ONTOLOGJIA

ONTOLOGJIA

Doktrina e qenies si e tillë, një degë e filozofisë që studion parimet themelore të qenies. Ndonjëherë O. identifikohet me metafizikën, por më shpesh ato konsiderohen si pjesë themelore e saj, si metafizika e qenies.
Qenia është gjëja e fundit për të cilën mund të pyetet, por nuk mund të përkufizohet në mënyrën tradicionale. Në çdo problem, veçanërisht në lidhje me konceptet e shpirtit, ndërgjegjes, materies, ka diçka përfundimtare, e cila vetë nuk mund të përcaktohet. Qenia është e pastër, pa shkak, është vetë, e vetë-mjaftueshme, e pa reduktueshme në asgjë, e paarritshme nga asgjë. Është kështu. Duke qenë se i zbulohet vetëm njeriut dhe nëpërmjet tij, atëherë kuptimi i qenies është një përpjekje për t'u bashkuar me ekzistencën e vërtetë, duke fituar identitetin, lirinë.
Termi "O." filloi të përdoret në filozofinë e X. Wolf - paraardhësi i I. Kant.
Hapi i parë për t'u bërë O. është Parmenidi. Nëse para Parmenidit filozofët mendonin për gjërat ekzistuese, atëherë për herë të parë ai filloi të mendonte për qeniet si të tilla, gjë që, në fakt, ishte fillimi i filozofisë. Parmenidi zbuloi qenien si një dimension të universit, jo i reduktueshëm për natyrën - as për botën përreth, as për natyrën njerëzore. Qenia, sipas Parmenidit, është ajo që është shkaku i gjithçkaje dhe nuk varet nga asgjë, nuk lind dhe nuk zhduket, përndryshe nuk do të ishte qenie, por do të varej nga diçka që e lejonte të lindte; është e pandashme, është gjithmonë e tëra - ose është, ose nuk është; prandaj nuk mund të jetë pak a shumë, është këtu dhe tani, nuk mund të jetë nesër apo dje; është integrale dhe e palëvizshme, është e pamundur të thuhet për të se zhvillohet, pasi është i vetë-mjaftueshëm për të gjithë; është i plotë, i plotë, ekziston brenda kufijve të rreptë dhe është si një top, çdo pikë në të cilën është e ndarë në mënyrë të barabartë nga qendra, një top qendra e të cilit është kudo dhe periferia nuk është askund. Qenia nuk është vetëm bota përreth nesh, tërësia e gjërave ose ndonjë jomaterial më i lartë - Zoti ose Bota, etj. Të gjitha këto janë vetëm manifestime të qenies. Qenia është ajo që është gjithmonë aty, ajo mund të na zbulohet vetëm nëse bëjmë përpjekje dhe nëse kemi fatin të biem në përkatësinë. Të gjitha filozofitë e tjera Problemet janë gjithashtu të rëndësishme për aq sa reflektimi i qenies bie mbi to.
Prandaj, filozofia duhet të jetë O. - të studiojë cilësitë dhe parametrat bazë të qenies. Një kontribut po aq i rëndësishëm në çështjet ontologjike ishte edhe platonia, tërësia e të cilit është qenia. Në O. mesjetare duke u identifikuar me Zotin. Etërit e skolasticizmit zhvillojnë në detaje doktrinën e niveleve të qenies: substanciale, aktuale, potenciale, të nevojshme, aksidentale etj.
Pas veprës së Kantit, problemet ontologjike zbehen në plan të dytë, duke u zëvendësuar nga problemet e epistemologjisë dhe rilindin vetëm në shekullin e 20-të. në veprat e N.A. Berdyaeva, S.L. Frank, N. Hartmann. "Ontologjia kritike" e Hartmann-it eksploron në mënyrë skrupuloze midis O. dhe metafizikës. Edhe nëse në thelbin e qenies si e tillë fshihet diçka që ne nuk mund ta zbulojmë, zbulojmë plotësisht, megjithatë, nuk mund të thuhet se qenia është absolutisht e panjohur. Ne nuk e dimë se çfarë është qenia në përgjithësi, por në veçanti është e njohur për ne, në disa forma të dhënies është diçka absolutisht e padiskutueshme. Tashmë në njohuritë naive të përditshme, mund të dallohet qenia e vërtetë nga ajo fiktive. Filozofia përmban edhe të njohurën edhe të panjohurën ende, përveç kësaj, ka edhe të panjohurën. Objekti i shqyrtimit të O., në ndryshim nga metafizika, janë aspektet e njohshme, të kuptueshme të qenies. Pyetjet për mënyrat dhe strukturën e qenies, për strukturën modale dhe kategorike janë më jometafiziket në problemet metafizike, më të shumtat në problemet që përmbajnë "mbetje" irracionale. Edhe , edhe O. kanë të bëjnë me "qenien-në-vetvete", duke qenë si i tillë, me thelbësisht të panjohurën deri në fund, O. - me qenien tashmë të njohur dhe thelbësisht të njohshme. Ishte O. që u tërhoq nga "mbeturjet" e panjohura të paarsyeshme të problemeve, i vuri në dukje dhe i ravijëzoi ato. O. përshkruan dukuri që janë indiferente ndaj idealizmit dhe realizmit, teizmit dhe panteizmit. Hartmann dallon katër sfera në gjithçka që mbulohet nga koncepti i "qenies": dy primare, të pavarura nga vetëdija njerëzore dhe dy dytësore. Sferat primare shprehen në dy mënyra kryesore të qenies: reale dhe qenie. Ato kundërshtohen, e cila është e ndarë në dy sfera: logjike dhe dije. Njohja është kthyer në qenie reale, dhe logjike - në ideal. O. merret me raportin e sferës reale me idealin. Filozofia është, para së gjithash, O., është kërkimi i integritetit të botës. Kryesorja (qenia) është ajo që nuk na shfaqet, e cila na mungon gjithmonë. Gjithçka që është drejtpërdrejt aty është dytësore dhe e justifikuar. Filozofia kërkon të nxjerrë në sipërfaqe, të bëjë të qartë, të arritshme atë që ishte e thellë, e fshehtë, e fshehur. E vërteta (lat. aletheia) do të thotë zbulim, ekspozim,. “Filozofia është zbulimi i qenies së gjërave në lakuriqësinë e tyre të plotë dhe transparencën e të folurit, rreth qenies: ontologji” (X. Ortega y Gaset). "O themelore" kryesore. M. Heidegger: çfarëdo që sheh, çfarëdo që kupton me mendjen e tij, çfarëdo që shpik, hapësira në të cilën sillet disi në histori nuk është e rregulluar prej tij, skena në të cilën hyn çdo herë është gjithmonë aty. O. është një fjalë për atë që ekziston përpara se një person të fillojë të mendojë për të. Dhe gjithmonë ekziston qenia, e cila nuk është identike me manifestimet e saj të objektivizuara, nuk është identike me qenien. Vetë O. i ka rrënjët për Heidegger-in në dallimin midis qenies dhe qenies.
Në O. moderne, dallohen lloje ose manifestime të ndryshme të qenies: qenia e botës objektive që na rrethon, qenia e një personi, qenia e ndërgjegjes, qenia shoqërore, qenia si transcendencë (si diçka e botës tjetër, domethënë shtrirja në ana tjetër e aftësive tona njohëse, koncepteve, imagjinatës, e pashprehshmes themelore). Të gjitha këto lloje dhe qasje, me përjashtim të të fundit, janë në kuptimin e ngushtë të fjalës nephilos. Kërkimi i të qenit në filozofi është kërkimi i një personi për shtëpinë e tij, tejkalimi i të pastrehit dhe jetimit, atë që K. Marksi e quajti shumë përafërsisht "tëhuajsim". Kërkimi i qenies është kërkimi i rrënjëve, prekja e të cilave një person mund të ndiejë forcën në vetvete për të kapërcyer pakuptimësinë e botës që e rrethon, të jetojë pavarësisht kësaj pakuptimësie ose të tijën, të ndjehet si pjesë e domosdoshme e qenies, jo më pak. thelbësor dhe i domosdoshëm se bota rreth tij. . Këto kërkime formojnë themelin e padukshëm të asaj që njeriu e quan shkencë, art, fe, kërkim të lumturisë, dashurisë, ndërgjegjes, detyrës etj. Qenia është një mister, por misteri në këtë rast nuk është diçka e fshehur thellë që duhet zbuluar, diçka që duhet arritur. Sekreti qëndron në sipërfaqe, ai duhet të përjetohet ose të jetohet, dhe më pas do të bëhet i kuptueshëm deri diku - jo i njohur, por i kuptueshëm. Dhe për këtë ju duhet të keni guximin për të shkuar në atë që, në parim, nuk mund ta dini. Të kuptuarit e qenies, prekja e saj, të qenit në hije, transformon një person, duke e nxjerrë atë nga kaosi i pakuptimtë i jetës empirike dhe duke e bërë origjinal, duke e bërë atë vetë qenie. Ndryshe nga bota përreth, qenia është ajo që kërkon mirëkuptim. Kjo mund të kuptohet më qartë nga shembulli i ndryshimit midis O. dhe kozmologjisë. Universi si i fundit është i hapur për shpjegim racional, me rritjen e shkencës ai bëhet gjithnjë e më i kuptueshëm. Por qenia nuk është pjesë e universit, as e tij apo e brendshme, ajo nuk bëhet diçka më e kuptueshme, e kuptueshme ndërsa njohuritë tona rriten. Është për inteligjencë. Nuk ka thellësi dhe gjerësi në rritje, nuk ka asgjë të fshehur, nuk ka zbulime të reja. Ndërgjegjësimi i qenies është një përgjigje njerëzore ndaj asaj që vetëm një qenie njerëzore mund t'i përgjigjet. Mbijetesa jonë si qenie njerëzore, e jona, varet nga përvoja e ndjenjave. Megjithatë, ndërgjegjësimi i qenies nuk është i nevojshëm për mbijetesë apo kënaqësi nga jeta. Ajo, duke e shtuar mendjen, i fut një dimension të veçantë, të veçantë tonën. Amer. metafizik m. Munitz e krahason vetëdijen për të qenët me shëndetin shpirtëror, duke besuar se kjo vetëdije është "shoqëruesi i pashprehur" i çdo aktiviteti apo përvoje.
Të jesh në hije nga qenia nuk është si të besosh në Zot, pasi qenia nuk është burimi i universit apo i njeriut, nuk është një lloj më i lartë, nuk zotëron k.-l. shkalla e mirësisë, dashurisë, drejtësisë etj. Nuk ka asnjë kuptim në qenien apo në triumfin e saj përfundimtar. Nuk ka kuptim të kërkosh bashkim me të, në kuptimin që një besimtar apo mistik kërkon bashkimin me Zotin, qenia nuk mund të arrihet me lutje apo bindje. Ne mund të jemi të hapur ndaj qenies, por ajo nuk kërkon dhe nuk pret të zbulohet. Të qenit në hije nga qenia krijon rregull dhe, ndryshe nga besim fetar ose të kuptuarit shkencor. Arritja e kësaj hijezimi është një filozofi specifike. . Të jesh në dritën e qenies nuk do të thotë të mohosh botën, ta kthesh atë në një iluzion, nuk do të thotë të flakim apo minimizojmë kontaktet tona me botën. Thjesht do të thotë se ne kemi një dimension tjetër të përvojës sonë që ngjyron të gjitha ndërveprimet tona me botën - praktike, estetike, intelektuale etj. “Të qenit është njësoj si gëzimi i paligjshëm. Nuk ka asnjë arsye që ne të jemi, dhe sa më të gëzuar të jemi, dhe krenari më produktive mund të përjetoni nga kjo” (M.K. Mamardashshi).
Me t.sp. filozofia analitike O. është e pamundur, pasi është logjikisht e pamundur të ndërtohet një koncept kuptimplotë i qenies. Tema e reflektimeve ontologjike, sipas W. Quine, është përfaqësimi i shprehur me fjalën "të jesh" i asaj që "qenie" do të thotë për metafizianët. Apriori mund të përcaktohet jo kuptimplotë për atë që ekziston në të vërtetë, por vetëm një pohim logjik i ekzistencës.

Filozofi: Fjalor Enciklopedik. - M.: Gardariki. Redaktuar nga A.A. Ivina. 2004 .

ONTOLOGJIA

(Greqisht o?, gjini. rasti o - qenie dhe - fjalë, koncept, doktrinë), doktrina e të qenurit si e tillë; një degë e filozofisë që studion parimet themelore të qenies, thelbin dhe ekzistencën më të përgjithshme. Ndonjëherë koncepti i O. identifikohet me metafizikën, por më shpesh konsiderohet si pjesë themelore e tij, dmth. si një metafizikë e qenies. Termi "O." u shfaq për herë të parë në Philos. leksikon” nga R. Goklenius (1613) dhe u përfshi në filozofisë X. Sistemi i Ujkut. O. shquhej nga mësimet për qenien e objekteve të caktuara si mësimi për vetë qenien edhe në greqishten e hershme. filozofia e Parmenidit dhe të tjerët Eleatikët deklaruan njohuri të vërteta vetëm njohuri për ekzistuesen me të vërtetë, e cila | ata konceptuan vetëm të qenit vetë - i përjetshëm dhe i pandryshueshëm; diversiteti i lëvizshëm i botës u konsiderua nga shkolla Eleatike si mashtruese. Kjo rreptësi u zbut nga ontologjike të mëvonshme. Teoritë para-Sokratike, tema e të cilave nuk ishte më qenie e “pastër”, por e përcaktuar në mënyrë cilësore. fillimi i qenies ("rrënjët" e Empedokliut, "farat" e Anaksagorës, "atomet" e Demokritit). Kjo bëri të mundur shpjegimin e qenies me objekte specifike, të kuptueshme nga shqisat. perceptimi.

Platoni sintetizoi greqishten e hershme. O. në doktrinën e tij të "ideve". Qenia, sipas Platonit, është një grup idesh - forma ose esenca të kuptueshme, pasqyrimi i të cilave është diversiteti i botës materiale. Platoni tërhoqi një vijë jo vetëm midis qenies dhe bërjes (dmth. rrjedhshmëria e botës së perceptuar sensualisht), por edhe mes qenies dhe “fillimit pa fillim” të qenies (dmth. baza e pakuptueshme, të cilën ai e quan gjithashtu "të mirë"). Në O. Neoplatonistët, ky dallim u portretizua si dy të njëpasnjëshme. hipostaza të "një" dhe "mendje". O. në filozofinë e Platonit është i lidhur ngushtë me doktrinën e dijes si një ngjitje intelektuale drejt formave vërtet ekzistuese të qenies. Aristoteli sistemoi dhe zhvilloi idetë e Platonit, por versioni i tij i O. është më shumë një përshkrim i fizikës. realiteti me ontologjik t. sp. sesa një përshkrim i realitetit autonom të "ideve". O. Platoni dhe Aristoteli (sidomos përpunimi i tij neoplatonik) pati një ndikim vendimtar në mbarë Evropën Perëndimore. ontologjike traditë.

e mërkurë-shek. mendimtarët janë përshtatur antike O. ndaj vendimit teologjik. problemet. Një konjugim i ngjashëm i O. dhe teologjisë u përgatit nga disa rryma të helenistikës. filozofitë: Stoicizmi, Filoni i Aleksandrisë, Gnostikët, Neoplatonizmi. AT e mërkurë-shek. O. koncept abs. qenia identifikohet me Zotin (në të njëjtën kohë, kuptimi parmenid i qenies kombinohet me interpretimin platonik të "të mirës"), grupi i entiteteve të pastra i afrohet idesë së hierarkia engjëllore dhe kuptohet si qenie që ndërmjetëson midis Zotit dhe botës. Disa nga këto subjekte (esenca) të pajisura nga Zoti me hirin e qenies interpretohen si ekzistenca e (ekzistenca). Shkollastik i pjekur. O. dallohet nga një zhvillim i hollësishëm kategorik, një dallim i hollësishëm midis niveleve të qenies (substanciale dhe aksidentale, aktuale dhe potenciale, e nevojshme, e mundshme dhe aksidentale dhe t. P.). Ontologjike të ndryshme. qëndrimet u shfaqën në mosmarrëveshjen e skolastikëve për universalet.

Filozofia e kohëve moderne e përqendron vëmendjen e saj në problemet e njohjes, por O. mbetet një pjesë e pazëvendësueshme e filozofisë doktrinës (në veçanti, midis mendimtarëve racionalistë). Në sistemet e Dekartit, Spinoza, Leibniz, O. përshkruan marrëdhëniet e substancave dhe nënshtrimin e niveleve të qenies, duke ruajtur disa nga skolastike. O. Megjithatë, arsyetimi për sistemet e racionalistëve nuk është më O., por. Filozofët empirikë kanë ontologjike problemet zbehen në sfond (për shembull, Yuma nuk ka fare O. si të pavarur) dhe, si rregull, ato nuk reduktohen në sistematike. unitetin.

Pika e kthesës në historinë e O. ishte “kritike. filozofia" e Kantit, e cila kundërshtoi "dogmatizmin" e O-së së vjetër. një kuptim i ri i objektivitetit si rezultat i formimit të ndjenjave. material nga aparati kategorik i subjektit njohës. Sipas Kantit, qenia në vetvete nuk ka asnjë kuptim jashtë sferës së akteve. ose përvojë e mundshme. O. e mëparshme interpretohet nga Kanti si koncepte të arsyes së pastër.

Fichte, Shelling dhe Hegel iu kthyen racionalizmit parakantian. ndërtimi i O. në bazë të epistemologjisë: në sistemet e tyre, qenia është një fazë e natyrshme në zhvillimin e të menduarit, dmth. momenti kur të menduarit zbulon të vetën me qenien. Megjithatë, identifikimet e qenies dhe (dhe, në përputhje me rrethanat, O. dhe epistemologjia) në bërjen e tyre filozofike përmbajnë. Baza e unitetit të strukturës së subjektit të dijes, ishte për shkak të zbulimit të Kantit të veprimtarisë së subjektit. Kjo është arsyeja pse O. gjermanisht klasike idealizmi është thelbësisht i ndryshëm nga O. i kohëve moderne: struktura e qenies kuptohet jo në soditjen statike, por në atë historike. dhe logjike. pasardhës; ontologjike kuptohet jo si shtet, por si .

Për Evropën Perëndimore filozofia 19 në. karakterizuar nga një rënie e mprehtë e interesit për O. si të pavarur. filozofisë disiplinore dhe kritike qëndrimi ndaj ontologjisë së filozofisë së mëparshme. Nga njëra anë, arritjet e natyrave. shkencat shërbyen si bazë për përpjekjet e nefilos. sintetike përshkrimet e unitetit të botës dhe kritika pozitiviste e O. S. të tjerët dorë, u përpoq të reduktonte O. (së bashku me burimin e saj - metoda racionaliste) tek pragmatika dytësore produkt i zhvillimit të një parimi irracional ("do" te Schopenhauer dhe Nietzsche). Neokantianizmi dhe prirjet pranë tij u zhvilluan epistemologjike. të kuptuarit e natyrës së O., të përshkruara në klasik. gjermanisht filozofisë.

te kon. 19 -- herët 20 shekuj për të zëvendësuar psikologjinë dhe epistemologjike. Interpretimet e O. vijnë në drejtime që udhëhiqen nga një rishikim i arritjeve të Evropës Perëndimore të mëparshme. filozofia dhe një rikthim në ontologji. Fenomenologjia e Husserl-it zhvillon mënyra për të kaluar nga "krijimi i pastër" në strukturën e qenies, në pozicionimin e botës pa epistemologjike subjektive. kontributet. N. Hartmann në O. e tij kërkon të kapërcejë traditat. çarje e sferës abstrakte të Oyatolo-Gich. subjektet dhe të vlefshme. duke i konsideruar botët e ndryshme - njerëzore, materiale dhe shpirtërore - si shtresa autonome të realitetit, në lidhje me të cilat ai vepron jo si një parim përcaktues, por si një parim dytësor. Neo-tomizmi ringjall dhe sistematizon O. e mërkurë-shek. shkollarët (kryesisht Thomas Aquinas). Variante të ndryshme të ekzistencializmit, duke u përpjekur të kapërcejnë në interpretimin e natyrës njerëzore, përshkruajnë strukturën e njeriut. përvojat si karakteristika të vetë qenies. Heidegger në "O-në e tij themelore". veçon me ndihmën e analizës së njeriut të disponueshëm. duke qenë i "pastër" dhe kërkon ta çlirojë atë nga format "joautentike" të ekzistencës. Në të njëjtën kohë, qenia kuptohet si transcendencë, jo identike me manifestimet e saj të objektivizuara. dmth. ekzistencës. AT moderne borgjeze Neopozitivizmi kundërshton prirje të tilla në filozofi, duke i konsideruar të gjitha përpjekjet për të ringjallur O. si përsëritje të gabimeve të filozofisë dhe teologjisë së së kaluarës. Nga pikëpamja e neopozitivizmit, të gjitha antinomitë dhe problemet e O. zgjidhen në kuadrin e shkencës ose eliminohen me mjete logjike. analiza gjuhësore.

Filozofia marksiste-leniniste e bazuar në teorinë e reflektimit dhe zbulimit të subjektit dhe objektit në procesin e praktikës. veprimtaria njerëzore ka kapërcyer karakteristikën e paramarksiste dhe moderne borgjeze O. filozofia dhe epistemologjike. doktrinat e qenies dhe teoria e dijes. Dialektika themelore. materializëm - koincidencë e dialektikës, logjikës dhe teorisë së dijes: materialiste. pasi shkenca e ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit është identike me teorinë e dijes dhe logjikës. Ligjet e mendimit dhe ligjet e qenies përkojnë në përmbajtjen e tyre: dialektika e koncepteve është një pasqyrim i dialektikës. lëvizjet e botës reale (cm. F. Engels, në libër.: Marks K. dhe Engels F., Vepra, t. 21, Me. 302) . Kategoritë e materializmit. dialektika ka ontologjike. përmbajtjes dhe njëkohësisht kryejnë epistemologjike. funksionet: duke pasqyruar botën, ato shërbejnë si hapa të njohjes së saj.

Moderne shkencore dija, e cila karakterizohet nga një nivel i lartë abstraksioni, gjeneron ontologjike. problemet që lidhen me një interpretim adekuat të teorisë. konceptet dhe arsyetimi teorik. themelimi i drejtimeve të reja dhe metodologjike. afrohet (p.sh. mekanika kuantike, kibernetika, kjo qasje e errët).

Marks K. dhe Engels F., Vepra, t. 20; t. 21; Lenin V. I., PSS, t. 29; Ilyenkov E. V., Çështja e identitetit të të menduarit dhe të qenurit në filozofinë paramarksiste, në libër.: Dialektikë - . Filozofia Historike. ese, M., 1964; Kopnin P.V., Philos. idetë e V. I. Leninit dhe, M., 1969; Historia e dialektikës marksiste. Nga shfaqja e marksizmit në fazën leniniste, M., 1971; Oizerman T.I., Ch. filozofisë drejtimet. Teorike analiza historike dhe filozofike. proces, M., 1971; Filozofia në moderne Bota. Filozofia dhe Shkenca, M., 1972; Ilyichev L.F., Problemet e materializmit. dialektika, M., 1981; Hartmann N., Zur Grundlegung der Ontologie, Meisenheim am Glan, 19483; Russell B. Logic and ontology, The Journal of Philosophy, 1957, v. 54, JVi 9; Diemer A., ​​Einfuhrung në die Ontologie, Meisenheim am Glan, 1959; T rap p R., Analytische Ontologie, Fr./M., 1976.

A. L. Dobrokhotov.

Fjalor enciklopedik filozofik. - M.: Enciklopedia Sovjetike. Ch. redaktorët: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ONTOLOGJIA

(nga greqishtja në (ontos) qenie dhe logos - koncept, mendje)

doktrina e qenies. Nga fillimi Shekulli i 17 Goklenius (1613), Glauberg (1656) dhe në fund Christian ujk ontologjia nuk është gjë tjetër veçse metafizika e qenies dhe e sendeve, e cila është baza e metafizikës në përgjithësi. Duke e konsideruar ontologjinë si metafizikë të pakuptimtë, Kanti e zëvendëson atë me të tijën filozofia transcendentale. Për Hegelin, ontologjia është vetëm "studimi i përkufizimeve abstrakte të esencës". Pas Hegelit, mësimet ontologjike janë jashtëzakonisht të rralla. Në shekullin e 20-të në procesin e largimit nga neokantianizmi dhe kthimit në metafizikë, ontologjia rilind sërish: te G. Jacobi dhe veçanërisht te N. Hartmann - si një filozofi rreptësisht objektive e qenies, dhe te Heidegger dhe Jaspers - në kuptimin. ontologjia themelore. Dallimi midis formave të vjetra dhe moderne të ontologjisë qëndron në faktin se e para e konsideronte të gjithë botën në raportin e saj me njeriun, d.m.th. të gjitha format dhe lidhjet botën reale me pasurinë e tij të tranzicionit - siç është përshtatur me njeriun. Falë kësaj, njeriu u bë qëllimi përfundimtar i rendit botëror. Megjithatë, ontologjia e re ka zhvilluar një koncept jashtëzakonisht të gjerë të realitetit, duke komunikuar shpirtin e plotë dhe duke u përpjekur nga ky pozicion të përcaktojë ekzistencën autonome të shpirtit dhe lidhjen e tij me ekzistencën autonome të pjesës tjetër të botës. Ontologjia e vjetër e kufizoi sferën e reales vetëm në material. E përjetshmja konsiderohej në ontologjinë e vjetër si qenie e rendit më të lartë, madje e vetmja qenie e vërtetë. Hartmann tha se "sfera, e konsideruar dikur sfera e të përsosurës, mbretëria e esencave, e së cilës gjërat duhet të jenë një pasqyrim i zbehtë, thjesht kjo mbretëri doli të ishte një qenie inferiore, e cila mund të kuptohet vetëm në abstraksion". Kjo, padyshim, qëndron midis ontologjisë së vjetër dhe asaj të re. Ai që në ontologjinë e re zë një të madhe analiza kategorike, shpjegohet nga thelbi i saj.

Fjalor Enciklopedik Filozofik. 2010 .

Filozofia e kohëve moderne fokusohet në problemet e njohjes, por ontologjia mbetet një pjesë e pandryshueshme e doktrinës filozofike (në veçanti, midis mendimtarëve racionalistë). Sipas klasifikimit të Wolf, ajo përfshihet në sistemin e shkencave filozofike së bashku me "teologjinë racionale", "kozmologjinë" dhe "psikologjinë racionale". Në Descartes, Spinoza, Leibniz, ontologjia përshkruan marrëdhëniet e substancave dhe nënshtrimin e niveleve të qenies, duke ruajtur njëfarë varësie nga ontologjia neoskolastike. Problemi i substancës (d.m.th., qenia parësore dhe e vetë-mjaftueshme) dhe problemet e lidhura me të (Zoti dhe substanca, shumësia dhe substancat, nga koncepti i substancës së gjendjeve të tij individuale, ligjet e zhvillimit të substancës) bëhen tema qendrore e ontologjisë. Megjithatë, vërtetimi i sistemeve të racionalistëve nuk është më ontologji, por epistemologji. Për filozofët empirikë, problemet ontologjike tërhiqen në sfond (për shembull, Hume nuk e ka fare ontologjinë si doktrinë të pavarur) dhe, si rregull, zgjidhja e tyre nuk reduktohet në unitet sistematik.

Pika e kthesës në historinë e ontologjisë ishte "filozofia kritike" e Kantit, e cila kundërshtoi "dogmatizmin" e ontologjisë së vjetër me një kuptim të ri të objektivitetit si rezultat i formësimit të materialit ndijor nga aparati kategorik i subjektit njohës. Pra, qenia ndahet në dy lloje të realitetit - në dukuri materiale dhe në kategori ideale, vetëm një sintetizues mund t'i lidh ato.Sipas Kantit, çështja e qenies në vetvete nuk ka asnjë kuptim jashtë sferës së përvojës aktuale ose të mundshme. ("Argumenti ontologjik" i Kantit i bazuar në mohimin e natyrës predikative të qenies është karakteristik: atribuimi i qenies një koncepti nuk i shton asgjë të re.) Ontologjia e mëparshme interpretohet nga Kanti si hipostatizim i koncepteve të arsyes së pastër. Në të njëjtën kohë, vetë ndarja kantiane e universit në tre sfera autonome (botët e natyrës, liria dhe përshtatshmëria) vendos parametrat e një ontologjie të re, në të cilën aftësia për të dalë në dimensionin e qenies së vërtetë, e cila është e zakonshme. për të menduarit parakantian, ndahet midis aftësisë teorike që zbulon qenien si një përtej transcendent dhe aftësisë praktike që zbulon qenien si realiteti i kësaj bote të lirisë.

Fichte, Schelling dhe Hegel, duke u mbështetur në zbulimin e Kantit të subjektivitetit transcendental, pjesërisht iu kthyen traditës racionaliste parakantiane të ndërtimit të një ontologjie të bazuar në epistemologji: në sistemet e tyre, qenia është një fazë e natyrshme në zhvillimin e të menduarit, d.m.th., momenti. kur të menduarit zbulon identitetin e tij me qenien. Sidoqoftë, natyra e identifikimit të qenies dhe mendimit (dhe, rrjedhimisht, ontologjisë dhe epistemologjisë) në filozofinë e tyre, që e bën strukturën e subjektit të njohjes bazën thelbësore të unitetit, ishte për shkak të zbulimit të veprimtarisë së subjektit nga Kanti. . Kjo është arsyeja pse ontologjia e idealizmit klasik gjerman është thelbësisht e ndryshme nga ontologjia e kohëve moderne: struktura e qenies kuptohet jo në soditjen statike, por në gjenerimin e saj historik dhe logjik, e vërteta ontologjike kuptohet jo si gjendje, por si një gjendje. procesi.

Për filozofinë evropiane perëndimore të shekullit të 19-të. karakterizohet nga një rënie e mprehtë e interesit për ontologjinë si një disiplinë e pavarur filozofike dhe një qëndrim kritik ndaj ontologjisë së filozofisë së mëparshme. Nga njëra anë, arritjet e shkencave natyrore shërbyen si bazë për përpjekjet për një përshkrim sintetik jo-filozofik të unitetit të botës dhe një kritikë pozitiviste të ontologjisë. Nga ana tjetër, filozofia e jetës u përpoq ta reduktonte ontologjinë (së bashku me burimin e saj - metodën racionaliste) në një nga nënproduktet pragmatike të zhvillimit të një parimi irracional ("vullneti" në Schopenhauer dhe Nietzsche). Neokantianizmi dhe tendencat e afërta me të detyruan kuptimin epistemologjik të ontologjisë të përshkruar në filozofinë klasike gjermane, duke e kthyer ontologjinë në më tepër sesa në një sistem. Nga neokantianizmi vjen tradita e ndarjes nga ontologjia e aksiologjisë, lënda e së cilës - vlera - nuk ekziston, por "mjetet".

Lt.: Dobrokhotov A.L. Doktrina Dosokratike e Qenies. M., 1980; Ai eshte. Kategoria e të qenit në filozofinë klasike të Evropës Perëndimore. M., 1986; Problemet e ontologjisë në filozofinë bashkëkohore borgjeze. Riga, 1988; Losev A.F. Zanafilla, momentet e saj supralogjike, logjike dhe logjike (dialektika).- “Fillimet”, 1994, nr.2-4, f. 3-25; Bazat e ontologjisë. SPb. 1997.; Gaidechko P. P. Metafizika vullnetare dhe evropiane e re .- Në librin: Tre qasje në studimin e kulturës. M., I997; Ajo është. Përparim drejt transcendentit. Ontologjia e re e shekullit XX. M., 1997; Gubin V. D. Ontologji. Problemi i të qenit në filozofinë moderne evropiane. Moskë, 1998; Kuai U. Veshi dhe vendi i tyre në teori.- Në librin: Filozofia analitike: formimi dhe zhvillimi. M., 99K; DennettD. Problemi ontologjik i ndërgjegjes.- Në librin: Filozofia analitike: formimi dhe zhvillimi. M., 1998; GilsonE. Qenia dhe disa filozofë. Toronto, 1952; HuberG. Das Sein und das Absolute. Bazel, 1955; Diemer A. Einfuhrung në die Ontologie. Meisenheim am Glan. 1959; Logjika dhe Ontologjia. N.Y., 1973; Trapp R. Analytische Ontotogie. Fr./M., 1976; Ahumada R. Një histori e ontologjisë së ashpër: Nga Thaies te Heidegger. \\ Ashington, 1979; Pjesë dhe momente: Studime në Logjikë dhe Ontologji Formale. Munch., 1982; Wolf U. Ontologie.- Historisches Wörterbuch der Philosophie. Hrsg. 3. Ritter, K. Grunder, Bd. 6. Basel-Stuttg., 1984, S. 1189-1200; Si janë gjërat, Dordrecht, 1985; Schonberger R. Die Transformation des klassischen Seinsverständnis. Studien zum neuzeitlichen Seinsbcgriffim Mittelalter. B.-N. Y, 1986.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Priti në http://www.allbest.ru/

• Prezantimi
• 1. Ontologjia filozofike
• 1.1 Koncepti i qenies
• 1.2 Qenia dhe substanca
• 1.5 Hapësira dhe koha
• 1.9 Struktura e vetëdijes
• 1.10 Vetëdija dhe vetëdija
• 1.14 Ontologjia në Rilindjen dhe kohët moderne (deri në fundXVIInë.)
• 1.15 Ontologjia në filozofiXIX- XXshekuj
• konkluzioni
• Bibliografiї

Prezantimi

Ontologjia është "njohuri rreth qenies". Ky kuptim ruhet ende, dhe ontologjia kuptohet si doktrina e strukturave përfundimtare, themelore të qenies. Në shumicën e traditave filozofike, doktrina e qenies, megjithëse përfshin reflektimin mbi qenien natyrore, megjithatë është e pakalueshme vetëm për të.

Që në fillim, ontologjia vepron si një lloj i tillë njohurish që nuk ka baza natyrore të bazuara në kritere, ndryshe nga, për shembull, shkencat empirike. Ajo duhej të mbronte të drejtën e saj për të ndërtuar një pamje të botës përmes reflektimit racional dhe reflektues.

Kërkimet e filozofëve për thelbin e së vërtetës si të tillë, mirësia si e tillë, pashmangshmërisht hasën në problemin e identifikimit të origjinës, e cila vepron si kriter për të vërtetën, moralin, etj. Besueshmëria e njohurive të marra nga të menduarit nuk mund të vërtetohej pa një kriter të jashtëm, të pavarur. Dhe ky kriter mund të jetë vetëm të qenit vetvetja, d.m.th. ajo që është në realitet, në krahasim me dukuritë dhe gjërat iluzore.

Por këtu përpara se të lindte mendimi ontologjik pyetja kryesore: dhe çfarë, në fakt, nënkuptohet me të qenit, çfarë kuptimi duhet të investojmë në këtë koncept më abstrakt dhe universal nga të gjitha?

1. Ontologjia filozofike

ONTOLOGJI (nga greqishtja e tutje, genus case ontos - qenie dhe logos - fjalë, koncept, doktrinë), doktrina e qenies si e tillë; një degë e filozofisë që studion parimet themelore të qenies, esencat dhe kategoritë më të përgjithshme të qenies. Ndonjëherë ontologjia identifikohet me metafizikën, por më shpesh ajo konsiderohet si pjesë themelore e saj, d.m.th. si një metafizikë e qenies. Termi "ontologji" u shfaq për herë të parë në "Leksikonin filozofik" të R. Goklenius (1613) dhe u përfshi në sistemin filozofik të H. Wolf.

Teoria filozofike qenia ose ontologjia - një element qendror në strukturën e njohurive filozofike. Ontologjia zhvillon konceptin e realitetit, të asaj që ekziston. Pa një përgjigje në pyetjen se çfarë është qenia, çfarë ekziston në botë, është e pamundur të zgjidhet ndonjë pyetje më specifike e filozofisë: për dijen, të vërtetën, njeriun, kuptimin e jetës së tij, vendin në histori, etj. Të gjitha këto pyetje shqyrtohen në seksione të tjera të njohurive filozofike: epistemologji, antropologji, prakseologji dhe aksiologji.

1.1 Koncepti i qenies

Pyetja e parë me të cilën fillon filozofia është çështja e qenies. Shkatërrimi i sigurisë së mitit dhe interpretimi mitologjik i realitetit i detyroi filozofët grekë të kërkonin themele të reja të forta për botën natyrore dhe njerëzore. Çështja e qenies është e para jo vetëm për sa i përket gjenezës së njohurive filozofike, çdo koncept filozofik në mënyrë eksplicite ose të nënkuptuar fillon me të. Të qenit si karakteristikë primare origjinale e botës është një koncept shumë i varfër dhe shumë i gjerë, i mbushur me përmbajtje specifike në ndërveprim me kategori të tjera filozofike. Filozofi gjerman L. Feuerbach argumentoi se duke qenë, një person kupton paratë, të qenit-për-vete, realitetin. Qenia është gjithçka që ekziston në një mënyrë ose në një tjetër. Kjo është përgjigja e parë dhe në dukje e qartë. Megjithatë, pavarësisht provave, si dhe dy mijëvjeçarëve e gjysmë të të menduarit për këtë dëshmi, çështja filozofike e të qenurit mbetet ende e hapur.

Kategoria filozofike e qenies presupozon jo vetëm një përshkrim të gjithçkaje që është në dispozicion në Univers, por një sqarim të natyrës së qenies vërtet ekzistuese. Filozofia përpiqet të sqarojë çështjen e qenies absolute, të padyshimtë, të vërtetë, duke e lënë çdo gjë kalimtare në periferi të arsyetimit të saj. Për shembull, një nga pyetjet themelore është çështja e marrëdhënies midis qenies dhe mosqenies. Ekzistenca dhe mosekzistenca bashkëjetojnë në kushte të barabarta, apo ekzistenca ekziston, ekziston dhe mosekzistenca jo? Çfarë është mosekzistenca? Si lidhet mosekzistenca me kaosin nga njëra anë dhe me asgjë nga ana tjetër? Çështja e mosqenies përbën anën e kundërt të çështjes së qenies dhe është në mënyrë të pashmangshme konkretizimi i parë i problemit origjinal filozofik.

Një kategori tjetër e ndërlidhur me konceptin e qenies është kategoria e bërjes: çfarë duhet të jetë dhe çfarë duhet të bëhet? A bëhet qenia apo mbetet e pandryshuar?

Çështja e marrëdhënies ndërmjet qenies dhe bërjes kërkon sqarimin e kuptimit të një çifti tjetër kategorish ontologjike: mundësia dhe realiteti. Mundësia kuptohet si qenie potenciale, dhe realiteti si aktuale. Qenia ka si forma të ekzistencës aktuale ashtu edhe ato potenciale, të cilat mbulohen nga koncepti i "realitetit". Realiteti është qenie fizike, mendore, kulturore dhe sociale. AT vitet e fundit në lidhje me zhvillimin e teknologjisë kompjuterike, ata flasin edhe për një formë virtuale të qenies - realitetin virtual. Në kuadër të ontologjisë filozofike zgjidhet edhe çështja e kritereve për ekzistencën e këtyre llojeve dhe formave të qenies.

Në doktrinën filozofike të qenies zgjidhen një sërë pyetjesh themelore, në varësi të përgjigjeve ndaj të cilave formohen ide të ndryshme. pozicionet filozofike:

monizmi dhe pluralizmi;

materializmi dhe idealizmi;

determinizmi dhe indeterminizmi.

Problemi i qenies konkretizohet me ndihmën e temat e mëposhtme: bota është një ose shumë, është e ndryshueshme ose e pandryshuar, nëse ndryshimi u nënshtrohet ose jo disa ligjeve etj. Problemi i të qenurit ose del në ballë të reflektimeve filozofike, ose për njëfarë kohe shkon në hije, duke u tretur në probleme epistemologjike, antropologjike ose aksiologjike, por që riprodhohet përsëri dhe përsëri në bazë të re dhe në një interpretim tjetër.

1.2 Qenia dhe substanca

Kategoria e substancës pasqyron përmbajtjen konkrete të konceptit bosh dhe abstrakt të qenies. Duke prezantuar konceptin e substancës, filozofët kalojnë nga deklarimi i ekzistencës së qenies në sqarimin e pyetjes se çfarë ekziston saktësisht.

Substanca nënkupton parimin themelor të çdo gjëje që ekziston, me anë të të cilit ekzistojnë të gjitha gjërat e ndryshme. Nga ana tjetër, substanca nuk ka nevojë për asgjë për ekzistencën e saj. Ajo është shkaku i vetvetes. Substanca ka atribute, të cilat kuptohen si vetitë e saj të qenësishme, dhe ekziston përmes shumë mënyrave - mishërimet e saj specifike. Një modus nuk mund të ekzistojë pavarësisht nga substanca, pasi substanca është arsyeja e ekzistencës së saj.

Substancialiteti i qenies mund të kuptohet si në një frymë materialiste ashtu edhe në një frymë idealiste. Mosmarrëveshjet rreth natyrës materiale ose, anasjelltas, shpirtërore të një substance kanë vazhduar në filozofi për disa shekuj.

ontologjia filozofike hapësirë-kohë

1.3 Problemi i unitetit dhe diversitetit të botës

Problemi i unitetit të botës është një nga problemet qendrore në ontologji dhe, megjithë thjeshtësinë e tij të dukshme, është më i vështiri. Thelbi i saj mund të formulohet si më poshtë: si dhe pse bota, duke qenë një në bazë, është kaq e larmishme në ekzistencën e saj empirike. Vetëdija për problemin e unitetit dhe pluralitetit të botës tashmë në Antikitet dha shkas për dy përgjigje ekstreme. Eleatikët argumentuan se qenia është një, dhe pluraliteti është një iluzion, një gabim i shqisave. Pluraliteti dhe lëvizja nuk mund të mendohen në mënyrë konsistente, kështu që ato nuk ekzistojnë. Herakliti dha përgjigjen saktësisht të kundërt: qenia është një ndryshim i vazhdueshëm dhe thelbi i saj është në diversitet.

Platoni argumentoi se bota është një. Idetë përbëjnë bazën e unitetit, ndërsa diversiteti, i perceptuar nga shqisat, i përket botës së bërjes, e krijuar nga kombinimi i qenies dhe mosqenies. Kështu, Platoni e dyfishoi realitetin: bota filloi të ekzistonte në formën e kuptueshme të unitetit dhe formën e perceptuar të pluralitetit.

Studenti i Platonit, Aristoteli, formuloi një koncept më kompleks dhe më të detajuar të marrëdhënies midis njërit dhe shumëshmit. Aristoteli e kundërshtoi identifikimin e parimeve të para me elementet materiale. Parimet materiale nuk janë të mjaftueshme për të nxjerrë gjithçka që ekziston prej tyre. Përveç shkakut material, në botë ekzistojnë edhe tre lloje shkaqesh: ngarje, formale dhe objektive. Më pas, Aristoteli reduktoi këto tre shkaqe në konceptin e formës dhe shpjegoi diversitetin me ndërveprimin e materies dhe formës. Aristoteli e konsideroi lëvizjen e parë të palëvizshme - parimin e parë aktual dhe absolut - si burimin dhe shkakun rrënjësor të lëvizjes.

Filozofia e Mesjetës ofroi versionin e saj të marrëdhënies midis njërit dhe shumëshmit. Uniteti i botës qëndron te Zoti. Zoti ekziston personalitet suprem, përjetësia është atributi i saj. Materia është krijuar nga Zoti, respektivisht, e gjithë diversiteti i botës është rezultat i përpjekjes krijuese të Zotit.

Një interpretim i tillë i problemit të diversitetit cilësor të botës nuk mund t'i kënaqte filozofët dhe natyralistët e Rilindjes dhe Kohëve Moderne. Në këtë kohë, shfaqet një përgjigje e re për problemin e unitetit dhe diversitetit - panteizmi. Panteizmi identifikon natyrën, arsyen dhe Zotin, duke shpërbërë kështu burimin e lëvizjes së materies - shpirtërore- në vetvete. Thelbi i pikëpamjes panteiste: bota në të gjithë diversitetin e saj gjenerohet përjetësisht nga një zot jopersonal, i cili është shkrirë me natyrën dhe është parimi i saj i brendshëm krijues. Mbështetësit e panteizmit në format e tij mistike dhe natyraliste ishin N. Kuzansky, D. Bruno, B. Spinoza

Duke postuluar unitetin e botës, të menduarit filozofik mund ta bazojë këtë unitet qoftë në shpirt, qoftë në materie. Në rastin e parë kemi monizëm idealist, në të dytin - materialist. Mbështetësit e monizmit filozofik, pavarësisht nga versioni i tij specifik, argumentojnë se universi i pafund është një, i lidhur ligjet universale, dhe manifestohet përmes formave të shumta.

1.4 Koncepti filozofik i lëvizjes

Diversiteti i botës mund të shpjegohet duke supozuar ekzistencën e lëvizjes në të. Të jesh do të thotë të jesh në lëvizje, qenia e palëvizshme nuk mund të zbulohet, pasi ajo nuk ndërvepron me fragmente të tjera të botës, duke përfshirë vetëdijen njerëzore. Tashmë Eleatikët tërhoqën vëmendjen për natyrën kontradiktore të lëvizjes dhe e lidhën çështjen e lëvizjes me disa ide rreth hapësirës dhe kohës.

Tashmë Aristoteli kritikoi ato dispozita të filozofisë së Eleatikëve, të cilat çuan në përfundimin se lëvizja është e paimagjinueshme. Së pari, thotë Aristoteli, Zenoni ngatërron pafundësinë aktuale dhe të mundshme. Së dyti, edhe nëse hapësira dhe koha janë pafundësisht të ndashme, kjo nuk do të thotë se ato ekzistojnë veçmas nga njëra-tjetra.

Problemi i ndryshueshmërisë së botës dhe pasojave të kësaj ndryshueshmërie - diversiteti, i cili për filozofët e lashtë u zgjidh me një deklaratë të thjeshtë për praninë e parimeve të kundërta në hapësirë ​​dhe ndërveprimin e elementeve, doli në plan të parë në filozofinë e Rilindja. Në këtë kohë, u shfaq koncepti i animacionit universal të materies - panpsikizmi. I afërt në kuptim ishte shpjegimi i veprimtarisë së materies duke i dhënë asaj jetë - hilozoizmi. Si në panpsikizëm ashtu edhe në hilozoizëm supozohej se arsyeja e ndryshueshmërisë së botës është parimi shpirtëror, i cili është i tretur në materie, ky parim është jeta ose shpirti.

Filozofët - mekanistët, duke identifikuar lëndën me lëndën inerte, u detyruan të kërkonin një përgjigje tjetër për pyetjen e burimit të lëvizjes. Në shekujt 17 - 18, deizmi u përhap gjerësisht, parimi sipas të cilit Zoti krijon botën, dhe më pas nuk ndërhyn në punët e botës, Universi vazhdon të ekzistojë në mënyrë të pavarur, duke iu bindur ligjeve natyrore. Deizmi është një version laik, i sekularizuar i konceptit fetar të shtytjes së parë me të cilën Zoti filloi "oratin" e universit.

Një koncept i zgjeruar i lëvizjes është paraqitur në filozofi materializmi dialektik. Materialistët dialektikë, pasi e kishin reduktuar të gjithë qenien në materie dhe duke refuzuar ta identifikonin atë me ndonjë manifestim konkret, i dhanë përgjigjen e tyre pyetjes për burimin e lëvizjes. Materializmi dialektik pretendon se burimi i veprimtarisë së materies është në vetvete, shkaku i vetëlëvizjes së materies është ndërveprimi i parimeve të kundërta. Është mospërputhja e brendshme e materies ajo që përcakton aftësinë e saj për vetë-zhvillim. Materia është një integritet që ndryshon vazhdimisht, i pashkatërrueshëm nga ana sasiore dhe cilësore. Një formë lëvizjeje kalon në një tjetër, duke formuar variacione të reja të së njëjtës botë materiale. Lëvizja është një nga atributet e materies, një mënyrë e ekzistencës së saj. Në botë nuk ka materie pa lëvizje dhe lëvizje pa materie. Lëvizja kuptohet si çdo ndryshim i mundshëm që ekziston në forma pafundësisht të ndryshme. Kështu, materializmi dialektik thekson karakterin universal të lëvizjes dhe shmang gabimin e reduktimit të lëvizjes në një nga format e saj specifike. Pushimi konsiderohet si një gjendje relativisht e qëndrueshme e materies, një nga anët e lëvizjes.

Materializmi dialektik flet edhe për forma të ndryshme të lëvizjes së materies. F. Engels dallon pesë forma të tilla: mekanike, fizike, kimike, biologjike dhe sociale. Të gjitha format e lëvizjes janë të lidhura dhe, në kushte të caktuara, shndërrohen në njëra-tjetrën. Secila nga format e lëvizjes shoqërohet me një bartës të caktuar material: mekanik - me makrotrupa, fizik - me atome, kimik - me molekula, biologjik - me proteina, sociale - me individë njerëzorë dhe bashkësi shoqërore.

Kështu, përkundër qëndrimeve të ndryshme filozofike për çështjen e lëvizjes, parimi sipas të cilit lëvizja njihet si një veti e patjetërsueshme e materies bën të mundur konkretizimin e parimit të unitetit të botës dhe shpjegimin e shumëllojshmërisë së gjërave të ndjeshme si forma në ndryshim. të ekzistencës së një çështjeje të vetme.

1.5 Hapësira dhe koha

Tashmë të urtët e lashtë kombinuan pyetje rreth qenies, lëvizjes, hapësirës dhe kohës. Aporiet e Zenonit kanë të bëjnë jo vetëm me problemin e lëvizjes, por gjithashtu shprehin ide të caktuara për hapësirën dhe kohën.

Kategoritë filozofike të hapësirës dhe kohës janë abstraksione të një niveli të lartë dhe karakterizojnë veçoritë e organizimit strukturor të materies. Hapësira dhe koha janë forma të qenies, sipas L. Feuerbach, kushtet themelore të qenies që nuk ekzistojnë në mënyrë të pavarur prej saj. Një gjë tjetër është gjithashtu e vërtetë, materia është e pamundur jashtë hapësirës dhe kohës.

Në historinë e filozofisë, mund të dallohen dy mënyra të interpretimit të problemit të hapësirës dhe kohës. I pari është subjektivist, duke e konsideruar hapësirën dhe kohën si aftësi të brendshme të një personi. Përkrahësit e qasjes së dytë - objektiviste e konsiderojnë hapësirën dhe kohën si forma objektive të qenies, të pavarura nga vetëdija njerëzore.

Kishte mjaft shembuj të konceptit subjektivist të hapësirës dhe kohës, por më i famshmi i takon I. Kantit. Hapësira dhe koha, sipas I. Kantit, janë forma apriori të ndjeshmërisë, me ndihmën e të cilave subjekti njohës organizon kaosin e përshtypjeve shqisore. Subjekti njohës nuk mund ta perceptojë botën jashtë hapësirës dhe kohës. Hapësira është një formë a priori e ndjenjës së jashtme, e cila ju lejon të sistemoni ndjesitë e jashtme. Koha është një formë apriori e ndjenjës së brendshme që sistemon ndjesitë e brendshme. Hapësira dhe koha janë forma të aftësisë shqisore njohëse të subjektit dhe nuk ekzistojnë në mënyrë të pavarur nga subjekti.

Në formën e tij përfundimtare, koncepti thelbësor u formua në kohët moderne. Ai u bazua në idetë ontologjike të filozofëve të shekullit të 17-të dhe mekanikut I. Njuton. Hapësira në mekanikën e I. Njutonit është një enë boshe për materien - materien. Është homogjen, i palëvizshëm dhe tredimensional. Koha është një grup momentesh uniforme që ndjekin njëri pas tjetrit në drejtim nga e kaluara në të ardhmen. Në konceptin substancial, hapësira dhe koha konsiderohen si entitete të pavarura objektive, të pavarura nga njëra-tjetra, si dhe natyra e proceseve materiale që ndodhin në to.

Koncepti thelbësor i hapësirës dhe kohës përshtatet në mënyrë adekuate në tablonë mekanike të botës të propozuar nga filozofia klasike racionaliste dhe korrespondonte me nivelin e zhvillimit të shkencës në shekullin e 17-të. Por tashmë në epokën e kohëve moderne shfaqen idetë e para që karakterizojnë hapësirën dhe kohën në një mënyrë krejtësisht të ndryshme.

Disa karakteristika i atribuohen hapësirës fizike dhe kohës. Të përbashkëta si për hapësirën ashtu edhe për kohën janë vetitë e objektivitetit dhe universalitetit. Hapësira dhe koha janë objektive sepse ekzistojnë në mënyrë të pavarur nga vetëdija. Universaliteti do të thotë që këto forma janë të natyrshme në të gjitha format e materies pa përjashtim në çdo nivel të ekzistencës së saj. Përveç kësaj, hapësira dhe koha kanë një sërë karakteristikash specifike.

Vetitë e shtrirjes, izotropisë, homogjenitetit, tredimensionalitetit i atribuohen hapësirës. Shtrirja nënkupton që çdo objekt material ka një vendndodhje të caktuar, izotropia nënkupton uniformitetin e të gjitha drejtimeve të mundshme, uniformiteti i hapësirës karakterizon mungesën e ndonjë pike të zgjedhur në të dhe tredimensionaliteti përshkruan faktin se pozicioni i çdo objekti në hapësirë ​​mund të jetë përcaktohet duke përdorur tre sasi të pavarura.

Sa i përket hapësirës shumëdimensionale, deri tani koncepti i shumëdimensionalitetit ekziston vetëm si matematik, jo fizik. Themelet e tredimensionalitetit të hapësirës kërkohen në strukturën e disa proceseve themelore, për shembull, në strukturën e një valë elektromagnetike dhe grimcat themelore. Megjithatë, nuk mohohet se nëse mund të nxirren përfundime konkrete nga hipoteza abstrakte e hapësirës shumëdimensionale, e testuar në vazhdimësinë tonë të perceptuar katërdimensionale hapësirë-kohë, atëherë këto të dhëna mund të jenë dëshmi indirekte e ekzistencës së hapësirës shumëdimensionale.

Vetitë e kohëzgjatjes, njëdimensionalitetit, pakthyeshmërisë dhe homogjenitetit i atribuohen kohës fizike. Kohëzgjatja interpretohet si kohëzgjatja e ekzistencës së ndonjë objekti ose procesi material. Njëdimensionaliteti do të thotë që pozicioni i një objekti në kohë përshkruhet nga një vlerë e vetme. Homogjeniteti i kohës, si në rastin e hapësirës, ​​nënkupton mungesën e ndonjë fragmenti të zgjedhur. Pakthyeshmëria e kohës, d.m.th. unidrejtimi i tij nga e kaluara në të ardhmen ka shumë të ngjarë për shkak të pakthyeshmërisë së disa proceseve themelore dhe natyrës së ligjeve në mekanikën kuantike. Përveç kësaj, ekziston një koncept kauzal i justifikimit të pakthyeshmërisë së kohës, sipas të cilit nëse koha do të ishte e kthyeshme, atëherë shkakësia do të ishte e pamundur.

1.6. Determinizëm dhe indeterminizëm

Të gjitha fenomenet dhe proceset në botë janë të ndërlidhura. Parimi ontologjik i determinizmit shpreh këtë marrëdhënie dhe i përgjigjet pyetjes nëse ka rregull dhe kushtëzimin e të gjitha dukurive në botë, apo nëse bota është kaos i çrregullt. Determinizmi është doktrina e kushtëzimit universal të fenomeneve dhe ngjarjeve.

Termi "determinizëm" vjen nga fjala latine "determinare" - "të përcaktosh", "të ndash". Idetë fillestare për lidhjen midis fenomeneve dhe ngjarjeve u shfaqën për shkak të veçorive të veprimtarisë praktike njerëzore. Përvoja e përditshme është e bindur se ngjarjet dhe dukuritë janë të lidhura me njëra-tjetrën dhe disa prej tyre përcaktojnë njëra-tjetrën. Ky vëzhgim i zakonshëm u shpreh në maksimën e lashtë: asgjë nuk vjen nga asgjëja dhe nuk kthehet në asgjë.

Ide absolutisht të sakta dhe adekuate për ndërlidhjen e të gjitha dukurive dhe ngjarjeve në filozofinë e shekujve XVII-XVIII. në. çoi në përfundimin e gabuar për ekzistencën e nevojës totale në botë dhe mungesën e rastësisë. Kjo formë e determinizmit quhet mekanike.

Determinizmi mekanik i trajton të gjitha llojet e ndërlidhjeve dhe ndërveprimeve si mekanike dhe mohon natyrën objektive të rastësisë. Kufizimet e determinizmit mekanik janë bërë të qarta në lidhje me zbulimet në fizikën kuantike. Doli se modelet e ndërveprimeve në mikrokozmos nuk mund të përshkruhen nga këndvështrimi i parimeve të determinizmit mekanik. Zbulimet e reja në fizikë fillimisht çuan në refuzimin e determinizmit, por më vonë kontribuan në formimin e një përmbajtje të re të këtij parimi. Determinizmi mekanik ka pushuar së lidhuri me determinizmin në përgjithësi. Zbulimet e reja fizike dhe apeli i filozofisë së shekullit të 20-të ndaj problemeve të ekzistencës njerëzore sqaruan përmbajtjen e parimit të indeterminizmit. Indeterminizmi është një parim ontologjik, sipas të cilit nuk ka marrëdhënie të përgjithshme dhe universale midis dukurive dhe ngjarjeve. Indeterminizmi mohon natyrën universale të shkakësisë. Sipas këtij parimi, në botë ka dukuri dhe ngjarje që shfaqen pa asnjë arsye, d.m.th. pa lidhje me dukuri dhe ngjarje të tjera.

Në filozofinë e shekullit të 20-të, e cila u kthye në problemet e lirisë njerëzore, në studimin e psikikës së pavetëdijshme dhe nuk pranoi ta identifikonte individin vetëm me intelektin, arsyen, të menduarit, pozicionet e indeterminizmit u forcuan dukshëm. Indeterminizmi u bë një reagim ekstrem ndaj mekanizmit dhe fatalizmit. Filozofia e jetës dhe filozofia e vullnetit, ekzistencializmi dhe pragmatizmi e kanë kufizuar shtrirjen e determinizmit në natyrë, për të kuptuar ngjarjet dhe dukuritë në kulturë, kanë propozuar parimin e indeterminizmit.

1.7 Koncepti i ligjit. Modelet dinamike dhe statistikore

Natyra joshkakore e marrëdhënies ndërmjet dukurive dhe ngjarjeve nuk e përjashton natyrën e renditur të marrëdhënieve të përcaktimit. Ky gjykim shpreh thelbin e parimit të rregullsisë. Kategoria qendrore e këtij parimi është ligji.

Ligji është një lidhje objektive, e nevojshme, universale, e përsëritur dhe thelbësore ndërmjet dukurive dhe ngjarjeve. Çdo ligj ka një fushë të kufizuar të zbatimit të tij. Për shembull, shtrirja e ligjeve të mekanikës, të cilat e justifikojnë veten plotësisht brenda makrokozmosit, në nivelin e ndërveprimeve kuantike është e papranueshme. Proceset në mikrokozmos u binden ligjeve të tjera. Shfaqja e ligjit varet edhe nga kushtet specifike në të cilat zbatohet, një ndryshim i kushteve mund të forcojë ose, përkundrazi, të dobësojë efektin e ligjit. Veprimi i një ligji korrigjohet dhe modifikohet me ligje të tjera. Kjo është veçanërisht e vërtetë për modelet historike dhe sociale. Në shoqëri dhe histori, ligjet shfaqen në formën e tendencave, d.m.th. nuk funksionojnë në çdo rast të veçantë, por në masën e fenomeneve. Por duhet theksuar se edhe tendencat e ligjit janë objektive dhe të nevojshme.

Qenia është e larmishme, prandaj ekziston një numër i madh i formave dhe llojeve të ligjeve të cilave u nënshtrohen ndryshimet. Sipas shkallës së gjeneralitetit, ligjet dallohen universale, të veçanta dhe specifike; sipas sferave të veprimit - ligjet e natyrës, shoqërisë ose të menduarit; sipas mekanizmave dhe strukturave të marrëdhënieve të përcaktimit - dinamike dhe statistikore etj.

Modelet dinamike karakterizojnë sjelljen e objekteve të izoluara, individuale dhe bëjnë të mundur vendosjen e një marrëdhënieje të përcaktuar saktësisht midis gjendjeve individuale të një objekti. Me fjalë të tjera, modelet dinamike përsëriten në çdo rast specifik dhe kanë një karakter të paqartë. Ligjet dinamike janë, për shembull, ligjet e mekanikës klasike. Determinizmi mekanik absolutizoi modelet dinamike. Në mekanizëm, u argumentua se, duke ditur gjendjen e një objekti në momentin fillestar të kohës, është e mundur të parashikohet me saktësi gjendja e tij në çdo moment tjetër në kohë. Më vonë doli se jo të gjitha fenomenet u binden ligjeve dinamike. U desh prezantimi i konceptit të një lloji të ndryshëm të rregullsive - statistikore.

Rregullsitë statistikore manifestohen në masën e dukurive, këto janë ligjet-prirje. Ligje të tilla quhen ndryshe probabiliste, pasi ato përshkruajnë gjendjen e një objekti individual vetëm me një shkallë të caktuar probabiliteti. Rregullsia statistikore lind si rezultat i ndërveprimit një numër i madh elemente dhe prandaj karakterizon sjelljen e tyre në tërësi, dhe jo veçmas. Në rregullsitë statistikore, domosdoshmëria shfaqet përmes shumë faktorëve të rastësishëm.

Koncepti i probabilitetit, i cili shfaqet gjatë përshkrimit të modeleve statistikore, shpreh shkallën e mundësisë, realizueshmërisë së një dukurie ose ngjarjeje në kushte specifike. Probabiliteti është një shprehje sasiore e një mundësie, një përkufizim i një mase të afërsisë së një mundësie me realitetin. Mundësia dhe realiteti janë kategori filozofike të çiftëzuara. Realiteti kuptohet si qenie aktuale, e pranishme. Mundësia - si një qenie potenciale, një tendencë e zhvillimit të një qenie ekzistuese. Nëse probabiliteti i një ngjarjeje është i barabartë me një, atëherë ky është realiteti, nëse probabiliteti është zero, ndodhja e ngjarjes është e pamundur, midis një dhe zeros është e gjithë shkalla e mundësive.

1.8 Koncepti filozofik i ndërgjegjes

Problemi i ndërgjegjes mund të interpretohet në një mënyrë epistemologjike, ontologjike, aksiologjike ose prakseologjike, çështja e ndërgjegjes është një lidhje midis seksioneve të ndryshme të njohurive filozofike. Aspekti ontologjik i problemit të vetëdijes përfshin përgjigjen në pyetjen e origjinës, strukturës, marrëdhënies me vetëdijen dhe të pandërgjegjshmen, duke sqaruar lidhjen midis vetëdijes dhe materies. Aspekti epistemologjik lidhet me studimin aftësitë njohëse përmes të cilave njeriu fiton njohuri të reja. Qasja aksiologjike përfshin shqyrtimin e vetëdijes nga pikëpamja e natyrës së saj të vlerave. Prakseologjike - nxjerr në pah aspektet e veprimtarisë, duke tërhequr vëmendjen për lidhjen e ndërgjegjes me veprimet njerëzore.

Duke marrë parasysh problemin e ndërgjegjes, është e rëndësishme të përcaktohen kufijtë e këtij fenomeni dhe të veçohet vetëdija nga manifestimet e tjera mendore të personalitetit. Për të përcaktuar të gjithë kompleksin e manifestimeve mendore të një personi në filozofia moderne futet koncepti i subjektivitetit ose realitetit subjektiv. Subjektiviteti është një kompleks i manifestimeve të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme, emocionale dhe intelektuale, vlerash dhe njohëse të një personi. Ky është një realitet shumëdimensional, në strukturën e të cilit ka shumë shtresa dhe nivele; ndërgjegjja është vetëm një prej tyre. Vetëdija duhet kuptuar vetëm si ajo shtresë e subjektivitetit që i nënshtrohet kontrollit vullnetar. Në një kuptim të përgjithshëm, vetëdija është një pasqyrim i qëllimshëm i realitetit, në bazë të të cilit rregullohet sjellja njerëzore. Një ide e tillë nuk mori formë menjëherë. Për një kohë të gjatë, manifestimet e vetëdijshme dhe të pavetëdijshme të një personi nuk ndryshonin, dhe vetëdija shpesh identifikohej vetëm me një nga aspektet e saj - intelektin, të menduarit.

Kompleksiteti i problemit të vetëdijes qëndron gjithashtu në faktin se çdo akt i vetëdijes përfshin në një formë të palosur të gjithë jetën e një personi në veçantinë dhe veçantinë e tij. Vetëdija është e thurur në të gjitha manifestimet e njeriut dhe në shumë aspekte është kushti i këtyre manifestimeve. Ai është i pandashëm nga përvoja jetësore e individit dhe prandaj duhet studiuar së bashku me të. Por problemi i vetëdijes i formuluar në këtë mënyrë bëhet i pakufishëm, pasi përvoja jetësore e individit apo përvoja kulturore e njerëzimit nuk përfundon kurrë. Kështu, tema e ndërgjegjes bëhet njësh me pyetje të tjera të përjetshme filozofike.

Vetëdija është e vështirë të përkufizohet si një subjekt i saktë i reflektimit shkencor ose filozofik, pasi ajo vepron edhe si objekt edhe si subjekt i këtij reflektimi, e kupton veten në termat dhe kuptimet e veta. Ky kompleksitet i fenomenit të ndërgjegjes ka shkaktuar shumë interpretime të këtij problemi në historinë e filozofisë.

1.9 Struktura e vetëdijes

Në filozofi, vetëdija konsiderohet si një sistem integral. Megjithatë, këtu përfundojnë ngjashmëritë midis koncepteve të ndryshme filozofike të ndërgjegjes. Tërësia e elementeve që veçon njëri apo tjetri filozof në strukturën e këtij integriteti varet nga parapëlqimet e tij botëkuptimore dhe nga detyrat për t'u zgjidhur. Për krahasim, ia vlen të merren parasysh dy koncepte të ndërtuara mbi baza të ndryshme.

A. Spirkin propozon të veçohen tre fusha kryesore në strukturën e vetëdijes:

Kognitive (njohëse);

· emocionale;

vullnetare.

Sfera kognitive përbëhet nga aftësitë njohëse, proceset intelektuale të marrjes së njohurive dhe rezultatet e veprimtarisë njohëse, d.m.th. vetë njohuritë. Tradicionalisht, ekzistojnë dy aftësi kryesore njohëse të një personi: racionale dhe ndijore. Aftësia konjitive racionale është aftësia për të formuar koncepte, gjykime dhe përfundime, ajo konsiderohet të jetë e para në sferën njohëse. Ndjeshmëri ndaj ndjeshmërisë - aftësia për të ndjerë, perceptuar dhe imagjinuar. Për një kohë të gjatë, vetëdija u identifikua pikërisht me sferën njohëse, dhe të gjitha manifestimet subjektive të një personi u reduktuan në ato intelektuale. Kuptimi filozofik Problemet e ndërgjegjes u panë vetëm në sqarimin e pyetjes se cila nga aftësitë njohëse është udhëheqëse.

Përveç inteligjencës dhe aftësisë së ndjeshme, vëmendja dhe kujtesa përfshihen edhe në sferën njohëse. Kujtesa siguron unitetin e të gjithë elementëve të vetëdijshëm, vëmendja bën të mundur përqendrimin në një objekt të caktuar. Në bazë të intelektit, formohen aftësia për të ndjerë, vëmendje dhe kujtesë, imazhe shqisore dhe konceptuale, të cilat veprojnë si përmbajtje e sferës njohëse.

sferën emocionale. Elementet e nënsistemit emocional të ndërgjegjes janë afektet (tërbimi, tmerri), emocionet që lidhen me reagimet shqisore (uria, etja) dhe ndjenjat (dashuria, urrejtja, shpresa). Të gjitha këto dukuri shumë të ndryshme i bashkon koncepti i "emocioneve". Emocioni përkufizohet si një pasqyrim i një situate në formën e një përvoje mendore dhe një qëndrimi vlerësues ndaj saj. Sfera emocionale e ndërgjegjes gjithashtu merr pjesë në procesin njohës, duke rritur ose, anasjelltas, duke zvogëluar efektivitetin e tij.

Sfera vullnetare e vetëdijes është motivet, interesat dhe nevojat e një personi në unitet me aftësinë e tij për të arritur qëllimet. Elementi kryesor i kësaj sfere është vullneti - aftësia e një personi për të arritur qëllimet e tij.

Koncepti i mësipërm supozon në mënyrë implicite se aktiviteti kryesor një person i pajisur me vetëdije, njohës. Elementet e vetëdijes veçohen dhe interpretohen pikërisht në lidhje me veprimtarinë njohëse të një personi, përmbajtjen dhe rezultatin e tij. E meta e dukshme e këtij koncepti është se uniteti i vetëdijes, i paraqitur si një grup elementesh të ndryshme mendore, mbetet vetëm një deklaratë, pasi marrëdhënia midis këtyre elementeve nuk është sqaruar sa duhet.

K.G. Jung ofron një koncept të ndryshëm të strukturës së vetëdijes. Ai e konsideron përshtatjen si funksionin kryesor të vetëdijes (dhe të pavetëdijshmes). Koncepti i "përshtatjes" është më i gjerë se koncepti i "njohjes", përshtatja mund të kryhet jo vetëm përmes veprimtarisë njohëse. Sipas K.G. Jung, koncepti i përshtatjes ndihmon për të kuptuar më mirë natyrën e njeriut dhe natyrën e ndërveprimeve të tij me botën. Në psikologjinë e thellë, vetëdija konsiderohet në lidhje të ngushtë me të pavetëdijshmin, duke konstatuar kështu jo vetëm, por edhe duke vërtetuar unitetin dhe integritetin e të gjitha manifestimeve mendore të një personi.

K.G. Jung identifikon katër funksione mendore që manifestohen si në nivelin e vetëdijshëm ashtu edhe në atë të pavetëdijshëm:

· të menduarit - aftësia e njohurive intelektuale dhe formimi i përfundimeve logjike;

Ndjenjat - aftësia e vlerësimit subjektiv;

ndjesi - aftësia për të perceptuar me ndihmën e shqisave;

· intuitë - aftësia për të perceptuar me ndihmën e të pandërgjegjshmes ose perceptimin e përmbajtjeve të pavetëdijshme.

Për përshtatjen e plotë, një personi ka nevojë për të katër funksionet: me ndihmën e të menduarit, kryhet njohja dhe bëhet një gjykim racional, ndjenja ju lejon të flisni për shkallën në të cilën kjo ose ajo gjë është e rëndësishme ose, përkundrazi, e parëndësishme për një person, ndjesia jep informacion për një realitet specifik, dhe intuita ju lejon të merrni me mend mundësitë e fshehura.

Megjithatë, sipas K.G. Jung, të katër funksionet nuk zhvillohen kurrë në mënyrë të barabartë në një person. Si rregull, njëri prej tyre luan një rol udhëheqës, ai është plotësisht i vetëdijshëm dhe i kontrolluar nga vullneti, të tjerët janë në periferi si mënyra shtesë për t'u përshtatur me realitetin përreth, duke qenë plotësisht ose pjesërisht pa ndjenja. Funksioni mendor drejtues i K.G. Jung e quan dominante. Në varësi të funksionit dominues, dallohen llojet ndijore, intuitive, mendore dhe ndjesore psikologjike.

Përveç katër funksioneve mendore, K.G. Jung identifikon dy qëndrime themelore të ndërgjegjes:

· ekstraverte - orientim jashtë, në realitet objektiv;

· introvert - orientim nga brenda, në realitetin subjektiv.

Secili person shfaq të dyja qëndrimet, por njëra prej tyre dominon. Nëse qëndrimi i vetëdijshëm është introvert, atëherë i pavetëdijshmi është ekstravert dhe anasjelltas.

Qëndrimet ekstraverte ose introverte shfaqen gjithmonë në lidhje me një nga funksionet mbizotëruese mendore. Ato. mund të veçohen llojet e të menduarit ekstraverte dhe introverte, llojet e ndjenjave ekstraverte dhe introverte etj. Nëse përshtatja e vetëdijshme kryhet me ndihmën e të menduarit ekstravert, atëherë funksioni i ndjenjës introverte është i pavetëdijshëm, nëse në nivelin e vetëdijes një person është një ndjenjë introvert, atëherë në të pandërgjegjshme shfaqet një funksion i të menduarit ekstravert, etj. Funksionet e mbetura ekzistojnë në prag të vetëdijes dhe të pavetëdijshmes dhe manifestohen në një mënyrë ose në një tjetër në varësi të situatës specifike.

Kundërshtimi midis të vetëdijshmes dhe të pandërgjegjshmes nuk zhvillohet në konflikt derisa personi të mohojë manifestimet e tij të pavetëdijshme. Koncepti i një personaliteti holistik në konceptin e K.G. Jung sugjeron unitetin e manifestimeve të tij të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme. Prandaj, e pavetëdijshmja është absolutisht e nevojshme për përshtatjen e një personi me realitetin, pasi lejon përdorimin e plotë të të gjitha mjeteve mendore. Megjithatë, ndryshe nga vetëdija, funksionet e pavetëdijshme nuk i nënshtrohen kontrollit të vullnetit dhe veprojnë spontanisht kur përshtatjet e vetëdijshme nuk janë të mjaftueshme.

Koncepti i strukturës së vetëdijes, i cili propozohet nga K.G. Jung, bën të mundur shpjegimin e shumëllojshmërisë së dallimeve personale dhe psikologjike që ekzistojnë mes njerëzve, dhe në të njëjtën kohë nuk kufizohet në deklaratën e tyre të thjeshtë. Për më tepër, në teorinë e tij, koncepti filozofik i një personaliteti holistik është i mbushur me përmbajtje specifike psikologjike.

1.10 Vetëdija dhe vetëdija

Vetëdija është aftësia e një personi për të shfaqur njëkohësisht dukuritë dhe ngjarjet e botës së jashtme dhe të ketë njohuri për vetë procesin e vetëdijes në të gjitha nivelet e tij. Për herë të parë në filozofi, problemi i vetëdijes u formulua nga Sokrati, i cili e quajti njohjen e vetvetes kuptimi i filozofisë (lexues 4.3). Por në filozofinë e lashtë, problemi i vetëdijes nuk mori një interpretim të detajuar.

Për herë të parë, çështja e vetëdijes u bë problem në filozofia mesjetare. Botëkuptimi fetar mesjetar supozoi dhe kërkonte nga një person një përpjekje të caktuar që synonte transformimin e natyrës trupore të lidhur me mëkatin. Është e qartë se përpara se një person të jetë në gjendje të realizojë veten në imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit, ai thjesht duhet të jetë i vetëdijshëm për veten e tij.

Në filozofinë e kohëve moderne, problemi i vetëdijes doli të lidhej me problemin e njohjes dhe aftësinë e një personi për të ditur për aftësitë e tij. Filozofia e shekujve 17-18 pohon se nuk ka vetëdije pa vetëdije, dhe vetëdija, nga ana tjetër, reduktohet në të menduarit.

Filozofia moderne ka braktisur identifikimin e vetëdijes, të menduarit dhe vetëdijes. Në filozofinë moderne, çështja e vetëdijes ose e vetëdijes nuk interpretohet më aq shumë sa problemi i mundësisë themelore të reflektimit mbi çdo manifestim të një personi: të vetëdijshëm dhe të pavetëdijshëm, intelektual, emocional ose vullnetar. Vetëdija konsiderohet jo vetëm në formën e njohurive për veten, por edhe ndjenjat për përmbajtjen e realitetit subjektiv, kuptohet si çdo vetë-shfaqje e mundshme, ekuivalente me shfaqjen e botës së jashtme.

Shkalla e qartësisë së vetëdijes mund të jetë e ndryshme për njerëz të ndryshëm dhe për të njëjtin person në momente të ndryshme të jetës së tij. Një shfaqje e paqartë e ndjesive trupore ose reflektime intensive për veten, kuptimin e jetës dhe veprimtarinë e tij mendore - të gjitha këto janë manifestime të vetëdijes. Baza e vetëdijes është ndjenja e "Unë", e cila zhduket vetëm në raste të jashtëzakonshme: të fikët, koma, etj. Të tjera, më të zhvilluara dhe nivele të larta ndërgjegjja dhe vetëdija. Meqenëse vetëdija është një përbërës integral i çdo akti të vetëdijshëm, të njëjtat elementë mund të dallohen në strukturën e vetëdijes si në strukturën e vetëdijes: një reflektim i procesit të të menduarit, një reflektim i emocioneve të veta, një reflektim i ndjesitë trupore etj. Ashtu si vetëdija tjetër, vetëdija nuk është vetëm njohuri, por edhe një përvojë dhe një qëndrim ndaj vetvetes.

Ndërgjegjësimi për botën e jashtme që nuk shoqërohet me vetëdije për veten është i mangët. Kjo ide nuk është vetëm një arritje e filozofisë moderne, pasi është formuluar nga Sokrati. Ideja se vetëdija nuk ekziston pa vetëdije është një nga idetë qendrore në filozofinë klasike gjermane. Filozofia moderne ekzistenciale dhe fenomenologjike presupozon gjithashtu një unitet të pandashëm të vetëdijes dhe vetëdijes. Për sa i përket sqarimit të mëtejshëm të problemit të ndërgjegjes, pohimi i unitetit të vetëdijes dhe vetëdijes do të thotë se vetëdija, sado e ndërlikuar të jetë një fenomen, është e hapur ndaj vetvetes, d.m.th. mund të jetë objekt studimi filozofik ose shkencor.

1.11 I ndërgjegjshëm dhe i pavetëdijshëm

Idetë për psikikën e pavetëdijshme u shfaqën në filozofinë antike. Tashmë Demokriti bën një dallim midis shpirtit, i përbërë nga atome të lagështa dhe joaktive, dhe shpirtit, i përbërë nga atome të zjarrtë dhe të lëvizshëm. Shpirti i zjarrtë korrespondon me mendjen, vetëdijen e pastër, shpirtin e lagësht - me atë që ne tani do ta quajmë të pavetëdijshme. filozof mesjetar Agustini në "Rrëfimet" e tij reflekton mbi përvojën e brendshme të subjektivitetit, e cila është shumë më e gjerë se përvoja e vetëdijshme. Në kohët moderne, G. Leibniz flet edhe për psikikën e pavetëdijshme, pa përdorur vetë termin “pavetëdije”.

E pavetëdijshmja është tërësia e fenomeneve dhe proceseve mendore që ndodhen jashtë sferës së mendjes, nuk realizohen dhe nuk i nënshtrohen kontrollit të vetëdijshëm vullnetar. Kufiri midis ndërgjegjes dhe të pavetëdijshmes është i paqartë, ka fenomene të tilla mendore që migrojnë nga sfera e ndërgjegjes në të pavetëdijshmen dhe anasjelltas. Për të shënuar kufirin ndërmjet të vetëdijshmes dhe të pandërgjegjshmes, Z. Freud prezanton konceptin e nënndërgjegjeshëm. Pavetëdija shpërthen në formën e ëndrrave, gjendjeve gjysmëhipnotike, rrëshqitjeve të gjuhës, veprimeve të gabuara etj. Nga këto pasoja të punës së të pandërgjegjshmes mund të mësohet për natyrën e të pandërgjegjshmes, përmbajtjen dhe funksionet e saj.

Z. Frojdi propozoi modelin e tij të subjektivitetit, në të cilin përfaqësohen sferat e vetëdijshme dhe të pavetëdijshme. Struktura e realitetit subjektiv duket si kjo:

· "Ajo" ose "Id" - një shtresë e thellë e prirjeve të pavetëdijshme të individit, në të cilën mbizotëron parimi i kënaqësisë;

· "Unë" ose "Ego" - sfera e vetëdijshme, ndërmjetësi midis të pandërgjegjshmes dhe botës së jashtme, parimi i realitetit vepron në sferën e vetëdijshme;

· "Super-I" ose "Super-Ego" - qëndrimet e shoqërisë dhe kulturës, censura morale, ndërgjegjja [Freud Z., M., 1992].

· "Super-I" kryen funksione represive. Instrumenti i represionit është "Unë". "Unë" është një ndërmjetës midis botës së jashtme dhe "Ajo", "Unë" kërkon ta bëjë "Ajo" të pranueshme për botën ose ta sjellë botën në përputhje me dëshirat e "Ajo". Bota e jashtme kuptohet si kulturë, e cila thjesht përbëhet nga kërkesat e "Super-I", d.m.th. normat dhe rregulloret që janë në kundërshtim me dëshirat e "Ajo". Për të ilustruar marrëdhënien mes “Unë” dhe “Ajo”, Z. Freud ofron imazhin e një kalorësi dhe një kali. "Unë" - kalorësi që kontrollon kalin - "Ai". Në një situatë normale, "Unë" dominon "Ajo", e shndërron vullnetin e "Ajo" në veprimin e vet. Neuroza lind kur kontradiktat midis aspiratave të "Ajo" dhe qëndrimeve të "Super-Unë" bëhen të pakapërcyeshme dhe "Ajo" del jashtë kontrollit të "Unë".

1.12 Doktrina e të qenurit në filozofinë antike

Ontologjia u dallua nga mësimet rreth qenies së natyrës si mësimi për vetë qenien në filozofinë e hershme greke. Parmenidi dhe Eleatikët e tjerë deklaruan si njohuri të vërtetë vetëm mendimin e qenies - unitet homogjen, të përjetshëm dhe të pandryshueshëm. Sipas tyre, mendimi për të qenë nuk mund të jetë i rremë, mendimi dhe qenia janë një dhe e njëjta gjë. Dëshmia e natyrës së përjetshme, jashtëhapësinore, jo të shumëfishtë dhe të kuptueshme të qenies konsiderohet si argumenti i parë logjik në histori. Filozofia perëndimore. Diversiteti i lëvizshëm i botës u konsiderua nga shkolla Eleatike si një fenomen mashtrues. Ky dallim i rreptë u zbut nga teoritë e mëvonshme ontologjike të para-Sokratikëve, tema e të cilave nuk ishte më qenia "e pastër", por parimet e qenies të përcaktuara cilësisht ("rrënjët" e Empedokliut, "farat" e Anaxagoras, "atomet" të Demokritit). Një kuptim i tillë bëri të mundur shpjegimin e lidhjes së qenies me objekte specifike, të kuptueshmes - me perceptimin shqisor. Në të njëjtën kohë, lind një kundërshtim kritik i sofistëve, të cilët hedhin poshtë konceptueshmërinë e qenies dhe, indirekt, vetë kuptimin e këtij koncepti. Sokrati iu shmang temave ontologjike dhe mund të merret me mend vetëm pozicioni i tij, por teza e tij për identitetin e njohurive objektive dhe virtytit subjektiv sugjeron se për herë të parë ai shtroi problemin e qenies personale.

Platoni sintetizoi ontologjinë e hershme greke në doktrinën e tij të "ideve". Qenia, sipas Platonit, është një grup idesh - forma ose esenca të kuptueshme, pasqyrimi i të cilave është diversiteti i botës materiale. Platoni tërhoqi një vijë jo vetëm midis qenies dhe bërjes (d.m.th., rrjedhshmërisë së botës së perceptuar sensualisht), por edhe midis qenies dhe "fillimit të pafilluar" të qenies (d.m.th., themelit të pakuptueshëm, të cilin ai e quan gjithashtu "të mirë"). Në ontologjinë e neoplatonistëve, ky dallim fiksohet në raportin e qenies "të vetme" dhe "mendjes" mbiekzistente. Ontologjia tek Platoni është e lidhur ngushtë me doktrinën e njohjes si një ngjitje intelektuale drejt formave vërtet ekzistuese të qenies.

Aristoteli jo vetëm që sistemoi dhe zhvilloi idetë e Platonit, por gjithashtu bëri përparim të dukshëm, duke sqaruar nuancat semantike të koncepteve të "qenies" dhe "esencës". Më e rëndësishmja, Aristoteli prezanton një sërë temash të reja dhe domethënëse për ontologjinë e mëvonshme: të qenit si realitet, mendje hyjnore, të qenit si një unitet i të kundërtave dhe një kufi specifik për "të kuptuarit" e materies sipas formës. Ontologjia e Platonit dhe Aristotelit pati një ndikim vendimtar në të gjithë traditën ontologjike të Evropës Perëndimore. Filozofia helenistike ishte e interesuar për ontologjinë deri në atë masë sa mund të bëhej bazë për ndërtimet etike. Në të njëjtën kohë, përparësi u jepet varianteve arkaike të ontologjisë: mësimet e Heraklitit (stoikët), Demokritit (epikurianët), sofistët e lartë (skeptikët).

1.13 Ontologjia dhe teologjia në Mesjetë

Mendimtarët mesjetarë (si të krishterë ashtu edhe myslimanë) përshtatën me mjeshtëri ontologjinë e lashtë për të zgjidhur problemet teologjike. Një bashkim i tillë i ontologjisë dhe teologjisë u përgatit nga disa rryma Filozofia helenistike dhe mendimtarët e hershëm të krishterë. Në mesjetë, ontologjia (në varësi të orientimit të mendimtarit) si koncept i qenies absolute mund të ndryshonte nga absolutja hyjnore (dhe më pas Zoti mendohej si dhënësi dhe burimi i qenies) ose të identifikohej me Zotin (në të njëjtën kohë. koha, kuptimi parmenid i të qenit shpesh shkrihej me interpretimin platonik të "mirës"); moria e esencave të pastra iu afrua idesë së hierarkisë engjëllore dhe u kuptua si ndërmjetëse midis Zotit dhe botës. Disa nga këto entitete të pajisura nga Zoti me hirin e qenies u interpretuan si ekzistencë ekzistuese. Ontologjia mesjetare karakterizohet nga “argumenti ontologjik” i Anselm of Canterbury, sipas të cilit domosdoshmëria e ekzistencës së Zotit rrjedh nga koncepti i Zotit. Argumenti ka pasur një histori të gjatë dhe është ende i diskutueshëm midis teologëve dhe logjikësve njësoj.

Një ontologji e pjekur skolastike dallohet nga një zhvillim i detajuar kategorik, një dallim i hollësishëm midis niveleve të qenies (substanciale dhe aksidentale, aktuale dhe potenciale, e nevojshme, e mundshme dhe aksidentale, etj.)

Deri në shekullin XII. antinomitë e ontologjisë grumbullohen dhe mendjet më të mira të epokës marrin zgjidhjen e tyre: kjo është koha e "shumave" dhe sistemeve të mëdha. Kjo jo vetëm që merr parasysh përvojën e skolasticizmit të hershëm dhe aristotelianizmit arab, por edhe një rishikim të trashëgimisë antike dhe patristike. Është planifikuar një ndarje e mendimit ontologjik në dy rrjedha: në traditat aristoteliane dhe austiniane.

Përfaqësuesi kryesor i Aristotelianizmit, Thomas Aquinas, fut në ontologjinë mesjetare një dallim të frytshëm midis esencës dhe ekzistencës dhe gjithashtu thekson momentin e efektivitetit krijues të qenies, i cili është plotësisht i përqendruar në vetë qenien (ipsum esse), te Zoti si actus purus. (veprim i pastër). Nga tradita e Agustinit vjen John Duns Scotus, kundërshtari kryesor i Thomas. Ai hedh poshtë dallimin e ngurtë midis esencës dhe ekzistencës, duke besuar se plotësia absolute e esencës është ekzistenca. Në të njëjtën kohë, Zoti ngrihet mbi botën e esencave, për të cilat është më e përshtatshme të mendohet me ndihmën e kategorive të pafundësisë dhe vullnetit. Ky qëndrim i Duns Scotus hedh themelet për vullnetarizmin ontologjik. Qëndrime të ndryshme ontologjike u shfaqën në mosmarrëveshjen e skolastikëve për universalet, nga të cilat rritet nominalizmi i Occam-it, me idenë e tij për përparësinë e vullnetit dhe pamundësinë e një ekzistence reale të universaleve. Ontologjia okkamiste luan një rol të madh në shkatërrimin e skolasticizmit klasik dhe në formimin e botëkuptimit të kohës së re.

1.14 Ontologjia në kohën e Rilindjes dhe moderne (deri në fund të shekullit të 17-të)

Mendimi filozofik i Rilindjes në tërësi është i huaj për problemet ontologjike. Megjithatë, në shekullin e 15-të Një moment historik i rëndësishëm në historinë e ontologjisë ishte mësimi i Nikollës së Kuzës, i cili përmban momente përmbledhëse dhe novatore. Për më tepër, skolasticizmi i vonë u zhvillua aspak i pafrytshëm, dhe në shekullin e 16-të. ajo krijon një sërë ndërtimesh të rafinuara ontologjike brenda kuadrit të komenteve tomistike.

Filozofia e kohëve moderne përqendrohet në problemet e njohjes, por ontologjia mbetet një pjesë e pazëvendësueshme e doktrinës filozofike (në veçanti, midis mendimtarëve racionalistë). Sipas klasifikimit të Wolf, ajo përfshihet në sistemin e shkencave filozofike së bashku me "teologjinë racionale", "kozmologjinë" dhe "psikologjinë racionale". Në Descartes, Spinoza dhe Leibniz, ontologjia përshkruan marrëdhëniet e substancave dhe nënshtrimin e niveleve të qenies, duke ruajtur njëfarë varësie nga ontologjia neoskolastike. Problemi i substancës (d.m.th., qenia parësore dhe e vetë-mjaftueshme) dhe vargu i problemeve që lidhen me të (Zoti dhe substanca, shumëfishimi dhe ndërveprimi i substancave, derivimi i gjendjeve të tij individuale nga koncepti i substancës, ligjet e zhvillimit të substancës) bëhen tema qendrore e ontologjisë. Megjithatë, vërtetimi i sistemeve të racionalistëve nuk është më ontologji, por epistemologji. Për filozofët empirikë, problemet ontologjike zbehen në sfond (për shembull, Hume nuk e ka fare ontologjinë si doktrinë të pavarur) dhe, si rregull, zgjidhja e tyre nuk reduktohet në unitet sistematik.

Pika e kthesës në historinë e ontologjisë ishte "filozofia kritike" e Kantit, e cila kundërshtoi "dogmatizmin" e ontologjisë së vjetër me një kuptim të ri të objektivitetit si rezultat i formësimit të materialit ndijor nga aparati kategorik i subjektit njohës. Qenia është e ndarë në dy lloje të realitetit - në dukuri materiale dhe kategori ideale, të cilat mund të kombinohen vetëm nga fuqia sintetizuese e I-së. Sipas Kantit, çështja e qenies në vetvete nuk ka asnjë kuptim jashtë sferës së përvojës aktuale ose të mundshme. . Kritika e Kantit ndaj “argumentit ontologjik” është karakteristike, e bazuar në mohimin e predikativitetit të qenies: atribuimi i qenies një koncepti nuk i shton asgjë të re. Ontologjia e mëparshme interpretohet nga Kanti si një hipostatizim i koncepteve të arsyes së pastër. Në të njëjtën kohë, vetë ndarja kantiane e universit në tre sfera autonome (botët e natyrës, liria dhe përshtatshmëria) vendos parametrat e një ontologjie të re, në të cilën aftësia, e zakonshme për të menduarit parakantian, për të hyrë në dimension. e qenies së vërtetë ndahet midis aftësisë teorike që zbulon qenien mbindjesishme si një transhendente përtej, dhe një aftësie praktike që zbulon qenien si realiteti i kësaj bote të lirisë.

Fichte, Schelling dhe Hegel, duke u mbështetur në zbulimin e Kantit të subjektivitetit transcendental, pjesërisht iu kthyen traditës racionaliste parakantiane të ndërtimit të një ontologjie të bazuar në epistemologji: në sistemet e tyre, qenia është një fazë e natyrshme në zhvillimin e të menduarit, d.m.th. momenti kur të menduarit zbulon identitetin e tij me qenien. Sidoqoftë, natyra e identifikimit të qenies dhe mendimit (dhe, rrjedhimisht, ontologjisë dhe epistemologjisë) në filozofinë e tyre, që e bën strukturën e subjektit të njohjes bazën thelbësore të unitetit, ishte për shkak të zbulimit të veprimtarisë së subjektit nga Kanti. . Kjo është arsyeja pse ontologjia e idealizmit klasik gjerman është thelbësisht e ndryshme nga ontologjia e kohëve moderne: struktura e qenies kuptohet jo në soditjen statike, por në gjenerimin e saj historik dhe logjik; e vërteta ontologjike kuptohet jo si gjendje, por si proces.

1.15 Ontologjia në filozofia XIX- shekuj XX

Për filozofinë evropianoperëndimore të shekullit XIX. karakterizohet nga një rënie e mprehtë e interesit për ontologjinë si një disiplinë e pavarur filozofike dhe një qëndrim kritik ndaj ontologjisë së filozofisë së mëparshme. Nga njëra anë, arritjet e shkencave natyrore shërbyen si bazë për përpjekjet për një përshkrim sintetik jo-filozofik të unitetit të botës dhe një kritikë pozitiviste të ontologjisë. Nga ana tjetër, filozofia e jetës u përpoq të reduktonte ontologjinë (së bashku me burimin e saj - metodën racionaliste) në një nga nënproduktet pragmatike të zhvillimit të një parimi irracional. Neokantianizmi dhe tendencat pranë tij zhvilluan kuptimin epistemologjik të ontologjisë të përshkruar në filozofinë klasike gjermane, duke e kthyer ontologjinë në një metodë dhe jo në një sistem. Nga neokantianizmi vjen tradita e ndarjes nga ontologjia e aksiologjisë, lënda e së cilës - vlera - nuk ekziston, por "mjetet".

Nga fundi i XIX - herët. shekujt XX interpretimet psikologjike dhe epistemologjike të ontologjisë po zëvendësohen nga drejtime që janë të orientuara drejt rishikimit të arritjeve të filozofisë së mëparshme europianoperëndimore dhe kthimit në ontologji. Në fenomenologjinë e Husserl-it, dallohen dy rajone kryesore të qenies: të qenit si vetëdije e pastër dhe të qenit si një grup objektiviteti në kuptimin më të gjerë të fjalës; Husserl gjithashtu bën dallimin midis ontologjive formale dhe materiale; zhvillohet ideja e "ontologjive rajonale", studimi i të cilave kryhet me metodën e përshkrimit eidetik; koncepti i "botës së jetës" prezantohet si një paracaktim ontologjik dhe pakësim i përvojës së përditshme.

Dokumente të ngjashme

Ontologjia si një doktrinë filozofike e qenies. Format dhe mënyrat e të qenit realitet objektiv, konceptet themelore të saj: materia, lëvizja, hapësira dhe koha. Kategoria si rezultat i rrugës historike të zhvillimit njerëzor, veprimtarisë së tij në zhvillimin e natyrës.

abstrakt, shtuar 26.02.2012


Studimi i parimeve themelore të qenies, strukturës dhe modeleve të saj. Të qenit social dhe ideal. Materia si realitet objektiv. Analiza e ideve moderne për vetitë e materies. Klasifikimi i formave të lëvizjes së lëndës. Nivelet e jetës së egër.

prezantim, shtuar 16.09.2015


Përcaktimi i strukturës së njohurive filozofike: dialektika, estetika, njohja, etika, filozofia e kulturës, ligji dhe shoqëria, antropologjia filozofike, aksiologjia (doktrina e vlerave), epistemologjia (shkenca e dijes), ontologjia (origjina e të gjitha gjërave). ).

puna e kontrollit, shtuar 06/10/2010


Evolucioni i konceptit të qenies në historinë e filozofisë; metafizika dhe ontologjia janë dy strategji për të kuptuar realitetin. Problemi dhe aspektet e të qenurit si kuptimi i jetës; qasjet ndaj interpretimit të qenies dhe të mosqenies. “Substanca”, “materia” në sistemin e kategorive ontologjike.

test, shtuar 21.08.2012


Koncepti i qenies në filozofi, dialektika e qenies dhe mosqenies. Raporti i botës së gjërave fizike, realitetit material dhe Bota e brendshme person. Sistemi i kategorive ontologjike - kategoritë e mundshme dhe aktuale, ekzistenca dhe thelbi.

punë kontrolli, shtuar 02/02/2013


Problemet e qenies dhe materies, shpirtit dhe ndërgjegjes - fillestare konceptet filozofike në kuptimin e njeriut për botën. Pamje shkencore, filozofike dhe fetare të botës. Materializmi dhe idealizmi - përparësia e shpirtit ose e materies. Pamja e botës si një koncept evolucionar.

test, shtuar 23.12.2009


Koncepti dhe thelbi filozofik duke qenë, origjinën ekzistenciale të këtij problemi. Studimi dhe ideologjia e të qenurit në lashtësi, etapat e kërkimit të parimeve “materiale”. Zhvillimi dhe përfaqësuesit, shkollat ​​e ontologjisë. Tema e të qenit në kulturën evropiane.

punë kontrolli, shtuar 22.11.2009


Koncepti i "fotografisë së botës". Specifikimi i tablosë filozofike të botës. Teoria filozofike e qenies. specifika e ekzistencës njerëzore. Kuptimi origjinal i problemit të qenies. Mësime rreth parimeve të qenies. Kuptimi irracional i qenies. material dhe ideal.

abstrakt, shtuar 05/02/2007


Formimi i të kuptuarit filozofik të materies. Shkenca moderne rreth strukturës së materies. Lëvizja si mënyrë e qenies së saj, hapësira dhe koha janë forma të ekzistencës. Uniteti material i botës. Idetë socio-historike për hapësirën dhe kohën.

abstrakt, shtuar 25.02.2011


Koncepti i qenies si themeli i tablosë filozofike të botës. Vetëdija historike e kategorisë së qenies (nga lashtësia e deri më sot). Koncepti i materies në sistemin e kategorive të materializmit dialektik, struktura dhe vetitë e tij. Uniteti i pamjes fizike të botës.

Pak nga historia e termit

Termi "ontologji" u krijua nga filozofi gjerman Rudolf Goklenius. Në procesin e zhvillimit, konceptet e investuara në të kanë ndryshuar vazhdimisht. Në mesjetë, duke u përpjekur për të hartuar një doktrinë të qenies, ajo u konsiderua si një provë filozofike e të vërtetave në fe. Me fillimin, ontologjia në filozofi filloi të përfaqësojë një pjesë të metafizikës që studion strukturën mbindjesishme të gjithçkaje që ekziston.

Sot, ontologjia është një degë e filozofisë rreth qenies, botës superndijore dhe botës në tërësi.

Kështu, termat "metafizikë" dhe "ontologji" janë të afërta në kuptim. Për disa kohë ato u përdorën si sinonime. Me kalimin e kohës, termi "metafizikë" doli jashtë përdorimit dhe ontologjia me të drejtë zuri vendin e saj.

Objekti i studimit në ontologji

Ka dy aspekte kryesore - qenia dhe mosqenia - të cilat studiohen nga ontologjia në filozofi. Për kuptimin filozofik të gjithçkaje që ekziston në botë, kategoria e qenies vepron si pikënisje. Studimi ontologjik i botës përfshin përdorimin e një sistemi të tërë të kategorive filozofike, kryesore prej të cilave janë konceptet e qenies dhe jo-qenies.

Qenia është një realitet gjithëpërfshirës, ​​ajo që ekziston është në fakt. Koncepti i "qenies" përfshin botën që ekziston realisht. Është baza e të gjitha dukurive dhe gjërave, garanton ekzistencën e tyre. Mosekzistenca është mungesa, jorealiteti i gjithçkaje konkrete, ekzistuese. Kështu, ontologjia është një degë e filozofisë rreth qenies, qenies.

Origjina dhe zhvillimi i ontologjisë

Në cilat faza të zhvillimit kaloi ontologjia si shkencë dhe çështja e qenies lindin njëkohësisht. Për herë të parë, filozofi i antikitetit Parmenides filloi studimin e tij. Për të qenia dhe mendimi ishin koncepte identike. Ai gjithashtu argumentoi se qenia nuk u shfaq nga diku dhe gjithashtu është e pamundur ta shkatërrosh atë, është e palëvizshme dhe nuk do të përfundojë kurrë në kohë. Mosekzistenca, sipas tij, nuk ekziston.

Demokriti ishte i mendimit se gjithçka që ekziston përbëhet nga atome, duke njohur kështu ekzistencën dhe mosekzistencën.

Platoni kundërshtoi botën e ideve dhe esencave shpirtërore - atë që përfaqëson qenien e vërtetë, botën e gjërave të ndjeshme, të cilat priren të ndryshojnë. Ai njohu edhe qenien edhe mosqenien.

Aristoteli e përfaqësonte materien si "të qenit në mundësi".

Në mësimet që u ngritën në Mesjetë, vetë Zoti u kuptua me qenie. Me fillimin e Epokës së Re, ontologjia në filozofi e interpretoi qenien si arsye, ndërgjegje njerëzore. Qenia e vetme, e padyshimtë dhe e vërtetë ishte personaliteti, vetëdija dhe nevojat e tij, jeta e tij. Ai përbëhet nga forma të tilla themelore: ekzistenca shpirtërore dhe materiale e një personi, ekzistenca e sendeve, ekzistenca e shoqërisë (shoqërore). Një unitet i tillë ndihmon për të paraqitur bazën e përbashkët të gjithçkaje që ekziston.

Ontologjia filozofiko-juridike

Cili është thelbi i së drejtës në përgjithësi, është e pamundur të kuptohet pa kuptuar se çfarë është ontologjia filozofike dhe juridike.

realitetet Jeta e përditshme kundërshtohet sistemi i botës normative-vlerësuese, të cilës i nënshtrohet një person. Ai i dikton çdo personi rregulla dhe kërkesa të ndryshme - politike, morale, ligjore. Ky sistem gjithashtu fut disa norma në botën e jetës së secilit (për shembull, në çfarë moshe mund të ndjekë shkollën, të marrë pjesë në procese zgjedhore, të martohet, të vihet në përgjegjësi administrative dhe penale) dhe të përshkruajë disa norma sjelljeje.

Kështu, ontologjia filozofike dhe juridike është një mënyrë për të organizuar dhe interpretuar disa aspekte të jetës shoqërore dhe në të njëjtën kohë të qenit person. Qenia e ligjit dhe vetë qenia kanë dallime domethënëse, sepse qenia juridike parashikon përmbushjen e detyrave të caktuara. Një person duhet t'u bindet ligjeve të miratuara në shoqëri. Prandaj, ontologjia filozofike dhe juridike është një degë e shkencës që ka specifikat e veta. Ai e konsideron qenien e ligjit si “qenie-detyrë”. Ligji është sfera e së drejtës, përkatësisht ajo që “dukshëm” nuk duket se ekziston, por realiteti i së cilës ka një rëndësi të madhe në jetën e çdo anëtari të shoqërisë.

Realiteti juridik nënkupton edhe një sistem që ekziston brenda kornizës së ekzistencës njerëzore. Ai përbëhet nga elementë që karakterizohen nga kryerja e funksioneve të caktuara. Në thelb, është një superstrukturë që përfshin institucionet ligjore, marrëdhëniet dhe ndërgjegjen.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

1. Lënda, detyrat dhe funksionet e disiplinës akademike "Historia dhe ontologjia e shkencës"

Ontologjia - është një degë e filozofisë që studion parimet themelore të qenies. Ontologjia kërkon të kuptojë në mënyrë racionale integritetin e natyrës, të kuptojë gjithçka që ekziston në unitet dhe të ndërtojë një pamje racionale të botës, duke plotësuar të dhënat e shkencës natyrore dhe duke zbuluar parimet e brendshme të marrëdhënies së gjërave.

Lënda e ontologjisë: Lënda kryesore e ontologjisë është ekzistuesja; qenie, e cila përkufizohet si tërësia dhe uniteti i të gjitha llojeve të realitetit: objektiv, fizik, subjektiv, social dhe virtual:

1. Realiteti nga pikëpamja e idealizmit tradicionalisht ndahet në materie (bota materiale) dhe shpirt ( bota shpirtërore, duke përfshirë konceptet e shpirtit dhe Zotit). Nga pikëpamja e materializmit, ai ndahet në materie inerte, të gjalla dhe shoqërore;

2. Zoti kuptohet si qenie. Njeriu si qenie ka liri dhe vullnet.

Një detyrëontologjisë ai konsiston pikërisht në bërjen e një dallimi të qartë midis asaj që ekziston realisht dhe asaj që duhet konsideruar vetëm si një koncept që përdoret për qëllimin e njohjes së realitetit, por të cilit asgjë nuk korrespondon në vetë realitetin. Në këtë aspekt, entitetet dhe strukturat ontologjike janë rrënjësisht të ndryshme nga objektet ideale të prezantuara brenda disiplinave shkencore, të cilave nuk u atribuohet ekzistenca reale, në përputhje me pikëpamjet e pranuara aktualisht.

funksioni ontologjik nënkupton aftësinë e filozofisë për të përshkruar botën me ndihmën e kategorive të tilla si "qenia", "materia", "zhvillimi", "domosdoshmëria dhe rastësia".

2. Shkenca dhe filozofia. Problemet ontologjike të shkencës

Shkenca dhe filozofia- janë forma të pavarura, por shumë të lidhura ngushtë të njohjes njerëzore të botës.

Shkenca dhe filozofia reciprokisht ushqejnë dhe pasurojnë njëra-tjetrën, por në të njëjtën kohë kryejnë funksione të ndryshme. Filozofia është një formë e pavarur e botëkuptimit, d.m.th. pikëpamje të përgjithësuara për botën dhe njeriun në këtë botë. Shkenca është pjesa më e rëndësishme e jetës shpirtërore të një personi dhe e pasuron filozofinë me njohuri të reja dhe ndihmon në një mënyrë ose në një tjetër për të vërtetuar realisht këtë apo atë teori.

Nga njëra anë, filozofia, ndryshe nga shkenca, nuk studion objekte specifike, duke përfshirë një person, por se si këto objekte perceptohen nga një person dhe shtohen në qenien e tij. Filozofia përpiqet t'u përgjigjet pyetjeve të botëkuptimit, d.m.th. pyetjet më të përgjithshme të qenies dhe mundësia e njohjes së saj, vlera e qenies për një person. Shkenca, nga ana tjetër, është gjithmonë konkrete dhe ka një objekt studimi të përcaktuar qartë, qoftë fizika, kimia, psikologjia apo sociologjia.

Për çdo shkencë, një kërkesë e detyrueshme në kërkim është objektiviteti, i kuptuar në kuptimin që procesi i kërkimit nuk duhet të ndikohet nga përvojat, bindjet personale të shkencëtarit dhe ideja e vlerës së rezultatit për një person. Përkundrazi, filozofia është gjithmonë e preokupuar me pyetjet për rëndësinë (vlerën) e njohurive të arritura për një person.

Filozofia dhe shkenca kanë të përbashkët praninë e funksioneve njohëse. Sidoqoftë, filozofia përpiqet të dijë "a është bota e njohur" dhe "si është në përgjithësi", dhe shkenca studion objekte dhe fenomene specifike të natyrës së gjallë dhe të pajetë.

Problemet ontologjike të shkencës:

Përgjithësimi i studimeve private shkencore të botës përreth njeriut na lejon të konkludojmë se si sistemet natyrore ashtu edhe ato shoqërore ekzistojnë në marrëdhënie të ndërsjella. Evolucioni historik i planetit tonë gjatë miliarda viteve të ekzistencës së tij ka përcaktuar tre nënsisteme kryesore në strukturën e tij:

Abiotike (natyrë e pajetë), bazuar në ndërveprime mekanike, fizike dhe kimike;

Sistemet biotike (natyra e gjallë), të përfaqësuara nga shumë lloje të formave bimore dhe shtazore, të bazuara në modele gjenetike;

Sistemet sociale (shoqëria njerëzore) bazuar në trashëgiminë socio-kulturore të përvojës njerëzore.

Së pari, nuk ekziston ende dëshmi shkencore konceptet teologjike dhe kozmologjike të origjinës së planetit, jetës njerëzore. Këto koncepte mbeten në një gjendje hipotezash. Një qasje evolucionare e bazuar në shkencën natyrore preferohet dhe ndahet nga shumica e shkencëtarëve.

Së dyti, përveç atyre nënsistemeve të përmendura më sipër, asgjë nuk është zbuluar ende në univers. Hipotezat për qytetërimet jashtëtokësore, për UFO-t, etj. nuk mbështetet nga të dhënat shkencore.

Së treti, midis këtyre tre nënsistemeve shprehet një përcaktim evolucionar ligji dialektik heqja nga format më të larta të atyre më të ulëta:

Rregullsitë e sistemeve abiotike përmbahen në formë të filmuar në ato biotike;

Rregullsitë e sistemeve biotike përmbahen në formë të filmuar në sistemet shoqërore.

Nga pikëpamja filozofike, ky proces i ngritjes nga më i ulëti tek më i larti mund dhe duhet të gjurmohet përgjatë të gjitha kategorive universale: ndërveprimi i ligjshëm në sistemet jo të gjalla - ndërveprimi i gjeneve në sistemet e gjalla - ndërveprimi i përshtatshëm në sistemet shoqërore; ndërveprim - aktivitet jetësor - aktivitet; koha fizike - koha biologjike - koha sociale; hapësirë ​​gjeometrike - hapësirë ​​ekologjike - hapësirë ​​sociale; trup - organizëm - njeri; reflektim elementar - psikikë - vetëdije etj.

Një interpretim i tillë i universit me tre nënsistemet e tij na lejon të kuptojmë thelbin e dy problemeve të përjetshme të shkencës:

1) origjina e jetës (?kalimi nga sistemet abiotike në ato biotike);

2) origjina e njeriut (? kalimi nga sistemet biotike në ato sociale).

Rëndësia e një kuptimi të tillë të universit për shkencat qëndron në faktin se mbi këtë bazë është e mundur një tipologji e njësive të tij, komplekseve ndërdisiplinore: shkencat natyrore për natyrën e pajetë dhe të gjallë; shkencat teknike si pasqyrim i ndërveprimit të sistemeve shoqërore me ato natyrore; shkencat sociale si doktrinë e sistemeve shoqërore; shkencat humanitare si një doktrinë e një personi që njeh, vlerëson, transformon botën natyrore, teknike dhe shoqërore.

3. Shkenca si sistem njohurish dhe si institucioni social

Shkenca si një sistem njohurish është një unitet holistik, në zhvillim i të gjithë elementëve të saj përbërës ( fakte shkencore, koncepte, hipoteza, teori, ligje, parime etj.), është rezultat i veprimtarisë krijuese, shkencore. Ky sistem njohurish përditësohet vazhdimisht falë veprimtarive të shkencëtarëve, ai përbëhet nga shumë degë njohurish (shkenca private), të cilat ndryshojnë nga njëra-tjetra në cilën anë të realitetit, formën e lëvizjes së materies që studiojnë. Sipas lëndës dhe metodës së njohjes, mund të veçohen shkencat për natyrën - shkencat natyrore, shoqëria - shkencat shoqërore (shkencat humane, shoqërore), për njohjen, të menduarit (logjika, epistemologjia, etj.). Grupe të veçanta janë shkencat teknike dhe matematika. Secili grup shkencash ka ndarjen e vet të brendshme.

Shkenca si sistem i njohurive plotëson kriteret e objektivitetit, përshtatshmërisë, së vërtetës, përpiqet të sigurojë autonomi dhe të jetë neutrale në raport me prioritetet ideologjike dhe politike. Njohuritë shkencore, duke depërtuar thellë në jetën e përditshme, duke përbërë një bazë thelbësore për formimin e vetëdijes dhe botëkuptimit të njerëzve, janë bërë një përbërës integral i mjedisit shoqëror në të cilin zhvillohet formimi dhe formimi i personalitetit.

Problemi kryesor i shkencës si sistem i njohurive është identifikimi dhe shpjegimi i atyre veçorive që janë të nevojshme dhe të mjaftueshme për të dalluar njohuritë shkencore nga rezultatet e llojeve të tjera të njohurive.

Shenjat e njohurive shkencore

siguri,

objektiviteti

Saktësia

Padyshim

Konsistenca,

Vlefshmëria logjike dhe/ose empirike,

Hapja ndaj kritikave.

Shërbimet

Verifikueshmëria

Shprehshmëria konceptuale dhe gjuhësore.

Si një institucion shoqëror, shkenca shfaqet në shekullin e 17-të. në Evropën Perëndimore. Arsyet vendimtare për marrjen e statusit të një institucioni shoqëror nga shkenca ishin: shfaqja e një shkence të organizuar disiplinore, rritja e shkallës dhe organizimi i përdorimit praktik të njohurive shkencore në prodhim; formimi i shkollave shkencore dhe shfaqja e autoriteteve shkencore; nevoja për trajnim sistematik të personelit shkencor, shfaqja e profesionit të një shkencëtari; shndërrimi i veprimtarisë shkencore në një faktor të përparimit të shoqërisë, në një kusht të vazhdueshëm për jetën e shoqërisë; edukimi në lidhje me sferën e pavarur të organizimit të punës shkencore.

Shkenca si një institucion shoqëror, një organizatë me një ndarje specifike të punës, specializim, prania e mjeteve të rregullimit dhe kontrollit, etj. komuniteti shkencor ndërkombëtar (për krahasim, vërejmë se në fillim të shekullit të 18-të nuk kishte më shumë se 15 mijë njerëz në mbarë botën, aktivitetet e të cilëve mund të klasifikohen si shkencore).

Shkenca si institucion shoqëror përfshin, para së gjithash, shkencëtarët me njohuritë, kualifikimet dhe përvojën e tyre; ndarjen dhe bashkëpunimin e punës shkencore; një sistem të mirë-krijuar dhe efikas të informacionit shkencor; organizatat dhe institucionet shkencore, shkollat ​​dhe komunitetet shkencore; pajisje eksperimentale dhe laboratorike etj., është një sistem i caktuar marrëdhëniesh midis organizatave shkencore, anëtarëve të bashkësisë shkencore, një sistem normash dhe vlerash. Megjithatë, fakti që shkenca është një institucion në të cilin dhjetëra e madje qindra mijëra njerëz kanë gjetur profesionin e tyre është rezultat i një zhvillimi të fundit.

4. Roli i shkencës në historinë e shoqërisë

Që nga Rilindja, shkenca, duke e shtyrë fenë në plan të dytë, ka zënë një pozicion udhëheqës në botëkuptimin e njerëzimit. Nëse në të kaluarën, vetëm hierarkët e kishës mund të bënin gjykime të caktuara botëkuptuese, atëherë, më vonë, ky rol i kaloi plotësisht komunitetit të shkencëtarëve. Komuniteti shkencor i diktoi rregulla shoqërisë pothuajse në të gjitha fushat e jetës, shkenca ishte autoriteti dhe kriteri më i lartë i së vërtetës. Për disa shekuj, shkenca ka qenë veprimtaria kryesore, bazë që çimenton fusha të ndryshme profesionale të veprimtarisë njerëzore. Ishte shkenca ajo që ishte institucioni më i rëndësishëm, themelor, pasi ajo formoi një pamje të unifikuar të botës dhe teoritë e përgjithshme, dhe në lidhje me këtë pamje, u veçuan teori të veçanta dhe fusha lëndore përkatëse. aktivitetet profesionale në praktikën publike. Në shekullin e 19-të, marrëdhënia midis shkencës dhe industrisë filloi të ndryshojë. Formimi i një funksioni kaq të rëndësishëm të shkencës si forca e drejtpërdrejtë prodhuese e shoqërisë u vërejt për herë të parë nga K. Marksi në mesin e shekullit të kaluar, kur sinteza e shkencës, teknologjisë dhe prodhimit nuk ishte aq një realitet sesa një perspektivë. Natyrisht, edhe atëherë njohuritë shkencore nuk ishin të izoluara nga teknologjia me zhvillim të shpejtë, por lidhja midis tyre ishte e njëanshme: disa probleme që u shfaqën gjatë zhvillimit të teknologjisë u bënë objekt i kërkimit shkencor dhe madje krijuan të reja shkencore. disiplinat. Një shembull është krijimi i termodinamikës klasike, e cila përmbledh përvojën e pasur në përdorimin e motorëve me avull. Me kalimin e kohës, industrialistët dhe shkencëtarët panë në shkencë një katalizator të fuqishëm për procesin e përmirësimit të vazhdueshëm të prodhimit. Realizimi i këtij fakti ndryshoi në mënyrë dramatike qëndrimin ndaj shkencës dhe ishte një parakusht thelbësor për kthesën e saj vendimtare drejt praktikës. Shekulli i 20-të ishte shekulli i fitimtarëve revolucion shkencor. Gradualisht, pati një rritje në rritje të intensitetit të njohurive të produkteve. Teknologjia ka ndryshuar mënyrën se si ne prodhojmë. Nga mesi i shekullit të 20-të, mënyra e prodhimit të fabrikës ishte bërë dominuese. Në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, automatizimi u përhap gjerësisht. Deri në fund të shekullit të 20-të, teknologjitë e larta ishin zhvilluar, kalimi në ekonominë e informacionit vazhdoi. E gjithë kjo ndodhi falë zhvillimit të shkencës dhe teknologjisë. Kjo kishte disa implikime. Së pari, kërkesat për punëtorët janë rritur. Prej tyre filloi të kërkohej njohuri dhe kuptim më i madh i proceseve të reja teknologjike. Së dyti, përqindja e punonjësve mendorë, punonjësve shkencorë, domethënë njerëzve, puna e të cilëve kërkon njohuri të thella shkencore, është rritur. Së treti, rritja e prosperitetit të shkaktuar nga përparimi shkencor dhe teknik dhe zgjidhja e shumë problemeve urgjente të shoqërisë krijoi besimin e masave të gjera në aftësinë e shkencës për të zgjidhur problemet e njerëzimit dhe për të përmirësuar cilësinë e jetës. Ky besim i ri gjeti pasqyrimin e tij në shumë fusha të kulturës dhe të mendimit shoqëror. Arritjet si eksplorimi i hapësirës, ​​krijimi i energjisë bërthamore, sukseset e para në fushën e robotikës sollën besimin në pashmangshmërinë e përparimit shkencor, teknologjik dhe shoqëror, zgjuan shpresën për një zgjidhje të hershme për probleme të tilla si uria, sëmundjet, etj. etj. Dhe sot mund të themi se në çfarë është shkenca shoqëri moderne luan rol i rendesishem në shumë sektorë dhe fusha të jetës njerëzore. Padyshim, niveli i zhvillimit të shkencës mund të shërbejë si një nga treguesit kryesorë të zhvillimit të shoqërisë, si dhe është, pa dyshim, një tregues i zhvillimit ekonomik, kulturor, civilizues, arsimor, modern të shtetit. Funksionet e shkencës si forcë shoqërore në zgjidhjen e problemeve globale të kohës sonë janë shumë të rëndësishme. Një shembull i kësaj janë çështjet mjedisore. Siç e dini, përparimi i shpejtë shkencor dhe teknologjik është një nga arsyet kryesore për fenomene të tilla të rrezikshme për shoqërinë dhe njeriun, si varfërimi i burimeve natyrore të planetit, ndotja e ajrit, ujit dhe tokës. Rrjedhimisht, shkenca është një nga faktorët e atyre ndryshimeve rrënjësore dhe jo të padëmshme që po ndodhin sot në mjedisin njerëzor. Vetë shkencëtarët nuk e fshehin këtë. Të dhënat shkencore luajnë një rol kryesor në përcaktimin e shkallës dhe parametrave të rreziqeve mjedisore. Rritja e rolit të shkencës në jetën publike ka sjellë statusin e saj të veçantë në kulturën moderne dhe veçori të reja të ndërveprimit të saj me shtresa të ndryshme. ndërgjegjen publike. Në këtë drejtim, ekziston një problem akut i singulariteteve njohuritë shkencore dhe marrëdhëniet e tij me format e tjera të veprimtarisë njohëse (artin, vetëdijen e përditshme, etj.). Ky problem, duke qenë me natyrë filozofike, në të njëjtën kohë ka një rëndësi të madhe praktike. Kuptimi i specifikave të shkencës është një parakusht i domosdoshëm për futjen e metodave shkencore në menaxhimin e proceseve kulturore. Është gjithashtu e nevojshme për të ndërtuar një teori të menaxhimit të vetë shkencës në kushtet e revolucionit shkencor dhe teknologjik, pasi sqarimi i modeleve të njohurive shkencore kërkon një analizë të kushtëzimit të saj shoqëror dhe ndërveprimin e saj me fenomene të ndryshme të kulturës shpirtërore dhe materiale.

5. Tabloja paraklasike e botës (orientale e lashtë, antike, mesjetare)

Pamja filozofike e botës së Mesjetës

Numërimi mbrapsht i kushtëzuar i mesjetës është nga koha pas apostolike (afërsisht shekulli II) dhe përfundon me formimin e kulturës rilindëse (afërsisht shekulli XIV). Fillimi i formimit të tablosë mesjetare të botës, pra, përkon me fundin, rënien e antikitetit. Afërsia dhe aksesueshmëria (tekstet) e kulturës greko-romake la gjurmë në formimin e një tabloje të re të botës, pavarësisht natyrës së saj përgjithësisht fetare. Qëndrimi fetar ndaj botës është mbizotërues në mendjet e njerëzve mesjetarë. Feja përballë kishës përcakton të gjitha aspektet e jetës njerëzore, të gjitha format e jetës shpirtërore të shoqërisë.

Tabloja filozofike e botës së epokës mesjetare është teocentrike. Koncepti kryesor, ose më mirë figura me të cilën një person lidhet, është Zoti (dhe jo kozmosi, si në kuadrin e lashtësisë), i cili është një (konsubstancial) dhe ka fuqi absolute, ndryshe nga perënditë e lashta. Logosi i lashtë që sundonte kozmosin e gjen mishërimin e tij te Zoti dhe shprehet në Fjalën e Tij, nëpërmjet së cilës Zoti krijoi botën. Filozofisë i është caktuar roli i shërbëtorit të teologjisë: duke siguruar Fjalën e Zotit, ajo duhet t'i shërbejë "veprës së besimit", duke kuptuar qenien hyjnore dhe të krijuar - për të forcuar ndjenjat e besimtarëve me argumente të arsyeshme.

Pamja filozofike e botës së epokës në shqyrtim është unike dhe rrënjësisht e ndryshme nga koha e mëparshme në disa akse semantike: ofron një kuptim të ri të botës, njeriut, historisë dhe njohurive.

Çdo gjë që ekziston në botë ekziston me vullnetin dhe me fuqinë e Zotit. Nëse Zoti vazhdon të krijojë botën (teizmin) ose, pasi ka hedhur themelet për krijimin, ai ndaloi së ndërhyri në proceset natyrore (deizmi) është ende një pikë e diskutueshme. Në çdo rast, Zoti është krijuesi i botës (krijimtaria) dhe është gjithmonë në gjendje të pushtojë rrjedhën natyrore të ngjarjeve, t'i ndryshojë ato dhe madje të shkatërrojë botën, siç ishte dikur (përmbytja globale). Modeli i zhvillimit të botës ka pushuar së qeni ciklik (antikë), tani ai është vendosur në një vijë të drejtë: gjithçka dhe gjithçka lëviz drejt një qëllimi të caktuar, drejt një përfundimi të caktuar, por një person nuk është në gjendje të kuptojë plotësisht plan hyjnor (providentializëm).

Në lidhje me vetë Zotin, koncepti i kohës nuk është i zbatueshëm, ky i fundit mat ekzistencën njerëzore dhe ekzistencën e botës, pra ekzistencën e krijuar. Zoti jeton në përjetësi. Një person e ka këtë koncept, por nuk mund ta mendojë atë mirë, për shkak të fundshmërisë, kufizimeve të mendjes së tij dhe qenies së tij. Vetëm duke u përfshirë në Zotin, një person përfshihet në përjetësi, vetëm falë Zotit ai mund të fitojë pavdekësinë.

Nëse greku nuk mendoi për asgjë përtej kozmosit, i cili ishte absolut dhe i përsosur për të, atëherë për vetëdijen mesjetare bota, si të thuash, zvogëlohet në përmasa, "mbaron", humbet përpara pafundësisë, fuqisë dhe përsosmërisë. qenie hyjnore. Mund të thuhet edhe këtë: ka një ndarje (dyfishim) të botës - në botën hyjnore dhe të krijuar. Të dyja botët kanë një rend, në krye të të cilit qëndron Zoti, në kontrast me kozmosin e lashtë, të renditur sikur nga brenda nga logos. Çdo send dhe çdo krijesë, sipas gradës së saj, zë një vend të caktuar në hierarkinë e qenies së krijuar (në kozmosin e lashtë, të gjitha gjërat janë relativisht të barabarta në këtë kuptim). Sa më i lartë pozicioni i tyre në shkallët e botës, aq më afër, përkatësisht, ata janë me Zotin. Njeriu zë shkallën më të lartë, sepse është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, i thirrur të sundojë mbi tokën2. Kuptimi i shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë hyjnore interpretohet në mënyra të ndryshme, siç shkruan Khoruzhy S.S. për këtë: “Imazhi i Zotit te njeriu konsiderohet si ... një koncept statik, thelbësor: zakonisht shihet në disa shenja, veçori imanente. e natyrës dhe e përbërjes njerëzore - elemente të strukturës së trinitetit, arsyes, pavdekësisë së shpirtit... Ngjashmëria konsiderohet si një parim dinamik: aftësia dhe thirrja e një personi për t'u bërë si Zoti, që një person, ndryshe nga imazhi, mund të mos e kuptojë, të humbasë.

Pamja filozofike e botës së antikitetit

Koha e shfaqjes së mësimeve të para filozofike në kuadrin e antikitetit është afërsisht shekulli VI para Krishtit. para Krishtit e. Nga ky moment, në fakt, fillon të formohet tabloja e botës së epokës që na intereson. Përfundimi i tij me kusht është 529, kur me dekret të perandorit Justinian të gjithë pagan shkollat ​​filozofike në Athinë. Kështu, fotografia filozofike e botës së antikitetit u formua dhe ekzistonte për një kohë shumë të gjatë - pothuajse mijëra vjet të historisë greko-romake.

Në thelbin e tij, ai është kozmocentrik. Kjo nuk do të thotë se helenëve u pëlqente të shikonin qiellin me yje më shumë se çdo gjë tjetër. Edhe pse Thales (shek. VI para Krishtit), i cili tradicionalisht quhet filozofi i parë grek, dikur ishte kaq i pushtuar nga ky profesion sa nuk e vuri re pusin dhe ra në të. Shërbëtorja, që e pa këtë, qeshi me të: ata thonë, ti dëshiron të dish se çfarë është në parajsë, por nuk e vëren atë që ke nën këmbë! Qortimi i saj ishte i padrejtë, sepse filozofët grekë nuk shikuan vetëm sferën qiellore, ata kërkuan të kuptonin harmoninë dhe rendin e natyrshëm në të, sipas mendimit të tyre. Për më tepër, ata e quajtën hapësirën jo vetëm planetë dhe yje, hapësirë ​​për ta - të gjithë botën, duke përfshirë qiellin, dhe njeriun, dhe shoqërinë, më saktë, hapësira është bota, e interpretuar në aspektin e rendit dhe organizimit. Hapësira, si një botë e rregulluar dhe e organizuar në mënyrë strukturore, i kundërvihet Kaosit. Ishte në këtë kuptim që koncepti i "kozmosit" u fut në gjuhën filozofike nga Herakliti (shek. VI para Krishtit).

Pitagora - autori i termit "kozmos" në kuptimin modern - formuloi doktrinën e rolit hyjnor të numrave që kontrollojnë universin. Ai propozoi një sistem pirocentrik të botës, sipas të cilit Dielli dhe planetët rrotullohen rreth zjarrit qendror nën muzikën e sferave qiellore.

Kulmi i arritjeve shkencore të antikitetit ishin mësimet e Aristotelit. Sistemi i universit, sipas Aristotelit, bazohet në konceptin esencialist të njohjes (essentie në latinisht do të thotë "thelb"), dhe metoda e përdorur është aksiomatike-deduktive. Sipas këtij koncepti, përvoja e drejtpërdrejtë e lejon njeriun të njohë të veçantën dhe universalja rrjedh prej saj në mënyrë spekulative (me ndihmën e "syve të mendjes"). Sipas Aristotelit, pas ndryshimit të pamjes së kozmosit qëndron një hierarki universalesh, entitete për të cilat një person mund të marrë njohuri të besueshme. Qëllimi i filozofisë natyrore është pikërisht njohja e esencave dhe arsyeja është instrumenti i dijes.

Cila është garancia (kushti) i rendit dhe harmonisë universale? Në kuadrin e tablosë antike mitologjike të botës, perënditë morën këtë rol, ata ruajtën një rend të caktuar në botë, nuk lejuan që ajo të shndërrohej në kaos. Në kuadrin e tablosë filozofike të botës, logos, në mënyrë imanente (të brendshme) të natyrshme në kozmos, vepron si kusht për rendin universal. Logos është një lloj parimi jopersonal i organizimit të botës. Duke qenë ligji i qenies, ai është i përjetshëm, universal dhe i domosdoshëm. Bota pa logo është kaos. Logos mbretëron mbi gjërat dhe brenda tyre, ai është sunduesi i vërtetë i kozmosit dhe shpirti racional i gjërave (Herakliti). Prandaj, mund të themi se tabloja e lashtë e botës nuk është vetëm kozmocentrike, por edhe logocentrike.

Grekët nuk u ndanë nga bota kozmike dhe nuk iu kundërvunë asaj, përkundrazi ndjenin unitetin e tyre të pandashëm me botën. Ata e quajtën gjithë botën rreth tyre makrokozmos, dhe veten mikrokozmos. Njeriu, duke qenë një kozmos i vogël, është një pasqyrim i një kozmosi të madh, ose më saktë i pjesës së tij, në të cilën i gjithë kozmosi përmbahet në një formë të hequr, të reduktuar. Natyra e njeriut është e njëjtë me natyrën e kozmosit. Shpirti i tij është gjithashtu racional, secili mbart një logo të vogël (një grimcë e një logos të madhe) në vetvete, në përputhje me të cilën ai organizon jetën e tij. Falë logos-arsyes në vetvete, njeriu mund ta njohë drejt botën. Prandaj dy rrugët e dijes për të cilat flasin grekët e lashtë: rruga e mendjes dhe rruga e shqisave. Por vetëm i pari është i besueshëm (i vërtetë), vetëm duke lëvizur i pari mund të afrohet me sekretet e universit.

Kozmosi, më në fund, për grekët është një trup i madh i gjallë që lëviz, ndryshon, zhvillohet dhe madje vdes (si çdo trup), por më pas rilind përsëri, sepse është i përjetshëm dhe absolut. "Ky kozmos, i njëjtë për të gjithë, nuk u krijua nga asnjë Zot, asnjë nga njerëzit, por ai ka qenë, është dhe do të jetë gjithmonë një zjarr i gjallë, që ndizet vazhdimisht dhe gradualisht shuhet," tha Herakliti.

6. Formimi i tablosë klasike të botës

Formimi i tablosë klasike shkencore të botës lidhet me emrat e katër shkencëtarëve të mëdhenj të Epokës së Re: Nicolaus Copernicus (1473-1543), Johannes Kepler (1571-1630), Galileo Galilei dhe Isaac Newton (1642-1727). . Ne i detyrohemi Kopernikut krijimin e sistemit heliocentrik, i cili e ktheu me kokë poshtë kuptimin tonë për strukturën e Universit. Kepleri zbuloi ligjet bazë të lëvizjes së trupave qiellorë. Galileo jo vetëm që ishte themeluesi i fizikës eksperimentale, por gjithashtu dha një kontribut të madh në krijimin e fizikës teorike (parimi i inercisë, parimi i relativitetit të lëvizjes dhe shtimit të shpejtësive, etj.), veçanërisht në formën e tij moderne - matematikore fizikës. Nga ana tjetër, kjo i lejoi Isaac Njutonit t'i jepte fizikës një formë të plotë të një sistemi të mekanikës klasike dhe të ndërtonte tablonë e parë integrale (Njutoniane) të botës të njohur në shkencë. Kontributi tjetër më i rëndësishëm i Njutonit në shkencë ishte krijimi i bazave të analizës matematikore, e cila është themeli i matematikës moderne.

Le të përcaktojmë tiparet kryesore të tablosë klasike shkencore të botës.

1. Qëndrimi mbi natyrën absolute dhe pavarësinë e hapësirës dhe kohës nga njëra-tjetra. Hapësira mund të paraqitet si një shtrirje e pafundme, ku nuk ka drejtime të privilegjuara (izotropia e hapësirës) dhe vetitë e së cilës janë të njëjta dhe të pandryshuara në çdo pikë të Universit. Koha është gjithashtu e njëjtë për të gjithë Kozmosin dhe nuk varet nga vendndodhja, shpejtësia ose masa e trupave materialë që lëvizin në hapësirë. Për shembull, nëse sinkronizojmë disa mekanizma të orës dhe i vendosim në pika të ndryshme të Universit, atëherë shpejtësia e orës nuk do të prishet dhe sinkronizmi i leximeve të tyre do të ruhet pas çdo periudhe kohe. Nga ky këndvështrim, Universi mund të përfaqësohet si një hapësirë ​​absolutisht e zbrazët e mbushur me trupa lëvizës (yje, planetë, kometa, etj.), trajektorja e së cilës mund të përshkruhet duke përdorur ekuacionet e njohura të mekanikës klasike ose njutoniane.

2. Nocioni i një marrëdhënieje të ngurtë një-për-një ndërmjet shkakut dhe pasojës: nëse pozicioni dhe vektori i lëvizjes së një trupi (d.m.th., shpejtësia dhe drejtimi i tij) janë të njohura në një sistem koordinativ, atëherë pozicioni i tij gjithmonë mund të parashikohet në mënyrë unike. pas çdo intervali kohor të fundëm (delta d). Meqenëse të gjitha fenomenet në botë janë të ndërlidhura nga marrëdhëniet shkak-pasojë, kjo është e vërtetë për çdo fenomen. Nëse nuk jemi në gjendje të parashikojmë në mënyrë të qartë ndonjë ngjarje, kjo ndodh vetëm sepse nuk kemi informacion të mjaftueshëm për lidhjet e saj me të gjitha fenomenet dhe faktorët e tjerë ndikues. Për rrjedhojë, rastësia shfaqet këtu si një shprehje thjesht e jashtme, subjektive e paaftësisë sonë për të marrë parasysh të gjithë diversitetin e lidhjes midis fenomeneve.

3. Shtrirja e ligjeve të mekanikës njutoniane në të gjithë larminë e dukurive të botës përreth, të lidhur pa dyshim me sukseset e shkencës natyrore, në radhë të parë me fizikën e kësaj kohe, i dha botëkuptimit të epokës tiparet e një lloji mekanizëm, një kuptim i thjeshtuar i fenomeneve përmes prizmit të lëvizjes ekskluzivisht mekanike.

Vëmë re dy rrethana kurioze dhe të rëndësishme për arsyetimin e mëtejshëm që lidhen me mekanizmin e tablosë klasike shkencore të botës.

1) E para ka të bëjë me idetë për burimet e lëvizjes dhe zhvillimit të Universit. Ligji i parë i Njutonit thotë se çdo trup ruan një gjendje pushimi ose lëvizje drejtvizore uniforme derisa një forcë e jashtme të veprojë mbi të. Prandaj, në mënyrë që Universi të ekzistojë, dhe trupat qiellorë të jenë në lëvizje, është i nevojshëm një ndikim i jashtëm - shtytja e parë. Është ai që vë në lëvizje të gjithë mekanizmin kompleks të Universit, i cili më tej ekziston dhe zhvillohet në bazë të ligjit të inercisë. Një impuls i tillë i parë mund të kryhet nga Krijuesi i tij, i cili çon në njohjen e Zotit. Por, nga ana tjetër, kjo logjikë e redukton rolin e Krijuesit vetëm në fazën fillestare të shfaqjes së Universit dhe qenia ekzistuese, si të thuash, nuk ka nevojë për të. Një pozicion i tillë botëkuptimor i dyfishtë, duke hapur rrugën drejt ateizmit të plotë dhe duke u përhapur në Evropë në prag të Revolucionit Francez, u quajt deizëm (nga latinishtja yesh - zot). Mirëpo, disa vite më vonë, i madhi Laplace, duke ia paraqitur veprën e tij "Traktat mbi mekanikën qiellore" perandorit Napoleon, për vërejtjen e Bonapartit se nuk e pa Krijuesin të përmendet në vepër, u përgjigj me guxim: "Zotëri, nuk kam nevojë për këtë. hipoteza."

2) Rrethana e dytë lidhet me kuptimin e rolit të vëzhguesit. Ideali i shkencës klasike është kërkesa e objektivitetit të vëzhgimit, e cila nuk duhet të varet nga karakteristikat subjektive të vëzhguesit: në të njëjtat kushte, eksperimenti duhet të japë të njëjtat rezultate.

Pra, tabloja klasike shkencore e botës, e cila ekzistonte deri në fund të shekullit të 19-të, karakterizohet nga një fazë sasiore në zhvillimin e shkencës, akumulimin dhe sistemimin e fakteve. Ishte një rritje lineare, ose kumulative, kumulative e njohurive shkencore. Zhvillimi i mëtejshëm i saj, krijimi i termodinamikës dhe teoria e evolucionit kontribuan në të kuptuarit e botës jo si një koleksion objektesh ose trupash që lëvizin në hapësirë-kohë absolute, por si një hierarki komplekse ngjarjesh të ndërlidhura - sisteme që janë në proces. të formimit dhe zhvillimit.

7. Formimi i një tabloje jo klasike të botës

Pamja shkencore e botës është historike, ajo bazohet në arritjet e shkencës të një epoke të caktuar brenda kufijve të njohurive që ka njerëzimi. Pamja shkencore e botës është një sintezë e njohurive shkencore që korrespondojnë me një periudhë specifike historike në zhvillimin e njerëzimit.

Koncepti i "fotografisë së botës" i pranuar në filozofi nënkupton një portret të dukshëm të universit, një përshkrim figurativ-konceptual të Universit.

Pamja jo-klasike e botës (fundi i shekullit të 19-të - vitet 60 të shekullit të 20-të)

Burimet: termodinamika, teoria e evolucionit e Darvinit, teoria e relativitetit të Ajnshtajnit, parimi i pasigurisë së Heisenberg-ut, hipoteza e Big Bengut, gjeometria fraktale e Mandelbrotit.

Përfaqësues: M. Planck, E. Rutherford, Niels Bohr, Louis de Broglie, W. Pauli, E. Schrödinger, W. Heisenberg, A. Einstein, P. Dirac, A.A. Friedman dhe të tjerët.

Modeli bazë: zhvillimi i sistemit është i drejtuar, por gjendja e tij në çdo moment të kohës përcaktohet vetëm statistikisht.

Objekti i shkencës nuk është një realitet "në formën e tij të pastër", por një pjesë e tij, e dhënë përmes prizmit të mjeteve dhe metodave të pranuara teorike dhe operacionale të zhvillimit të tij nga subjekti (d.m.th. një person + mjete + situata sociale është shtuar). Pjesë të veçanta të realitetit janë të pakalueshme me njëra-tjetrën. Nuk studiohen gjërat e pandryshueshme, por kushtet në të cilat ato sillen në një mënyrë apo tjetër.

Tabloja jo-klasike e botës, e cila zëvendësoi atë klasike, lindi nën ndikimin e teorive të para të termodinamikës, të cilat sfiduan universalitetin e ligjeve të mekanikës klasike. Kalimi në të menduarit jo-klasik u krye gjatë periudhës së revolucionit në shkencën e natyrës në fund të shekujve 19-20, përfshirë nën ndikimin e teorisë së relativitetit.

Në tablonë jo-klasike të botës, lind një skemë më fleksibël përcaktimi, roli i rastësisë merret parasysh. Zhvillimi i sistemit është konceptuar në një drejtim, por gjendja e tij në çdo moment nuk mund të përcaktohet saktë. Një formë e re e përcaktimit hyri në teori me emrin "rregullsia statistikore". Vetëdija jo-klasike ndjente vazhdimisht varësinë e saj përfundimtare nga rrethanat shoqërore dhe në të njëjtën kohë ushqente shpresa për pjesëmarrje në formimin e një "plejade" mundësish.

Pamje jo klasike e botës.

Periudha e revolucionit të Ajnshtajnit: fundi i shekujve XIX - XX. Zbulimet: struktura komplekse e atomit, fenomeni i radioaktivitetit, diskretiteti i natyrës së rrezatimit elektromagnetik.

Ndryshime të mëdha: - u minua premisa më e rëndësishme e tablosë mekanike të botës - bindja se me ndihmën e forcave të thjeshta që veprojnë midis objekteve të pandryshueshme, mund të shpjegohen të gjitha fenomenet natyrore.

- Teoria speciale e relativitetit (SRT) e A. Ajnshtajnit ra në konflikt me teorinë e gravitetit të Njutonit. Në teorinë e Ajnshtajnit, graviteti nuk është një forcë, por një manifestim i lakimit të hapësirë-kohës.

Sipas teorisë së relativitetit, hapësira dhe koha janë relative - rezultatet e matjes së gjatësisë dhe kohës varen nga fakti nëse vëzhguesi është duke lëvizur apo jo.

Bota është shumë më e larmishme dhe komplekse nga sa dukej për shkencën mekanike.

Vetëdija njerëzore fillimisht përfshihet në vetë perceptimin tonë të realitetit. Kjo duhet kuptuar kështu: bota është e tillë, sepse jemi ne që e shikojmë atë dhe ndryshimet në ne, në vetëdijen tonë, ndryshojnë pamjen e botës.

Një përshkrim "thjesht objektiv" i pamjes së botës është i pamundur. Qasja reduktuese po ndryshon. Qasja kuantike - bota nuk mund të shpjegohet vetëm si shuma e pjesëve përbërëse të saj. Makrokozmi dhe mikrokozmosi janë të lidhur ngushtë. Në procesin e njohjes, një vend të rëndësishëm zënë pajisjet matëse.

8. Pamja moderne post-jo-klasike e botës

Pamja post-jo-klasike e botës (vitet 70 të shekullit XX - koha jonë).

Burimet: Sinergjetika e Herman Haken (Gjermani), teoria e Ilya Prigogine e strukturave shpërhapëse (Belgjikë) dhe teoria e katastrofës së Thomas Rene (Francë). Autori i konceptit është Akademiku V. S. Stepin

Metafora: bota është një kaos i organizuar = lëvizje e parregullt me ​​trajektore të paqëndrueshme që nuk përsëriten në mënyrë periodike. Imazhi grafik: grafika me degëzime si pemë.

Modeli kryesor: bota është një mbivendosje e sistemeve të hapura jolineare në të cilat roli i kushteve fillestare, individëve të përfshirë në to, ndryshimeve lokale dhe faktorëve të rastit është i madh. Që nga fillimi dhe deri në çdo moment të caktuar kohor, e ardhmja e secilit sistem mbetet e pasigurt. Zhvillimi i tij mund të shkojë në një nga disa drejtime, i cili më së shpeshti përcaktohet nga ndonjë faktor i parëndësishëm. Mjafton vetëm një ndikim i vogël energjie, i ashtuquajturi "prick", që sistemi të rindërtohet (ndodh një bifurkacion) dhe të lindë një nivel i ri organizimi.

Objekti i shkencës: sistemi në studim + studiuesi + mjetet e tij + qëllimet e subjektit njohës.

V.S. Stepin veçoi shenjat e mëposhtme të fazës post-jo-klasike:

një revolucion në mjetet e marrjes dhe ruajtjes së njohurive (kompjuterizimi i shkencës, bashkimi i shkencës me prodhimin industrial, etj.);

shpërndarja e programeve kërkimore ndërdisiplinore dhe kërkimore të integruara;

rritja e rëndësisë së faktorëve dhe qëllimeve ekonomike dhe socio-politike;

ndryshimi i vetë objektit - sisteme të hapura vetë-zhvilluese;

përfshirja e faktorëve aksiologjikë në përbërjen e fjalive shpjeguese;

përdorimi në shkencën natyrore i metodave të shkencave humane;

kalimi nga të menduarit statik, i orientuar nga struktura në të menduarit dinamik, të orientuar nga procesi.

Shkenca post-joklasike eksploron jo vetëm sisteme komplekse, të organizuara komplekse, por edhe sisteme super-komplekse që janë të hapura dhe të afta për t'u vetëorganizuar. Objekt i shkencës janë gjithashtu komplekset "me përmasa njerëzore", një përbërës integral i të cilave

është një person (global-mjedisor, bioteknologjik, biomjekësor, etj.). Vëmendja e shkencës kalon nga dukuri të përsëritura dhe të rregullta në “devijime” të të gjitha llojeve, në fenomene të rastësishme dhe të çrregullta, studimi i të cilave çon në përfundime jashtëzakonisht të rëndësishme.

Si rezultat i studimit të sistemeve të ndryshme të organizuara kompleksisht të aftë për t'u vetëorganizuar (nga fizika dhe biologjia në ekonomi dhe sociologji), po formohet një mendim i ri - jolinear - një "pamje e re e botës". Karakteristikat kryesore të tij janë mosekuilibri, paqëndrueshmëria, pakthyeshmëria. Edhe një vështrim sipërfaqësor na lejon të shohim lidhjen midis tablosë post-joklasike të botës dhe ideologjisë së postmodernizmit.

Problemi i korrelacionit të postmodernizmit dhe shkencës moderne u shtrua nga J.-F. Lyotard (Lyotard J.-F. 1979). Në të vërtetë, teoria sociale postmoderne përdor kategoritë e pasigurisë, jolinearitetit dhe multivariancës. Ai vërteton natyrën pluraliste të botës dhe pasojën e saj të pashmangshme - ambivalencën dhe kontingjentin e ekzistencës njerëzore. Pamja post-jo-klasike e botës dhe, në veçanti, sinergjetika ofron një lloj justifikimi "natyral-shkencë" për idetë e postmodernizmit.

Në të njëjtën kohë, megjithë arritjet e rëndësishme të shkencave moderne në ndërtimin e një tabloje shkencore të botës, ajo nuk mund të shpjegojë rrënjësisht shumë fenomene:

shpjegoni gravitetin, shfaqjen e jetës, shfaqjen e vetëdijes, krijoni një teori të unifikuar të fushës

gjejnë një justifikim të kënaqshëm për masën e ndërveprimeve parapsikologjike ose bioenergjiko-informative që nuk shpallen më trillime dhe absurde.

Doli se është e pamundur të shpjegohet pamja e jetës dhe mendjes me një kombinim të rastësishëm të ngjarjeve, ndërveprimeve dhe elementeve, një hipotezë e tillë është gjithashtu e ndaluar nga teoria e probabilitetit. Nuk ka shkallë të mjaftueshme të numërimit të opsioneve për periudhën e ekzistencës së Tokës.

9. Revolucionet shkencore në historinë e shkencës

Një revolucion shkencor është një formë e zgjidhjes së një kontradikte të shumëanshme midis njohurive të vjetra dhe të reja në shkencë, ndryshime thelbësore në përmbajtjen e njohurive shkencore në një fazë të caktuar të zhvillimit të tyre. Në rrjedhën e revolucioneve shkencore, ndodh një transformim cilësor i themeleve themelore të shkencës, teoritë e reja zëvendësojnë ato të vjetrat, një thellim domethënës i të kuptuarit shkencor të botës përreth nesh në formën e formimit të një tabloje të re shkencore të botë.

Revolucionet shkencore në historinë e shkencës

Në mesin e shekullit XX. analiza historike e shkencës filloi të bazohej në idetë e ndërprerjes, singularitetit, veçantisë dhe karakterit revolucionar.

Një nga pionierët në futjen e këtyre ideve në studimin historik të shkencës është A. Kajro. Pra, periudha e shekujve XVI-XVII. ai e sheh atë si një kohë të transformimeve themelore revolucionare në historinë e mendimit shkencor. Koyre tregoi se një revolucion shkencor është një kalim nga një teori shkencore në tjetrën, gjatë së cilës ndryshon jo vetëm shpejtësia, por edhe drejtimi i zhvillimit të shkencës.

Modeli i propozuar T. Kunom. Koncepti qendror i modelit të tij ishte koncepti i "paradigmës", d.m.th. arritje shkencore të njohura përgjithësisht, të cilat, për disa kohë, i ofrojnë komunitetit shkencor një model për shtrimin e problemeve dhe zgjidhjen e tyre. Zhvillimi i njohurive shkencore brenda një paradigme të caktuar quhet "shkencë normale". Pas një momenti të caktuar, paradigma pushon së kënaquri komunitetin shkencor, dhe më pas ajo zëvendësohet nga një tjetër - ndodh një revolucion shkencor. Sipas Kuhn, zgjedhja e një paradigme të re është një ngjarje e rastësishme, pasi ka disa drejtime të mundshme për zhvillimin e shkencës dhe se cili do të zgjidhet është çështje rastësie. Për më tepër, ai e krahasoi kalimin nga një paradigmë shkencore në tjetrën me konvertimin e njerëzve në një besim të ri: në të dyja rastet, bota e objekteve të njohura shfaqet në një dritë krejtësisht të ndryshme si rezultat i një rishikimi të parimeve origjinale shpjeguese. Veprimtari shkencore në periudha ndërrevolucionare, ai përjashton elementet e krijimtarisë dhe krijimtaria sillet në periferi të shkencës ose përtej saj. Kuhn e konsideron krijimtarinë shkencore si ndezje të ndritshme, të jashtëzakonshme, të rralla që përcaktojnë të gjithë zhvillimin e mëvonshëm të shkencës, gjatë së cilës njohuritë e marra më parë në formën e një paradigme vërtetohen, zgjerohen, konfirmohen.

Në përputhje me konceptin e Kuhn-it, një paradigmë e re vendoset në strukturën e njohurive shkencore nga puna e mëvonshme në përputhje me të. Një shembull ilustrues i këtij lloji zhvillimi është teoria e K. Ptolemeut për lëvizjen e planetëve rreth Tokës së palëvizshme, e cila bëri të mundur parashikimin e pozicionit të tyre në qiell. Për të shpjeguar faktet e zbuluara rishtazi në këtë teori, numri i epikikëve rritej vazhdimisht, si rezultat i të cilit teoria u bë jashtëzakonisht e rëndë dhe komplekse, gjë që çoi në fund të fundit në refuzimin e saj dhe në pranimin e teorisë së N. Kopernikut.

Një model tjetër për zhvillimin e shkencës, I. Lakatos e quajti "metodologjia e programeve kërkimore". Sipas Lakatos, zhvillimi i shkencës është për shkak të konkurrencës së vazhdueshme të programeve kërkimore. Vetë programet kanë një strukturë të caktuar. Së pari, “bërthama e fortë” e programit, e cila përfshin pozicione fillestare të pakundërshtueshme për mbështetësit e këtij programi. Së dyti, "heuristika negative", e cila është, në fakt, "rripi mbrojtës" i bërthamës së programit dhe përbëhet nga hipoteza dhe supozime ndihmëse që heqin kontradiktat me fakte që nuk përshtaten në kuadrin e bërthamës së ngurtë. Brenda kuadrit të kësaj pjese të programit, ndërtohet një teori ose ligj ndihmës që mund të lejojë kalimin prej tij në paraqitjet e një bërthame të ngurtë, dhe pozicionet e vetë bërthamës së ngurtë vihen në dyshim të fundit. Së treti, “heuristika pozitive”, të cilat janë rregulla që tregojnë se cilën rrugë duhet zgjedhur dhe si duhet ndjekur në mënyrë që programi i kërkimit të zhvillohet dhe të bëhet më universal. Është heuristika pozitive që i jep stabilitet zhvillimit të shkencës. Kur shterohet, programi ndryshohet, d.m.th. revolucioni shkencor. Në këtë drejtim, në çdo program, dallohen dy faza: fillimisht, programi është progresiv, rritja e tij teorike parashikon rritjen e tij empirike dhe programi parashikon fakte të reja me një shkallë të mjaftueshme probabiliteti; në fazat e mëvonshme programi bëhet regresiv, rritja e tij teorike mbetet prapa rritjes së tij empirike dhe mund të shpjegojë ose zbulime aksidentale ose fakte që janë zbuluar nga një program konkurrues. Për rrjedhojë, burimi kryesor i zhvillimit është konkurrenca e programeve kërkimore, e cila siguron rritjen e vazhdueshme të njohurive shkencore.

Lakatos, ndryshe nga Kuhn, nuk beson se programi kërkimor që u shfaq gjatë revolucionit është i plotë dhe i formuar plotësisht. Një tjetër ndryshim midis këtyre koncepteve është si më poshtë. Sipas Kuhn, gjithnjë e më shumë konfirmimet e paradigmës, të marra gjatë zgjidhjes së detyrave-puzzle-ve të radhës, forcojnë besimin e pakushtëzuar në paradigmë - besimin mbi të cilin mbështeten të gjitha aktivitetet normale të anëtarëve të komunitetit shkencor.

K. Popper propozoi konceptin e revolucionit të përhershëm. Sipas ideve të tij, çdo teori falsifikohet herët a vonë, d.m.th. ka fakte që e hedhin poshtë plotësisht atë. Si rezultat, shfaqen probleme të reja dhe lëvizja nga një problem në tjetrin përcakton përparimin e shkencës.

Sipas M.A. Rozov, ekzistojnë tre lloje revolucionesh shkencore: 1) ndërtimi i teorive të reja themelore. Ky lloj, në fakt, përkon me revolucionet shkencore të Kuhn; 2) revolucionet shkencore të shkaktuara nga futja e metodave të reja kërkimore, për shembull, shfaqja e një mikroskopi në biologji, teleskopët optikë dhe radio në astronomi, metodat e izotopeve për përcaktimin e moshës në gjeologji, etj.; 3) zbulimi i "botëve" të reja. Ky lloj revolucioni lidhet me zbulimet e mëdha gjeografike, zbulimin e botëve të mikroorganizmave dhe viruseve, botën e atomeve, molekulave, grimcave elementare etj.

Nga fundi i shekullit XX. ideja e revolucioneve shkencore është transformuar shumë. Gradualisht, ata pushojnë së konsideruari funksionin shkatërrues të revolucionit shkencor. Si më e rëndësishmja parashtron një funksion krijues, shfaqja e njohurive të reja pa shkatërruar të vjetrën. Në të njëjtën kohë, supozohet se njohuritë e kaluara nuk e humbasin origjinalitetin e saj dhe nuk përthithen nga njohuritë aktuale.

10. Shkenca si një lloj veprimtarie shpirtërore. Struktura e veprimtarisë njohëse

Është zakon ta quajmë shkencën një ide të sistematizuar teorike të botës që riprodhon aspektet e saj thelbësore në një formë abstrakte-logjike dhe bazohet në të dhëna nga kërkimi shkencor. Shkenca kryen funksionet më të rëndësishme shoqërore:

1. Njohës, që konsiston në një përshkrim empirik dhe shpjegim racional të strukturës së botës dhe ligjeve të zhvillimit të saj.

2. Botëkuptimi, i cili lejon një person të ndërtojë një sistem integral të njohurive për botën duke përdorur metoda të veçanta, për të marrë në konsideratë fenomenet e botës përreth në unitetin dhe diversitetin e tyre.

3. Prognostik, i cili i lejon një personi, duke përdorur mjetet e shkencës, jo vetëm të shpjegojë dhe të ndryshojë botën përreth tij, por edhe të parashikojë pasojat e këtyre ndryshimeve.

Qëllimi i shkencës është të marrë njohuri të vërteta për botën. Forma më e lartë e njohurive shkencore është teori shkencore. Ka shumë teori që kanë ndryshuar mënyrën se si njerëzit mendojnë për botën: teoria e Kopernikut, teoria e gravitetit universal të Njutonit, teoria e evolucionit e Darvinit, teoria e relativitetit të Ajnshtajnit. Teori të tilla formojnë një pamje shkencore të botës, e cila bëhet pjesë e botëkuptimit të njerëzve të një epoke të tërë. Për të ndërtuar teori, shkencëtarët mbështeten në eksperiment. Shkenca e rreptë eksperimentale mori zhvillim të veçantë në kohët moderne (duke filluar nga shekulli i 18-të). Qytetërimi modern kryesisht mbështetet në arritjet dhe aplikimet praktike të shkencës.

Veprimtaria njohëse kryhet nëpërmjet veprimeve gnostike, të cilat ndahen në dy klasa: të jashtme dhe të brendshme. Veprimet e jashtme gnostike kanë për qëllim njohjen e sendeve dhe dukurive që ndikojnë drejtpërdrejt në shqisat. Këto veprime kryhen në procesin e ndërveprimit të organeve shqisore me objektet e jashtme. Veprimet e jashtme gnostike të kryera nga shqisat mund të jenë kërkimi, vendosja, fiksimi dhe gjurmimi. Veprimet e kërkimit kanë për qëllim zbulimin e objektit të njohjes, rregullimin - dallimin e tij nga objektet e tjera, fiksimin - zbulimin e vetive dhe cilësive më karakteristike të tij, gjurmimin - marrjen e informacionit për ndryshimet që ndodhin në objekt. filozofia ontologjike e qenies

Përshtypjet dhe imazhet që lindin në nivelin shqisor të njohjes janë baza për zbatimin e veprimeve të brendshme gnostike, në bazë të të cilave manifestohen proceset intelektuale: kujtesa, imagjinata dhe të menduarit. Kujtesa rregullon përshtypjet dhe imazhet, i ruan ato për një kohë të caktuar dhe i riprodhon në momentin e duhur. Kujtesa i mundëson një personi të grumbullojë përvojë individuale dhe ta përdorë atë në procesin e sjelljes dhe veprimtarisë. Funksioni njohës i kujtesës kryhet përmes veprimeve kujtimore që synojnë të krijojnë një lidhje midis informacionit të marrë rishtazi dhe informacionit të mësuar më parë, në konsolidimin dhe riprodhimin e tij. Imagjinata bën të mundur transformimin e imazheve të objekteve dhe fenomeneve të perceptuara dhe krijimin e ideve të reja për objekte të tilla që janë të paarritshme për njerëzit ose që nuk ekzistojnë fare në një kohë të caktuar. Falë imagjinatës, një person mund të njohë të ardhmen, të parashikojë sjelljen e tij, të planifikojë aktivitetet dhe të parashikojë rezultatet e saj. Të menduarit bën të mundur abstragimin nga realiteti i perceptuar sensualisht, përgjithësimin e rezultateve të veprimtarisë njohëse, depërtimin në thelbin e gjërave dhe njohjen e objekteve dhe fenomeneve të tilla që ekzistojnë përtej ndjesive dhe perceptimit. Produkt i të menduarit janë mendimet që ekzistojnë në formën e koncepteve, gjykimeve dhe përfundimeve.

Bashkimi i të gjithë elementëve të veprimtarisë njohëse në një tërësi të vetme kryhet gjithashtu nga gjuha dhe fjalimi, mbi bazën e të cilave funksionon vetëdija.

11. Njohuri shkencore dhe joshkencore. Specifikat e njohurive shkencore

Shkenca luan një rol të rëndësishëm në jetën e shoqërisë. Duke folur për shkencën, duhet mbajtur parasysh tre forma të ekzistencës së saj në shoqëri: 1) si një mënyrë e veçantë e veprimtarisë njohëse, 2) si një sistem i njohurive shkencore dhe 3) si një institucion i veçantë shoqëror në sistemin kulturor që luan. një rol të rëndësishëm në procesin e prodhimit shpirtëror. Njohuria shkencore si një mënyrë e veçantë e zhvillimit shpirtëror dhe praktik të botës ka karakteristikat e veta. Në kuptimin më të përgjithshëm, njohuria shkencore kuptohet si procesi i marrjes së njohurive objektivisht të vërteta. Historikisht shkenca është kthyer gradualisht në sferën më të rëndësishme të prodhimit shpirtëror, produkt i këtij prodhimi është dija e besueshme, si informacion i organizuar në mënyrë të veçantë. Detyrat kryesore të shkencës deri më sot janë përshkrimi, shpjegimi dhe parashikimi i proceseve dhe dukurive të realitetit. Lindja e shkencës shoqërohet me formimin e një lloji të veçantë të zhvillimit racional të realitetit, i cili bëri të mundur marrjen e njohurive më të besueshme, krahasuar me format para-shkencore të njohjes së botës. Karl Jaspers e konsideron këtë kohë si "të rëndësishme" në zhvillimin e kulturës.

Aktualisht diskutohet gjerësisht problemi i “demarkacionit” të njohurive shkencore, pra përcaktimit të kufirit që e dallon shkencën nga joshkenca. Hapi i parë drejt ndarjes së njohurive në shkencore dhe joshkencore është ndarja e njohurive shkencore nga njohuritë e përditshme. Njohuri të zakonshme, të bazuara kryesisht në sens të përbashkët, padyshim, mund të shërbejë si udhërrëfyes për veprim dhe luan një rol të rëndësishëm në jetën e njeriut dhe në historinë e shoqërisë. Megjithatë, ai përfshin gjithmonë elementë të spontanitetit dhe nuk plotëson normat e integritetit në ndërtimin sistematik të njohurive në të cilat fokusohet shkenca, i mungon qartësia e nevojshme në përkufizimin e koncepteve dhe korrektësia logjike në ndërtimin e arsyetimit është larg nga gjithmonë. vëzhguar. Në shumëllojshmërinë e formave të dijes jashtëshkencore, dallohen njohuritë parashkencore, joshkencore, parashkencore, pseudoshkencore, kuazi-shkencore dhe antishkencore. Duke qenë në anën tjetër të shkencës, njohuritë jashtëshkencore janë amorfe, ndërsa kufijtë midis varieteteve të ndryshme të saj janë jashtëzakonisht të paqarta. Ndarja e njohurive shkencore nga format e shumta të njohurive joshkencore është një problem shumë i vështirë që lidhet me përcaktimin e kritereve shkencore. Si kritere të përgjithshme që veprojnë si norma dhe ideale të njohurive shkencore njihen: besueshmëria dhe objektiviteti (përputhja me realitetin), siguria dhe saktësia, vlefshmëria teorike dhe empirike, dëshmia dhe konsistenca logjike, verifikueshmëria empirike (verifikueshmëria), koherenca konceptuale (konsistenca). ), mundësia themelore e falsifikueshmërisë (supozimi në teorinë e supozimeve të rrezikshme për verifikimin e tyre eksperimental të mëvonshëm) fuqia parashikuese (frutshmëria e hipotezave), zbatueshmëria praktike dhe efikasiteti.

Specifikimi i njohurive shkencore.

Shkenca është një formë e veprimtarisë shpirtërore të njerëzve që synon të prodhojë njohuri për natyrën, shoqërinë dhe vetë njohurinë, me qëllim të afërt për të kuptuar të vërtetën dhe për të zbuluar ligje objektive bazuar në përgjithësimin e fakteve reale në ndërlidhjen e tyre, për të parashikuar tendencat në zhvillimin e realitetit dhe të kontribuojë në ndryshimin e tij.

Shkenca është një veprimtari krijuese për të marrë njohuri të reja dhe rezultati i kësaj veprimtarie është tërësia e njohurive të sjella në një sistem integral të bazuar në parime të caktuara dhe procesi i riprodhimit të tyre.

Njohuria shkencore është një veprimtari shumë e specializuar e një personi në zhvillimin, sistemimin dhe verifikimin e njohurive për t'i përdorur ato në mënyrë efektive.

Pra, aspektet kryesore të ekzistencës së shkencës janë: 1. një proces kompleks, kontradiktor i përftimit të njohurive të reja; 2. rezultati i këtij procesi, d.m.th. ndërthurja e njohurive të fituara në një sistem organik integral, në zhvillim; 3. institucioni shoqëror me gjithë infrastrukturën e tij: organizimin e shkencës, institucionet shkencore etj.; morali i shkencës, shoqatat profesionale të shkencëtarëve, financa, pajisjet shkencore, sistemi i informacionit shkencor; 4. një fushë e veçantë e veprimtarisë njerëzore dhe elementi më i rëndësishëm i kulturës.

12. Modele klasike dhe joklasike të njohurive shkencore (analizë krahasuese)

Shkenca klasike filloi në shekujt XVI-XVII. si rezultat i kërkimeve shkencore të N. Cusa, J. Bruno, Leonardo da Vinci, N. Copernicus, G. Galileo, I. Kepler, F. Bacon, R. Descartes. Sidoqoftë, rolin vendimtar në shfaqjen e tij e luajti Isak Njutoni (1643-1727), një fizikant anglez i cili krijoi themelet e mekanikës klasike si një sistem integral i njohurive për lëvizjen mekanike të trupave. Ai formuloi tre ligje bazë të mekanikës, ndërtoi një formulim matematikor të ligjit të gravitetit universal, vërtetoi teorinë e lëvizjes së trupave qiellorë, përcaktoi konceptin e forcës, krijoi llogaritjet diferenciale dhe integrale si një gjuhë për përshkrimin e realitetit fizik, parashtroi një supozim rreth kombinimit të ideve korpuskulare dhe valore rreth natyrës së dritës. U shfaq mekanika e Njutonit model klasik teoria shkencore deduktive.

Dokumente të ngjashme

Evolucioni i konceptit të qenies në historinë e filozofisë; metafizika dhe ontologjia janë dy strategji për të kuptuar realitetin. Problemi dhe aspektet e të qenurit si kuptimi i jetës; qasjet ndaj interpretimit të qenies dhe të mosqenies. “Substanca”, “materia” në sistemin e kategorive ontologjike.

test, shtuar 21.08.2012


Studimi i parimeve themelore të qenies, strukturës dhe modeleve të saj. Të qenit social dhe ideal. Materia si realitet objektiv. Analiza e ideve moderne për vetitë e materies. Klasifikimi i formave të lëvizjes së lëndës. Nivelet e jetës së egër.

prezantim, shtuar 16.09.2015


Thelbi dhe specifika e botëkuptimit fetar. Llojet historike të filozofisë. Kuptimi filozofik i botës, zhvillimi i saj. Ontologjia është një degë e filozofisë rreth qenies. Faktorët social të formimit të vetëdijes dhe procedurat jo reflektuese të veprimtarisë njohëse.

punë kontrolli, shtuar 08/10/2013


Format e zhvillimit shpirtëror të botës: miti, feja, shkenca dhe filozofia. Seksionet dhe funksionet kryesore të filozofisë si disiplinë dhe metodologji shkencore. Fazat e zhvillimit historik të filozofisë, dallimet dhe përfaqësuesit e tyre. Kuptimi filozofik i koncepteve "qenie" dhe "materie".

kurs leksionesh, shtuar 05/09/2012


Ontologjia është doktrina e Qenies. Lidhja e kategorisë “qenie” me një sërë kategorish të tjera (mosqenie, ekzistencë, hapësirë, kohë, lëndë, formim, cilësi, sasi, masë). Format bazë të qenies. Organizimi strukturor i materies dhe doktrina e levizjes.

test, shtuar 08/11/2009


Krijuesi i filozofisë dhe themeluesi i ontologjisë së Parmenidit për qëndrueshmërinë dhe pandryshueshmërinë e qenies. Përdorimi i termit "hapësirë" nga Heraklitus për t'iu referuar botës. Idetë e të gjitha gjërave, vlerave dhe trupave gjeometrikë në sistemin e Platonit, ontologjia poetike.

abstrakt, shtuar 27.07.2017


Zhvillimi i të kuptuarit filozofik të kategorisë së substancës në historinë e filozofisë. Filozofia e Spinozës, shpërndarja hegeliane e kategorive. Një ndryshim rrënjësor në interpretimin e substancës së materializmit dhe idealizmit. Struktura e substancës parësore për lëndën në filozofi.

punim afatshkurtër, shtuar 26.01.2012


Ontologjia si një doktrinë filozofike e qenies. Format dhe mënyrat e qenies së realitetit objektiv, konceptet themelore të tij: materia, lëvizja, hapësira dhe koha. Kategoria si rezultat i rrugës historike të zhvillimit njerëzor, veprimtarisë së tij në zhvillimin e natyrës.

abstrakt, shtuar 26.02.2012


Koncepti i ontologjisë si një degë e filozofisë. Konsiderimi i themeleve universale, parimeve të qenies, strukturës dhe modeleve të saj. Studimi i formave kategorike të qenies nga Aristoteli, Kanti, Hegeli. Qëndrimi vlerësues, format dhe mënyrat e qëndrimit të njeriut ndaj botës.

prezantim, shtuar 10/09/2014


Ontologjia si një kuptim filozofik i problemit të qenies. Zanafilla e programeve kryesore të të kuptuarit të qenies në historinë e filozofisë. Programi kryesor është kërkimi i themeleve metafizike si faktor dominues. Përfaqësimet e shkencës moderne për strukturën e materies.

Ontologjia si teori

Termi "Ontologji" u propozua nga Rudolf Goklenius në vitin 1613 në "Fjalorin filozofik" të tij ("Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti"), dhe pak më vonë nga Johannes Clauberg në 1656, në veprën "Metofizike". , quae rectus Ontosophia”, i cili e propozoi atë (në variantin “ontosofi”) si ekuivalent me konceptin e “metafizikës”. Në përdorim praktik, termi u fiksua nga Christian Wolf, i cili ndau qartë semantikën e termave "ontologji" dhe "metafizikë".

Pyetja kryesore e ontologjisë: çfarë ekziston?

Konceptet themelore të ontologjisë: qenia, struktura, vetitë, format e qenies (materiale, ideale, ekzistenciale), hapësira, koha, lëvizja.

Prandaj, ontologjia është një përpjekje për përshkrimin më të përgjithshëm të universit ekzistues, i cili nuk do të kufizohej në të dhënat e shkencave individuale dhe, ndoshta, nuk do të reduktohej në to.

Një kuptim tjetër i ontologjisë jep filozofi amerikan Willard Quine: në termat e tij, ontologjia është përmbajtja e një teorie të caktuar, domethënë objekte që postulohen nga kjo teori si ekzistuese.

Pyetjet e ontologjisë janë një temë e lashtë në filozofinë evropiane, duke u kthyer në para-sokratikët dhe veçanërisht Parmenidin. Kontributin më të rëndësishëm në zhvillimin e çështjeve ontologjike e dhanë Platoni dhe Aristoteli. Në filozofinë mesjetare, problemi ontologjik i ekzistencës së objekteve abstrakte (universale) zinte një vend qendror.

Në filozofinë e shekullit të 20-të, filozofë të tillë si Nikolai Hartmann ("ontologjia e re"), Martin Heidegger ("ontologjia themelore") dhe të tjerë u morën në mënyrë specifike me çështje ontologjike. Me interes të veçantë në filozofinë moderne janë problemet ontologjike të ndërgjegjes.

Lënda e ontologjisë

• Lënda kryesore e ontologjisë është ekzistuesja; qenie , e cila përkufizohet si tërësia dhe uniteti i të gjitha llojeve të realitetit : objektiv , fizik , subjektiv , social dhe virtual .
• Realiteti nga pikëpamja e idealizmit tradicionalisht ndahet në materie (bota materiale) dhe shpirt (bota shpirtërore, duke përfshirë konceptet e shpirtit dhe Zotit). Nga pikëpamja e materializmit, ai ndahet në çështje inerte, të gjalla dhe shoqërore
• Qenia, si ajo që mund të mendohet, i kundërvihet asgjësë së pamendueshme (si dhe mosqenies ende të mundësisë në filozofinë e aristotelitizmit). Në shekullin e 20-të, në ekzistencializëm, qenia interpretohet përmes qenies së një personi, pasi ai ka aftësinë të mendojë dhe të pyesë për qenien. Megjithatë, në metafizikën klasike, qenia kuptohet si Zot. Njeriu si qenie ka liri dhe vullnet.

Ontologjia në shkencat ekzakte

Në teknologjinë e informacionit dhe shkencat kompjuterike, ontologjia kuptohet si një specifikim i qartë, domethënë i qartë i konceptualizimit, ku përshkrimi i një grupi objektesh dhe marrëdhëniet midis tyre vepron si konceptualizim: anglisht. Ontologjia është teoria e objekteve dhe lidhjeve të tyre . Formalisht, një ontologji përbëhet nga konceptet e termave të organizuar në taksonomi, përshkrimet e tyre dhe rregullat e konkluzionit.

Llojet e ontologjisë

• Meta-ontologjitë- të përshkruajë konceptet më të përgjithshme që nuk varen nga fushat lëndore.
• Ontologjia e domenit- një përshkrim formal i fushës lëndore, që përdoret zakonisht për të sqaruar konceptet e përcaktuara në meta-ontologji (nëse përdoret) dhe/ose për të përcaktuar bazën e përgjithshme terminologjike të fushës së lëndës.
• Ontologjia e një detyre specifike- ontologji që përcakton bazën e përgjithshme terminologjike të detyrës, problemit.
• Ontologjitë e rrjetit përdoret shpesh për të përshkruar rezultatet përfundimtare të veprimeve të kryera nga objektet e fushës lëndore ose detyrës.

modeli ontologjik

Formalisht, ontologjia përkufizohet si O= , ku

• X është një grup i kufizuar konceptesh domeni,
• R është një grup i kufizuar i marrëdhënieve midis koncepteve,
• F është një grup i kufizuar funksionesh interpretimi.

Shiko gjithashtu

Shënime

Letërsia

• Azhimov F. E. Projektet ontologjike dhe metafizike të filozofisë moderne të Evropës Perëndimore // Pyetjet e Filozofisë. - 2007. Nr 9.- F. 145-153.
• Dobrokhotov A.L. Kategoria e të qenit në filozofinë evropiane. - M.
• Mironov V.V. Ontologjia. - M.
• Hartman N. Ontologjia. - M.
• Gaidenko P.P. Kuptimi i qenies në filozofinë antike dhe mesjetare // Antikiteti si një lloj kulture. - M., 1988. - S. 284-307.
• Gubin V.D. Ontologjia: Problemi i të qenurit në filozofinë moderne evropiane. - M., RGGU, 1998. - 191 f.
• Zunde A. Ya. Aspekti metafilozofik i "ontologjisë" antike // filozofia e lashtë: veçori specifike dhe kuptimi bashkëkohor. - Riga, 1988. - S. 24-27.
• Problemet e ontologjisë në filozofinë bashkëkohore borgjeze. Riga, 1988. - 334 f.
• Romanenko Yu. M. Qenia dhe natyra: Ontologjia dhe metafizika si lloje të njohurive filozofike. - Shën Petersburg, 2003. - 779 f.
• Rubashkin V. Sh., Lahuti D.G. Ontologjia: nga filozofia natyrore në botëkuptimin shkencor dhe inxhinierinë e njohurive // ​​Pyetjet e Filozofisë. - 2005. - Nr. 1. - S. 64-81.
• Sevalnikov A. Yu. Ontologjia e Aristotelit dhe realiteti kuantik // Polygnosis. - M., 1998. - Nr. 4. - S. 27-43.
• Sokuler E. A. Semantika dhe ontologjia: për interpretimin e disa momenteve të koncepteve të R. Carnap dhe L. Wittgenstein // Punime të seminarit kërkimor të Qendrës Logjike të Institutit të Filozofisë së Akademisë së Shkencave Ruse. - M., 1999. - S. 49-59.
• Chernyakov A.G. Ontologjia e kohës. Qenia dhe koha në filozofinë e Aristotelit, Huserlit dhe Hajdegerit. - Shën Petersburg, 2001. - 460 f.
• Shokhin V.K."Ontologjia": lindja e një disipline filozofike // Vjetari historiko-filozofik "99. - M., 2001. - F. 117-126.
• Molchanova A. A."Ontologji": Si e kuptojmë atë? // Vjetari historik dhe filozofik i Heidegger-it "199. - M., 2010. - S. 117-126.

Lidhjet

• në Enciklopedinë e Re Filozofike në faqen e internetit të Institutit të Filozofisë të Akademisë së Shkencave Ruse
• Ontologjia dhe teoria e njohurive në portalin "Filozofia në Rusi"
• Ontologjia dhe epistemologjia në Bibliotekën Elektronike për Filozofinë
• Shukhov A. Rishikim epistemologjik preontologjik

Fondacioni Wikimedia. 2010 .

Shihni se çfarë është "Ontologjia" në fjalorë të tjerë:

Doktrina e qenies si e tillë, një degë e filozofisë që studion parimet themelore të qenies. Ndonjëherë O. identifikohet me metafizikën, por më shpesh ato konsiderohen si pjesë themelore e saj, si metafizika e qenies. Të qenit është gjëja e fundit që mund të pyesësh për... Enciklopedi Filozofike

- (Greqisht, kjo. Shih fjalën e mëparshme). Shkenca e të vërtetës ekzistuese; shkenca e vetitë e përgjithshme e gjërave. Fjalori i fjalëve të huaja të përfshira në gjuhën ruse. Chudinov A.N., 1910. ONTOLOGJIA [Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse

Historia e Filozofisë: Enciklopedi

- (greqisht on, ontos qenie, logos mësim) doktrina e qenies: në filozofinë klasike, doktrina e qenies si e tillë, të vepruarit (së bashku me epistemologjinë, antropologjinë etj.) si përbërës bazë i sistemit filozofik; në filozofinë moderne jo-klasike ... ... Fjalori më i fundit filozofik

- (nga greqishtja e tutje, gjinia ontos qenia dhe ... logjika), një pjesë e filozofisë, doktrina e qenies (në ndryshim nga epistemologjia e doktrinës së dijes), e cila eksploron themelet universale, parimet e qenies, struktura dhe modelet e saj... Enciklopedia moderne

- (nga greqishtja mbi genus n. ontos qenia dhe ... logjika), një pjesë e filozofisë, doktrina e qenies (në ndryshim nga epistemologjia e doktrinës së dijes), e cila eksploron themelet universale, parimet e qenies, struktura dhe modelet; term i futur filozof gjerman R… Fjalori i madh enciklopedik

ONTOLOGJI, ontologji, femër. (nga greqishtja mbi (gjini ontos) mësimdhënien e qenies dhe logos) (filozofik). Në filozofinë idealiste, doktrina e qenies, e parimeve bazë të gjithçkaje që ekziston. Fjalor Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Fjalori shpjegues i Ushakovit

ONTOLOGJIA, dhe, për gratë. Doktrina filozofike e kategorive dhe modeleve të përgjithshme të qenies, që ekziston në unitet me teorinë e dijes dhe logjikës. | adj. ontologjike, oh, oh. Fjalori shpjegues i Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Fjalori shpjegues i Ozhegov

greke doktrina e qenies ose e esencës, qenies, esencës. Fjalori shpjegues i Dahl-it. NË DHE. Dal. 1863 1866 ... Fjalori shpjegues i Dahl-it