Njohuri joshkencore të shkencave shoqërore shkurtimisht. Njohuri shkencore dhe joshkencore

Format e njohurive janë shumë të ndryshme dhe secila njohuri është e lidhur me dijen. Njohja është procesi i përvetësimit të njohurive.

Është e nevojshme të bëhet dallimi midis njohurive shkencore dhe joshkencore.

1. Njohuri shkencore (shkenca lind mbi bazën e saj). Në një kuptim të përgjithshëm, njohuritë shkencore përkufizohen si procesi i marrjes së njohurive objektive për realitetin. Objektivi - i pavarur nga vetëdija. Objektivi final njohuritë shkencore- arritja e së vërtetës. Qëllimi i afërt i njohurive shkencore është të përshkruajë, shpjegojë dhe parashikojë dukuritë dhe proceset e realitetit në bazë të ligjeve që zbulon. Shpjegimi shkencor nënkupton vënien në dukje (hapjen) e arsyeve. Qëllimi i dijes konsiston edhe në zbulimin e ligjeve. Ligji është një grup lidhjesh të nevojshme, thelbësore, universale dhe të përsëritura midis dukurive dhe proceseve të realitetit. Ligjet janë dy llojesh: dinamike dhe statistikore.

Ligjet dinamike janë ato, përfundimet e të cilave janë të paqarta. Shkenca mbështetet kryesisht në ligjet dinamike (Njutonit - deri në fund të shekullit të 19-të).

Modelet statistikore karakterizohen nga një karakter probabilistik (që nga fundi i shekullit të 19-të - që nga pushtimi i shkencës në mikrobotë). Sinergjetika rrjedh nga fakti se të gjitha dukuritë karakterizohen nga rregullsi statistikore.

2. Njohuritë joshkencore, ndryshe nga njohuritë shkencore, nuk bazohen në premisa objektive. Ashtu si shkencore, njohuritë joshkencore mund të jenë teorike, por një njohuri e tillë, si rregull, bazohet në supozime qëllimisht të rreme. Mund të dallohen format e mëposhtme të njohurive joshkencore:

një). Historike:

a) mitologjia (një mit përmban gjithmonë një gjykim që konsiderohet i vërtetë, por në fakt nuk është i vërtetë); miti ka gjithmonë natyrë antropogjene dhe pranohet si i vërtetë, ritualet shoqërohen me dispozita jetike, njerëzit besojnë në to, megjithëse janë dukshëm të rreme;

b) formë fetare dituria, elementi kryesor i së cilës është besimi në të mbinatyrshmen;

c) forma filozofike e dijes, e cila konsiston në studimin e parimeve më të përgjithshme të qenies, të menduarit;

d) artistike dhe figurative (të lidhura me estetikën);

e) njohja e lojës: një lojë, si një formë e nevojshme njohjeje, thelbësore në zhvillimin e kulturës, lojërat kërkojnë rregulla (“lojëra biznesi”);

f) njohuritë praktike të përditshme (arsyeja e shëndoshë, përvoja botërore): bazuar në përvojën individuale.

2). Njohja irracionale (jo racionale):

b) misticizëm;

c) magjia;

d) njohuri ezoterike;

e) përvoja, ndjesitë;

f) shkenca popullore (psikikë, shërues, shërues).

Njohuritë jashtë-shkencore karakterizohen nga:

1) vlefshmëri e pamjaftueshme;

2) mosbesueshmëria e shpeshtë;

3) irracionalizmi.

Shprehje ekstreme të njohurive jashtëshkencore: anti-shkencë - një qëndrim armiqësor ndaj shkencës (epoka e mesjetës); pseudoshkencë (një koncept që përmban një kontradiktë brenda vetes, një kundërshtim të ndërgjegjshëm ndaj shkencës); pseudoscience (quasi-shkencë) – shkencë imagjinare (astrologji).

Njohuritë ekstra-shkencore përfshijnë gjithashtu parashkencën (përafërsisht shkencën) - njohuri që nuk mund të shpjegohen nga pikëpamja e shkencës moderne, por të bëjnë të mendosh (telekinesis, etj.), për shembull, lëvizjen e objekteve në distancë (telekinesis).

Ekzistenca e njohurive ekstra-shkencore është për shkak të shkathtësisë së një personi, interesave të tij (dashuria, feja), një person nuk mund të futet në një kornizë të rreptë shkencore, njohuritë shkencore nuk janë të mjaftueshme për një person normal. Shkenca nuk është e gjithëfuqishme njohuritë shkencore shfaqet më herët se dija shkencore, por kriteri kryesor i së vërtetës është njohuria shkencore.

Filozofia është një doktrinë (jo shkencë), është një doktrinë e sistemuar e parimeve më të përgjithshme të qenies. Disa koncepte të filozofisë janë të afërta me ato shkencore, pasi ato priren të mbështeten në shkencë (marksizëm), por kjo nuk do të thotë se konceptet e tjera filozofike janë më pak të vlefshme. Filozofia joshkencore mund të luajë një rol kolosal (filozofia fetare). Filozofia e shkencës nuk është shkencë, sepse ka sistemin e vet të kategorive, gjuhën e vet etj., por është shkencë shoqërore. Edhe shkenca natyrore nuk përmban të vërteta të paqarta (koncepti i Njutonit në zhvillimin e Ajnshtajnit).

E drejta e autorit © Education-filos.ru. Të gjitha të drejtat e rezervuara.

Rritja e njohurive shkencore

Filozofi – Ligjërata

Revolucionet shkencore dhe ndryshimet në llojet e racionalitetit

Më shpesh, formimi i kërkimit teorik është i stuhishëm dhe i paparashikueshëm. Për më tepër, duhet të kihet parasysh një rrethanë e rëndësishme: zakonisht formimi i njohurive të reja teorike ndodh në sfondin e një teorie tashmë të njohur, d.m.th., ka një rritje të njohurive teorike. Bazuar në këtë, filozofët shpesh preferojnë të flasin jo për formimin e teorisë shkencore, por për rritjen e njohurive shkencore.

Zhvillimi i njohurive është një proces kompleks dialektik që ka faza të caktuara cilësisht të ndryshme. Kështu, ky proces mund të shihet si një lëvizje nga miti në logos, nga logos në "parashkencë", nga "parashkenca" në shkencë, nga shkenca klasike në joklasike dhe më tej në post-joklasike, etj. ., nga injoranca në dituri, nga njohuritë e cekëta, të paplota në më të thella e më të përsosura etj.

Në moderne Filozofia perëndimore Problemi i rritjes dhe zhvillimit të njohurive është thelbësor për filozofinë e shkencës, e cila paraqitet veçanërisht gjallërisht në rryma të tilla si epistemologjia evolucionare (gjenetike) dhe postpozitivizmi.

Shkenca e vërtetë nuk duhet të ketë frikë nga përgënjeshtrimi: kritika racionale dhe korrigjimi i vazhdueshëm me fakte është thelbi i njohurive shkencore. Bazuar në këto ide, Popper propozoi një koncept shumë dinamik të njohurive shkencore si një rrjedhë e vazhdueshme e supozimeve (hipotezave) dhe përgënjeshtrimit të tyre. Ai e krahasoi zhvillimin e shkencës me skemën darviniane të evolucionit biologjik. Hipotezat dhe teoritë e reja të paraqitura vazhdimisht duhet t'i nënshtrohen përzgjedhjes së rreptë në procesin e kritikës racionale dhe përpjekjeve për përgënjeshtrim, gjë që korrespondon me mekanizmin e përzgjedhjes natyrore në botën biologjike. Vetëm "teoritë më të forta" duhet të mbijetojnë, por ato nuk mund të konsiderohen as si të vërteta absolute. Të gjitha njohuritë njerëzore ka natyrë hamendësuese, çdo fragment i tij mund të vihet në dyshim dhe çdo dispozitë duhet të jetë e hapur për kritikë.

Njohuritë e reja teorike për momentin përshtaten në kuadrin e teorisë ekzistuese. Por vjen një fazë kur një mbishkrim i tillë është i pamundur, ka revolucioni shkencor; Teoria e vjetër është zëvendësuar nga një e re. Pjesë ish-mbështetës teoria e vjetër është në gjendje të asimilojë teori e re. Ata që nuk janë në gjendje ta bëjnë këtë, mbeten me udhëzimet e mëparshme teorike, por për ta bëhet gjithnjë e më e vështirë gjetja e studentëve dhe mbështetësve të rinj.

T. Kuhn, P. Feyerabend dhe përfaqësues të tjerë të prirjes historike në filozofinë e shkencës insistojnë në tezën e pamatshmërisë së teorive, sipas së cilës teoritë e njëpasnjëshme nuk janë racionalisht të krahasueshme. Me sa duket, ky mendim është shumë radikal. Praktika e kërkimit shkencor tregon se një krahasim racional i teorive të reja dhe të vjetra kryhet gjithmonë dhe në asnjë mënyrë pa sukses.

Fazat e gjata të shkencës normale në konceptin e Kuhnit ndërpriten nga periudha të shkurtra, por dramatike trazirash dhe revolucionesh në shkencë - periudha të ndërrimeve të paradigmës.

Antropologjia filozofike

Max Scheler

Drejtimi biologjik Arnold Gehlen

Shkolla Funksionale ose Funksionaliste e Antropologjisë Filozofike Ernst Cassirer

Antropologjia filozofike është një prirje filozofike që e konsideron një person jo vetëm si përmbajtjen e tij kryesore, por e vendos problemin e një personi si thelbin e tij kryesor. Antropologjia filloi në filozofi filozof gjerman Maks Sheler. Vetë fjala "antropologji" nënkupton studimin e njeriut. Shprehja "antropologji filozofike" përdoret në gjuha moderne në dy kuptime: si doktrinë për një person të një mendimtari (antropologjia filozofike e Platonit, antropologjia ortodokse, etj.) dhe si emër shkollë filozofike, drejtime të filozofisë moderne.

Max Scheler (1874-1928), themeluesi i antropologjisë filozofike, bëri një evolucion serioz filozofik në pikëpamjet e tij. Ai ishte një neokantian, një fenomenolog (takimi me Husserl-in në vitin 1900 pati një ndikim shumë të fortë mbi të), dhe në fund të jetës së tij ai megjithatë u përpoq të kombinonte të gjitha kërkimet e tij të mëparshme me gjënë kryesore - studimin e problemi i njeriut. Vepra që doli pas vdekjes së tij quhet Pozicioni i Njeriut në Hapësirë. Koha e viteve 1920 ishte shumë e trazuar dhe shfaqja e antropologjisë filozofike (si dhe personalizmit dhe ekzistencializmit) është e lidhur ngushtë me situatën shpirtërore dhe ekonomike në Evropë.

Në veçanti, Scheler nuk mund të mos shqetësohej për trazirat socio-ekonomike që ndodhën në vendet evropiane në vitet 10: Lufte boterore, trazira revolucionare në Gjermani dhe Rusi etj. Në këtë krizë, Scheler pa një krizë në të kuptuarit e njeriut. Komunizmi, sipas Scheler-it, është refuzimi i njeriut. Çështja “çfarë është njeriu”, siç e dini, u ngrit nga Kanti. Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, Kanti, pas tre kritikëve të tij, donte të shkruante një vepër të katërt, por nuk pati kohë (ose nuk mundi). Dhe Scheler beson se filozofia moderne është thjesht e detyruar t'i përgjigjet kësaj pyetjeje, sepse mosnjohja e thelbit të njeriut çon në një krizë në kulturë, në refuzimin e vetë njeriut.

Kriza e shoqërisë është një krizë e njeriut, një krizë e personalitetit. Arsyeja për këtë është qasja e gabuar ndaj dijes. Ky është absolutizimi, sipas Scheler, i njohurive të kontrollit dhe nënvlerësimi i njohurive të kulturës. Njohuritë e kontrollit janë njohuri të shkencave natyrore, njohuritë kulturore luajnë një rol shumë më të madh, por janë të nënvlerësuara. Por njohja e shpëtimit është e një rëndësie parësore, por njerëzit e neglizhojnë plotësisht atë.

Kështu, Scheler tashmë ndërton hierarkinë e mëposhtme të shkencave: shkencat natyrore, shkencat e kulturës (përfshirë filozofinë) dhe, së fundi, doktrinën e shpëtimit, domethënë fenë. Njohuritë për njeriun duhet të presupozojnë një lloj njohurie sintetike, duke përfshirë njohuritë e të tre shkencave: njohuritë e shkencave natyrore, filozofisë dhe fesë. Njeriu është e vetmja qenie që bie nën të gjitha këto mësime, por rezulton se është joreale të njohësh një njeri në gjithë këtë sintezë. Njeriu, sipas fjalëve të Scheler, "është një gjë kaq e gjerë" sa të gjitha përkufizimet e tij janë të pasuksesshme.

Njeriu nuk mund të përkufizohet, ai kapërcen çdo përkufizim, çdo shkencë. Megjithatë, problemi i njeriut është problemi kryesor i filozofisë, dhe filozofët e kanë kuptuar gjithmonë këtë. Siç ka vërejtur me të drejtë Pascal, të cilit filozofët modernë, veçanërisht ekzistencialistët dhe personalistët, i drejtohen gjithnjë e më shpesh, "vështirësia për të njohur një person i bën njerëzit t'i drejtohen shkencave të tjera". Duke kuptuar natyrën dërrmuese të detyrës, Scheler megjithatë vendosi ta vendosë pyetjen bosh: ose filozofia ka të bëjë me njeriun, ose nuk duhet të merret fare me asgjë. Një krizë shoqëri moderne tregon urgjencën e kësaj detyre.

Scheler ishte një katolik, por jo gjithmonë ortodoks. Por me gjithë kompleksitetin e kërkimit të tij fetar, orientimi i krishterë mbeti, dhe për këtë arsye Scheler e konsideroi një tipar të një personi si orientimin e tij drejt Zotit. Zoti është vlera më e lartë dhe njeriu është një qenie që jeton në botën e vlerave. Duke kujtuar filozofinë e neokantianizmit, shohim se Scheler nuk shkëputet nga kërkimet e tij filozofike. Orientimi i një personi drejt Zotit përcakton jetën e tij midis vlerave. Në total, Scheler ka katër klasa vlerash: vlerat e kënaqësisë, vlerat e jetës, vlerat e shpirtit dhe vlerat e fesë.

Shumica e njerëzve i konsiderojnë vlerat e kënaqësisë si kryesore, dhe ndoshta të vetmet; një numër më i vogël njerëzish në këtë hierarki vlerash kthehen në vlerat e jetës dhe të shpirtit dhe vetëm shenjtorët jetojnë në vlerat e fesë. Një shenjtor, sipas Scheler, është një person i përsosur - një person që e kuptoi Zotin dhe përmes Zotit, përmes përsosmërisë së Tij, u bë vetë po aq i përsosur. Në natyrën njerëzore, Scheler numëron dy parime kryesore: ky është një parim jetësor, një lloj impulsi jetësor dhe një frymë që vjen nga Zoti. Sipas parimit të tij jetësor, njeriu është një kafshë, një qenie e gjallë, por edhe një qenie racionale, poseduese e një shpirti - pasi Zoti e pajis atë me të.

Fryma hyjnore kapërcen natyra e njeriut Prandaj njeriu bëhet njeri kur e përvetëson shpirtin hyjnor në vetvete, duke e bërë pronë të tij. Vetia e shpirtit arrihet përmes fjalës njerëzore. Fjalët shprehin të gjithë mendimin dhe të gjithë kulturën. Kështu, fjala është një lloj simboli përmes të cilit një person mund të njohë Zotin. Për veten e tij, njeriu është gjithmonë problem qendror, por e kuptuar nga pikëpamja e marrëdhënies me Zotin, një person mund të njohë veten, duke njohur në vetvete manifestimet shpirtërore hyjnore përmes simboleve.

Simbolet janë edhe shkenca edhe feja, miti, filozofia etj. Nëpërmjet këtyre simboleve shkëlqen realiteti më i lartë shpirtëror hyjnor, prandaj tek njeriu fshihet sekreti i botës dhe sekreti i gjithë universit, si dhe sekreti i vetë Zotit. . Prandaj, antropologjia filozofike, sipas Scheler-it, nuk duhet të jetë pjesë e asnjë sistemi filozofik, por përkundrazi, e gjithë filozofia duhet të rrjedhë nga njeriu. Nga njohja e njeriut përmes njohjes së simboleve, është e mundur edhe njohja e gjithë universit.

Pas Max Scheler, antropologjia filozofike nuk u zbeh; ajo është ende një nga tendencat më me ndikim në filozofinë perëndimore. Ka shumë drejtime të ndryshme të tij, nga të cilat veçohen dy kryesore: biologjike dhe funksionale. Këto fusha të antropologjisë filozofike ndahen sipas kriterit të mëposhtëm: ne duhet ta njohim një person ose nga thelbi i tij, ose nga manifestimet e tij.

Thelbi i njeriut është i shumëanshëm. Dhe vetë Scheler tha që është e pamundur të njohësh një person, një person është shumë i gjerë. Prandaj, fushat e mëvonshme të antropologjisë filozofike filluan të zhvillojnë doktrinën e njeriut nga pikëpamja biologjike, duke gjetur thelbin e njeriut në fillimet e jetës së tij. Njeriu është, para së gjithash, një parim jetësor (por nuk duhet reduktuar vetëm në parimin e kafshëve).

Përfaqësuesi kryesor i prirjes biologjike në antropologjinë filozofike është filozofi gjerman Arnold Gehlen (1904-1976). Sipas këtij trendi, njeriu është një kafshë, por një kafshë e veçantë për shkak të qëllimit të tij biologjik dhe social. Kjo është një kafshë e aftë për të krijuar krijime shumë të veçanta. Prandaj, një person është i ndryshëm nga kafshët e tjera dhe ai e ndjen këtë ndryshim prej tyre si një inferioritet të caktuar. Prandaj pakënaqësia e përjetshme e njeriut me krijimet e tij, qoftë kulturë, shkencë etj. Njeriu është përjetësisht i pakënaqur, largohet nga këto krijime dhe lufton fjalë për fjalë me këto krijime të tija.

Shumica e përfaqësuesve të antropologjisë filozofike pas Scheler (dhe në të njëjtën kohë me Scheler) e konsideruan njeriun nga pikëpamja jo e thelbit të tij, por nga këndvështrimi i manifestimeve të tij. Kështu lind shkolla funksionale ose funksionaliste e antropologjisë filozofike, një nga përfaqësuesit kryesorë të së cilës është Ernst Cassirer (1874-1945). Ai argumentoi se duke qenë se thelbi i një personi është i panjohur, është e mundur ta njohësh atë përmes manifestimeve të tij, përmes funksioneve që një person kryen.

Dallimi kryesor midis njeriut dhe kafshës është puna e tij aktive. Aktiviteti i punës mund të jetë shumë i larmishëm. Njeriu krijon objekte materiale, krijon shkenca, fe, mite, art, gjuhë etj - të gjitha këto janë produkte të veprimtarisë njerëzore. Prandaj, njohja e një personi është e mundur përmes manifestimeve të tij funksionale, domethënë përmes veprimtarisë së tij kulturore dhe krijuese.

Ajo që bashkon të gjithë veprimtarinë dhe të gjitha manifestimet e një personi është se të gjitha ato - gjuha, shkenca dhe feja - janë simbole të një lloj realiteti. Por ndryshe nga Scheler, Cassirer argumenton se vetëm simbolet janë të disponueshme për njeriun. Çfarëdo që fshihet pas këtyre simboleve, vetëm ato janë të arritshme për një person, dhe njohja e një personi është e mundur vetëm përmes njohjes së simboleve. Ndryshe nga Scheler, Cassirer nuk bën thirrje për t'u ngjitur përmes simboleve në ekzistencën e Zotit.

30. Antroposociogjeneza - procesi i formimit historik dhe evolucionar të llojit fizik të një personi, zhvillimi fillestar i veprimtarisë së tij të punës, fjalës dhe shoqërisë.

Ndarja e njeriut nga bota shtazore është një kërcim po aq i madh sa dalja e të gjallëve nga e pajeta. Pas te gjithave po flasim për formimin e këtij lloj qeniesh të gjalla, brenda të cilave, nga një moment i caktuar, pushon procesi i speciacionit dhe fillon "evolucioni krijues" i një lloji krejtësisht të veçantë.

Parahistoria e njerëzimit deri më sot mbetet po aq enigmatike dhe misterioze sa edhe origjina e jetës. Dhe nuk është vetëm një mungesë faktesh. Çështja është ende në zbulimet e reja dhe të reja, ndonjëherë krejtësisht dekurajuese, paradoksale, të cilat tundin teoritë që deri vonë dukeshin harmonike dhe bindëse. Nuk është për t'u habitur që idetë moderne shkencore për formimin e njeriut bazohen kryesisht në hipoteza. Vetëm skicat dhe tendencat e përgjithshme (por thjesht filozofikisht domethënëse) të këtij procesi mund të konsiderohen pak a shumë të besueshme.

Antropologët dhe filozofët i qasen çështjes së origjinës së njeriut nga pozicione të ndryshme, madje edhe të kundërta nga jashtë. Antropologët janë të preokupuar me gjetjen e "lidhjes së munguar" në evolucionin biologjik nga paraardhësi majmun i njeriut deri te Homo sapiens. Filozofët kërkojnë të identifikojnë dhe përvijojnë vetë "shkëputjen në gradualitet" - kërcimin revolucionar që ndodhi në procesin e zhvillimit njerëzor. Kjo kontribuon në një kuptim të saktë të shkallës ideologjike të problemit me të cilin përballet kërkimi antropologjik dhe ka një efekt heuristik mbi të.

Prej kohësh është pranuar se shndërrimi i kafshëve (hominidëve) në njerëz nuk mund të jetë një ngjarje e menjëhershme, me një akt. Me pashmangshmëri, duhej të kishte një periudhë të gjatë të formimit të njeriut (antropogjeneza) dhe formimit të shoqërisë (sociogjeneza). Siç tregojnë studimet moderne, ato janë dy anë të lidhura pazgjidhshmërisht të një procesi të vetëm në natyrë - antroposociogjeneza, e cila zgjati 3-3.5 milion vjet, domethënë pothuajse një mijë herë më shumë se e gjithë "historia e shkruar".

Tipari më i rëndësishëm i antroposociogjenezës është natyra e saj komplekse. Prandaj, do të ishte gabim të thuhet se, të themi, lindi puna "së pari", "pastaj" shoqëria dhe "madje më vonë" - gjuha, të menduarit dhe ndërgjegjja. Që nga fundi i shekullit të 19-të, problemi i punës është vënë vazhdimisht në pah në temën e antroposociogjenezës. Sidoqoftë, duke u pajtuar me këtë, nuk mund të merret menjëherë parasysh që vetë puna ka gjenezën e vet, duke u shndërruar në një veprimtari të plotë lëndore-praktike vetëm në ndërveprim me faktorë të tillë të socializimit si gjuha, morali, mitologjia, praktika rituale, etj. .

Një nga faktorët më të rëndësishëm të antroposociogjenezës ishte zhvillimi i gjuhës. Në kuptimin më të gjerë të fjalës, gjuha është i gjithë sistemi i kulturës, pasi nëpërmjet saj krijohen lidhjet ndërpersonale. Gjuha në një kuptim më të ngushtë është një veprimtari e specializuar e shenjave të informacionit të quajtur fjalim. Nëpërmjet të folurit, procesi i komunikimit mes njerëzve arrin një efikasitet maksimal.

Gjuha ishte e nderuar. Asnjë nga kulturat e lashta nuk u përkul në interpretimin e gjuhës si një shpikje arbitrare njerëzore. Merrej si e mirëqenë se përsosja formale dhe semantike e gjuhës ishte përtej aftësive njerëzore. Gjuha u konceptua si një dhuratë e perëndive dhe si një forcë që bashkon perënditë dhe njerëzit.

Vetëm në hapësirën e gjuhës dhe me ndihmën e saj mund të ndaheshin kushtet parësore materiale të ekzistencës së stërgjyshërit tonë në kategori kaq të rëndësishme praktike, si p.sh., një vend i shenjtë, banesë, vegla etj. Por kjo do të thotë se veprimtaria objektive-praktike në kuptimin e plotë dhe të saktë të fjalës nuk mund të ishte formuar para shfaqjes së gjuhës.

Sado të mëdha të ishin mundësitë shoqërore të gjuhës (të folurit e artikuluar), ato nuk ishin ende të mjaftueshme për të siguruar solidaritet të vërtetë për punën dhe për të arritur paqen brenda tufës. Rol i rendesishem një produkt i rregulluar kolektivisht i pasardhësve të luajtur. Pikërisht në këtë fushë ndodhi një nga revolucionet më radikale në rrjedhën e antroposociogjenezës, i cili pati një ndikim të thellë mbi një person si subjekt i veprimtarisë lëndore-praktike.

Vetëm njerëzit i njohin dhe i klasifikojnë marrëdhëniet familjare. Kjo njohuri ka ekzistuar që në kohët e lashta; ai nuk do të fshihet dhe nuk do të humbasë kuptimin e tij për sa kohë një person mbetet person. Është parakusht i padukshëm për pikëpamje të panumërta shumë të qytetëruara, në veçanti ideja se Homo sapiens nuk është thjesht një specie biologjike, por një familje popujsh, një racë e njëpasnjëshme njerëzore.

Tabuja mbi lidhjet e lidhura ngushtë është e para në një seri ndalimesh të thjeshta morale dhe sociale që u ngritën në kohët e lashta dhe që kanë ruajtur përgjithmonë rëndësinë e tyre të pandryshueshme. Ndalimet morale dhe sociale përbëjnë bashkësinë fisnore primitive në krahasim me tufën e kafshëve.

Mund të veçohen tre kërkesa më të thjeshta morale dhe sociale, të cilat tashmë janë të njohura për komunitetet më të lashta, më primitive dhe të cilat ndahen nga të gjithë përfaqësuesit e specieve Homo sapiens, pa përjashtim, kudo dhe në çdo epokë që gjenden këto kërkesa. Ky është, së pari, ndalimi absolut i incestit i njohur tashmë tek ne; së dyti, një ndalim absolut për vrasjen e një bashkëfisnitari (në tekstin e mëtejmë - një i afërm, i afërt); së treti, kërkesa për të mbajtur jetën (ushqyerjen) e ndonjë prej anëtarëve të fisit, pavarësisht nga aftësia e tij fizike për jetën.

Në rrjedhën e antroposociogjenezës, ndodhi një tranzicion i pakthyeshëm në ekzistencën morale njerëzore. Masat mizore ndëshkuese me të cilat komuniteti fisnor primitiv i detyroi anëtarët e tij të përmbushnin kërkesat më të thjeshta morale krijuan një pengesë të pakapërcyeshme për kthimin e njeriut të parë në gjendjen e kafshëve. Ishte një “goditje” e ashpër drejt solidaritetit suprabiologjik, drejt zhvillimit historik përgjatë rrugëve të veprimtarisë kolektive.

35. Koncepti i formimit të zhvillimit shoqëror.

Termi "formacion" Karl Marksi e ka huazuar nga gjeologjia, ku formacionet quhen shtresa shkëmbinjsh, sipas Marksit, këto janë shtresa të historisë së shoqërisë njerëzore. Formacionet ekonomike ndjekin njëri-tjetrin në një sekuencë kronologjike të përcaktuar rreptësisht, e cila përcaktohet nga natyra e zhvillimit të mjeteve të punës: arkaike - skllavopronare dhe feudale - kapitaliste - komuniste. Kalimi nga një formacion në tjetrin bëhet përmes një revolucioni shoqëror. Ndryshimi i njëpasnjëshëm i formacioneve zbulon logjikën e brendshme të historisë botërore, të përcaktuar nga shkalla e zotërimit të forcave të natyrës nga njeriu. Teoria e formimit bazohet në një kuptim "linear" të historisë si një ngjitje progresive e njerëzimit nga egërsia dhe barbaria në majat e qytetërimit, dhe në fund të fundit në një sistem shoqëror të ndërtuar mbi parimet e barazisë dhe drejtësisë.

Struktura e formimit përfshin jo vetëm ekonomike, por edhe të gjitha marrëdhëniet shoqërore që ekzistojnë në një shoqëri të caktuar, si dhe forma të caktuara të jetës, familjes, mënyrës së jetesës.

Koncepti qytetërues i zhvillimit shoqëror.

Koncepti i zhvillimit qytetërues përfaqësohet nga disa teori: teoria e tipologjisë sociale nga N.Ya. Danilevsky, sipas të cilit nuk ka histori botërore, por vetëm histori e qytetërimeve individuale që kanë karakter individual, të mbyllur zhvillimi; Teoria e kulturës dhe qytetërimit e O. Spengler, e cila e konsideron qytetërimin si fazën përfundimtare në zhvillimin e kulturës, me veçoritë e tij të qenësishme - përhapjen e industrisë dhe teknologjisë, degradimin e artit dhe letërsisë, shndërrimin e njerëzve në një pa fytyrë ". masë", teoria llojet historike qytetërimet P. Sorokin dhe të tjerët A. Toynbee veçoi dhe klasifikoi 21 qytetërime, secila prej të cilave ekziston. një organizëm shoqëror i gjallë dhe thjesht individual, që kalon nëpër të njëjtin cikël jetësor, të pandryshueshëm, nga lindja deri në vdekje. Të gjitha konceptet civilizuese nuk janë lineare, por ciklike, dhe të gjitha ato bazohen në një analogji të gjerë të ligjeve të historisë së shoqërisë me ligjet e evolucionit biologjik.

Konceptet lineare bazohen në idenë e unitetit të brendshëm të historisë botërore. Supozohet se historia e njerëzimit, ashtu si oqeani botëror, thith lumenj "histori" të shoqërive lokale. Autorët e teorive ciklike të historisë vërtetojnë se nuk ka unitet të brendshëm në histori, se "njerëzimi" është një abstraksion, një koncept abstrakt, por në realitet ka vetëm popuj të veçantë dhe secili ka ciklin e tij jetësor të pavarur nga pjesa tjetër. dhe drejtimin e vet të zhvillimit.

Njohja mund të ndahet në shkencore dhe joshkencore, dhe kjo e fundit - në para-shkencore, e zakonshme dhe jashtëshkencore ose parashkencore.

Njohuria parashkencore është një fazë historike në zhvillimin e njohurive që i paraprin njohurive shkencore. Në këtë fazë, formohen disa teknika njohëse, forma të njohjes shqisore dhe racionale, në bazë të të cilave formohen lloje më të zhvilluara të veprimtarisë njohëse.

Njohuritë e zakonshme dhe parashkencore ekzistojnë së bashku me ato shkencore.

E zakonshme, ose e përditshme, quhet njohuri e bazuar në vëzhgimin dhe zhvillimin praktik të natyrës, në përvojën jetësore të grumbulluar nga shumë breza. Pa e mohuar shkencën, ajo nuk përdor mjetet e saj - metodat, gjuhën, aparatet kategorike, por jep njohuri të caktuara për dukuritë natyrore të vëzhguara, marrëdhëniet morale, parimet e edukimit etj. Një grup i veçantë i njohurive të përditshme janë të ashtuquajturat shkenca popullore: etnoshkencë, meteorologjia, pedagogjia etj. Për zotërimin e këtyre njohurive kërkohet një studim i gjatë dhe një përvojë e konsiderueshme, ato përmbajnë njohuri praktikisht të dobishme, të testuara me kohë, por këto nuk janë shkenca në kuptimin e plotë të fjalës.

Ekstra-shkencore (para-shkencore) përfshin njohuri që pretendojnë të jenë shkencore, përdorin terminologji shkencore dhe janë të papajtueshme me shkencën. Këto janë të ashtuquajturat shkenca okulte: alkimia, astrologjia, magjia, etj.

shkenca- një sistem njohurish objektive të testuar në praktikë me metodat e veta, mënyrat e vërtetimit të njohurive.

shkenca – institucioni social, një grup institucionesh, organizatash të përfshira në zhvillimin e njohurive të reja.

njohuritë shkencore- Veprimtaria njerëzore shumë e specializuar për zhvillimin, sistemimin, verifikimin e njohurive për përdorimin e saj efektiv.

Kështu, aspektet kryesore të ekzistencës së shkencës janë:

1. proces kompleks, kontradiktor i marrjes së njohurive të reja;

2. rezultati i këtij procesi, d.m.th. ndërthurja e njohurive të marra në një sistem organik integral në zhvillim;

3. një institucion shoqëror me të gjithë infrastrukturën e tij: organizimin e shkencës, institucionet shkencore etj.; morali i shkencës, shoqatat profesionale të shkencëtarëve, financa, pajisjet shkencore, sistemi i informacionit shkencor;

4. një fushë e veçantë e veprimtarisë njerëzore dhe elementi më i rëndësishëm i kulturës.

Konsideroni tiparet kryesore të njohurive shkencore, ose kriteret e shkencës:

1. Detyra kryesore është zbulimi ligjet objektive realiteti - natyror, social, vetë ligjet e njohjes, të menduarit, etj. Prandaj orientimi i studimit kryesisht në vetitë e përgjithshme, thelbësore të subjektit, karakteristikat e tij të nevojshme dhe shprehja e tyre në sistemin e abstraksionit, në formën e idealizuar. objektet. Nëse nuk është kështu, atëherë nuk ka shkencë, sepse vetë koncepti i shkencës presupozon zbulimin e ligjeve, thellimin në thelbin e fenomeneve që studiohen. Ky është tipari kryesor i shkencës, tipari kryesor.

2. Në bazë të njohjes së ligjeve të funksionimit dhe zhvillimit të objekteve në studim, shkenca parashikon të ardhmen për të çuar më tej zhvillimin praktik të realitetit. Fokusi i shkencës në studimin e jo vetëm objekteve që transformohen në praktikën e sotme, por edhe atyre që mund të bëhen objekt i zhvillimit praktik në të ardhmen, është një tipar i rëndësishëm dallues i njohurive shkencore.

3. Veçori thelbësore e njohurive shkencore është konsistenca e saj, domethënë tërësia e njohurive të rregulluara në bazë të disa parimeve teorike, të cilat bashkojnë njohuritë individuale në një sistem organik integral. Njohuria kthehet në shkencore kur mbledhja e qëllimshme e fakteve, përshkrimi dhe përgjithësimi i tyre sillet në nivelin e përfshirjes së tyre në sistemin e koncepteve, në përbërjen e teorisë.

4. Shkenca karakterizohet nga reflektimi i vazhdueshëm metodologjik. Kjo do të thotë se në të studimi i objekteve, identifikimi i specifikës, vetive dhe marrëdhënieve të tyre shoqërohet gjithmonë me ndërgjegjësimin për metodat dhe teknikat me të cilat studiohen këto objekte.

5. Qëllimi i afërt dhe vlera më e lartë e njohurive shkencore është e vërteta objektive, e kuptuar kryesisht me mjete dhe metoda racionale, por, natyrisht, jo pa pjesëmarrjen e meditimit të gjallë dhe mjeteve joracionale. Prandaj, një tipar karakteristik i njohurive shkencore është objektiviteti, eliminimi i momenteve subjektive që nuk janë të qenësishme në lëndën e kërkimit për të realizuar "pastërtinë" e shqyrtimit të saj.

6. Njohuria shkencore është një proces kompleks, kontradiktor i prodhimit, riprodhimit të njohurive të reja që formon një sistem integral në zhvillim të koncepteve, teorive, hipotezave, ligjeve dhe formave të tjera ideale të fiksuara në një gjuhë - natyrore ose (më karakteristike) artificiale: simbolikë matematikore. , formula kimike etj. Njohuria shkencore nuk i fikson thjesht elementet e saj në gjuhë, por i riprodhon vazhdimisht në bazë të saj, i formon në përputhje me normat dhe parimet e veta.

7. Në procesin e njohjes shkencore përdoren mjete të tilla specifike materiale si pajisjet, veglat dhe të ashtuquajturat "pajisje shkencore", të cilat shpesh janë shumë komplekse dhe të shtrenjta. Shkenca karakterizohet më shumë nga përdorimi i mjeteve dhe metodave ideale për studimin e objekteve të saj dhe të vetvetes si logjika moderne, metodat matematikore, dialektika etj.

8.Njohuritë shkencore karakterizohen nga prova strikte, vlefshmëria e rezultateve të marra, besueshmëria e përfundimeve. Në të njëjtën kohë, ka shumë hipoteza, hamendje, supozime, gjykime probabiliste, etj. Kjo është arsyeja pse formimi logjik dhe metodologjik i studiuesve, kultura e tyre filozofike, përmirësimi i vazhdueshëm i të menduarit të tyre, aftësia për të zbatuar drejt ligjet dhe parimet e tij. janë të një rëndësie të madhe këtu.

Në metodologjinë moderne, dallohen nivele të ndryshme të kritereve shkencore, duke iu referuar atyre - përveç atyre të përmendura - si konsistenca formale e njohurive, verifikueshmëria e saj eksperimentale, riprodhueshmëria, hapja ndaj kritikës, liria nga paragjykimet, ashpërsia, etj.

Funksionet sociale të shkencës:

1) njohëse (akumulimi i njohurive për botën, përshkrimi dhe shpjegimi i fenomeneve të botës),

2) praktike (zbatimi i njohurive shkencore në praktikë),

3) prognostike (përcaktimi i tendencave në zhvillimin e proceseve dhe fenomeneve),

4) botëkuptimi (formimi i një tabloje shkencore të botës).

Struktura e njohurive shkencore mund të përfaqësohet në seksionet e tij të ndryshme dhe, në përputhje me rrethanat, në tërësinë e elementeve të tij specifike.

Nga pikëpamja e ndërveprimit midis objektit dhe subjektit të njohurive shkencore, kjo e fundit përfshin katër përbërës të nevojshëm në unitetin e tyre:

1) Lëndët e njohurive shkencore– studiues, ekipi shkencor, shoqëria në tërësi.

2) Objektet e njohurive shkencore- njeriu, shoqëria, natyra. Subjekti i hulumtimit është një aspekt i objektit, është një fenomen ose proces i një ose një fushe tjetër të realitetit, për të cilin aktiviteti njohës subjekt.

Për shembull, i njëjti objekt - një person - mund të studiohet nga shkenca të ndryshme (fiziologjia, anatomia, psikologjia, historia, letërsia).

Cilat shkenca studiojnë shoqërinë? (histori, shkenca politike, sociologji, ekonomi, etj.)

3) Mjetet e njohurive shkencore- një sistem metodash dhe teknikash që përdoren në procesin e njohjes. Kjo do të diskutohet në mësimin e sotëm.

4) Qëllimi i njohurive shkencore- përshkrimin, shpjegimin dhe parashikimin e dukurive të botës përreth, si dhe zbatimin e njohurive shkencore në veprimtari praktike.

5) Gjuha e saj specifike - natyrore dhe artificiale (shenja, simbole).

Me një "seksion" të ndryshëm të njohurive shkencore, është e nevojshme të bëhet dallimi midis elementëve të mëposhtëm të strukturës së saj: a) materiali faktik, nga përvoja empirike; b) rezultatet e përgjithësimit konceptual fillestar të tij në koncepte dhe abstraksione të tjera; c) probleme të bazuara në fakte dhe supozime shkencore; d) ligjet, teoritë që “rrijnë” prej tyre, f) themelet social-kulturore, vlerat dhe botëkuptimet; g) metodat, normat e njohurive shkencore, rregulloret dhe imperativat; h) stili i të menduarit dhe disa elementë të tjerë

Pamja shkencore e botës është një sistem integral i ideve për vetitë dhe modelet e përgjithshme të realitetit, i ndërtuar si rezultat i përgjithësimit dhe sintezës së koncepteve dhe parimeve themelore shkencore.

Ekzistojnë 6 kritere për njohuritë shkencore:

1. njohuri sistematike - njohuritë shkencore kanë gjithmonë karakter sistematik, të rregullt;

2. objektiv - çdo njohuri shkencore është rezultat i një qëllimi shkencor;

3. veprimtaria - njohuritë shkencore janë gjithmonë rezultat i veprimtarisë së shkencëtarëve për arritjen e qëllimit të caktuar shkencor;

4. njohuritë racionaliste - shkencore bazohen gjithmonë në arsye (në traditat e Lindjes është vendosur përparësia e intuitës si perceptim mbishqisor i realitetit);

5. njohuritë eksperimentale - shkencore duhet të vërtetohen eksperimentalisht;

6. aparati matematiko-matematikor duhet të jetë i zbatueshëm për të dhënat shkencore.

Njohuritë e grumbulluara nga njerëzit kanë tre nivele: të zakonshme, empirike (eksperimentale) dhe teorike (niveli i njohurive shkencore). rezultat veprimtaria shkencore janë njohuri shkencore, të cilat, në varësi të përmbajtjes dhe zbatimit, ndahen në:

1. faktike - janë tërësi faktesh të sistemuara të realitetit objektiv;

2. teorike (themelore) - teori që shpjegojnë proceset që ndodhin në realitetin objektiv;

3. teknike dhe aplikative (teknologji) - njohuri rreth aplikim praktik njohuritë e fituara;

4. praktikisht i aplikuar (prakseologjik) - njohuri për efektin ekonomik të marrë si rezultat i aplikimit të arritjeve shkencore.

Format e njohurive shkencore janë: konceptet shkencore, programet, tipologjitë, klasifikimet, hipotezat, teoritë.

Çdo zgjidhje problem shkencor përfshin promovimin e hamendësimeve, supozimeve të ndryshme. Një supozim shkencor i paraqitur për të eliminuar një situatë pasigurie quhet hipotezë. Kjo nuk është një njohuri e sigurt, por e mundshme. E vërteta ose falsiteti i një njohurie të tillë duhet të verifikohet. Procesi i vërtetimit të së vërtetës së një hipoteze quhet verifikim. Një hipotezë e konfirmuar eksperimentalisht quhet teori.

Kriteret kryesore sipas të cilave këto nivele ndryshojnë janë si më poshtë:

1) natyra e lëndës së studimit. Emp dhe teoricieni i kërkimit mund të njohin të njëjtin realitet objektiv, por vizioni i tij, përfaqësimi i tij në njohuri do të jepet në mënyra të ndryshme. Hulumtimi i Emp është kryesisht i fokusuar në studimin e fenomeneve dhe varësive të tyre. Në nivelin e njohjes së perandorit, lidhjet thelbësore nuk dallohen ende në formën e tyre të pastër, por ato, si të thuash, janë të theksuara në fenomene. Në nivelin e teorive të dijes, lidhjet thelbësore veçohen në formën e tyre të pastër. Detyra e teorisë është të rikrijojë të gjitha këto marrëdhënie m / y me ligjet dhe kështu të zbulojë thelbin e objektit. Është e nevojshme të bëhet dallimi midis varësisë empirike dhe ligjit teorik. E para është rezultat i një përgjithësimi induktiv të përvojës dhe është një njohuri probabilistiko-vërtetë. E dyta është gjithmonë njohuri e vërtetë. Kështu, kërkimi empirik studion fenomenet dhe korrelacionet e tyre. Në këto korrelacione, ai mund të kapë manifestimin e ligjit, por në formën e tij të pastër ai jepet vetëm si rezultat i hulumtimit teorik.

2) lloji i mjeteve kërkimore të përdorura. Hulumtimi empirik bazohet në ndërveprimin e drejtpërdrejtë praktik të studiuesit me objektin në studim. Prandaj, mjetet e kërkimit perandorak përfshijnë drejtpërdrejt instrumentet, instalimet instrumentale dhe mjetet e tjera të vëzhgimit real. Në teorinë e kërkimit, nuk ka ndërveprim të drejtpërdrejtë praktik me objektet. Në këtë nivel, një objekt mund të studiohet vetëm në mënyrë indirekte, në një eksperiment mendimi. Përveç mjeteve që lidhen me eksperimentet, përdoren edhe mjete konceptuale, në të cilat ndërveprojnë mjetet empirike dhe termat teorikë. gjuhe. Kuptimi i termave empirikë janë abstraksione të veçanta që mund të quhen objekte empirike (objekte reale me tipare të fiksuara fort). Mjetet kryesore të teoricienëve të kërkimit janë objektet ideale teorike. Këto janë abstraksione të veçanta në të cilat përmbahet kuptimi i termave teorikë (produkti ideal).

Në nivelin empirik të njohurive përdoren metoda si vëzhgimi, krahasimi, matja, eksperimenti.

Vrojtim- ky është një perceptim i qëllimshëm, sistematik i realitetit, i cili gjithmonë përfshin vendosjen e detyrës dhe aktivitetit të nevojshëm, si dhe përvojën e caktuar, njohurinë e subjektit njohës. Gjatë vëzhgimit, zakonisht përdoren instrumente të ndryshme.

Krahasimi, që përfshin identifikimin e ngjashmërive dhe dallimeve në objektet në studim, gjë që ju lejon të nxirrni përfundime të caktuara me analogji.

Metoda matjetështë një zhvillim i mëtejshëm logjik i metodës së krahasimit dhe nënkupton procedurën për përcaktimin e vlerës numerike të një sasie me anë të një njësie matëse.

Eksperimentoni kur një studiues studion një objekt duke krijuar kushte artificiale për të, të cilat janë të nevojshme për të marrë informacionin e nevojshëm për vetitë e këtij objekti.

Në nivelin e njohurive teorike - historike dhe logjike, idealizimi, matematikimi, formalizimi logjik, etj.

3)rezultatet janë njohuri. Njohja emp përfshin formimin në bazë të të dhënave vëzhguese - një fakt shkencor. fakt shkencor lind si rezultat i një përpunimi shumë kompleks të të dhënave vëzhguese: kuptimi, kuptimi, interpretimi i tyre. Në njohuritë teorike dominojnë format e njohurive racionale (konceptet, gjykimet, konkluzionet), por teoria gjithmonë përmban komponentë shqisor-vizualë. Mund të themi vetëm se në nivelet më të ulëta të njohurive empirike dominon sensualja, dhe në nivelin teorik racionalja.

Në realitet, empirike dhe teoria e dijes ndërveprojnë gjithmonë.

Përveç ndjenjave dhe arsyes, të njohura nga shkenca si aftësitë kryesore njerëzore që lejojnë marrjen e njohurive të reja, ka edhe mënyra joshkencore për të ditur:

• intuita;
• zgjuarsi;
• besimi;
• ndriçim mistik.

Intuita- aftësia për të përvetësuar njohuri të reja "në një trill", "në depërtim". Zakonisht shoqërohet me të pandërgjegjshmen.

Kjo do të thotë se procesi i zgjidhjes së një problemi të rëndësishëm mund të zhvillohet në një nivel të pavetëdijshëm. Për shembull, si në rastin e Dmitry Ivanovich Mendeleev (1834-1907), ai pa në ëndërr parimin e ndërtimit të Tabelës Periodike të Elementeve. Është e rëndësishme të theksohet se, megjithatë, me gjithë këtë, zgjidhja e problemit në njohuritë intuitive nuk vjen vetvetiu, por në bazë të përvojës së kaluar dhe në procesin e reflektimit intensiv për problemin. Është mjaft e kuptueshme që një person që nuk merret seriozisht me një problem, nuk do ta zgjidhë kurrë atë me "kuptim". Prandaj, intuita është në kufirin e formave shkencore dhe joshkencore të dijes.

zgjuarsi - aftësia krijuese për të vërejtur pikat e kontaktit të fenomeneve heterogjene dhe për t'i kombinuar ato në një zgjidhje të vetme, rrënjësisht të re. Është e rëndësishme të dini se shumica e teorive (si dhe shpikjet shkencore) bazohen pikërisht në zgjidhje delikate dhe gjeniale.
Duhet theksuar se zgjuarsia sipas këtyre mekanizmave i përket mënyrave të njohjes artistike të botës.

Besimi do të jetë në fe një mënyrë për të njohur "botën e vërtetë" dhe shpirtin e vet. Besimi i vërtetë do të krijojë një lidhje të mbinatyrshme midis njeriut dhe së vërtetës. Për më tepër, vetë "kredot" në çdo fe njihen si të vërteta të padiskutueshme dhe besimi në to e bën verifikimin ndijor dhe racional të panevojshëm. "Unë besoj, ɥᴛᴏ të di," tha studiuesi mesjetar Anselm i Cangerbury (1033-1109)

depërtim mistik në mësimet mistike, ajo konsiderohet si një rrugë drejt dijes së vërtetë, një depërtim nga "burgu" i realitetit që rrethon një person në një qenie të mbinatyrshme, të vërtetë. Në mësimet mistike, ekzistojnë praktika të shumta shpirtërore (meditime, mistere), të cilat në fund duhet të sigurojnë që një person të hyjë në një nivel të ri njohurish.

Llojet e njohurive joshkencore

Shkenca është skeptike për format joshkencore të njohjes, megjithatë, disa studiues besojnë se njohuria nuk mund të kufizohet vetëm në ndjenja dhe arsye.

Përveç metodave, mund të llojet e njohurive joshkencore.

Njohuri të zakonshme praktike bazuar në sens të përbashkët, inteligjencës botërore dhe përvojës jetësore dhe është jashtëzakonisht e rëndësishme për orientimin korrekt në situata të përsëritura të jetës së përditshme, për punën fizike. I. Kanti thirri aftësia njohëse që ofron një veprimtari të tillë, arsye.

njohuri mitologjike përpiqet të shpjegojë botën në imazhe fantastike dhe emocionale. Në fazat e hershme të zhvillimit, njerëzimi nuk kishte ende përvojë të mjaftueshme për të kuptuar shkaqet e vërteta të shumë fenomeneve, prandaj ato u shpjeguan me ndihmën e miteve dhe legjendave, pa marrë parasysh marrëdhëniet shkak-pasojë. Me gjithë fantasticitetin e tij, miti kryente funksione të rëndësishme: në kuadrin e aftësive të tij, ai interpretoi çështjet e origjinës së botës dhe njeriut dhe shpjegoi fenomenet natyrore, duke kënaqur kështu dëshirën e një personi për njohuri, ofroi modele të caktuara për veprimtarinë, duke përcaktuar rregullat e sjelljes, përcjellja e përvojës dhe vlerave tradicionale nga brezi në brez.

njohuritë fetareështë të menduarit mbi bazën e dogmave të njohura si të pakundërshtueshme. Realiteti shikohet përmes prizmit të "kredove", kryesorja e të cilave do të jetë kërkesa për të besuar në të mbinatyrshmen. Si rregull, feja përqendrohet në vetë-njohjen shpirtërore, duke zënë një vend në të cilin njohuritë e zakonshme dhe ato shkencore janë të pafuqishme. Feja, duke qenë një formë e marrjes dhe zgjerimit të përvojës shpirtërore, ka pasur një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e njerëzimit.

Njohuri artistike bazohet jo në koncepte shkencore, por në imazhe integrale artistike dhe ju lejon të ndjeni dhe shprehni sensualisht - në letërsi, muzikë, pikturë, skulpturë - nuancat delikate të lëvizjeve shpirtërore, individualitetin e një personi, ndjenjat dhe emocionet, veçantinë e çdo moment të jetës së një personi dhe natyrën që e rrethon. Imazhi artistik, si të thuash, plotëson konceptin shkencor. Nëse shkenca përpiqet të tregojë anën objektive të botës, atëherë arti (së bashku me fenë) është përbërësi i tij personalisht i ngjyrosur.

njohuri filozofike, duke e konsideruar botën si një integritet, ajo është kryesisht një sintezë e llojeve shkencore dhe artistike të njohurive. Filozofia nuk mendon në terma dhe imazhe, por në "imazh-nocione" ose koncepte.
Nga një këndvështrim, këto koncepte janë afër konceptet shkencore, duke qenë se ato shprehen në terma, dhe nga ana tjetër, me imazhe artistike, pasi këto koncepte nuk janë aq të rrepta dhe të paqarta sa në shkencë; përkundrazi, ato janë simbolike. Filozofia mund të përdorë edhe elementë të njohurive fetare (filozofia fetare), megjithëse në vetvete nuk kërkon që njeriu të besojë në të mbinatyrshmen.

Ndryshe nga këto lloje, njohuritë shkencore përfshijnë një shpjegim, kërkimin e modeleve në secilën fushë të kërkimit të saj, kërkon prova të rrepta, një përshkrim të qartë dhe objektiv të fakteve në formën e një sistemi koherent dhe të qëndrueshëm. Me ϶ᴛᴏm, shkenca nuk i kundërvihet plotësisht njohurive praktike të përditshme, duke pranuar elementë të caktuar të përvojës, dhe vetë përvoja botërore në kohët moderne merr parasysh shumë nga të dhënat e shkencës.

Në të njëjtën kohë, njohuritë shkencore nuk janë të imunizuara nga gabimet. Historia ka vërtetuar jolegjitimitetin e shumë hipotezave që shkenca më parë ka operuar (për eterin botëror, phlogiston, etj.) Në të njëjtën kohë, shkenca nuk pretendon të jetë dije absolute. Njohuritë e saj gjithmonë përmbajnë një pjesë të iluzionit, i cili zvogëlohet me zhvillimin e shkencës. Shkenca ka të bëjë me gjetjen e së vërtetës, jo me zotërimin e saj.

Është në këtë drejtim të shkencës që vendoset kriteri kryesor që e dallon atë nga falsifikimet e shumta: çdo pretendim për zotërimin e një të vërtete të vetme dhe absolute do të jetë joshkencore.

Shihni gjithashtu: Pseudoshkencë

Shkenca shoqërore klasa 10

Tema: Njohuri joshkencore

Nuk mund ta imagjinoni, por mund ta kuptoni.

L.D. Landau

Qëllimet: të njihet me format dhe metodat e njohurive joshkencore;

të zhvillojë aftësinë për të krahasuar, nxjerrë përfundime dhe përgjithësime;

zhvillojnë një qëndrim objektiv ndaj koncepteve subjektive.

Lloji mësim: mësimi i sistemimit të njohurive.

Gjatë orëve të mësimit

Unë. Koha e organizimit

(Mësuesi tregon temën dhe objektivat e mësimit.)

Ne do të shqyrtojmë pyetjet e radhës:

Mitologji.

Përvoja e jetës.

Mençuria popullore.

Parashkencë.

Art.

Ky material nuk është i vështirë, ndaj sot do të dëgjohen mesazhe dhe detyra e pjesës tjetër të nxënësve është të japin një gjykim vlerësues për atë që kanë dëgjuar, si në përmbajtje ashtu edhe në teknikë të të folurit.

II. informacion politik.

Politika, ekonomia, kultura.

III. Kontrollimi i detyrave të shtëpisë

Diktim terminologjik. (, e vërteta, deduksioni, induksioni, shkencor

njohuri, nivel empirik, nivel teorik.)

Kartat për nxënës të dobët. Menshaev I. Shaikhutdinov, Kayumova, Ramazanova.

Përputhni termat dhe përkufizimet.

IV. Mësimi i materialit të ri
1. Mitologji

(Postimi i studentit.)

mit - një pasqyrim i pikëpamjeve të njerëzve të lashtë mbi botën, idetë e tyre për strukturën dhe rendin e saj në të. Mitet përmbajnë konceptin parësor shkencor të Universit, megjithëse naiv dhe fantastik, por ato tregojnë disa kategori të përjetshme të ndërgjegjes njerëzore: fatin, dashurinë, miqësinë, vetëflijimin, heroizmin, ëndrrën, krijimtarinë. Arketipet dhe komplotet e miteve janë ende një temë për artin botëror.

Karakteristikat e të menduarit mitologjik:

ndarje e paqartë e subjektit dhe objektit, objektit dhe shenjës, origjinës dhe thelbit, sendit dhe fjalës, qenies dhe emrit të saj, marrëdhënieve hapësinore e kohore etj.;

zëvendësimi i shpjegimit shkencor të botës me një histori për origjinën dhe krijimin (gjenetizmi dhe etiologjizma);

gjithçka që ndodh në mit është një lloj modeli për riprodhimin, përsëritjen (objekt parësor dhe veprim parësor). Një mit zakonisht kombinon dy aspekte: një histori për të kaluarën dhe një shpjegim të së tashmes ose të së ardhmes.

Mitet më të zakonshme janë mitet e lashta. Por edhe në trashëgiminë e madhe mitologjike të antikitetit, spikasin mitet, pa të cilat bagazhi intelektual i njeriut modern është i paimagjinueshëm.

Mund të dallohen grupet e mëposhtme të miteve:

TIK. (1 rrëshqitje)

mitet për heronjtë (Prometeu, Herkuli, Tezeu);

mitet për krijuesit (Dedalus dhe Icarus, Orfeus, Arian, Pygmalion);

mitet për fatin dhe fatin (Edipi, Aktaeoni, Cefali, Sizifi);

mitet për miqtë e vërtetë (Oreste dhe Pylades, Akili dhe Patrokli, Kaspor dhe Pollux);

mitet për dashurinë (Narcisi, Orfeu dhe Euridika, Apolloni dhe Dafna, Kupidi dhe Psikika).

Tani le të analizojmë mitet. Lexoni mitin, (punoni me tekstin shkollor f. 125.) përcaktoni se cilit lloj i përket (etiologjik, kozmogjenik, kalendarik, eskatologjik, biografik).

Përcaktoni se çfarë informacioni rreth botës pasqyron ky mit; A mund të quhet ky informacion njohuri?

2. Përvoja e jetës. Fjala e mësuesit.

Përvoja jetësore ndërthur njohuritë praktike dhe shkencore-praktike.

Njohuria praktike është asimilimi i përvojës shoqërore jo vetëm me ndihmën e gjuhës, por edhe në një nivel joverbal: "Më lër të veproj dhe do të kuptoj". Veprimet, mjetet, mjetet janë krijuar për të marrë një rezultat praktik. Mësuesi i FSH fillimisht shpjegon dhe tregon se si të hedhim një top basketbolli në një kosh. Por vetëm gjatë gjuajtjeve vetë nxënësi do të zotërojë teknikën e hedhjes.

Kjo lloj njohurie transmetohet gjatë komunikimit të drejtpërdrejtë, kufizohet nga përvoja e një individi dhe plotëson një nevojë specifike.

Shpirtërore dhe praktike njohuri -Kjo njohuri për si ta trajtojmë botën, njerëzit e tjerë, per veten time. Për shembull, urdhërimet fetare. Gjithmonë në klasë Unë jam i krishterë, mysliman.

-(Mësuesi u kërkon atyre të formulojnë 1-2 urdhërime.)

TIK (2 rrëshqitje)

Në Budizëm, ekziston një parim: "Mos u bëni të tjerëve atë që ju e konsideroni të keqe".

Në Taoizëm: "Konsideroni fitimin e fqinjit tuaj si fitimin tuaj, humbjen e tij si humbjen tuaj."

Në hinduizëm: "Mos u bëni të tjerëve atë që do t'ju lëndonte".

Në Islam: "Nuk mund të quhet besimtar ai që nuk dëshiron për motrën ose vëllanë e tij ashtu siç dëshiron për veten e tij."

Në judaizëm: "Atë që është e urryer për ty, mos ia bëj tjetrit".

Në krishterim: "Bëjuni të tjerëve atë që dëshironi që ata t'ju bëjnë ty."

Ideja kryesore e përgjithshme e citimeve të mësipërme është se të gjithë njerëzit janë të barabartë në raport me njëri-tjetrin dhe të gjithë janë të denjë për marrëdhënie njerëzore. Ky është një rregull universal i gjykimit moral dhe njihet si " Rregulli I arte morali (morali).

3. Fjala e Mësuesit të Urtësisë Popullore

(Folklori studiohet në orët e letërsisë, muzikës, arteve figurative. Duke përdorur programe specifike për këto disiplina akademike në një institucion të caktuar arsimor, mësuesi u jep nxënësve detyra paraprake.)

Postuar nga Rimma Sadriev.

Urtësia popullore ruan dhe transmeton brez pas brezi informacione të rëndësishme për botën, natyrën, njerëzit. Por ky informacion nuk është objekt i një analize, reflektimi të veçantë. Njerëzit operojnë me ta pa menduar për origjinën apo besueshmërinë e tyre.

Shpesh, në të njëjtin rast, informacioni përmban informacion të kundërt në kuptim. Për shembull, në përrallat ruse, i varfëri është gjithmonë më i zgjuar dhe më i shkathët se i pasuri (i varfëri ka shumë përvojë praktike), i varfëri shfaqet pothuajse gjithmonë si një punëtor i palodhur, por thëniet ruse thonë diçka tjetër: "Kuajt vdesin nga puna", "Puna nuk është ujk, nuk do të ikë në pyll".

Cila mendoni se është arsyeja e këtij fenomeni.

- (Përgjigje. Njerëzpërfshin grupe të ndryshme shoqërore, ndonjëherë që kanëkonflikte të interesave; folklori nuk ka konkreteautori Noah.)

4. parashkencë

(Një diskutim organizohet mbi bazën e mesazheve të përgatitura paraprakisht nga mbështetësit dhe kundërshtarët e parashkencës.)

Akhmadeeva Lilya, Zinnatov Ruslan.

fjala e mësuesit.

Pra, parashkenca është njohuri pothuajse shkencore.

Mundësitë njohëse të njeriut dhe shoqërisë janë të kufizuara, dhe objektet e dijes janë të pakufizuara.

(Mësuesi vizaton një rreth në dërrasën e zezë me një figurë njerëzore të stilizuar brenda.)

Gjithçka që di një person ndodhet brenda rrethit. Është e qartë se ka shumë më tepër të panjohur për njeriun sesa të njohur.

Kompleksitetet dhe vështirësitë e njohurive shkencore lindin si fenomene që presin shpjegime dhe konfirmime shkencore (teorema e Fermatit), ashtu edhe spekulime që janë larg së vërtetës ose që përpiqen për të (pilula tajlandeze si një ilaç universal për obezitetin dhe normalizimin e metabolizmit).

5. Art

Arti përdor një imazh artistik për njohjen dhe shpreh një qëndrim estetik ndaj realitetit.

Hesiodi pohoi se muzat thonë gënjeshtra që duken si të vërteta. Fakti është se në imazhin artistik kombinohen dy parime: objektive-njohëse dhe subjektive-krijuese. Një imazh artistik është një pasqyrim i realitetit përmes perceptimit subjektiv të tij nga vetë artisti dhe nga ata që perceptojnë veprën e artit.

TIK (3 rrëshqitje_)

-(Mësuesi ofron të shqyrtojë një ilustrim të pikturës së V.A. Serov "Vajza me pjeshkë". Fotografia është pikturuar në 1887 dhe është një portret i Verochka Mamontova. Më pas, mësuesi kërkon të identifikojë figurën kryesore të figurës.

Nxënësit zakonisht përgjigjen se kjo është një vajzë, duke gjykuar nga emri i figurës).

Por historiani i artit është i bindur se kjo është drita e diellit. Drita e ndritshme vërshon dhomën përmes dritareve të mëdha, shkëlqimi i diellit luan në mure të lehta, shkëlqen në një mbulesë tavoline të bardhë, duke e lyer atë me nuanca shumëngjyrëshe, e njëjta dritë reflektohet në fytyrën dhe rrobat e heroinës. Loja e dritës dhe hijes e bën figurën tërheqëse, sepse është kjo lojë që një person vëzhgon vazhdimisht në realitet.

Cili është simboli i shekullit XX për secilin prej jush?

V. Konsolidimi i materialit të studiuar

TIK. (4 rrëshqitje)

Shkruani një ese për një nga temat e mëposhtme:

Në shembullin e një prej miteve, përcaktoni se cilat ngjarje në jetën e një personi konsideroheshin veçanërisht të rëndësishme Greqia e lashte ose në Roma e lashtë(opsionale).

Poeti francez A. Musset tha se përvoja është emri që shumica e njerëzve u japin gjërave budallaqe që janë bërë ose kanë përjetuar telashe. A ka të drejtë?

Mbani mend dhe shkruani disa fjalë të urta dhe thënie. Jepu atyre një gjykim të vlerës.

Bëni një analizë të rusishtes përrallë popullore(me zgjedhjen e nxënësve) si formë njohjeje dhe formimi i mënyrës së të menduarit.

(Mësuesi mbledh ese për rishikim.)

VIDetyre shtepie

11, pyetje dhe detyra fq.124-126

Ligjërata:

Në mësimin e mëparshëm u tha për elementet e botëkuptimit të një personi. Midis tyre vend i rëndësishëm zënë njohuri. Njohuritë për botën përreth, natyrën, njeriun janë rezultat i aktiviteteve të tyre njohëse dhe kërkimore. Dhe ato gjithashtu grumbullohen ndër shekuj dhe kalohen brez pas brezi, si një përvojë e çmuar. Njohuritë vazhdimisht thellohen, zgjerohen dhe përmirësohen. Mos harroni përkufizimin kryesor të mësimit të sotëm:

Njohuri- ky është një nga elementët e botëkuptimit të një personi, duke vepruar në formën e koncepteve, ligjeve, parimeve të mësuara.

Gnoseologjia - shkenca e dijes

A është e mundur të dish gjithçka? Cilat janë kufijtë e njohurive njerëzore? Duke kërkuar përgjigje për këto dhe pyetje të ngjashme shkenca filozofike epistemologji - doktrina e dijes dhe mundësive të njohjes. Njohja është lënda kryesore e epistemologjisë, e cila është procesi i marrjes së njohurive për botën përreth dhe veten. Gjatë veprimtarisë njohëse, një person eksploron aspektet e jashtme dhe thelbin e brendshëm të objekteve dhe fenomeneve. Një nga pyetjet kryesore të epistemologjisë është pyetja: "A e njohim ne botën?". Njerëzit i përgjigjen asaj në mënyra të ndryshme dhe, në përputhje me rrethanat, ndahen në gnostikë (optimistë), agnostikë (pesimistë) dhe skeptikë. Nëse gnostikët besojnë se bota është e njohshme, atëherë agnostikët e mohojnë një mundësi të tillë, dhe skeptikët nuk e mohojnë mundësinë e njohjes së botës, por dyshojnë në besueshmërinë e njohurive të marra, besueshmërinë e së vërtetës së tyre.

Njohja fillon me perceptimin ndijor të botës dhe gradualisht kthehet në një kuptim racional të botës. Le të shohim fazat e njohjes.

Hapat (nivelet) e njohurive

Ekzistojnë dy nivele të njohurive: sensuale dhe racionale. Njohja shqisore përmes organeve shqisore (të pamurit, prekja, nuhatja, dëgjimi, shija). Kjo është një formë e drejtpërdrejtë e njohjes, në procesin e së cilës njohuria merret përmes kontaktit të drejtpërdrejtë. Për shembull, keni dalë jashtë dhe keni ndjerë të ftohtë. Kështu, niveli ndijor ju lejon të njihni vetëm vetitë e jashtme të objektit të dijes. Ky nivel përfshin tre forma. Mbani mend ato:

Ndjenje- reflektimi në mendje i vetive individuale të objektit të dijes. Për shembull, molla është e thartë, zëri është i këndshëm, soba është e nxehtë.

Perceptimi- një pasqyrim i të gjitha vetive të objektit të dijes në tërësinë e tij. Për shembull, ne hamë një mollë, ndjejmë shijen e saj (një pronë më vete), por në të njëjtën kohë perceptojmë erën, ngjyrën, formën e mollës në tërësi.

Performanca - imazhi i objektit të perceptuar të dijes, i ruajtur në kujtesë. Për shembull, mund të kujtojmë dhe imagjinojmë se sa e shijshme ishte molla që hëngrëm dje. Përfaqësimi mund të ndodhë jo vetëm me ndihmën e kujtesës, por edhe me ndihmën e imagjinatës. Pra, edhe para ndërtimit të shtëpisë, arkitekti mund të imagjinojë se si do të jetë ajo.

Rezultati i njohurive shqisore është imazh. Roli i njohurive shqisore është i madh. Organet shqisore lidhin një person me botën e jashtme, pa to ai nuk është në gjendje të mendojë dhe të mësojë. Njohja shqisore është e natyrshme jo vetëm për njeriun, por edhe për kafshët më të larta.

Hapi tjetër është njohuri racionale ndodh me ndihmën e mendjes dhe të menduarit abstrakt. Nëse njohja shqisore ndodh drejtpërdrejt, atëherë racionalja është një formë e ndërmjetësuar e njohjes. Për shembull, për të kuptuar nëse jashtë është ftohtë apo jo, një person nuk duhet të dalë nga shtëpia, mjafton të shikojë termometrin. Nëse në nivelin shqisor një person njeh vetitë e jashtme të objektit të dijes, atëherë në nivelin racional vendosen vetitë e brendshme të objektit, thelbi i tij. Ky nivel i njohurive përfshin gjithashtu tre forma:

koncept- ky është një mendim që rregullon shenjat dhe vetitë e objektit të dijes. Për shembull, "Pema". Konceptet në mendjen e njeriut janë të ndërlidhura dhe formojnë gjykime.

Gjykim- një mendim që pohon ose mohon diçka për një objekt të njohur. Për shembull, "Të gjitha pemët i përkasin klasës Bimë".

konkluzioni - përfundimi përfundimtar, i cili formohet në procesin e të menduarit mbi konceptet dhe gjykimet. Për shembull, "bredhi është një pemë halore. Meqenëse të gjitha pemët i përkasin klasës së bimëve, kështu që bredhi është gjithashtu një bimë.

Rezultati i njohurive racionale është njohurive. njohja racionale i përket vetëm njeriut. Merrni parasysh ilustrimin. Të menduarit është një proces holistik që ndodh si rezultat i njohurive shqisore dhe racionale.

Cili nivel njohurish është më i rëndësishëm, primar? Në lidhje me këtë çështje në filozofi, janë shfaqur dy prirje të kundërta: racionalizmi dhe sensacionalizmi (empirizmi). Racionalistët e njohin arsyen si bazë të dijes dhe të menduarit abstrakt. Për ta njohuritë shqisore janë dytësore. Dhe sensualistët (empiristët) në radhë të parë vënë ndjesinë, perceptimin dhe përfaqësimin, pra ndjenjat. Për ta në radhë të dytë njohuri racionale.

Vërtet sensuale dhe nivelet racionale njohuria është një proces i vetëm. Vetëm se njohja shqisore mbizotëron në disa procese njohëse, ndërsa njohja racionale mbizotëron në disa procese.

Llojet e njohurive

Njohuria është e mundur në shumë fusha. Ka shumë lloje njohurish, respektivisht, dhe lloje të njohurive. Merrni parasysh njohuritë shkencore dhe joshkencore.

njohuritë shkencoreështë një proces i organizuar në mënyrë sistematike për marrjen e njohurive të vërteta objektive dhe të arsyeshme.

Karakteristikat e tij dhe shenjat dalluese janë:

• Objektiviteti - dëshira për të studiuar botën ashtu siç është, pavarësisht nga interesat dhe aspiratat e lëndës së dijes.
• Vlefshmëria - përforcimi i njohurive me prova, fakte dhe përfundime logjike.
• Racionaliteti - mbështetja e njohurive shkencore mbi të menduarit, përjashtimi i mendimeve, emocioneve, ndjenjave personale.
• Konsistenca – njohuritë e strukturuara shkencore.
• Verifikueshmëria - konfirmimi i njohurive në praktikë.

Konsideroni procesin e njohurive shkencore në shembullin e studimit të një biologu për varësinë e lartësisë së bimëve nga klima. Pra, shkencëtari sugjeroi që pemët janë mesatarisht më të larta në zonat me klimë të ngrohtë. (Kjo është një deklaratë e një hipoteze që konfirmohet ose përgënjeshtrohet nga rezultatet e studimit.) Në kërkim të provave, biologu shkoi në jug, mati lartësinë e treqind pemëve dhe regjistroi rezultatet e matjeve. (Ky është niveli empirik i njohurive shkencore.) Pas kthimit në laborator, shkencëtari bëri llogaritjet, krahasoi të dhënat, konfirmoi bindshëm korrektësinë e hipotezës së tij dhe nxori përfundime. (Ky është niveli teorik.)

Njohuria shkencore është e pamundur pa identifikuar marrëdhëniet shkak-pasojë. Një fenomen apo ngjarje lidhet me një tjetër, që quhet shkak dhe gjeneron një pasojë. Le të marrim një shembull shumë të thjeshtë. Petya dhe Kolya po ecin përgjatë një shtegu (ngjarje) të ngushtë. Petya shkeli në këmbën e Kolya (ngjarje). Rezultati është një këmbë e lënduar. Arsyeja është rruga e ngushtë. Kështu, për të identifikuar marrëdhëniet shkak-pasojë do të thotë se është e nevojshme të përcaktohet varësia e një fenomeni nga një tjetër.

Një nga llojet e njohurive shkencore është njohuria shoqërore.

njohja sociale- kjo është njohja e ligjeve dhe parimeve të funksionimit të shoqërisë, kulturës, njeriut.

Rezultati i njohjes shoqërore janë njohuritë sociale dhe humanitare, të cilat i studiojmë në mësimet e historisë dhe shkencave shoqërore. Shkenca sociale është një lëndë shkollore e integruar dhe përfshin disa shkenca shoqërore dhe humane (filozofi, sociologji, ekonomi, shkenca politike, jurisprudencë, studime kulturore, psikologji, etj.). Njohja shoqërore ndryshon nga shkenca natyrore në një sërë veçorish thelbësore. Konsideroni ato:

• nëse në njohjen e shkencës natyrore subjekti është një person, dhe objekti janë objektet dhe dukuritë, atëherë në njohjen shoqërore subjekti dhe objekti i njohjes përkojnë, domethënë njerëzit e njohin veten;
• nëse veçoria kryesore e njohurive të shkencave natyrore është objektiviteti, atëherë njohuritë sociale dhe humanitare janë subjektive, sepse rezultatet e hulumtimit të sociologëve, historianëve, etnografëve dhe juristëve interpretohen në varësi të pikëpamjeve dhe gjykimeve të tyre;
• nëse shkencëtarët - shkencëtarët e natyrës që studiojnë natyrën, përpiqen të arrijnë e vërteta absolute, atëherë shkencëtarët që studiojnë njeriun dhe shoqërinë arrijnë të vërtetën relative, sepse shoqëria është dinamike dhe vazhdimisht ndryshon;
• aplikimi i shumë metodave natyrore shkencore të njohjes në njohjen shoqërore është i kufizuar, për shembull, është e pamundur të studiohet niveli i inflacionit në mikroskop, kjo bëhet me abstraksion.

Shtysa për fillimin e njohjes shoqërore janë faktet shoqërore (veprimet e individëve ose grupeve), mendimet dhe gjykimet e dikujt, si dhe rezultatet e aktiviteteve materiale dhe jomateriale të njerëzve. Hulumtimi social ka për qëllim zbulimin e modeleve historike dhe parashikimin social. Për të arritur këto qëllime, shkencëtarët dhe studiuesit përdorin realitetin shoqëror (praktikë), informatorët historikë (arkeologji, dokumente) dhe përvojën e brezave.

Zbulimi i modelit historik ndodh kur gjendet një lidhje objektivisht e përsëritur ndërmjet dukurive dhe proceseve shoqërore. Natyrisht, ngjarjet dhe personalitetet historike janë unike, për shembull, nuk mund të ketë dy luftëra apo presidentë absolutisht identikë. Megjithatë, disa prej tyre kanë tipare të përbashkëta dhe tendencat. Kur këto tipare dhe prirje përsëriten vazhdimisht, mund të flitet për një model historik. Një shembull i një modeli historik është ngritja dhe rënia e çdo perandorie.

Në studimin e shoqërisë dhe historisë, janë zhvilluar dy qasje:

formuese (K. Marks, F. Engels);

qytetëruese (O. Spengler, A. Toynbee).

Klasifikimi i shoqërive brenda kornizës së qasjes formuese bazohet në një ndryshim të rregullt të formacioneve socio-ekonomike nga më të ulëta në më të larta, nga e thjeshta në komplekse: shoqëri primitive → shoqëri skllevër → shoqëri feudale → shoqëri kapitaliste → shoqëri komuniste. Forca shtytëse e këtij zhvillimi është lufta e klasave, për shembull, në një shoqëri skllavopronare - lufta midis skllevërve dhe skllevërve, në një shoqëri feudale - lufta midis feudalëve dhe fshatarëve. Gjatë historisë, shoqëria zhvillohet, duke kaluar nga një formacion në tjetrin. Qëllimi përfundimtar i kësaj lëvizjeje, sipas mësimeve të K. Marksit, F. Engelsit dhe më pas V.I. Lenini është komunizëm.

Formimi socio-ekonomik- kjo është një fazë në evolucionin e shoqërisë, e karakterizuar nga një fazë e caktuar në zhvillimin e forcave prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit që korrespondojnë me të.

Nëse qasja formuese fokusohet në universalen, atëherë qasja qytetëruese studion veçantinë dhe veçantinë e historisë së çdo populli apo vendi. Prandaj, klasifikimi i shoqërive në kuadër të qasjes qytetëruese bazohet në faktorin shpirtëror, ideologjik dhe kulturor. Kjo qasje në studimin e historisë dhe shoqërisë përqendrohet në karakteristikat lokale dhe rajonale të një shoqërie të caktuar. Pra, ata dallojnë shoqëritë apo qytetërimet ruse, kineze, japoneze, indiane. Ka qytetërime që janë zhdukur prej kohësh, për shembull, qytetërimi Maja, qytetërimi romak. Shumica e studiuesve modernë i përmbahen një qasjeje qytetëruese për studimin e historisë dhe shoqërisë.

Qytetërimi- kjo është një fazë e zhvillimit shoqëror që ka karakteristika të qëndrueshme të prodhimit material, kulturës shpirtërore, mënyrës së jetesës së një rajoni të caktuar.

parashikimi social të angazhuar në shkencën e futurologjisë. Ajo qëllimi kryesorështë zhvillimi i opsioneve për zhvillimin e shoqërisë ose objekteve të saj. Parashikimi është i mundur në sfera të ndryshme të shoqërisë, në atë ekonomike, juridike, kulturore. Ajo kryhet me metoda të tilla si analiza, krahasimi, pyetja, eksperimenti etj. Vlera e parashikimit social është e madhe. Për shembull, parashikimi i tregut të punës ofron informacion rreth profesioneve dhe vendeve të lira të punës në kërkesë.

Le të flasim shkurtimisht për njohuritë joshkencore dhe llojet e tyre.

Njohuri joshkencore - njohja e botës përreth, bazuar në besim dhe intuitë.

• Njohuri të zakonshme bazuar në vëzhgimet dhe sensin e përbashkët të një personi, në përputhje me përvojën e tij jetësore. Njohuria e zakonshme ka një vlerë të madhe praktike, është një udhëzues për sjelljen e përditshme të një personi, marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë dhe natyrën. Një tipar karakteristik i njohurive të përditshme është se ata përshkruajnë atë që po ndodh: "letra është në zjarr", "një objekt i hedhur me siguri do të bjerë në tokë", por ata nuk shpjegojnë pse është kështu dhe jo ndryshe.

• njohuri mitologjike është një pasqyrim fantastik i realitetit. Mitet e kanë origjinën në shoqëri primitive. Në njerëz primitivë nuk kishte përvojë të mjaftueshme për të kuptuar shkaqet e vërteta të origjinës së njeriut dhe botës, dukuritë natyrore, ndaj shpjegoheshin me ndihmën e miteve dhe legjendave. Mitet ekzistojnë ende. Heronjtë e miteve moderne janë Santa Claus, Baba Yaga, Batman, etj.

• njohuritë fetare - kjo është njohuri e bazuar në tekste fetare (Bibël, Kuran, etj.).

• Njohuri artistike - kjo është njohja me anë të artit.Bota përreth nuk pasqyrohet në koncepte, por në imazhe artistike të veprave të letërsisë ose teatrit, muzikës ose kinemasë, arkitekturës ose pikturës.

• urtësi popullore - këto janë përralla, fjalë të urta dhe thënie, të grumbulluara ndër shekuj dhe të përcjella brez pas brezi, këngë që mësojnë si të silleni me të tjerët.

• parashkencë- njohuri pothuajse shkencore që u ngritën shumë kohë më parë, kur shkenca nuk ishte ende e zhvilluar mjaftueshëm. Ndryshe nga shkenca, parashkenca nuk jep fakte, ajo bazohet në supozime që nuk konfirmohen nga kërkimet. Parashkencat janë ufologjia, astrologjia, telepatia, magjia, perceptimi jashtëshqisor dhe të tjera.

Ushtrimi: Jepni argumente që vërtetojnë përfitimet e dijes për një person, shoqëri dhe shtet. Shkruani mendimin tuaj në komente. Bëhuni aktiv, le të ndihmojmë njëri-tjetrin për të rimbushur thesarin e argumenteve për një ese)))