Koncepti i egoizmit racional nuk përputhet mirë me konceptin e moralit publik. Për një kohë të gjatë besohej se një person duhet të vendosë interesat e shoqërisë mbi personale. Ata që nuk i përshtateshin këtyre kushteve u shpallën egoistë dhe iu nënshtruan censurës universale. Psikologjia pretendon se një sasi e arsyeshme egoizmi duhet të jetë e pranishme tek të gjithë.

Çfarë është egoizmi inteligjent?

Koncepti i egoizmit racional u bë objekt studimi jo vetëm nga psikologët, por në një masë më të madhe nga filozofët, dhe në shekullin e 17-të, në Epokën e Iluminizmit, u ngrit edhe teoria e egoizmit racional, e cila më në fund u formua nga shekulli XIX... Në të, egoizmi racional është një pozicion etik dhe filozofik që thjesht inkurajon preferencën e interesave personale ndaj të tjerëve, domethënë diçka që është dënuar për kaq shumë kohë. A hyn kjo teori në postulatet jeta publike, dhe ne duhet ta kuptojmë.

Cila është teoria e egoizmit racional?

Shfaqja e teorisë bie në periudhën e shfaqjes së marrëdhënieve kapitaliste në Evropë. Në këtë kohë, krijohet ideja se secili ka të drejtën e lirisë së pakufizuar. Në një shoqëri industriale, ai bëhet pronar i fuqisë së tij punëtore dhe do të ndërtojë marrëdhënie me shoqërinë, i udhëhequr nga pikëpamjet dhe idetë e tij, përfshirë ato financiare. Teoria e egoizmit racional, e krijuar nga iluministët, pretendon se një pozicion i tillë është në përputhje me natyrën e një personi, për të cilin gjëja kryesore është dashuria për veten dhe shqetësimi për vetë-ruajtje.

Etika e egoizmit të arsyeshëm

Kur krijonin një teori, autorët e saj u siguruan që koncepti që ata formuluan të ishte në përputhje me pikëpamjet e tyre etike dhe filozofike mbi problemin. Kjo ishte edhe më e rëndësishme sepse kombinimi "egoist i arsyeshëm" nuk përputhej mirë me pjesën e dytë të formulimit, sepse përkufizimi i egoistit kuptohej si një person që mendon vetëm për veten dhe vë interesat e mjedisit dhe shoqërisë. në asgjë.

Sipas “baballarëve” të teorisë, kjo shtesë e këndshme e fjalës, e cila gjithmonë kishte një konotacion negativ, duhet të kishte theksuar nevojën, nëse jo përparësinë e vlerave personale, atëherë të paktën ekuilibrin e tyre. Më vonë, ky formulim, i përshtatur me kuptimin e "përditshëm", filloi të nënkuptojë një person që përputh interesat e tij me ato publike, pa rënë në konflikt me to.

Parimi i egoizmit të arsyeshëm në komunikimin e biznesit

Dihet se është ndërtuar mbi rregullat e veta të diktuara nga përfitimet personale ose të korporatave. Ofron një zgjidhje fitimprurëse për çështjet që ju lejojnë të përfitoni sa më shumë dhe të krijoni marrëdhënie afatgjata me partnerët më të dobishëm të biznesit. Një komunikim i tillë ka parimet e veta, të cilat komuniteti i biznesit i formuloi dhe identifikoi pesë kryesoret:

• pozitivitet;
• parashikueshmëria e veprimeve;
• dallimet në status;
• rëndësinë.

Në përputhje me pyetjen në shqyrtim, parimi i egoizmit të arsyeshëm tërheq vëmendjen. Ai nënkupton një qëndrim respektues ndaj partnerit dhe opinionit të tij, duke artikuluar dhe mbrojtur qartë interesat e tij (ose të korporatës). I njëjti parim mund të zbatohet në vendin e punës të çdo punonjësi: bëni punën tuaj pa i penguar të tjerët të bëjnë të tyren.

Shembuj të egoizmit të arsyeshëm

Në jetën e përditshme, sjellja e një "egoisti të arsyeshëm" nuk është gjithmonë i mirëpritur dhe shpesh ai shpallet thjesht një egoist. Në shoqërinë tonë, konsiderohet e pahijshme refuzimi i një kërkese, ndërkohë që tashmë nga fëmijëria formohet një ndjenjë faji tek ai që ia ka lejuar vetes një "liri". Megjithatë, një refuzim kompetent mund të jetë një shembull i mirë. sjellje korrekte, të cilat nuk do të jenë të tepërta për t'u mësuar. Këtu janë vetëm disa shembuj të egoizmit inteligjent nga jeta.

1. Duhet bërë më shumë punë... Shefi juaj këmbëngul që të qëndroni në detyrë sot për të përfunduar një punë që nuk ishit ju dhe nuk ka asnjë pagesë për të. Mund të bini dakord, të anuloni planet dhe të prishni marrëdhëniet me të dashurit, por nëse përdorni parimin e egoizmit të arsyeshëm, duke kapërcyer ndjenjën e frikës dhe ngathtësisë, shpjegoni me qetësi shefit se nuk ka asnjë mënyrë për të riplanifikuar (anuluar) planet tuaja. Në shumicën e rasteve, shpjegimet tuaja do të kuptohen dhe pranohen.
2. Gruaja ime ka nevojë për para për një fustan tjetër të ri. Në disa familje është bërë traditë që bashkëshorti të kërkojë para për të blerë një fustan të ri, megjithëse dollapi është plot me rroba. Kundërshtimet dekurajohen fuqimisht. Fillon të akuzojë të shoqin se është dorështrënguar, mungesë dashurie, lot, në fakt shantazhon të shoqin. Mund të dorëzohesh, por a do të shtojë kjo vetëm dashuri, mirënjohje nga ana e saj?

Është më mirë t'i shpjegojmë gruas se paratë janë lënë mënjanë për blerjen e një motori të ri për makinën, në të cilin bashkëshorti e merr çdo ditë në punë dhe se nga kjo blerje varet jo vetëm puna e mirë e makinës. , por shëndetin dhe jetën e pasagjerëve. Në të njëjtën kohë, nuk duhet t'i kushtoni vëmendje lotëve, britmave dhe kërcënimeve për të shkuar te nëna juaj. Egoizëm i arsyeshëm duhet të mbizotërojë në këtë situatë.

3. Një i njohur i vjetër kërkon edhe një herë të marrë para hua... Ai premton se do t'i kthejë brenda një jave, megjithëse dihet se do t'i kthejë jo më herët se pas gjashtë muajsh. Është e papërshtatshme të refuzosh, por në këtë mënyrë ju mund t'i privoni fëmijës tuaj kuponin e premtuar në qendrën e fëmijëve. Çfarë është më e rëndësishme? Mos e turpëroni dhe mos e "edukoni" shokun tuaj - është e kotë, por shpjegoni se nuk mund ta lini fëmijën tuaj pa pushim, aq më tepër që ai e pret këtë udhëtim për një kohë të gjatë.

Shembujt e mësipërm zbulojnë dy pozicione të marrëdhënies që kërkojnë korrigjim thelbësor. Marrëdhëniet midis njerëzve janë ende të ndërtuara mbi epërsinë e kërkuesit ose të kërkuarit dhe gjendjes së pakëndshme të atij nga i cili kërkojnë. Edhe pse teoria ka ekzistuar për më shumë se dyqind vjet, egoizmi racional është ende i vështirë të zërë rrënjë në shoqëri, kjo është arsyeja pse situatat mbizotërojnë:

• ai që ka nevojë për diçka, këmbëngul, kërkon, shantazhon, bërtet, akuzon për lakmi;
• ai të cilit i drejtohen justifikohet, shpjegon, dëgjon fjalë të pakëndshme që i drejtohen, ndjen një ndjenjë faji.

Egoizmi i arsyeshëm dhe i paarsyeshëm

Pasi u pa koncepti i egoizmit racional, koncepti i "egoizmit" filloi të shqyrtohej në dy versione: i arsyeshëm dhe i paarsyeshëm. E para u konsiderua në detaje në teorinë e Iluministëve, dhe e dyta është e njohur nga përvoja e jetës. Secili prej tyre shkon në një bashkësi njerëzish, megjithëse formimi i egoizmit të arsyeshëm mund të sjellë më shumë përfitime jo vetëm për shoqërinë në tërësi, por edhe për individët individualë, në veçanti. Egoizmi i paarsyeshëm është akoma më i kuptueshëm dhe më i pranuar në jetën e përditshme. Në të njëjtën kohë, ajo shpesh kultivohet dhe mbillet në mënyrë aktive, veçanërisht nga prindërit dhe gjyshërit e dashur.

Egoizmi i arsyeshëm është një term që përdoret shpesh në vitet e fundit të shekullit të nëntëmbëdhjetë për të treguar një pozicion filozofik dhe etik që vendos për çdo subjekt prioritetin themelor të interesave personale të subjektit mbi çdo interes tjetër, qoftë interesi publik apo interesi i subjekteve të tjera. .

Nevoja për një term të veçantë është me sa duket për shkak të konotacionit negativ të lidhur tradicionalisht me termin "egoizëm". Nëse një egoist (pa fjalën kualifikuese "i arsyeshëm") shpesh kuptohet si një person që mendon vetëm për veten dhe/ose neglizhon interesat e njerëzve të tjerë, atëherë mbështetësit e "egoizmit të arsyeshëm" zakonisht argumentojnë se një neglizhencë e tillë, për një numër arsyet, është thjesht e padobishme për të neglizhuarit dhe, për rrjedhojë, nuk është egoizëm (në formën e përparësisë së interesave personale ndaj të tjerëve), por vetëm një shfaqje dritëshkurtësie apo edhe marrëzie. Egoizmi i arsyeshëm në kuptimin e përditshëm është aftësia për të jetuar sipas interesave të veta, pa kundërshtuar interesat e të tjerëve.

Koncepti i egoizmit racional filloi të formohej në kohët moderne, arsyetimi i parë për këtë temë gjendet tashmë në veprat e Spinoza dhe Helvetius, por ai u prezantua i plotë vetëm në romanin e Chernyshevsky "Çfarë duhet bërë?" Në shekullin e 20-të, Ayn Rand ringjall idetë e egoizmit racional në përmbledhjen e eseve "Virtyti i egoizmit", tregimi "Himni" dhe romanet "Burimi" dhe "Atlasi ngriti supet". Në filozofinë e Ayn Rand-it, egoizmi racional është i pandashëm nga racionalizmi në mendim dhe objektivizmi në etikë. Psikoterapisti Nathaniel Branden ishte gjithashtu i përfshirë në egoizmin racional.

Koncepti i "egoizmit të arsyeshëm". Ky koncept thekson se përgjegjësia sociale e korporatës është thjesht "biznes i mirë" sepse ndihmon në reduktimin e humbjeve afatgjata të fitimit. Me zbatimin e programeve sociale, korporata zvogëlon fitimet e saj aktuale, por në terma afatgjatë krijon një mjedis të favorshëm social për punonjësit dhe territoret e veprimtarisë së saj, ndërkohë që krijon kushte për stabilitetin e fitimeve të veta. Ky koncept përshtatet në teorinë e sjelljes racionale të agjentëve ekonomikë.

Thelbi i egoizmit të arsyeshëm është se është e zakonshme në ekonomi të merren parasysh kostot oportune kur bëni biznes. Nëse janë më të larta, atëherë rasti nuk po zhvillohet, pasi ju mund, për shembull, t'i investoni burimet tuaja në mënyrë më fitimprurëse në një çështje tjetër. Fjalë kyçe- përfitim. Kjo është normale për ekonominë dhe biznesin.

Por sa i përket sferës së marrëdhënieve njerëzore, parimi i përfitimit (parimi kryesor i ekonomisë) i kthen njerëzit në kafshë dhe zhvlerëson thelbin e jetës njerëzore. Marrëdhëniet në rrjedhën kryesore të egoizmit të arsyeshëm udhëhiqen nga vlerësimi i përfitimeve nga marrëdhëniet e ndryshme me njerëzit dhe zgjedhja e marrëdhënies më të dobishme. Çdo mëshirë, manifestim i dashurisë altruiste, qoftë edhe bamirësi e vërtetë me tz. egoist i arsyeshëm - i pakuptimtë. Ka kuptim vetëm mëshira, patronazhi, bamirësia për hir të PR, marrja e përfitimeve dhe postimet e ndryshme.

Një gabim tjetër i egoizmit racional është barazimi i përfitimit dhe mirësisë. Kjo të paktën nuk është e arsyeshme. ato. egoizmi racional bie ndesh me vetveten.

Egoizmi i arsyeshëm është aftësia për të gjetur një ekuilibër midis nevojave të njerëzve dhe aftësive të tyre.

Egoizmi i arsyeshëm karakterizohet nga një kuptim më i madh i jetës, dhe ky është një lloj egoizmi më delikat. Edhe ai mund t'i drejtohet materialit, por mënyra e përftimit ose arritjes është më racionale dhe më pak e fiksuar te "unë, unë, imja". Njerëz të tillë e kuptojnë se ku çon ky obsesion dhe shohin dhe përdorin mënyra më delikate për të marrë atë që duan, gjë që sjell më pak vuajtje për veten dhe të tjerët. Njerëz të tillë janë më të arsyeshëm (etikë) dhe më pak egoistë, ata nuk ecin mbi kokat e të tjerëve ose nuk depërtojnë, nuk kryejnë dhunë të asnjë lloji dhe janë të prirur për bashkëpunim dhe shkëmbim të ndershëm, duke marrë parasysh interesat e kujtdo me të cilin merren.

Teoria e egoizmit racional buron nga ndërtimet filozofike të mendimtarëve të tillë të shquar të shekullit të 17-të si Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Ideja e një "Robinsoni të vetmuar", i cili në gjendjen e tij natyrore zotëronte liri të pakufizuar dhe e zëvendësoi këtë liri natyrore me të drejta dhe detyrime publike, u realizua nga një mënyrë e re e punës dhe e menaxhimit dhe korrespondonte me pozitën e individit. në një shoqëri industriale, ku secili zotëronte një lloj prone (le vetëm për fuqinë e vet të punës), d.m.th. veproi si një pronar privat dhe u mbështet, si rrjedhim, në gjykimin e tij të shëndoshë për botën dhe vendimin e tij. Ai buronte nga interesat e tij dhe ato nuk mund të zbriteshin në asnjë mënyrë, pasi lloji i ri i ekonomisë, kryesisht prodhimi industrial, bazohet në parimin e interesit material.

Kjo situatë e re shoqërore u pasqyrua në idetë e iluministëve për njeriun si një qenie natyrore, natyrore, të gjitha pronat e të cilit, duke përfshirë interesin personal, përcaktohen nga natyra. Në të vërtetë, në përputhje me thelbin e tij trupor, secili kërkon të marrë kënaqësi dhe të shmangë vuajtjen, e cila shoqërohet me dashurinë për veten, ose dashurinë për veten, bazuar në instinktet më të rëndësishme - instinktin e vetëruajtjes. Kështu mendojnë të gjithë, përfshirë edhe Rusoin, megjithëse ai largohet disi nga linja e përgjithshme e arsyetimit, duke njohur, krahas egoizmit racional, edhe altruizmin. Por ai shpeshherë i drejtohet edhe dashurisë për veten: Burimi i pasioneve tona, fillimi dhe baza e të gjithë të tjerëve, i vetmi pasion që lind me njeriun dhe nuk e lë kurrë sa është gjallë, është dashuria për veten; ky pasion është primordial, i lindur, i paraprin çdo tjetri: të gjithë të tjerët janë, në njëfarë kuptimi, vetëm modifikimet e tij... Dashuria për veten është gjithmonë e përshtatshme dhe gjithmonë në përputhje me rendin e gjërave; meqenëse secilit i është besuar para së gjithash vetë-ruajtja e tij, atëherë shqetësimi i parë dhe më i rëndësishmi i tij është - dhe duhet të jetë - ky shqetësim i vazhdueshëm për vetë-ruajtje, dhe si do të kujdeseshim për të nëse nuk e shihnim interesi ynë kryesor për këtë?...

Pra, çdo individ në të gjitha veprimet e tij rrjedh nga dashuria për veten. Por, duke u ndriçuar nga drita e arsyes, ai fillon të kuptojë se nëse ai mendon vetëm për veten e tij dhe arrin gjithçka vetëm për veten e tij personalisht, ai do të përballet me një numër të madh vështirësish, kryesisht sepse të gjithë duan të njëjtën gjë - kënaqësinë e nevojave të tyre. , do të thotë për të cilat ka ende shumë pak. Prandaj, njerëzit gradualisht arrijnë në përfundimin se ka kuptim të kufizohen në një farë mase; kjo nuk bëhet aspak nga dashuria për të tjerët, por nga dashuria për veten; prandaj, vjen jo për altruizmin, por për egoizmin e arsyeshëm, por një ndjenjë e tillë është garantuesi i një jete të qetë dhe normale së bashku. shekulli XVIII bën rregullimet e veta në këto pikëpamje. Së pari, ato lidhen me sensin e shëndoshë: sensi i shëndoshë shtyn të përmbushen kërkesat e egoizmit të arsyeshëm, sepse pa marrë parasysh interesat e anëtarëve të tjerë të shoqërisë, pa kompromise me ta, është e pamundur të ndërtohet një normalitet. jeta e perditshme, nuk mund të sigurohet funksionimi i pandërprerë i sistemit ekonomik. Një individ i pavarur duke u mbështetur tek vetja, pronari arrin në këtë përfundim vetë vetëm sepse është i pajisur me sens të përbashkët.

Një shtesë tjetër ka të bëjë me zhvillimin e parimeve të shoqërisë civile (të cilat do të diskutohen më vonë). Dhe e fundit ka të bëjë me rregullat e arsimit. Në këtë rrugë, lindin disa mosmarrëveshje midis atyre që zhvilluan teorinë e edukimit, kryesisht midis Helvetius-it dhe Rousseau-t. Demokracia dhe humanizmi karakterizojnë në mënyrë të barabartë konceptet e tyre të edukimit: të dy janë të bindur se është e nevojshme t'u ofrohen të gjithë njerëzve mundësi të barabarta për arsimim, si rezultat i të cilave të gjithë mund të bëhen një anëtar i virtytshëm dhe i ndritur i shoqërisë. Duke pohuar barazinë natyrore, Helvetius, megjithatë, fillon të provojë se të gjitha aftësitë dhe dhuntitë e njerëzve janë nga natyra absolutisht identike, dhe dallimet midis tyre krijohen vetëm nga edukimi, dhe një rol të madh i është caktuar rastësisë. Për vetë arsyen se rastësia pushton të gjitha planet, rezultatet shpesh rezultojnë të jenë krejtësisht të ndryshme nga ajo që personi mendonte fillimisht. Jeta jonë, është i bindur Helvetius, shpesh varet nga aksidentet më të vogla, por duke qenë se nuk i njohim, na duket se të gjitha pronat tona ia kemi borxh vetëm natyrës, por nuk është kështu.

Ruso, ndryshe nga Helvetius, nuk i kushtoi kaq rëndësi aksidenteve, ai nuk këmbënguli në identitetin natyror absolut. Përkundrazi, sipas tij, njerëzit për nga natyra kanë prirje të ndryshme. Sidoqoftë, ajo që del nga një person përcaktohet kryesisht nga edukimi. Rousseau ishte i pari që identifikoi periudha të ndryshme moshe në jetën e një fëmije; në çdo periudhë, një ndikim i veçantë arsimor perceptohet më frytdhënësi. Pra, në periudhën e parë të jetës duhet të zhvillohen prirjet fizike, pastaj ndjenjat, më pas aftësitë mendore dhe në fund konceptet morale. Ruso u bëri thirrje edukatorëve që të dëgjojnë zërin e natyrës, të mos e detyrojnë natyrën e fëmijës, ta trajtojnë atë si një person të plotë. Falë kritikës ndaj metodave të mëparshme skolastike të edukimit, falë instalimit mbi ligjet e natyrës dhe një studimi të detajuar të parimeve të "edukimit natyror" (siç mund të shohim, në Ruso jo vetëm feja është "natyrore" - "natyrore" "është gjithashtu arsimi), Ruso ishte në gjendje të krijonte një drejtim të ri të shkencës - pedagogji dhe dha një ndikim të madh te shumë mendimtarë të përkushtuar ndaj tij (për Leo Tolstoy, I. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Kur e konsiderojmë edukimin e një personi nga pikëpamja aq e rëndësishme për iluministët francezë, domethënë egoizmi i arsyeshëm, nuk mund të mos vërehen disa paradokse që gjenden pothuajse te të gjithë, por kryesisht te Helvetius. Ai duket se po lëviz në radhë pikëpamje të përgjithshme për egoizmin dhe interesin vetjak, por i sjell mendimet e tij në përfundime paradoksale. Së pari, ai e interpreton interesin vetjak si përfitim material. Së dyti, të gjitha fenomenet jeta njerëzore, Helvetius i redukton të gjitha ngjarjet e saj në interesin vetjak të kuptuar në këtë mënyrë. Kështu, ai rezulton të jetë themeluesi i utilitarizmit. Dashuria dhe miqësia, dëshira për pushtet dhe parimet e kontratës shoqërore, madje edhe morali - gjithçka reduktohet nga Helvetius në interes personal. Pra, ndershmëri, ne e quajmë zakonin e secilit për veprime që janë të dobishme për të.

Kur unë, të themi, qaj për një mik të humbur, në të vërtetë nuk po qaj për të, por për veten time, sepse pa të nuk do të kem me kë të flas për veten time, për të marrë ndihmë. Sigurisht, nuk mund të pajtohet me të gjitha përfundimet utilitare të Helvetius, nuk mund të zvogëlohen të gjitha ndjenjat njerëzore, të gjitha llojet e veprimtarive të tij për të përfituar ose në dëshirën për të përfituar. Respektimi i urdhërimeve morale, për shembull, më shumë dëmton individin sesa sjell përfitime - morali nuk ka të bëjë fare me përfitimet. Marrëdhëniet njerëzore në fushën e krijimit artistik gjithashtu nuk mund të përshkruhen me terma utilitarizmi. Kundërshtime të ngjashme iu ngritën Helvetius tashmë në kohën e tij, dhe jo vetëm nga armiqtë, por edhe nga miqtë. Pra, Diderot pyeti se çfarë përfitimi ndoqi vetë Helvetius, duke krijuar në 1758 librin "Për mendjen" (ku u shpjegua për herë të parë koncepti i utilitarizmit): në fund të fundit, ajo u dënua menjëherë të digjej dhe autori duhej të hiqte dorë nga ai tre. herë, dhe edhe pas kësaj ai kishte frikë se do të detyrohej (si La Mettrie) të emigronte nga Franca. Por Helvetius duhej t'i kishte parashikuar të gjitha këto paraprakisht, dhe megjithatë ai bëri atë që bëri. Për më tepër, menjëherë pas tragjedisë që përjetoi, Helvetius filloi të shkruante një libër të ri, duke zhvilluar idetë e të parit. Në këtë drejtim, Diderot vëren se është e pamundur të reduktohet gjithçka vetëm në kënaqësitë fizike dhe përfitimet materiale, dhe se personalisht ai shpesh është i gatshëm të preferojë sulmin më të rëndë të përdhes ndaj përçmimit më të vogël për veten e tij.

E megjithatë duhet pranuar se në të paktën një çështje Helvetius kishte të drejtë - interesi personal dhe interesi material, pohon veten në sferën e prodhimit material, në sferën e ekonomisë. Mendja e shëndoshë na detyron të njohim interesin e secilit prej pjesëmarrësve të tij këtu, dhe mungesa e sensit të përbashkët, kërkesa për të braktisur veten dhe për të sakrifikuar veten, gjoja për hir të interesave të të gjithëve, sjell një rritje të aspiratave totalitare të shteti, si dhe kaos në ekonomi. Justifikimi i sensit të shëndoshë në këtë fushë kthehet në mbrojtje të interesave të individit si pronar dhe pikërisht kjo akuzohej dhe akuzohet ende për Helvetius. Ndërkohë, mënyra e re e menaxhimit bazohet pikërisht në një subjekt kaq të pavarur, të udhëhequr nga arsyeja e tij e shëndoshë dhe përgjegjëse për vendimet e tij - subjekti i pronës dhe i së drejtës.

Gjatë dekadave të fundit, ne jemi mësuar të mohojmë pronën private, aq të mësuar të justifikojmë veprimet tona me mosinteresim dhe entuziazëm saqë pothuajse kemi humbur. sens të përbashkët... Megjithatë, prona private dhe interesi privat janë atribute thelbësore të një qytetërimi industrial, përmbajtja e të cilit nuk kufizohet vetëm në ndërveprimet klasore.

Natyrisht, nuk duhet idealizuar marrëdhëniet e tregut që karakterizojnë këtë qytetërim. Por i njëjti treg, duke zgjeruar kufijtë e ofertës dhe kërkesës, duke kontribuar në rritjen e pasurisë shoqërore, në fakt krijon bazën për zhvillimin shpirtëror të anëtarëve të shoqërisë, për çlirimin e individit nga kthetrat e skllavërisë.

Në këtë drejtim, duhet të theksohet se detyra është e vonuar për të rimenduar ato koncepte që më parë u vlerësuan vetëm si negative. Pra, është e nevojshme të kuptohet prona private jo vetëm si pronë e shfrytëzuesit, por edhe si pronë e një personi privat që e disponon lirisht atë, vendos lirisht se çfarë të bëjë dhe mbështetet në gjykimet e tij të shëndosha. Duhet të kihet parasysh se marrëdhënia komplekse midis pronarëve të mjeteve të prodhimit dhe pronarëve të fuqisë së tyre punëtore aktualisht po transformohet ndjeshëm për faktin se rritja e vlerës së tepërt po ndodh gjithnjë e më shumë jo për shkak të përvetësimit të një pjesë e punës së dikujt tjetër, por për shkak të rritjes së produktivitetit të punës. , zhvillimi i pajisjeve kompjuterike, shpikjet teknike, zbulimet, etj. Një ndikim të rëndësishëm këtu ka edhe forcimi i tendencave demokratike.

Problemi i pronës private kërkon sot hulumtime të veçanta; Këtu mund të theksojmë vetëm edhe një herë se, duke mbrojtur interesat private, Helvetius mbrojti individin si pronar, si pjesëmarrës të barabartë në prodhimin industrial dhe si anëtar i "kontratës shoqërore, e cila lindi dhe u rrit mbi bazën e transformimeve demokratike". Çështja e marrëdhënies ndërmjet interesave individuale dhe publike na sjell në pyetjen e egoizmit të arsyeshëm dhe kontratës shoqërore.

ato. për të zbuluar thelbin e atyre motivimeve egoiste që i përgjigjen natyrës racionale të njeriut dhe karakterit social të jetës së tij.
E para nga pasojat e mundshme të këtij operacioni bëhet një program etiko-normativ, i cili, duke ruajtur një bazë të vetme (egoiste) sjelljeje, presupozon etikisht të detyrueshëm jo vetëm marrjen parasysh të interesave të individëve të tjerë, por edhe kryerjen e veprimeve të qëllimshme. që synojnë të mirën e përbashkët (duke përfshirë veprat e mira, vetëflijimin, etj.).
Në antike. epoka, në periudhën e lindjes së R.E.T. ruan periferike për etikën. Edhe Aristoteli, i cili e zhvilloi më plotësisht këtë teori, i cakton asaj rolin e vetëm një prej përbërësve të problemit të miqësisë. Ai parashtron qëndrimin se “i virtyti duhet të jetë dashuri për veten” dhe e shpjegon vetëflijimin përmes maksimumit, të lidhur me virtytin. Pritje në Antikitetin e Rilindjes. Pikëpamjet etike (kryesisht epikureanizmi me theksin e tij në kërkimin e kënaqësisë) e ka kthyer idenë e R.E.T. në një teori të plotë etike. Sipas Lorenzo Valla, personale, që synon të fitojë kënaqësi, kërkon kuptim të saktë dhe mund të realizohet vetëm nëse plotësohet kërkesa normative "të mësosh të gëzosh përfitimet e njerëzve të tjerë".
Në periudhën pasuese R.E.t. merr zhvillim në fr. iluminizmi. Sipas K.A. Helvetia, ekuilibri midis pasionit egoist të individit dhe të mirës publike nuk mund të ndodhë natyrshëm. Vetëm një ligjvënës i padurueshëm, me ndihmën e pushtetit shtetëror, duke përdorur shpërblime dhe ndëshkime, mund të arrijë krijimin e një ligji që siguron përfitimin e “ndoshta më shumë njerëzit "dhe" e bazojnë virtytin në përfitimin e individit". Vetëm ai arrin të kombinojë personalin dhe interesin në atë mënyrë që midis individëve egoistë "vetëm të çmendurit do të ishin të këqij".
Shqyrtimi më i detajuar i R.E.t. marrë në veprat e mëvonshme të L. Feuerbach. Morali, sipas Fojerbahut, bazohet në kënaqësinë e dikujt nga kënaqësia e të tjerëve. Analogjia (modeli) kryesore është marrëdhënia ndërmjet gjinive, e përshtatur për shkallë të ndryshme të menjëhershmërisë së kënaqësisë. Fojerbahu përpiqet të reduktojë veprimet morale në dukje anti-eudemoniste (para së gjithash, vetëflijimin) në veprimin e R.E.T. individi. Meqenëse unë presupozoj domosdoshmërisht kënaqësinë e Ty, përpjekja për lumturinë, si motivi më i fuqishëm, është në gjendje t'i rezistojë edhe vetë-ruajtjes.
R. e.t. N.G. Chernyshevsky mbështetet në një interpretim të veçantë antropologjik të subjektit egoist, sipas të cilit dobia e vërtetë, e cila është identike me të mirën, konsiston në "përfitimin e njeriut në përgjithësi". Për këtë arsye, kur përplasen interesat private, korporative dhe njerëzore, duhet të mbizotërojnë këto të fundit. Sidoqoftë, për shkak të varësisë së rreptë të vullnetit njerëzor nga rrethanat e jashtme dhe pamundësisë për të përmbushur nevojat më të larta përpara se të plotësojë më të thjeshtat, një korrigjim i arsyeshëm i egoizmit, sipas tij, është efektiv vetëm së bashku me ndryshimin e strukturës shoqërore të shoqërisë. Në zap. filozofia e shekullit të 19-të. Idetë që lidhen me versionin e parë të teorisë ekonomike u shprehën nga I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Dispozitat konsonante përmbahen në konceptet e "egoizmit etik", prescriptivizmit të R. Hare e të tjera.
Pasoja e dytë e logjikës së përgjithshme të R.E.T. mund të ketë një deklaratë të thjeshtë se çdo dëshirë për përfitimin e dikujt, nëse nuk shkel ndalimet përgjithësisht të vlefshme që lidhen me dhunën dhe mashtrimin, automatikisht kontribuon në dobi të të tjerëve, d.m.th. është e arsyeshme. Kjo kthehet në idenë e dashurisë "objektivisht jopersonale" (M. Weber) për fqinjin, karakteristikë e etikës ekonomike protestante, e cila është identike me përmbushjen skrupuloze të detyrës profesionale. Kur profesionisti rimendohet në kategoritë e interesit personal të sipërmarrësit, atëherë lind një harmonizim spontan i aspiratave egoiste në kuadrin e sistemit të tregut të prodhimit dhe shpërndarjes. R.et e ngjashme. karakteristikë e etikës ekonomike liberale të A. Smith ("dora e padukshme"), F. von Hayek (koncepti i "rendit të zgjeruar të bashkëpunimit njerëzor") dhe shumë të tjerëve.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

Postuar ne http://www.allbest.ru/

Teoria e "egoizmit të arsyeshëm"

E përfunduar

Tuchin Efim Andrianovich

• Prezantimi
• 1. Historia e zhvillimit të "teorisë së egoizmit të arsyeshëm"
• 2. Teoria e "egoizmit të arsyeshëm" në dritën e mësimeve të filozofëve
• konkluzioni
• Bibliografi

Prezantimi

teoria e egoizmit të arsyeshëm

Egoizmi i arsyeshëm është aftësia e secilit person për të zgjidhur në mënyrë të pavarur çështjet dhe për të kapërcyer vështirësitë e jetës së tij të përditshme, duke u nisur, para së gjithash, nga interesat e tij, por në të njëjtën kohë duke marrë parasysh interesat e të tjerëve.

Ky mund të jetë interpretimi i konceptit të "egoizmit të arsyeshëm" në dritën e botëkuptimit modern, të dhënë nga studenti mesatar i një universiteti rus (në tekstin e mëtejmë "objekt").

Natyrisht, përkufizimi i mëposhtëm nuk na jep një kuptim të plotë të fenomenit të lartpërmendur, nuk thellohet, nuk shpjegon shumëanshmërinë dhe paqartësinë e këtij termi; por zbulon vetëm njërën nga anët, tregon konceptin e përgjithshëm të këtij koncepti. Sidoqoftë, bazuar në kontekstin në të cilin është bërë përfundimi i mëposhtëm dhe drejtpërdrejt në përkufizimin, mund të nxirren dy përfundime të rëndësishme, të cilat do të bëhen arsyeja për të shkruar një ese me temën "Teoria e "egoizmit të arsyeshëm".

Përfundimi 1: Në funksion të kushteve sociale në të cilat ndodhet “objekti”, përkufizimi i dhënë në bazë të intuitës, përvojës jetësore dhe pasojave të punës mendore bëhet në drejtimin e duhur. Rrjedhimisht, tema e kësaj eseje mund t'i interesojë "objektit", pasi mendimi i tij përkon pjesërisht me mendimin e filozofëve të mëdhenj që e kanë studiuar këtë çështje për një kohë të gjatë.

Konkluzioni 2: Përkufizimi i dhënë nga "objekti" nuk shpreh plotësinë dhe paqartësinë e pyetjes, nuk tregon dallimin midis "egoizmit të arsyeshëm" dhe koncepteve ngjitur me të, si: "egoizmi", "altruizmi" etj. ., nuk jep argumente në dobi, apo në dëm të përdorimit të "egoizmit të arsyeshëm" në praktikë, etj. Prandaj, "objekti", duke pasur në dispozicion një sasi të vogël informacioni për këtë temë (që është për shkak të një numër i madh faktorësh: nga aksesi i kufizuar në material, tek papërsosmëria sistem modern arsimi) është në gjendje të interesohet për teorinë e "egoizmit të arsyeshëm" në mënyrë më të detajuar me përfshirjen e materialit shtesë për aplikim praktik në të ardhmen.

Kështu, ne kemi vërtetuar rëndësinë e temës së kësaj eseje.

Qëllimi i abstraktit: zbulimi i konceptit të "egoizmit të arsyeshëm"; studimi i shfaqjes së "teorisë së egoizmit të arsyeshëm" (në tekstin e mëtejmë "RET"), zhvillimin e saj; një përshkrim të veprave të filozofëve të përfshirë në krijimin dhe zhvillimin e saj, si dhe identifikimin e prakticitetit dhe përshtatshmërisë së teorisë në botën moderne.

1 ... Historia e zhvillimit të "teorisë së egoizmit të arsyeshëm"

Për të filluar, le të japim një përkufizim të teorisë së "egoizmit të arsyeshëm":

Teoria e "egoizmit të arsyeshëm" është një teori etike që presupozon:

1) që të gjitha veprimet njerëzore bazohen në një motiv egoist (dëshirë për të mirën për veten),

2) se arsyeja bën të mundur që nga vëllimi i përgjithshëm i motiveve të veçohen ato që përbëjnë një interes personal të kuptuar saktë, d.m.th. për të zbuluar thelbin e atyre motivimeve egoiste që i përgjigjen natyrës racionale të njeriut dhe karakterit social të jetës së tij. E para nga pasojat e mundshme të këtij operacioni bëhet një program etiko-normativ, i cili, duke ruajtur një bazë të vetme (egoiste) sjelljeje, presupozon etikisht të detyrueshëm jo vetëm marrjen parasysh të interesave të individëve të tjerë, por edhe kryerjen e veprimeve të qëllimshme. që synojnë të mirën e përbashkët (duke përfshirë veprat e mira, vetëflijimin, etj.).

V epokës antike, në periudhën e origjinës së "R.E.T." ruan një karakter periferik për filozofinë. Edhe Aristoteli, i cili e zhvilloi më plotësisht këtë teori, i cakton asaj rolin e vetëm një prej përbërësve të problemit të miqësisë. Ai parashtron qëndrimin se “i virtyti duhet të jetë dashuri për veten” dhe e shpjegon vetëflijimin përmes kënaqësisë maksimale që lidhet me virtytin. Gjatë Rilindjes, pranimi i koncepteve të lashta etike (kryesisht epikureanizmi me theksin e tij në kërkimin e kënaqësisë) ktheu idenë e "R.E.T." në një teori të plotë filozofike dhe etike. Sipas Lorenzo Vallas, interesi personal që synon të fitojë kënaqësi kërkon mirëkuptim të saktë dhe mund të realizohet vetëm nëse plotësohet kërkesa normative "të mësosh të gëzosh përfitimet e njerëzve të tjerë". Në periudhën pasuese, "R.et." shtjellohet në iluminizmin francez. Sipas Claude Adrian Helvetius, një ekuilibër racional midis pasionit egoist të individit dhe të mirës publike nuk mund të ndodhë natyrshëm. Vetëm një ligjvënës etik i pandjeshëm, me ndihmën e pushtetit shtetëror, duke përdorur shpërblime dhe ndëshkime, mund të arrijë krijimin e një ligji që siguron përfitimin e "sa më shumë njerëzve" dhe "bazon virtytin në përfitimin e individit". Vetëm ai arrin të kombinojë interesat personale dhe të përbashkëta në mënyrë që midis individëve egoistë "vetëm të çmendurit të jenë të këqij".

Shqyrtimi i "R.E.T." në mënyrë më të detajuar marrë në veprat e mëvonshme të L. Feuerbach. Morali, sipas Fojerbahut, bazohet në ndjenjën e vetëkënaqësisë nga kënaqësia e të tjerëve. Analogjia (modeli) kryesore është marrëdhënia ndërmjet gjinive, e përshtatur për shkallë të ndryshme të menjëhershmërisë së kënaqësisë. Fojerbahu përpiqet të reduktojë veprimet morale në dukje anti-eudemoniste (para së gjithash, vetëflijimin) në veprimin e "R. e.t." individi. Meqenëse lumturia e I-së presupozon domosdo kënaqësinë e Ty, atëherë përpjekja për lumturinë, si motivi më i fuqishëm, është në gjendje t'i rezistojë edhe vetë-ruajtjes.

"R.et." Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky mbështetet në një interpretim të veçantë antropologjik të subjektit egoist, sipas të cilit shprehja e vërtetë e dobisë, e cila është identike me të mirën, konsiston në "përfitimin e njeriut në përgjithësi". Për këtë arsye, kur përplasen interesat private, korporative dhe njerëzore, duhet të mbizotërojnë këto të fundit. Sidoqoftë, për shkak të varësisë së rreptë të vullnetit njerëzor nga rrethanat e jashtme dhe pamundësisë për të përmbushur nevojat më të larta përpara se të plotësojë më të thjeshtat, një korrigjim i arsyeshëm i egoizmit, sipas tij, është efektiv vetëm së bashku me ndryshimin e strukturës shoqërore të shoqërisë.

V filozofia perëndimore Shekulli i 19 Idetë e ngjashme me versionin e parë të "R.E.T." u shprehën nga I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Dispozitat konsonante përmbahen në konceptet e "egoizmit etik", prescriptivizmit të R. Hare e të tjera.

Pasoja e dytë e logjikës së përgjithshme të "R.et." mund të ketë një deklaratë të thjeshtë se çdo dëshirë për përfitimin e dikujt, nëse nuk shkel ndalimet përgjithësisht të vlefshme që lidhen me dhunën dhe mashtrimin, automatikisht kontribuon në dobi të të tjerëve, d.m.th. është e arsyeshme. Ky pozicion kthehet në idenë e dashurisë "objektivisht jopersonale" (M. Weber) për të afërmin, karakteristikë e etikës ekonomike protestante, e cila është identike me përmbushjen skrupuloze të detyrës profesionale. Kur borxhi profesional rimendohet në kategoritë e interesit personal të sipërmarrësit, atëherë lind ideja e harmonizimit spontan të aspiratave egoiste në kuadrin e sistemit të tregut të prodhimit dhe shpërndarjes. Një kuptim i ngjashëm i "R.et." karakteristikë e etikës ekonomike liberale të A. Smith (koncepti i "dorës së padukshme"), F. von Hayek (koncepti i "rendit të zgjeruar të bashkëpunimit njerëzor") dhe shumë të tjerëve.

2 ... Teoria e "egoizmit të arsyeshëm" në dritën e mësimeve të filozofëve

filozof egoizmi i arsyeshëm

2.1 Teoria e "egoizmit të arsyeshëm" të filozofëve francezë të shekullit të 18-të.

Teoria e egoizmit racional buron nga ndërtimet filozofike të mendimtarëve të tillë të shquar të shekullit të 17-të si Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Ideja e një "Robinsoni të vetmuar", i cili në gjendjen e tij natyrore zotëronte liri të pakufizuar dhe e zëvendësoi këtë liri natyrore me të drejta dhe detyrime publike, u realizua nga një mënyrë e re e punës dhe e menaxhimit dhe korrespondonte me pozitën e individit. në një shoqëri industriale, ku secili zotëronte një lloj prone (le vetëm për fuqinë e vet të punës), d.m.th. veproi si një pronar privat dhe u mbështet, si rrjedhim, në gjykimin e tij të shëndoshë për botën dhe vendimin e tij. Ai buronte nga interesat e tij dhe ato nuk mund të zbriteshin në asnjë mënyrë, pasi lloji i ri i ekonomisë, kryesisht prodhimi industrial, bazohet në parimin e interesit material.

Kjo situatë e re shoqërore u pasqyrua në idetë e iluministëve për njeriun si një qenie natyrore, natyrore, të gjitha pronat e të cilit, duke përfshirë interesin personal, përcaktohen nga natyra. Në të vërtetë, në përputhje me thelbin e tij trupor, secili kërkon të marrë kënaqësi dhe të shmangë vuajtjen, e cila shoqërohet me dashurinë për veten, ose dashurinë për veten, bazuar në instinktet më të rëndësishme - instinktin e vetëruajtjes. Kështu mendojnë të gjithë, përfshirë edhe Rusoin, ndonëse është disi i “nokautuar” nga linja e përgjithshme e arsyetimit, duke njohur, krahas egoizmit të arsyeshëm, edhe altruizmin. Por ai shpeshherë i drejtohet edhe dashurisë për veten: “Burimi i pasioneve tona, fillimi dhe baza e gjithë të tjerëve, i vetmi pasion që lind me një person dhe nuk e lë kurrë sa është gjallë është dashuria për veten; ky pasion. është fillestare, e lindur, para çdo tjetrës: të gjitha të tjerat janë në një farë kuptimi vetëm modifikimet e saj ... Dashuria për veten është gjithmonë e përshtatshme dhe gjithmonë në përputhje me rendin e gjërave; pasi secilit i është besuar para së gjithash vetë-ruajtja e tij. , shqetësimi i parë dhe më i rëndësishmi i tij është - dhe duhet të duket - është ky shqetësim i vazhdueshëm për vetë-ruajtje, dhe si mund të kujdeseshim për të nëse nuk e shihnim interesin tonë kryesor në këtë? Rousseau, J.J. Emil ose rreth arsimit - M .: Pedagogji, - M., 1981.

Pra, çdo individ në të gjitha veprimet e tij rrjedh nga dashuria për veten. Por, duke u ndriçuar nga drita e arsyes, ai fillon të kuptojë se nëse ai mendon vetëm për veten e tij dhe arrin gjithçka vetëm për veten e tij personalisht, ai do të përballet me një numër të madh vështirësish, kryesisht sepse të gjithë duan të njëjtën gjë - kënaqësinë e tyre. nevojave, fondet për të cilat janë ende shumë të pakta. Prandaj, njerëzit gradualisht arrijnë në përfundimin se ka kuptim të kufizohen në një farë mase; kjo nuk bëhet aspak nga dashuria për të tjerët, por nga dashuria për veten; prandaj nuk po flasim për altruizëm, por për egoizëm të arsyeshëm, por një ndjenjë e tillë është garantuesi i një jete të qetë dhe normale së bashku. shekulli XVIII bën rregullimet e veta në këto pikëpamje. Së pari, ato lidhen me sensin e shëndoshë: sensi i shëndoshë shtyn të përmbushen kërkesat e egoizmit të arsyeshëm, sepse pa marrë parasysh interesat e anëtarëve të tjerë të shoqërisë, pa kompromise me ta, nuk mund të ndërtoni një jetë normale të përditshme, nuk mund të siguroni funksionimin e pandërprerë të sistemit ekonomik. Një individ i pavarur duke u mbështetur tek vetja, pronari arrin në këtë përfundim vetë vetëm sepse është i pajisur me sens të përbashkët.

Një shtesë tjetër ka të bëjë me zhvillimin e parimeve të shoqërisë civile (të cilat do të diskutohen më vonë). Dhe e fundit ka të bëjë me rregullat e arsimit. Në këtë rrugë, lindin disa mosmarrëveshje midis atyre që zhvilluan teorinë e edukimit, kryesisht midis Helvetius-it dhe Rousseau-t. Demokracia dhe humanizmi karakterizojnë në mënyrë të barabartë konceptet e tyre të edukimit: të dy janë të bindur se është e nevojshme t'u ofrohen të gjithë njerëzve mundësi të barabarta për arsimim, si rezultat i të cilave të gjithë mund të bëhen një anëtar i virtytshëm dhe i ndritur i shoqërisë. Duke pohuar barazinë natyrore, Helvetius, megjithatë, fillon të provojë se të gjitha aftësitë dhe dhuntitë e njerëzve janë nga natyra absolutisht identike, dhe dallimet midis tyre krijohen vetëm nga edukimi, dhe një rol të madh i është caktuar rastësisë. Për vetë arsyen se rastësia pushton të gjitha planet, rezultatet shpesh rezultojnë të jenë krejtësisht të ndryshme nga ajo që personi mendonte fillimisht. Jeta jonë, është i bindur Helvetius, shpesh varet nga aksidentet më të vogla, por duke qenë se nuk i njohim, na duket se të gjitha pronat tona ia kemi borxh vetëm natyrës, por nuk është kështu.

Ruso, ndryshe nga Helvetius, nuk i kushtoi kaq rëndësi aksidenteve, ai nuk këmbënguli në identitetin natyror absolut. Përkundrazi, sipas tij, njerëzit për nga natyra kanë prirje të ndryshme. Sidoqoftë, ajo që del nga një person përcaktohet kryesisht nga edukimi. Rousseau ishte i pari që identifikoi periudha të ndryshme moshe në jetën e një fëmije; në çdo periudhë, një ndikim i veçantë arsimor perceptohet më frytdhënësi. Pra, në periudhën e parë të jetës duhet të zhvillohen prirjet fizike, pastaj ndjenjat, më pas aftësitë mendore dhe në fund konceptet morale. Ruso u bëri thirrje edukatorëve që të dëgjojnë zërin e natyrës, të mos e detyrojnë natyrën e fëmijës, ta trajtojnë atë si një person të plotë. Falë kritikës ndaj metodave të mëparshme skolastike të edukimit, falë instalimit mbi ligjet e natyrës dhe një studimi të detajuar të parimeve të "edukimit natyror" (siç mund të shohim, tek Rusoi jo vetëm feja është "natyrore" - edukimi është gjithashtu "natyrore") Rousseau ishte në gjendje të krijonte një drejtim të ri të shkencës - pedagogji dhe pati një ndikim të jashtëzakonshëm te shumë mendimtarë të përkushtuar ndaj saj (mbi L.N. Tolstoy, I.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Kur e konsiderojmë edukimin e një personi nga pikëpamja aq e rëndësishme për iluministët francezë, domethënë egoizmi i arsyeshëm, nuk mund të mos vërehen disa paradokse që gjenden pothuajse te të gjithë, por kryesisht te Helvetius. Ai duket se po lëviz në përputhje me idetë e përgjithshme për dashurinë për veten dhe interesin vetjak, por i sjell mendimet e tij në përfundime paradoksale. Së pari, ai e interpreton interesin vetjak si përfitim material. Së dyti, Helvetius i redukton të gjitha dukuritë e jetës njerëzore, të gjitha ngjarjet e tij në interes personal të kuptuar në këtë mënyrë. Kështu, ai rezulton të jetë themeluesi i utilitarizmit. Dashuria dhe miqësia, dëshira për pushtet dhe parimet e kontratës shoqërore, madje edhe morali - gjithçka reduktohet nga Helvetius në interes personal. Pra, ndershmëri, ne e quajmë "zakon e secilit për veprime që janë të dobishme për të". Kur unë, të themi, qaj për një mik të humbur, në të vërtetë nuk po qaj për të, por për veten time, sepse pa të nuk do të kem me kë të flas për veten time, për të marrë ndihmë. Sigurisht, nuk mund të pajtohet me të gjitha përfundimet utilitare të Helvetius, nuk mund të zvogëlohen të gjitha ndjenjat njerëzore, të gjitha llojet e veprimtarive të tij për të përfituar ose në dëshirën për të përfituar. Respektimi i urdhërimeve morale, për shembull, më shumë dëmton individin sesa sjell përfitime - morali nuk ka të bëjë fare me përfitimet. Marrëdhëniet njerëzore në fushën e krijimit artistik gjithashtu nuk mund të përshkruhen me terma utilitarizmi. Kundërshtime të ngjashme iu ngritën Helvetius tashmë në kohën e tij, dhe jo vetëm nga armiqtë, por edhe nga miqtë. Pra, Diderot pyeti se çfarë përfitimi ndoqi vetë Helvetius, duke krijuar në 1758 librin "Për mendjen" (ku u shpjegua për herë të parë koncepti i utilitarizmit): në fund të fundit, ajo u dënua menjëherë të digjej dhe autori duhej të hiqte dorë nga ai tre. herë, dhe edhe pas kësaj ai kishte frikë se do të detyrohej (si La Mettrie) të emigronte nga Franca. Por Helvetius duhej t'i kishte parashikuar të gjitha këto paraprakisht, dhe megjithatë ai bëri atë që bëri. Për më tepër, menjëherë pas tragjedisë që përjetoi, Helvetius filloi të shkruante libër i ri duke zhvilluar së pari idetë. Në këtë drejtim, Diderot vëren se është e pamundur të reduktohet gjithçka vetëm në kënaqësitë fizike dhe përfitimet materiale, dhe se personalisht ai shpesh është i gatshëm të preferojë sulmin më të rëndë të përdhes ndaj përçmimit më të vogël për veten e tij.

E megjithatë duhet pranuar se në të paktën një çështje Helvetius kishte të drejtë - interesi personal dhe interesi material, pohon veten në sferën e prodhimit material, në sferën e ekonomisë. Mendja e shëndoshë na detyron të njohim interesin e secilit prej pjesëmarrësve të tij këtu, dhe mungesa e sensit të përbashkët, kërkesa për të braktisur veten dhe për të sakrifikuar veten, gjoja për hir të interesave të të gjithëve, sjell një rritje të aspiratave totalitare të shteti, si dhe kaos në ekonomi. Justifikimi i sensit të shëndoshë në këtë fushë kthehet në mbrojtje të interesave të individit si pronar dhe pikërisht kjo akuzohej dhe akuzohet ende për Helvetius. Ndërkohë, mënyra e re e menaxhimit bazohet pikërisht në një subjekt kaq të pavarur, të udhëhequr nga arsyeja e tij e shëndoshë dhe përgjegjëse për vendimet e tij - subjekti i pronës dhe i së drejtës.

Gjatë dekadave të fundit, ne jemi mësuar aq shumë të mohojmë pronën private, aq të mësuar të justifikojmë veprimet tona me mosinteresim dhe entuziazëm, saqë pothuajse kemi humbur sensin tonë të shëndoshë. Megjithatë, prona private dhe interesi privat janë atribute thelbësore të një qytetërimi industrial, përmbajtja e të cilit nuk kufizohet vetëm në ndërveprimet klasore. Natyrisht, nuk duhet idealizuar marrëdhëniet e tregut që karakterizojnë këtë qytetërim. Por i njëjti treg, duke zgjeruar kufijtë e ofertës dhe kërkesës, duke kontribuar në rritjen e pasurisë shoqërore, në fakt krijon bazën për zhvillimin shpirtëror të anëtarëve të shoqërisë, për çlirimin e individit nga kthetrat e skllavërisë. Në këtë drejtim, duhet të theksohet se detyra është e vonuar për të rimenduar ato koncepte që më parë u vlerësuan vetëm si negative. Pra, është e nevojshme të kuptohet prona private jo vetëm si pronë e shfrytëzuesit, por edhe si pronë e një personi privat që e disponon lirisht atë, vendos lirisht se çfarë të bëjë dhe mbështetet në gjykimet e tij të shëndosha. Duhet të kihet parasysh se marrëdhënia komplekse midis pronarëve të mjeteve të prodhimit dhe pronarëve të fuqisë së tyre punëtore aktualisht po transformohet ndjeshëm për faktin se rritja e vlerës së tepërt po ndodh gjithnjë e më shumë jo për shkak të përvetësimit të një pjesë e punës së dikujt tjetër, por për shkak të rritjes së produktivitetit të punës. , zhvillimi i pajisjeve kompjuterike, shpikjet teknike, zbulimet, etj. Një ndikim të rëndësishëm këtu ka edhe forcimi i tendencave demokratike.

Problemi i pronës private kërkon sot hulumtime të veçanta; Këtu mund të theksojmë vetëm edhe një herë se, duke mbrojtur interesin privat, Helvetius mbrojti individin si pronar, si pjesëmarrës të barabartë në prodhimin industrial dhe anëtar të kontratës shoqërore, i lindur dhe i rritur mbi bazën e transformimeve demokratike. Çështja e marrëdhënies ndërmjet interesave individuale dhe publike na sjell në çështjen e egoizmit të arsyeshëm dhe kontratës shoqërore.

2.2 Teoria e "egoizmit të arsyeshëm" N.G. Chernyshevsky

Për kohën e saj, si e gjithë filozofia e Chernyshevsky, ajo ishte e drejtuar kryesisht kundër idealizmit, fesë dhe moralit teologjik.

Në ndërtimet e tij filozofike, Chernyshevsky arriti në përfundimin se "njeriu e do para së gjithash veten". Ai është një egoist dhe egoizmi është një impuls që kontrollon veprimet e një personi.

Dhe ai tregon shembuj historikë të vetëmohimit dhe vetëflijimit njerëzor. Empedokliu hidhet në një krater për të bërë një zbulim shkencor. Lucretia godet veten me një kamë për të shpëtuar nderin e saj. Dhe Chernyshevsky thotë se, si më parë, ata nuk mund të shpjegonin nga një parimi shkencor një ligj, rënia e një guri në tokë dhe ngritja e avullit nga toka, kështu që nuk kishte asnjë mjet shkencor për të shpjeguar fenomenet e ngjashme me shembujt e mësipërm me një ligj. Dhe ai e konsideron të nevojshme reduktimin e të gjitha veprimeve njerëzore, shpesh kontradiktore, në një parim të vetëm.

Chernyshevsky rrjedh nga fakti se nuk ka dy natyra të ndryshme në motivet e një personi, dhe e gjithë larmia e motiveve njerëzore për veprim, si në të gjithë jetën njerëzore, vjen nga e njëjta natyrë, sipas të njëjtit ligj.

Dhe ky ligj është egoizëm i arsyeshëm.

Baza e një sërë veprimesh njerëzore është

mendimi i një personi për përfitimin e tij personal, përfitimin personal. Chernyshevsky argumenton teorinë e tij në këtë mënyrë: "Nëse një burrë dhe një grua jetonin mirë me njëri-tjetrin," argumenton ai, "gruaja është sinqerisht dhe thellësisht e pikëlluar për vdekjen e burrit të saj, por si e shpreh pikëllimin e saj? “Kujt më ke lënë? Çfarë do të bëj pa ty? Më ka mërzitur të jetoj pa ty!" Chernyshevsky, N.G. Punime të zgjedhura-M .: Direct-Media, Moskë, 2008. Në fjalët: "unë, unë, unë" Chernyshevsky sheh kuptimin e ankesës, origjinën e trishtimit. Po kështu, sipas Chernyshevsky, një ndjenjë edhe më e lartë, ndjenja e një nëne për një fëmijë. Thirrja e saj për vdekjen e një fëmije është e njëjtë: "Sa të kam dashur!" Chernyshevsky sheh gjithashtu një bazë egoiste në miqësinë më të butë. Dhe kur një person sakrifikon jetën e tij për hir të një objekti të dashur, atëherë, sipas mendimit të tij, baza është llogaritja personale ose një impuls egoizmi.

Shkencëtarët, të quajtur zakonisht fanatikë, të cilët i janë përkushtuar plotësisht kërkimit, sigurisht që kanë kryer, siç mendon edhe Chernyshevsky, një sukses të madh. Por edhe këtu sheh një ndjenjë egoiste, e cila është e këndshme për t'u kënaqur. Pasioni më i fortë merr përsipër shtytjet më pak të forta dhe i sakrifikon ato.

Bazuar në konceptet abstrakte të Fojerbahut për natyra e njeriut, Chernyshevsky besonte se me teorinë e tij të egoizmit racional, ai lartëson njeriun. Ai kërkoi nga një person që interesat personale, individuale të mos ndryshojnë nga interesat publike, të mos i kundërshtojnë ato, të mirat dhe të mirat e të gjithë shoqërisë, por të përkojnë me to, t'u korrespondojnë atyre. Vetëm një egoizëm të tillë të arsyeshëm pranoi dhe predikoi. Ai ngriti ata që donin të ishin "plotësisht njerëz", të cilët, duke u kujdesur për mirëqenien e tyre, i donin njerëzit e tjerë, kryenin aktivitete të dobishme për shoqërinë dhe u përpoqën të luftonin kundër së keqes. Ai e shikoi "teorinë e egoizmit racional si një teori morale të "njerëzve të rinj".

2.3 Teoria e "egoizmit të arsyeshëm" nga Adam Smith

Adam Smith (1723-1790), i cili lindi në Kirkcaldy pranë Edinburgut, Skoci, jetoi një jetë çuditërisht të qetë dhe të padukshme. Ai ishte profesor në Universitetin e Glasgow dhe ligjëroi për teologji, etikë, ligj dhe ekonomi politike. Në 1776, Adam Smith botoi një libër të trashë me titullin e gjatë "Hetimi i natyrës dhe shkaqeve të pasurisë së kombeve" - ​​një traktat që i solli atij famën e themeluesit të ekonomisë.

Në këtë libër, ai shqyrtoi shumë nga pyetjet më të rëndësishme të teorisë ekonomike: pse çmimi i çdo të mire ose burimi është "tregu" apo "natyror", çfarë përcakton çmimin natyror të një të mire të riprodhueshme lirisht, pse pagat mund të priren në një minimumi i mjeteve të jetesës, pse niveli i fitimit nga kapitali bëhet në industri të ndryshme etj. Shumë nga idetë e shprehura prej tij për këto dhe çështje të tjera u bënë një parashikim i teorive ekonomike të viteve të mëvonshme.

Në veçanti, Smith është i njohur për analizën e tij të ndarjes së punës, e cila i kushtohet kapitullit të parë të krijimit të tij të pavdekshëm.

Por përveç kësaj, Adam Smith formuloi parimet bazë të ekonomisë së tregut, të cilat janë çelësi i zhvillimit të saj të suksesshëm pa asnjë ndërhyrje të qeverisë. Cilat ishin këto parime?

Egoizmi i shëndetshëm është i natyrshëm në të gjithë njerëzit në shoqëri. Çdo njeri është një homo ekonomik që përpiqet vetëm për përfitimin e tij ... por nuk ka asgjë të keqe me këtë! Përkundrazi, kjo është pikërisht garancia e prosperitetit të gjithë shoqërisë.

Pse?

Për të marrë më shumë fitim, bukëpjekësi përpiqet t'i bëjë kulaçet të shijojnë më mirë (për të rritur kërkesën) dhe të ulë koston e prodhimit të tyre (për të dalë përpara konkurrencës). Duke u përpjekur me të gjitha forcat drejt këtij qëllimi egoist, ai ... punon për mirëqenien e përgjithshme, sepse shoqëria përfiton vetëm nga fakti që simitet bëhen më të lira dhe më të shijshme! Për të bërë më mirë për veten e tij, bukëpjekësi duhet së pari t'u shërbejë anëtarëve të tjerë të shoqërisë, të cilët do t'ia paguajnë këtë me paratë e tyre.

Fjalët e mëposhtme nga Pasuria e Kombeve që përcjellin kuptimin e kësaj ideje janë përfshirë në shumë tekste të ekonomisë:

"... një person vazhdimisht ka nevojë për ndihmën e fqinjëve të tij dhe do të ishte e kotë ta priste atë vetëm nga favori i tyre. Ai do ta arrijë qëllimin e tij më shpejt nëse thërret egoizmin e tyre për ta ndihmuar ... Më jep atë që kam nevojë dhe ju do të merrni atë që ju nevojitet ... kështu ne marrim nga njëri-tjetri shumicën e shërbimeve që na duhen. Nuk është nga dashamirësia e një kasapi, birrari apo furrtari që presim të marrim darkën tonë, por nga respektimi i tyre. interesat e veta. Ne nuk i drejtohemi humanizmit të tyre, por egoizmit dhe gjithmonë flasim jo për nevojat tona, por vetëm për përfitimet e tyre. Askush, përveç lypsit, nuk dëshiron të varet nga vullneti i mirë i bashkëqytetarëve të tij në çështjet më të rëndësishme ... "Smith, A. The Wealth of Nations, M .: Sotsegiz, M., 1962..

Kjo teori e egoizmit racional dhe Dorës së Padukshme u bë baza e teorisë tashmë ekzistuese të fiziokratëve (ekonomistët francezë F. Quesnay, ARJ Turgot e të tjerë) për rrjedhën natyrore të gjërave, e cila gjeti shprehje në thënien "laissez faire, laissez passer". " (fr. " le të bëjnë, le të shkojnë "). Por nëse fiziokratët thjesht besonin në racionalitetin e të gjithë "natyrës" (përfshirë ekonominë), atëherë Smith gjeti një shpjegim racional për këtë me ndihmën e homo Economicus.

Për shumë dekada, kjo teori u bë argumenti kryesor kundër çdo lloj ndërhyrjeje në zhvillimin e ekonomisë. Rreth tij ka pasur vazhdimisht diskutime të nxehta lidhur me probleme të ndryshme të një politike të tillë (liria e tregtisë së jashtme, rregullimi i tregut të punës, bilanci buxhetor etj.), por për të gjitha këto probleme dhe mënyrat e zgjidhjes së tyre do të flasim pak më vonë.

konkluzioni

Një egoist i arsyeshëm është një person që kujdeset para së gjithash për veten, por e bën atë me vetëdije dhe inteligjencë. Një person i arsyeshëm është i gatshëm të kujdeset jo vetëm për veten e tij dhe do ta bëjë këtë me kënaqësi dhe domosdoshmërisht - nëse është në dobi të tij.

Nëse jeton në fshat, do të kujdeset për bagëtinë në oborr, se lopa i jep qumësht dhe pula i jep vezë. Nëse kjo është një vajzë qyteti, ajo do të kujdeset për miqtë e saj, sepse pa to ajo nuk ka status dhe thjesht është e mërzitur.

Shumë të ashtuquajtur njerëz të denjë janë në fakt thjesht egoistë shumë të arsyeshëm që preferojnë të mos grinden me njerëzit dhe ligjin: kështu ata mund të jetojnë më lehtë dhe më të qetë. Për më tepër, ndërgjegjja në këtë rast është e qetë, dhe njerëzit i duan dhe i respektojnë ata.

Krahasuar me ekzistencën e pamenduar, kur njerëzit nuk mendojnë fare dhe mund të mos kujdesen as për veten e tyre, egoizmi i arsyeshëm është një opsion më tërheqës dhe mjaft i denjë. Të mendosh është mirë, të kujdesesh për veten është e drejtë. Në të njëjtën kohë, "egoizmi racional" nuk është lartësia e zhvillimit të personalitetit, ai ka kufizimet e veta, prandaj, mbështetja në parimet e vetëm egoizmit racional në veprimet e dikujt është e mbushur me një kalim të vetëdijes dhe të menduarit të një personi në një nivel më të ulët. , niveli material.

Përfundimi përfundimtar: egoizmi i arsyeshëm nuk është mënyrë perfekte ekzistencës, por vetëm një nga hapat që duhet kaluar për ta quajtur veten burrë.

Bibliografi

1.Rousseau J.J. (1981). Emil ose prindër. Moskë: Pedagogji.

2.Smith A. (1962). Pasuria e kombeve. Moskë: Sotsegiz.

3. Chernyshevsky N. (2008). Punime te perzgjedhura. Moskë: Direct-Media.

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Qasjet bazë të trajnimit Materialistët francezë shekulli i iluminizmit. Faktet themelore të gjendjes së shkencës natyrore në shekullin e 18-të. Mendimi i shkencëtarit në filozofi. Komponentët mekanikë në interpretimin e natyrës nga materialistët francezë të shekullit të 18-të.

abstrakt i shtuar më 29.12.2016


Jeta e njeriut është një proces i kërkimit dhe përmbushjes së dëshirave. Një burrë në kërkim të kuptimit. Qëllimi i krijimit. Zhvillimi i egoizmit si një fazë e nevojshme në evolucionin e njerëzimit. Zhvillimi i ndërgjegjshëm dhe i pavetëdijshëm.

abstrakt, shtuar 09/04/2007


Idetë për kuptimin e jetës njerëzore Greqia e lashte dhe Roma, Evropa mesjetare dhe India. Kuptimi i kësaj çështjeje në irracionalizëm, ekzistencializëm. E drejta e njeriut për lumturi sipas teorisë së filozofëve të humanizmit. Kuptimi i kuptimit të jetës në psikologji dhe fetë botërore.

abstrakt, shtuar 04/02/2015


Substancat kryesore të qenies dhe pikëpamjet e filozofëve të kohërave të ndryshme. Thelbi i konceptit të formave të lëvizjes së materies nga F. Engels. Kuptimi kryesor filozofik i teorisë së relativitetit. Ndryshimi i pamjes fizike të botës. Lëvizja si thelbi i kohës dhe hapësirës.

test, shtuar 20.09.2015


Dispozitat kryesore të filozofisë së Immanuel Kant, ndikimi i tyre në zhvillimin e mëtejshëm të filozofisë klasike gjermane. Pikëpamjet filozofike të materialistëve francezë të shekullit të 18-të. Krahasimi i të kuptuarit të dijes në filozofinë e Kantit dhe materialistëve francezë.

abstrakt i shtuar më 17.07.2013


Shpjegim aftësitë njohëse dhe aftësitë njerëzore bazohen në teorinë e reflektimit, në konceptet fetare dhe të të gjitha llojeve irracionale. Teoria e reflektimit studion njohjen nga një pozicion shkencor dhe laik. Teoria e dijes është pjesë e teorisë së reflektimit.

abstrakt, shtuar më 25.01.2011


Karakterizimi i aksiologjisë si doktrinë vlerash. E mira dhe e keqja janë kategoritë kryesore të etikës. Koncepti i fajit, ndërgjegjes, lumturisë, egoizmit, moralit, detyrës, nderit, fatalizmit, drejtësisë, optimizmit, pesimizmit. Etika si doktrinë e moralit dhe etikës.

test, shtuar 14.03.2011


Teoria e Locke për abstraksionin e problemeve të shprehjeve dhe strukturave gjuhësore në procesin e njohjes. Formimi i agregatit mësimet filozofike- epistemologjia e shekullit XX. Koncepti i operacionalizmit, semantika e përgjithshme (teoria "antropologjike" e shenjave) dhe strukturalizmi.

abstrakt, shtuar më 25.01.2010


Analiza e studimeve domethënëse të së kaluarës për shpirtin njerëzor, pikëpamjet dikotomike dhe trikotomike për natyrën e tij. Kuptimi i krishterë i shpirtit individual: identifikimi i domosdoshmërisë logjike të një koncepti të caktuar si rezultat i një kuptimi të arsyeshëm të historisë.

punim afatshkurtër shtuar më 16.07.2013


Aparati kategorik i gjenezës së teorive. Koncepti standard i teorisë shkencore. Praktikë kërkimore. Thelbi dhe logjika e formimit të teorisë. Interpretimi i koncepteve fillestare, parimeve. Statusi kognitiv i teorisë. Arsyetimi i racionalitetit të zgjedhjes.