërimin e saj të fundit. . Ata ndonjëherë duan të bërtasin se kisha është e shtypur nga shteti. Por vetë peshkopët u bëjnë thirrje autoriteteve shtetërore në dhunë në emër të qëllimeve të tyre, ata janë një mijë herë më keq se ushtarët dhe policët. Kryepeshkopi Nikon i bindi murgjit Imeneslavt për besimin e drejtë të St. sinodi me ndihmën e bajonetave, gjymtoi pleq të pambrojtur. Kryepeshkopi Nikon, i cili ishte shpirtërisht i fortë, nuk mundi kurrë të bindte askënd për asgjë. Ortodoksia sinodale nuk është bindëse për askënd: asaj i mungon fuqia bindëse e Shpirtit (asnjë misionar i vetëm sinodal nuk mund të bindë kurrë një sektar të vetëm). Thirrja e përjetshme e Kishës Sinodale për fuqinë e armëve shtetërore është një pranim i sinqertë se Ortodoksia e saj është e pafuqishme, jo bindëse dhe jo tunduese. Pas masakrës së egër të murgjve fatkeq, Athos, kalaja e lashtë e Ortodoksisë dhe St. sinodi vendosi që kishat ruse dhe të Kostandinopojës të shkatërronin herezinë. Murgjit e gjymtuar mbetën dëshmi materiale të fitores së së vërtetës sinodale mbi mashtrimin heretik.

Rëndësia e madhe e "vitit të mosmarrëveshjeve athonite për emrin e Jezusit" është se ai shënon një orë të vështirë dhe vendimtare për të gjithë të krishterët ortodoksë të sinqertë, të thellë dhe të pastër. Së fundi, duhet të ketë një krizë të ndërgjegjes fetare brenda Ortodoksisë. Dhe para së gjithash, do të jetë e nevojshme të rishikohet mësimi tradicional i përulësisë. Ndër të krishterët ortodoksë më të mirë, më shpirtërorë, si murgjit, ashtu edhe priftërinjtë dhe laikët, ka shumë adhurues të zjarrtë të lavdisë së emrit, të dënuar si nga sinodi rus ashtu edhe nga patriarkët. Sinodi i Shenjtë bën thirrje për përulësi, për të hequr dorë nga filozofimi. A do të jenë ata për të cilët lavdërimi i emrit të Zotit dhe emrit të Jezusit është “nervi i kishës, në të cilin bashkohen të gjitha nervat e tjera, dogma, në mohimin e së cilës mohimi i të gjitha dogmave, faltorja që qëndron në themel të të gjithave? gjërat e shenjta të kishës", do të përulen ata? përpara St. sinodi? Nga njëra anë, përvoja e tij shpirtërore, e konfirmuar nga përvoja e shenjtorëve dhe pleqve, ndërgjegjja e tij fetare, nga ana tjetër - St. një sinod, i pa respektuar nga askush, i diskutueshëm edhe nga pikëpamja kanonike; patriarkë të pangopur, peshkopë mashtrues, zëri i një kishe të dukshme, ose ndoshta vetëm të një kishe të dukshme! Murgjit bëjnë një betim bindjeje, përulësia ka për ta kuptimin e një parimi formal të punës së brendshme shpirtërore. Kjo frymë monastike bindjeje dhe përulësie kaloi te laikët ortodoksë. Ata janë gati t'i binden së keqes dhe të përulen para saj. Dhe vijmë te pyetja, a është krishterimi fe e përulësisë dhe e bindjes apo fe e lirisë dhe e dashurisë? Historikisht, krishterimi i përditshëm, zyrtar, i vjetër, që kujdeset për foshnjat, më në fund ka degjeneruar në një fe të përulësisë dhe bindjes, si fillimet e të vetëmjaftueshmeve. Se duhet të përulesh para Zotit, nuk ka problem. Por a është e nevojshme të përulemi përpara botës dhe njerëzve, të përulemi përpara së keqes, të përulemi përpara faktit se ka një zemërim kundër ndërgjegjes fetare dhe përvojës fetare, mbi jetën më të lartë shpirtërore të fituar? Doktrina e përulësisë u shndërrua në një shuarje të shpirtit, në një zbehje të jetës shpirtërore, në kënaqje të së keqes. Kërkesa për përulësi gjithmonë dhe në çdo gjë ka qenë prej kohësh mjeti i djallit, vetëmbrojtja e së keqes, çarmatosja në luftën kundër së keqes. Kisha Sinodale, në të cilën shpirti nuk jeton, e di vetëm se kërkon gjithmonë dhe në çdo gjë përulësi dhe bindje. Ajo i frikësohet jetës shpirtërore si zjarri dhe kërkon mënyra për të shuar zjarrin e Shpirtit. Çdo misticizëm e frikëson atë, sepse misticizmi nuk ka nevojë për autoritet të jashtëm dhe nuk njeh asnjë autoritet. Mistikut në përvojën shpirtërore i jepen realitetet përfundimtare, dhe dogmat e jashtme të peshkopëve sinodalë janë të dhimbshme dhe qesharake për të. Jeta materialiste më e ulët dhe e çuditshme është më e dashur për kishën sinodalale se sa jeta më e lartë shpirtërore se ngjitja. Kisha Sinodale dëshiron të sundojë mbi shpirtrat e njerëzve përmes mëkatit dhe dobësisë së tyre. Është më mirë të mëkatosh, por të mos ngjitesh shpirtërisht, të mos filozofosh, të mos guxosh të ngjitesh shumë lart. Thonë se një plak i ka thënë Vl. Solovyov: "Mëkat, mëkat, Vladimir Sergeevich, për të mos u bërë krenar". Kjo është shumë tipike për Ortodoksinë. Mëkati lejohet me përbuzje, në mënyrë që njeriu të mos ngjitet shumë lart. Ortodoksia zyrtare urren çdo ngjitje, çdo lëvizje, bekon vetëm paqen e vdekur dhe servilizmin shpirtëror. Çdo përvojë shpirtërore, fetare është para së gjithash një çlirim nga shtypja e utilitarizmit botëror, pozitivizmit botëror. domosdoshmëria e kësaj bote dhe llogaritjet e kësaj bote. Ortodoksia zyrtare është tërësisht në utilitarizëm dhe pozitivizëm, në llogaritjet e kësaj bote dhe në domosdoshmërinë e kësaj bote; e lëndon shpirtin me mungesën shpirtërore, karakterin e tij borgjez.

Ajo që dikur etërit e shenjtë kishin një jetë të vërtetë shpirtërore, është kthyer në një helm kadaverik në botën moderne "shpirtërore", një kërmë, një mbulesë hipokrite për mungesën e jetës shpirtërore. Zhvillimi krijues shpirtëror nuk mund të mohohet pa u ndëshkuar. Përulësia dikur ishte një rezistencë heroike ndaj rendit natyror, pasioneve pagane, largimit të Adamit të vjetër. Sot, përulësia është kthyer në një skllavëri të "këtë botë" të kalbur e të kalbur. Do t'i njihni nga frytet e tyre. Ky kriter i ungjillit mbetet i përjetshëm. Cilat janë frytet e Kishës Sinodale, Ortodoksisë zyrtare? Këto fruta janë të tmerrshme. Vdekja shpirtërore, vdekja dhe kufoma e shpirtit njerëzor - këto janë frytet e mësimeve dekadente, të kalbura, vdekjeprurëse për përulësinë dhe bindjen, për mëkatin dhe të keqen. Të krishterët e sotëm dekadentë dhe të dëshpëruar bërtasin me zë të lartë për lirinë e njeriut kur vjen për të keqen dhe mëkatin. Por kur bëhet fjalë për mirësinë dhe krijimtarinë, atëherë nuk flasin më për liri, atëherë mohojnë lirinë. Ata kanë lirinë për të keqen, për të mirën nuk ka liri. Liria është vetëm një justifikim për mosbesimin ndaj njeriut, për neverinë për njeriun, për urrejtjen ndaj impulseve krijuese të njeriut. Antikrishti besohet më shumë se Krishti. Krishterimi ka degjeneruar në një fe të mëkatit dhe të së keqes, në mizantropi dhe shkatërrim njerëzor. Bëhu derr, jeto në baltë - kjo mëkatësi, kjo dobësi mund të kënaqë vetëdijen e krishtere të varfër dhe të kalbur. Por, Zoti të ruajtë të jesh burrë, të jesh i fortë shpirtërisht, të ngjitesh lart, të zbulosh natyrën tënde krijuese. Të jesh njeri është shumë më keq, shumë më e rrezikshme se të jesh derr. Pështirësia e përditshme e botës ortodokse inkurajohet me mospërfillje nga kisha. Përuluni përpara hyjnisë sonë dhe ne do të mbyllim një sy ndaj jetës suaj të derrit. Mund të jesh një bishë (shumica dërrmuese) dhe mund të jesh një engjëll (një pakicë e vogël), por nuk mund të jesh burrë. Ortodoksia po degjeneron në mënyrë të padukshme në herezinë monofizite. Vetëdija mbizotëruese ortodokse, ashtu si monofizitizmi, e njeh Jezu Krishtin si Zot, por nuk e njeh atë si njeri. Ortodoksia nuk beson në Zot-njeri dhe nuk është një fe e Zot-burrërisë. Në fund të fundit, njohja e Krishtit jo vetëm si Zot i përsosur, por edhe si njeri i përsosur, e detyron njeriun të besojë në natyrën njerëzore, të respektojë njeriun, të njohë elementin e lirë njerëzor. Por Ortodoksia Monofizite do të donte të shfaroste njeriun dhe të njihte një Zot. Njeriu dhe njeriu - ndyrësi e pashpresë dhe e neveritshme. Lëreni ndyrësinë dhe kafshërinë deri në zhdukjen e plotë. Do të jetë e përulur. Fëlliqësia dhe e neveritshme të paktën nuk do të jetë krenare. Vl. Soloviev mësoi për Perëndi-burrërinë, por kujtesa e tij se ideja e Zot-burrërisë është thelbi i Krishterimit nuk gëzoi vëmendjen e favorshme të kishës zyrtare. Ortodoksia monofizitizuese beson në një Zot absolutisht transhendent ndaj natyrës njerëzore, një Zot të largët dhe të huaj, një Zot parakristian. Mbi këtë besim të vjetër dhe para gjykimit të vetëdijes së Krishtit, heretik është i bazuar mosbesimi në transformimin e jetës, në ngjitjen e njeriut, në zbulimin e jetës hyjnore te njeriu. Ortodoksia monofizitizuese e konsideron të gjithë imanentizmin e krishterë si herezi. Por vetë Ortodoksia zyrtare është bërë prej kohësh një herezi e dëmshme, antikristiane. Nuk ka gjurmë të frymës ungjillore të krishterë, misticizmit të krishterë, fesë së dashurisë dhe lirisë, fesë së afrimit dhe bashkimit të pafund të njeriut dhe Zotit. Ortodoksia monofizite bën sakrifica të përgjakshme njerëzore në emër të Zotit të saj jo të krishterë. Katolicizmi akuzohet për doktrinën ligjore të shlyerjes, por Ortodoksia zyrtare pohon gjithashtu doktrinën pagano-juridike të shlyerjes si një zbutje të zemërimit të Zotit. Peshkopët tanë e donin zemërimin e Perëndisë mbi çdo gjë dhe i frikësojnë shpirtrat e njerëzve, duke u zbuluar atyre rrugën e vetme të shpëtimit nëpërmjet hirit të priftërisë, të natyrshme në ta. Krishterimi është reduktuar kryesisht në frikën e vdekjes, dhe shëlbimi - në procedurat ligjore kundër kriminelit.

Kur dëgjojmë fjalën "filozof", më së shpeshti imagjinojmë ndonjë plak të lashtë, grek ose romak, të mbështjellë në një çarçaf. Dhe sa mendimtarë - bashkatdhetarët tanë, a njohim? Në fakt, nuk ka më pak filozofë në Rusi se sa dikur Greqia e lashte, dhe sot do të diskutojmë krijimtarinë dhe rrugën e jetës së njërit prej tyre - Berdyaev. Biografia e këtij njeriu dhe madje origjina e tij ndikuan fuqishëm në mendimet, botëkuptimin dhe qëndrimin e tij.

Informacion total

Është e vështirë të tregohet shkurtimisht biografia e Nikolai Alexandrovich Berdyaev, pasi mund të flitet me orë të tëra për jetën dhe punën e tij. Por le të fillojmë nga e para. Mendimtari i ardhshëm lindi në Kievskaya më 6 mars (18) 1874. Babai i tij ishte një oficer i qytetit kavalier Alexander Mikhailovich, i cili më vonë u bë udhëheqësi i fisnikërisë së rrethit. Nëna e Nikolait, Alina Sergeevna, kishte rrënjë franceze (nga nëna e saj), dhe nga babai i saj ishte Princesha Kudasheva. Kjo është një nga arsyet pse biografia e filozofit Berdyaev është kaq jo standarde dhe unike - ai u rrit jo si çdo djalë rus, por si një person nga një familje ndërkombëtare. Prindërit i rrënjosën dashurinë për mbarë botën dhe jo vetëm për atdheun e tij.

Disa njerëz mund të jenë të njohur me biografinë e Berdyaev dhe personalitetin e tij përmes veprave të tilla si "Ideja ruse" (1948), "Botëkuptimi i Dostojevskit" (1923), "Filozofia e shpirtit të lirë" (1927-28).

Kohë më parë

Meqenëse Nikolai Berdyaev ia detyron rrënjët e tij një familjeje fisnike, ai u nderua të studionte në Korpusin Kadet të Kievit, dhe më vonë në Universitetin e Kievit në Fakultetin e Drejtësisë dhe Shkencave të Natyrës. Në vitin 1989, ai u bashkua me lëvizjen marksiste, për të cilën u përjashtua nga institucioni arsimor dhe madje u internua në Vologda për tre vjet. Në vitin 1901, pas kthimit nga mërgimi, në biografinë e Nikolai Berdyaev ndodhi një evolucion ideologjik - një lëvizje nga marksizmi në idealizëm. Udhëzuesit e tij në këtë ishin Mikhail Bulgakov, Peter Struve dhe Semyon Frank, të cilët mendonin në një mënyrë të ngjashme. Meqë ra fjala, ishin këta njerëz që u bënë themeluesit e një lëvizjeje të re filozofike, e cila në vitin 1902 u quajt "Problemet e idealizmit". Falë Berdyaev dhe bashkëpunëtorëve të tij, problemi i përjetshëm i ringjalljes fetare dhe filozofike është ngritur në Rusi.

Veprat e para dhe veprimtaria krijuese

Në vitin 1904, në biografinë e Berdyaev ndodhën ndryshime të rëndësishme: ai u transferua në Shën Petersburg dhe u bë kryeredaktor i dy revistave njëherësh: "Pyetje të jetës" dhe "Rruga e re". Paralelisht, duke iu afruar filozofëve të tillë si Gippius, Merezhkovsky, Rozanov dhe të tjerë, ai themeloi një lëvizje tjetër të quajtur "E Re gjendje fetare". Gjatë disa viteve, Berdyaev ka shkruar artikuj të shumtë në të cilët ai zbulon thelbin e gjendjes fetare dhe shpirtërore të Rusisë dhe shpreh mendimin e tij personal për të gjithë këtë. Ai kombinon të gjitha veprat e tij gjatë kësaj periudhe në disa libra: " Nën specie aeternitatis: Eksperimente filozofike sociale dhe letrare 1900-1906.

Moska dhe udhëtimet e reja

Që nga viti 1908, biografia e N.A. Berdyaev tashmë është shpalosur në Moskë. Ai u zhvendos këtu për të vazhduar zhvillimin e tij krijues dhe për t'u bërë një nga pjesëmarrësit në lëvizjen për të vazhduar dhe zhvilluar mendimin e Solovyov. Nikolai gjithashtu bëhet një nga figurat në shtëpinë botuese të librit "Put". Në të njëjtin vend ai u bë një nga autorët-filozofët që kontribuan në krijimin e koleksionit legjendar "Vekhi" në vitin 1909. Pas kësaj, mendimtari pati rastin të shkojë në një udhëtim në Itali. Atje ai ishte i mbushur jo vetëm me mendimin dhe shpirtin e banorëve vendas, por edhe me bukurinë dhe madhështinë e arkitekturës dhe monumenteve të tjera kulturore e fetare. Kjo i dha shtysë zhvillimit filozofi e re në kokën e Berdyaev, i cili tashmë është bërë autonom, unik dhe nuk i përket asnjë grupi, por vetëm atij. Reflektimet e tij për lirinë e personalitetit dhe të mendimit u plotësuan nga ideja e krijimtarisë dhe tragjedisë së përjetshme, e cila është e lidhur pazgjidhshmërisht me të ("Kuptimi i krijimtarisë", 1916).

Përgatitjet për revolucionin dhe fillimin e tij hapën dyer të reja në biografinë e Berdyaev. Në sfondin e situatës së shpërthyer politike, ai filloi të punonte edhe më aktivisht, duke parashtruar mendimet dhe konsideratat e tij për gjithçka që ndodhte në artikuj dhe libra të shumtë. Vlen të përmendet se Nikolla priste ardhjen e revolucionit, pasi ai e dinte qartë se periudha e perandorëve dhe carëve në Rusi e kishte tejkaluar plotësisht dobinë e saj dhe u bë, mund të thuhet, një element fillestar. Megjithatë, atij nuk i pëlqente edhe më shumë pushteti që zëvendësoi regjimin e mëparshëm. Ai hodhi poshtë komunizmin dhe totalitarizmin, duke argumentuar se kjo "barazi" dhe "vëllazëri" e detyrueshme është vetëm një maskë nën të cilën fshihet e keqja. Vini re gjithashtu se në vitin 1919 ai shkroi një libër (i cili u botua në 1923) me titull Filozofia e pabarazisë. Në të, ai hodhi poshtë demokracinë dhe socializmin e mëparshëm, por kjo ishte përpara se bolshevikët të vinin në pushtet. Pas formimit të sovjetikëve, Berdyaev arriti në përfundimin se regjimi carist nuk ishte aq i keq, dhe demokracia, duke ecur paralelisht me socializmin, u dha njerëzve shumë më tepër liri sesa totalitarizmi.

Gjithashtu, duke treguar biografinë e NA Berdyaev, mund të theksohet shkurtimisht se pas revolucionit ai filloi të mbante takime javore në shtëpinë e tij, e cila madje mori emrin - "Akademia e Lirë e Kulturës Shpirtërore". Falë kësaj veprimtarie, ai u bë një udhëheqës i njohur i komunitetit jobolshevik.

Arrestimet dhe internimet në Gjermani

Në periudhën nga 1918 deri në 1922, Berdyaev u arrestua tre herë në emër të qeverisë sovjetike për shkak të kulturës dhe veprimtari filozofike... Më 1922, ai u internua në Gjermani, nga frika se, për shkak të konsideratave dhe traktateve të tij, do të tronditeshin themelet e "Rusisë së Kuqe" të sapondërtuar. Duhet theksuar se mendimtari shkoi në Berlin jo vetëm, por me një duzinë të të njëjtit mendim, shumë prej të cilëve ishin anëtarë të "Akademisë së Lirë" të tij. Larg atdheut të tij, Nikolai, përsëri organizoi Akademinë Fetare dhe Filozofike. Ai gjithashtu mori pjesë në krijimin dhe formimin e Institutit Shkencor Rus, i cili lejoi të gjithë bashkatdhetarët tanë që ishin në Berlin të merrnin një arsim në përputhje me standardet ruse. Berdyaev gjithashtu mori pjesë në krijimin e lëvizjes së krishterë studentore ruse. Siç argumentoi ai vetë, mërgimi në Berlin e lejoi atë ta bënte atë në masën që ai vetë dëshironte, pasi në atdheun e tij, mjerisht, nuk do të kishte arritur të bënte as një pjesë të asaj që mundi të bënte në Gjermani.

Periudha e emigrimit në Francë

Franca është vendi tjetër në të cilin Nikolai Aleksandrovich Berdyaev iku nga komunizmi sovjetik në 1924. Biografia e mendimtarit në atdheun e nënës së tij nuk ishte më pak interesante dhe emocionuese sesa në Rusi ose në Gjermani. Së pari, ai u bë kryeredaktor i revistës Put ', e cila u botua nga viti 1925 deri në 1940. Ky publikim ishte i vetmi fije që lidhte të gjithë emigrantët në Francë që u larguan nga Rusia, por që e humbën atë. Nikolai shkroi gjithashtu librin "Mesjeta e Re". Doli të ishte e vogël, por ishte që nga momenti i lëshimit që filloi fama e gjerë e Berdyav në të gjithë Evropën. Për shumë vite, filozofi ka mbajtur takime në të cilat marrin pjesë përfaqësues të degëve të ndryshme të krishterimit - ortodoksë, katolikë dhe madje edhe protestantë. Ai shpesh bisedon me përfaqësues të klerit katolik dhe e krahason kulturën e tyre me atë ruse. Është e rëndësishme të theksohet se ideologjia e katolikëve të majtë, e cila u formua në Francë në mesin e viteve 1930, u propozua nga Nikolai Berdyaev.

Filozofi rus në një kontekst global

Në biografinë tonë të shkurtër të Berdyaev, është gjithashtu e pamundur të humbasë fakti që ai u bë një dirigjent i historisë së vërtetë ruse në botën perëndimore. Në librat e tij "Ideja ruse" ai përshkroi ngjarjet dhe tendencat kryesore, si dhe gjendjen shoqërore të Rusisë dhe, si të thuash, përcolli të gjithë ideologjinë e vendit tonë te njerëzit e Perëndimit nga dora e parë. As para tij dhe as pas tij nuk ka pasur ndonjëherë një person të tillë që të mund të kishte mundur grupet dhe qytetërimet e tjera etnike që janë mësuar të jetojnë dhe mendojnë krejt ndryshe, të përcjellë me ngjyra të plota të gjithë hijeshinë e popullit kombëtar, tokës, zakoneve dhe zakoneve , më e rëndësishmja, ngjarjet që janë bërë shkak për formimin e tendencave të caktuara ideologjike në Rusi.

Lufta e Dytë Botërore

Lufta e tmerrshme dhe e tmerrshme që vazhdoi në Rusi nga 1941 deri në 1945, çuditërisht, i dha Berdyaev shpresën se autoriteti sovjetik do të bëhet më humane në raport me popullin dhe do të zbusë politikën e tij totalitare. Ai madje ra në kontakt me përfaqësuesit e elitës në pushtet në fund të luftës (nga 1944 deri në 1946). Megjithatë, ai shpejt mori informacion për shtypjet e shumta nga Stalini dhe Beria, si dhe për traktatet e reja ideologjike që shtrënguan më tej njerëzit e thjeshtë. Në këtë pikë, shpresat e tij për një të ardhme të ndritur për Rusinë janë shkurtuar dhe ai pushon së kontaktuari me vendin e tij. Në vitin 1947 u botua libri i Berdyaev me titull "Përvoja e metafizikës eskatologjike". Në të njëjtin vit, ai u njoh si doktor nderi në teologji nga Universiteti i Kembrixhit. Dy vjet më vonë, Nikolai botoi një autobiografi me një ngjyrim të qartë shpirtëror dhe filozofik të quajtur Vetënjohja. Për momentin, ka mbi dyzet libra pas mendimtarit dhe ai konsiderohet tashmë një autor i klasit botëror.

Veçoritë e filozofisë

Për herë të parë për të marrë me mend se çfarë lloj filozofie promovon Berdyaev dhe cili është botëkuptimi i tij, ishte e mundur nga libri i tij "Kuptimi i krijimtarisë". Ai përshkruan idetë e objektivizimit, krijimtarisë, personalitetit dhe, natyrisht, kuptimit metahistorik ose eskatologjik të historisë, deri në detajet më të vogla. Nikolai krijoi një lloj teorie dualiste të realitetit, shpesh krahasohet me modelin filozofik të Platonit. Megjithatë, mendimtari i lashtë grek ka dy botë - shpirtërore dhe fizike, ekzistojnë të ndarë nga njëra-tjetra, sikur paralelisht. Por sipas Berdyaev, shpirtërorja jonë, mendimet dhe ideologjia jonë, e cila nuk ka asnjë guaskë trupore ose tjetër të prekshme, shpërthen në planin material. Dhe është falë ndërveprimit të këtyre dy "universeve" që funksionon e gjithë bota, në të cilën jetojmë, mendojmë, zhvillojmë dhe kalojmë në rrugën tonë të paracaktuar.

konkluzioni

Duke mësuar biografi e shkurtër Nikolai Berdyaev, ekziston një dëshirë për të studiuar më thellë jo vetëm rrugën e tij të jetës, por edhe pikëpamjet dhe interesat krijuese, shpirtërore. Personaliteti, mendimi, ideja e tij ishin aq unike dhe atipike sa që mbeten ende të rëndësishme. Duke rilexuar sot ndonjë vepër të këtij autori, njeriu habitet se sa përkon me kohën, edhe pse është shkruar gati njëqind vjet më parë.

Berdyaev e konsideron parimin themelor të botës jo të qenit, por lirinë. Nga kjo liri Zoti e krijon njeriun - një qenie të lirë. Liria, duke qenë e natyrës së paarsyeshme, mund të çojë në të mirën dhe të keqen. Sipas Berdyaev, e keqja është liria që kthehet kundër vetvetes, është skllavërimi i njeriut nga idhujt e artit, shkencës dhe fesë. Ato krijojnë marrëdhënien e skllavërisë dhe nënshtrimit nga e cila lindi historia njerëzore.

Nikolay Alexandrovich Berdyaev (1874-1948)

Berdyaev u rebelua kundër koncepteve racionalizmi, determinizmi dhe teleologjisë që shkatërrojnë mbretërinë e lirisë. Problemi i ekzistencës njerëzore është çlirimi i tij. Kjo ide e Berdyaev formoi bazën e "filozofisë së personalitetit", e cila ndikoi në aktualitetin personalizmin dhe, në veçanti, për Emmanuel Mounier, si dhe për jezuitin uruguaian Juan Luis Segundo, teologun e çlirimit.

Një person përcaktohet kryesisht nga personaliteti i tij. Berdyaev kundërshton konceptin personalitet- kategoria etike dhe shpirtërore - individual, kategoritë sociologjike dhe natyrore. Personaliteti nuk i përket sferës së natyrës, por botës së lirisë. Ndryshe nga individi (pjesë e kozmosit dhe shoqërisë), personaliteti nuk i përket aspak asnjë integriteti. Ajo kundërshton tërësinë e rreme: botën natyrore, shoqërinë, shtetin, kombin, kishën, etj. Këto tërësi të rreme janë burimet kryesore të objektivizimit, të cilat tjetërsojnë lirinë e njeriut në krijimet e tij - dhe ai përfundon duke i hyjnizuar ato, duke iu nënshtruar tiranisë së tyre. .

Berdyaev e konsideron aktin krijues si një mjet për çlirimin nga të gjitha format e objektivizimit tjetërsues. Thelbi i saj është lufta kundër kufizimeve të jashtme, dijes, dashurisë - forcave çlirimtare që ngrihen kundër kockëzimit, të ftohtit dhe gjithçkaje çnjerëzore.

Duke iu kthyer mesianizmit të krishterë (që të kujton mësimet e Joachim Floorsky), i cili jetoi në epokën e vendosjes së regjimeve totalitare, Berdyaev ishte një nga të parët që dënoi mesianizmin e "racës së zgjedhur" dhe "klasës së zgjedhur".

Të tërbuar kundër të gjitha formave të shtypjes shoqërore, politike dhe fetare, kundër depersonalizimit dhe dehumanizimit, shkrimet e Berdyaev vepruan si një vaksinë kundër të gjitha formave të utopive të përgjakshme të së shkuarës dhe të së ardhmes. Ndryshe nga krijuesit e këtyre utopive, Berdyaev theksoi nevojat reale dhe qëllimin real të njeriut. Njeriu është një krijesë e lirisë së mbinatyrshme, e cila ka dalë nga misteri hyjnor dhe do t'i japë fund historisë me shpalljen e Mbretërisë së Zotit. Individi duhet ta përgatisë këtë Mbretëri në liri dhe dashuri.

V skicë e përgjithshme Mendimi i Berdyaev qëndron në traditën e mesianizmit rus - i pastruar dhe i qartësuar nga kritika radikale ndaj forcave që e kundërshtojnë atë.

Nikolai Berdyaev në 1912

Berdyaev - citate

Liria në kuptimin e saj më të thellë nuk është një e drejtë, por një detyrë, jo ajo që kërkon një person, por ajo që kërkohet nga një person që ai të bëhet plotësisht njerëzor. Liri nuk do të thotë fare jetë e lehtë, liria është një jetë e vështirë që kërkon përpjekje heroike. (Berdyaev. "Për paqartësinë e lirisë")

Më e papranueshme për mua është ndjenja e Zotit si fuqi, si plotfuqi dhe fuqi. Zoti nuk ka autoritet. Ai ka më pak fuqi se një polic. (Berdyaev. "Vetë-njohuri")

Ideja aristokratike kërkon sundimin e vërtetë të më të mirëve, demokracinë - sundimin formal të të gjithëve. Aristokracia, si menaxhimi dhe dominimi i më të mirëve, si kërkesë e përzgjedhjes cilësore, mbetet përgjithmonë parimi më i lartë. jeta publike, e vetmja utopi e denjë për njeriun. Dhe të gjitha thirrjet tuaja demokratike, me të cilat ju shpallni sheshet dhe pazaret, nuk do t'i fshijnë nga zemra fisnike njerëzore ëndrrat për dominimin dhe qeverisjen e më të mirëve, të zgjedhurve, nuk do ta mbysin këtë nga thellësia e thirrjes së thellë që duhet të shfaqen më të mirët dhe të zgjedhurit, që aristokracia të hyjë në të drejtat e saj të përjetshme. (Berdyaev. "Filozofia e pabarazisë")

Çdo sistem jete është hierarkik dhe ka aristokracinë e vet, vetëm një grumbull plehrash nuk është hierarkik dhe vetëm në të nuk bie në sy asnjë cilësi aristokratike. Nëse shkelet hierarkia e vërtetë dhe shkatërrohet aristokracia e vërtetë, atëherë shfaqen hierarki të rreme dhe formohet një aristokraci false. Një tufë mashtruesish dhe vrasësish nga llumi i shoqërisë mund të formojnë një pseudoaristokraci të re dhe të përfaqësojnë një parim hierarkik në strukturën e shoqërisë. (Berdyaev. "Filozofia e pabarazisë")

Aristokracia u krijua nga Zoti dhe i mori cilësitë e saj nga Zoti. Përmbysja e aristokracisë historike çon në krijimin e një aristokracie tjetër. Aristokracia pretendon të jetë borgjezia, përfaqësuesit e kapitalit, dhe proletariati, përfaqësuesit e punës. Pretendimet aristokratike të proletariatit madje i tejkalojnë ato të të gjitha klasave të tjera. (Berdyaev. "Filozofia e pabarazisë")

Ju merrni gjithçka që është më e keqja nga punëtorët, fshatarët, nga bohemia inteligjente dhe nga kjo më e keqja dëshironi të krijoni jetën e ardhshme. Ju apeloni tek instinktet hakmarrëse natyra e njeriut... Nga e keqja lind e mira jote, nga errësira ndriçon drita jote. Marksi juaj mësoi se në të keqen dhe nga e keqja duhet të lindë një shoqëri e re, dhe ai e konsideroi kryengritjen e ndjenjave më të errëta dhe më të shëmtuara njerëzore si rrugën drejt saj. Ai kundërshtoi tipin mendor të proletarit me atë mendor të aristokratit. Proletari është ai që nuk dëshiron të dijë origjinën e tij dhe nuk nderon të parët e tij, për të cilët nuk ka klan dhe atdhe. Vetëdija proletare ngre mëri, zili dhe hakmarrje në virtytin e njeriut të ri që do të vijë. (Berdyaev. "Filozofia e pabarazisë")

Demokracia është indiferente ndaj drejtimit dhe përmbajtjes së vullnetit të popullit dhe nuk ka asnjë kriter për të përcaktuar vërtetësinë apo falsitetin e drejtimit në të cilin shprehet vullneti i popullit... Demokracia është e pakuptimtë... Demokracia mbetet indiferente ndaj së mirës dhe së keqes. . (Berdyaev. "Mesjeta e Re")

Dinjiteti njerëzor presupozon ekzistencën e Zotit. Ky është thelbi i gjithë dialektikës së humanizmit në jetë. Një person është një person vetëm nëse ai është një shpirt i lirë, duke pasqyruar Qenien e Lartë filozofikisht. Ky këndvështrim duhet të quhet personalizëm. Ky personalizëm nuk duhet të ngatërrohet kurrsesi me individualizmin, i cili po shkatërron njeriun evropian. (Berdyaev. "Mënyrat e humanizmit")

Që një person të jetë një realitet i vërtetë dhe jo një kombinim i rastësishëm i elementeve të një natyre më të ulët, është e nevojshme që të ketë realitete më të larta se një person (Berdyaev. "Gënjeshtra e humanizmit").

Bota natyrore, "kjo botë" dhe mjedisi i saj masiv, nuk është aspak identik me atë që quhet kozmos dhe jetë kozmike e mbushur me krijesa. “Paqja” është skllavërimi, skllavëria e qenieve, jo vetëm e njerëzve, por edhe e kafshëve, bimëve, madje edhe mineraleve, yjeve. Këtë “botë” duhet ta shkatërrojë individi, të çlirohet nga shteti i tij i robëruar dhe skllavërues. (Berdyaev. "Për skllavërinë dhe lirinë njerëzore")

Unë do të doja të jetën e përjetshme të jesh me kafshët, veçanërisht me njerëzit e dashur. (Berdyaev. "Vetë-njohuri")

Nikolay Alexandrovich Berdyaev- filozof, mendimtar fetar dhe publicist - lindi më 6 mars 1874 në Kiev. Ai rridhte nga një familje e vjetër fisnike.

Berdyaev e mori arsimin fillor në shtëpi dhe fliste rrjedhshëm gjermanisht dhe frëngjisht. Që nga fëmijëria u regjistrua në faqet e traditës familjare, në 1887 - 1891. studioi në korpusin e kadetëve të Kievit dhe Vladimir, pas së cilës, në vend që të hynte në Korpusin e Faqeve, për rreth tre vjet ai po përgatitej të kalonte provimet për një certifikatë matrikullimi për pranim në universitet.

Që në moshën 14-vjeçare ai ra në dashuri me leximin e librave filozofikë: Hegel, Kant, Schopenhauer e të tjerë. Po aq herët, ai e kuptoi thirrjen e tij - të jetë një filozof, "një njeri që do t'i përkushtohet kërkimit të së vërtetës dhe zbulimit të kuptimit të jetës". Në përpjekjen e dytë, në 1894, ai mori një certifikatë pjekurie nga gjimnazi Kiev-Pechersk.

Në 1894 - 1897. Nikolai Berdyaev studioi në Universitetin e Kievit të Shën Vladimirit: një vit në departamentin natyror të Fakultetit të Fizikës dhe Matematikës, pastaj në Fakultetin e Drejtësisë. Ai u angazhua në vetë-edukim, shkroi veprën e parë të pavarur - studimin antikantian "Mbi moralin e detyrës dhe moralin e zemrës". Ai mori pjesë në punën e një rrethi që u mblodh në banesën e G. Chelpanov, një docent privat i universitetit, i cili ligjëronte një lëndë fakultative për kritikën e marksizmit; si dhe rrethi studentor Marksist Qendror Vetë-Zhvillues dhe Unioni i Luftës së Kievit për Çlirimin e Klasës Punëtore. Edhe atëherë, Berdyaev tregoi aftësitë e një pedagogu dhe një polemisti pasionant.

Në 1897, Berdyaev u arrestua për herë të parë për pjesëmarrje në një demonstratë studentore. Ai u arrestua për herë të dytë në 1898 me akuzën e pjesëmarrjes në protestat antiqeveritare. Në vitin 1900 ai u internua për tre vjet në provincën Vologda nën mbikëqyrjen publike të policisë.

Në 1898 Berdyaev bëri debutimin e tij letrar: dy nga rishikimet e tij u botuan në revistën Mir Bozhiy. Në 1899 ai shkroi artikullin e tij të parë të pavarur - "F.A. Lange dhe filozofia kritike në marrëdhënien e saj me socializmin ". Në vitin 1900 përfundoi punën për librin "Subjektivizmi dhe individualizmi në filozofinë shoqërore", i cili ishte një studim kritik i N.K. Mikhailovsky, në të cilin "idetë e marksizmit u kombinuan me idealizmin".

Shërbeu në mërgim së bashku me A. Bogdanov, A. Vannovsky, A. Lunacharsky, A. Remizov, B. Savinkov, P. Shchegolev. Vitet e kaluara në mërgim, Berdyaev ia kushtoi filozofisë. Aty ndodhi kalimi “nga marksizmi në idealizëm”.

Në 1904 - 1907. ai jetonte në Petersburg. Dhe në janar 1909, pasi udhëtoi jashtë vendit, u vendos në Moskë.

Berdyaev u bë dëshmitar dhe një nga krijuesit e atij procesi, të cilin ai vetë e quajti "Rilindja Ruse e fillimit të shekullit të njëzetë". Ai mori pjesë në punën e kujtimit të Kievit, Moskës të Vl. Soloviev dhe Shoqëritë Fetare dhe Filozofike të Shën Peterburgut (RFO), ishte anëtar i plotë i Shoqatës Psikologjike në Universitetin e Moskës. Ka qenë në të famshmen "E mërkurë" "në kullë" në Vyach. Ivanov, të dielave me V. Rozanov, në takimet: rrethi teologjik ortodoks i Moskës i M. Novoselov, Akademia e Arteve të Bukura me A. Scriabin, rrethi "Ringjallja Ortodokse", Shoqëria e Estetikës së Lirë, Letrare e Moskës dhe rrethi artistik. Në shtëpinë e Berdyaevëve në Moskë u organizuan gjithashtu intervista fetare dhe filozofike.

Me ftesë të D. Merezhkovsky dhe Z. Gippius, së bashku me S. Bulgakov, ai u bë anëtar i redaksisë së revistës Novy Put dhe në vitin 1905 redaktoi vazhdimin e saj, revistën Voprosy Zhizn. Botuar në revistat "Pyetje të Filozofisë dhe Psikologjisë", "Paqja e Zotit", "Ylli Polar" dhe të tjera. Mori pjesë në koleksionet Problemet e Idealizmit dhe Vekhi.

Për artikullin "Shuarësit e Shpirtit" (1913), drejtuar kundër Sinodit të Shenjtë, i cili personifikonte Ortodoksinë zyrtare për Berdyaev, kundër tij u ngrit një çështje me akuzën për blasfemi. Ajo u ndërpre vetëm pas Revolucionit të Shkurtit.

Në 1914 Berdyaev botoi librin Kuptimi i krijimtarisë. Përvoja e justifikimit të një personi ", e cila hodhi themelet e sistemit të tij origjinal fetar dhe filozofik. Libri shkaktoi polemika dhe polemika.

Berdyaev i përjetoi ngjarjet e vitit 1917 si "një moment të fatit të tij, dhe jo si diçka që i imponohej nga jashtë".

Duke qenë kundërshtar ideologjik i bolshevizmit, ai në të njëjtën kohë, pas tetorit 1917, përjetoi një ngritje krijuese dhe një rritje të aktivitetit shoqëror. Në 1917 - 1918. ai ka shkruar mbi 40 artikuj gazetaresk të botuar në Nakanune, Narodopravstvo, Russian Svoboda dhe botime të tjera. Në një numër artikujsh, Berdyaev përcaktoi kuptimin e asaj që po ndodhte, origjinën e revolucionit dhe bëri supozime për zhvillimin e mëtejshëm të ngjarjeve.

Në gjysmën e parë të vitit 1918, në banesën e Berdyaev u shfaq Akademia e Lirë e Kulturës Shpirtërore (VADK), e cila mori statusin zyrtar në vjeshtën e vitit 1919. Në VADK, ai lexoi një kurs leksionesh mbi filozofinë e historisë dhe filozofinë e Feja.

Në 1918-1920 ai punoi në Institutin Shtetëror të Fjalëve, Universitetin e Moskës, Akademinë Ruse të Shkencave të Artit dhe institucione të tjera shkencore dhe institucione arsimore. Në këtë kohë ai shkroi librat “Filozofia e pabarazisë. Letra armiqve mbi filozofinë sociale "dhe" filozofinë e Dostojevskit ".

Herën e parë Berdyaev u arrestua nga Cheka në 1920 në çështjen e Qendrës Taktike, herën e dytë në 1922 me akuzën e veprimtarisë anti-sovjetike. Atij iu njoftua vendimi i Byrosë Politike të Komitetit Qendror të RCP (b) dhe Presidiumit të Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus për dëbimin e tij të pacaktuar nga Rusia Sovjetike.

Në 1922 - 1924. Berdyaev jetonte në Berlin, duke e konsideruar Gjermaninë si një pikë kalimtare midis Rusisë dhe Evropës Perëndimore. Në fund të vitit 1922, në banesën e Berdyaev, me iniciativën e P.B. Struve, u zhvillua një takim i filozofëve të dëbuar nga Rusia dhe anëtarëve të lëvizjes së Bardhë, në të cilin Berdyaev u shkëput ashpër nga "Ideja e Bardhë", duke besuar se nuk mund të lidhet shpresa në përmbysjen e dhunshme të bolshevizmit, sepse ajo mund të kapërcehet vetëm. nga një proces i ngadaltë i brendshëm i pendimit fetar dhe ringjalljes shpirtërore të popullit rus.

Në Berlin, Berdyaev vazhdoi aktivitetet e tij kulturore, arsimore dhe mësimore. Në vitin 1922, me iniciativën e tij dhe me ndihmën e Unionit të Krishterë Amerikan të të Rinjve, u hap Akademia Fetare dhe Filozofike (RFA), duke vazhduar traditat e ish-RFO dhe WADC. Ashtu si në Moskë, Berdyaev ligjëroi dhe drejtoi seminare. Në të njëjtën kohë, ai ishte dekan i departamentit dhe anëtar i këshillit akademik të Institutit Shkencor Rus për Edukimin e Studentëve Ruse, i hapur në shkurt 1923; në institut ai dha një kurs popullor mbi historinë e mendimit rus.

Në vjeshtën e vitit 1923 ai mori pjesë në punimet e kongresit të parë të Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse (RSKhD). U bë anëtar nderi i këshillit të RSHD-së dhe mori pjesë në kongreset e lëvizjes deri në vitin 1936, kur, sipas tij, në lëvizje filluan të mbizotërojnë grupet e djathta të bindjes fashiste.

Në verën e vitit 1924, për arsye materiale, Berdyaev u transferua në Francë. Në fillim ai mori një apartament me qira dhe në vitin 1938 u transferua në shtëpinë e tij në Clamart, të trashëguar nga një mikeshë e familjes, anglezja F. West. Që nga viti 1928, të dielave, Berdyaev kishte intervista me pirjen e çajit rregullisht, si në Moskë dhe Berlin. Ndër të ftuarit e rregullt ishin I. Fondaminsky, E. Izvolskaya, M. Kallash, G. Fedotov e të tjerë.

Në nëntor 1924, nën kryesimin e Berdyaev, Akademia Fetare dhe Filozofike filloi të punojë në Paris. Ai mbajti leksione - "Mbi problemet e krishterimit", "Për prirjet shpirtërore moderne" dhe të tjera; zhvilloi seminare - "Idhujt dhe idealet", "Rrymat kryesore të kulturës bashkëkohore evropiane" dhe të tjera. Nga viti 1925 mori pjesë në mbledhjet e Vëllazërisë së Shën Sofisë, ligjëroi në mbledhjet e Komitetit Kombëtar Rus. Kishte, së bashku me Fr. Bulgakov, Zenkovsky, Fedotov dhe Fondaminsky, një nga themeluesit e Lidhjes së Kulturës Ortodokse.

Nga viti 1924 deri në vdekjen e tij, Berdyaev ishte redaktor i shtëpisë botuese YMCA-Press. Nga viti 1925 deri në 1940, me pjesëmarrjen e Vysheslavtsev, ai botoi revistën "Put. Organi i mendimit fetar rus ".

Një mbrojtës i pasionuar i lirisë së krijimtarisë, Berdyaev në 1935 mbrojti Bulgakovin, i cili u akuzua për herezi për pikëpamjet e tij teologjike me dekret të Mitropolitit Sergius. Në fund të vitit 1939 - fillimi i vitit 1940. mori anën e Fedotov, i cili, me sugjerimin e Mitropolitit Evlogii, mori një ultimatum nga mësuesit e Institutit Teologjik për papajtueshmërinë e mësimdhënies në një institucion arsimor ortodoks me shkrimin e artikujve mbi tema politike për botime të orientimit "të majtë". Bashkëpunoi në botimet e njohura emigruese - "Ditët", " Lajmet e fundit"," Shënime moderne "," Rusia e re ".

Berdyaev kishte një rreth të gjerë kontaktesh me botën letrare, katolike dhe intelektuale franceze. Mori pjesë në takime dhe kongrese ndërkombëtare.

Në 192 7 - 192 8 vjet. në Paris u botua "Filozofia e Shpirtit të Lirë", e cila mori çmimin e Akademisë Franceze të Shkencave Morale dhe u bë në veprën e Berdyaev fillimi i rishikimit të problemeve themelore të krishterimit. Veprat e Berdyaev ishin domethënëse: "Për emërimin e një personi. Përvoja e etikës paradoksale "Unë dhe bota e objekteve. Përvoja e filozofisë së vetmisë dhe komunikimit "," Fati i një personi në bota moderne"," Fryma dhe Realiteti. Themelet e shpirtërores Zot-njerëzore "Origjina dhe kuptimi i komunizmit rus"," Mbi skllavërinë dhe lirinë njerëzore. Përvoja e Filozofisë Personaliste ".

Pas pushtimit të Francës nga trupat gjermane, Berdyaev me familjen e tij dhe së bashku me Mochulsky u nisën për në Pyla afër Arcachon, por pas shfaqjes së gjermanëve, ata u kthyen në Clamart. Pas sulmit gjerman ndaj BRSS, Berdyaev mori pozicionin e ashtuquajtur "pro-sovjetik" (sipas fjalëve të Berdyaev, "patriotizmi i tij i natyrshëm i natyrshëm ka arritur tensionin më të madh"). Gjatë pushtimit gjerman, Berdyaev pothuajse kurrë nuk bëri raporte dhe leksione publike, duke ia kushtuar këtë kohë "krijimtarisë së përqendruar filozofike". Ai u bë anëtar i Unionit të Patriotëve, simpatizoi lëvizjen e Rezistencës dhe u botua në gazetën Patriot Ruse. Mori pjesë në punën e Qendrës M. Davi për Kërkime Filozofike dhe Shpirtërore.

Nën ndikimin e ngjarjeve tragjike të Luftës së Dytë Botërore, Berdyaev filloi të rimendonte metafizikën tradicionale të krishterë. Këtë e dëshmojnë veprat e tij "Ideja ruse", "Dialektika ekzistenciale e hyjnores dhe njerëzores", "E vërteta dhe Zbulesa. Prolegomena ndaj kritikës ndaj zbulesës”.

Vitet që jetoi Berdyaev në Francë u bënë për të "një epokë e krijimtarisë së intensifikuar filozofike".

Përbërjet:

Berdyaev N.A. Erosi dhe personaliteti. M., 1989.

Berdyaev N.A. Filozofia e Lirisë. Kuptimi i krijimtarisë. M., 1989.

Berdyaev N.A. Fati i Rusisë. M., 1990.

Berdyaev N.A. Kuptimi i tregimit. M., 1990.

Berdyaev N.A. Origjina dhe kuptimi i komunizmit rus. M., 1990.

Berdyaev N.A. Shpirti i Rusisë. L., 1990.

Berdyaev N.A. Ideja ruse. M., 2000.

Literatura:

Ermichev A.A. Tre liri N. Berdyaev. M., 1990.

Vadimov A.V. Jeta e N. Berdyaev. Berkeley, 1993.

E.N. Evseeva

Nikolay Alexandrovich Berdyaev R veshur më 6/19 mars 1874 në Kiev. Paraardhësit e tij nga babai i përkisnin aristokracisë më të lartë ushtarake. Matb - nga klani i princave Kudashev (nga ana e babait) dhe Counts Choiseul-Guffier (nga ana e nënës). Në 1894 ai hyri në korpusin e kadetëve të Kievit. Sidoqoftë, atmosfera e institucionit arsimor ushtarak doli të ishte plotësisht e huaj për të dhe Berdyaev hyri në fakultetin natyror të Universitetit të Kievit të Shën Vladimirit.
Mjedisi studentor ndikoi shumë në karakterin dhe udhëzimet e jetës së Berdyaev. Papërsosmëria e botës tani lind në të një dëshirë për të ndryshuar botën, për të çrrënjosur të keqen dhe padrejtësinë. Përgjigjen e pyetjes se si ta arrijë këtë, Berdyaev e kërkon në teorinë e socializmit shkencor, të cilën ai filloi ta studionte në 1894, në një nga qarqet socialdemokrate të Kievit. Në të njëjtën kohë, ai vazhdon studimet për filozofi, duke ndjekur ligjëratat dhe seminaret e profesor GI Chelpanov.
Pjesëmarrja në lëvizjen studentore përfundon për Berdyaev me arrestimin në 1898, një muaj burgim, gjyq dhe internim në Vologda (1901 - 1902), ku A.A. Bogdanov dhe A.V. Lunocharsky, B. V. Savinkov, B. Kistyakovsky (autor i një pusi- artikull i njohur në koleksionin "Vekhi"), A. Remizov dhe P. Shcheglov. Në këtë kohë, Berdyaev njihej tashmë si një "marksist kritik", autor i artikullit "AF Lange dhe filozofia kritike në marrëdhëniet e tyre me socializmin", të cilin K. Kautsky e botoi në organin e Partisë Social Demokrate Gjermane "Novoye Vremya". " (Nr. 32-34 për 1899-1900). Së shpejti, debutimi filozofik i Berdyaev u plotësua me shfaqjet e librit të tij të parë - "Subjektivizmi dhe Individualizmi në Filozofinë Sociale. Një studim kritik i N.K. Mikhailovsky" (Shën Petersburg, 1901).
Tashmë në mërgim, Berdyaev filloi të kuptojë pamundësinë e ndërthurjes së të kuptuarit materialist të historisë dhe idealizmit filozofik në një botëkuptim holistik, dhe deri në vitin 1903 ai u konsolidua përfundimisht në rrugën që ish-marksistët "legalë" P.B. Struve, S.N. Bulgakov, S.N. Frank. Kjo përfundimisht e çoi atë në 1904 në revistën "Rruga e Re" - tribuna e takimeve fetare dhe filozofike të organizuara në Shën Petersburg nga DS Merezhkovsky. Por idealizmi për Berdyaev doli të ishte vetëm një formë filozofike kalimtare. Pika përfundimtare është imazhi ende i paqartë i një filozofie fetare të krishterë, e krijuar për të shprehur përvojën njerëzore në një mënyrë holistike dhe universale.
Në vitet 1905-1906. Së bashku me SN Bulgakov, Berdyaev redakton revistën Voprosy Zhizn, duke u përpjekur ta bëjë atë qendrën e unifikimit të tendencave novatore në sferat socio-politike, fetare-filozofike dhe artistike. Udhëtim në dimrin e 1907-1908 në Paris dhe komunikimi intensiv me Merezhkovskin dhe rrethin e tij stimulon konvertimin e Berdyaev në ortodoksinë. Pas kthimit në Rusi, ai u vendos në Moskë, u afrua me rrethin e filozofëve të bashkuar rreth shtëpisë botuese "Put" (G.A. Rachinsky, E.N. Trubetskoy, V.F. Ern, S.N. Bulgakov, P.A.) dhe merr pjesë aktive në organizimin e një feje. - Shoqëria filozofike në kujtim të Vladimir Solovyov. Rezultati i kërkimeve krijuese të kësaj periudhe është "Filozofia e Lirisë" e botuar në 1911.
Në "Filozofinë e Lirisë" Berdyaev vepron si pasardhës i traditave kryesore të gjuhës ruse. filozofia XIX shekulli. Aspirata e Berdyaev për një pajtim universal, i thirrur për të kapërcyer konfesionalizmin kishtar, është në rrjedhën kryesore të universalizmit të Vladimir Solovyov dhe doktrinës së tij të "Perëndi-burrërisë".
Në dimrin e 1912-1913. Berdyaev, së bashku me gruan e tij L.Yu Trusheva, udhëton për në Itali dhe sjell prej andej idenë dhe faqet e para të një libri të ri, të përfunduar në shkurt 1914. Ky u botua në vitin 1916, Kuptimi i krijimtarisë, në të cilin, Berdyaev vuri në dukje, "filozofia e tij fetare "për herë të parë u realizua dhe u shpreh plotësisht (shih:" Vetënjohja. Përvoja e një autobiografie filozofike ", Paris, 1949, f. 174).
Shkurt 1917 përshëndeti Berdyaev. Rënia e "mbretërisë së shenjtë ruse" si një pseudo-teokraci dhe një "mbretëri muzhik" u perceptua prej tij në rrjedhën kryesore të detyrave krijuese të epokës. Sidoqoftë, me kalimin e kohës, Berdyaev bëhet më pesimist. 10 ditë para rënies së Qeverisë së Përkohshme, ai shkruan: "Historia tradicionale e inteligjencës ruse ka mbaruar ... erdhi në pushtet dhe ferri mbretëroi në tokë. Në të vërtetë, revolucioni rus ka një lloj misioni të madh, por nuk është një mision krijues, negativ - ai duhet të ekspozojë gënjeshtrat dhe zbrazëtinë e ndonjë ideje, që zotëronte inteligjenca ruse dhe të cilën ajo helmoi popullin rus "(shih: Liria ruse. 1917. №№ 24-25. С.5) .
Në 1918, Berdyaev krijoi Akademinë e Lirë të Kulturës Shpirtërore, në të cilën filluan të punojnë disa seminare. Ai jep leksione mbi filozofinë e historisë, merr pjesë në një seminar për Dostojevskin, si dhe shkruan librin Filozofia e pabarazisë (botuar në Berlin më 1923). Në vitin 1920, Fakulteti i Historisë dhe Filologjisë i Universitetit të Moskës e zgjodhi profesor. Dhe në vitin 1921 ai u arrestua në lidhje me çështjen e të ashtuquajturës "qendra taktike". Në verën e vitit 1922, pasoi një arrestim tjetër, në vjeshtë - dëbimi nga vendi (shih. Vitaly Shentalinsky,"Avullore filozofike").
Nga 1922 deri në 1924 Berdyaev jeton në Berlin. Tashmë në këtë epokë, ai fitoi reputacionin e filozofit kryesor të Evropës së pasluftës. Ai bëri njohje me O. Spengler, M. Scheler, G. von Kaiserling.
Shpërthimi i Luftës së Dytë Botërore dhe lufta midis Gjermanisë naziste dhe BRSS mprehu ndjenjat patriotike të Berdyaev ... Libri i parë i pasluftës ishte "Idea Ruse" (Paris, 1946), kushtuar të kuptuarit të historisë së filozofisë ruse.
Berdyaev vdiq më 23 mars 1948 në tryezën e tij në shtëpinë e tij në periferi të Parisit, Clamart.

A. V. Polyakov
(me shkurtesa të parëndësishme)