Qenia është një kategori filozofike që tregon realitetin që ekziston në mënyrë objektive, pavarësisht nga vetëdija, vullneti dhe emocionet e një personi, një kategori filozofike për përcaktimin e një qenieje ashtu siç mendohet. Të jesh në kuptimin më të gjerë të kësaj fjale do të thotë e fundit koncept i përgjithshëm për ekzistencën, për ekzistencën në përgjithësi. Qenia është gjithçka që është - gjithçka e dukshme dhe e padukshme.

Doktrina e qenies - ontologjia - është një nga shqetësimet qendrore filozofisë.

Problemi i qenies lind kur këto parakushte universale, në dukje të natyrshme, bëhen objekt dyshimi dhe mendimi. Dhe ka më shumë se arsye të mjaftueshme për këtë. Në fund të fundit, bota përreth nesh, natyrore dhe shoqërore, herë pas here i bën njeriut dhe njerëzimit pyetje të vështira, na bën të mendojmë për realitete të zakonshme të pashpjeguara më parë. jeta reale... Ashtu si Hamleti i Shekspirit, njerëzit më shpesh janë të preokupuar me çështjen e qenies dhe të mosqenies kur mendojnë se lidhja e kohërave është shpërbërë ...

Duke analizuar problemin e qenies, filozofia niset nga fakti i ekzistencës së botës dhe gjithçkaje që ekziston në botë, por për të postulati fillestar nuk është më vetë ky fakt, por kuptimi i tij.

Aspekti i parë i problemit të Qenies është se ekziston një zinxhir i gjatë mendimesh për ekzistencën, përgjigjet e pyetjeve Çfarë ekziston? - Paqe. Ku ekziston? - Këtu dhe kudo. Sa gjatë? - Tani dhe gjithmonë: bota ishte, është dhe do të jetë. Sa kohë ekzistojnë gjërat e veçanta, organizmat, njerëzit dhe aktiviteti i tyre jetësor?

Aspekti i dytë i problemit të qenies përcaktohet nga fakti se për natyrën, shoqërinë, njeriun, mendimet, idetë e tij, ka diçka të përbashkët, domethënë se objektet e listuara ekzistojnë realisht. Për shkak të ekzistencës së tyre, ato formojnë një unitet integral të një bote të pafund, të përjetshme. Bota si një unitet integral i qëndrueshëm është jashtë dhe, në një masë të caktuar, i pavarur nga njeriu. Të qenit është një parakusht për unitetin e botës.

Si aspekt i tretë i problemit të qenies, mund të parashtrohet propozimi se bota është realitet, i cili, meqë ekziston, ka një logjikë të brendshme ekzistence dhe zhvillimi. Kjo logjikë i paraprin, si të thuash, paraekziston ekzistencën e njerëzve dhe vetëdijes së tyre, dhe për një veprimtari efektive njerëzore është e nevojshme të njihet kjo logjikë, të hetohen ligjet e qenies.

Qenia ndahet në dy botë: bota e gjërave fizike, proceset, realiteti material dhe bota e idealit, bota e vetëdijes, bota e brendshme e njeriut, gjendjet e tij mendore.

Këto dy botë kanë mënyra të ndryshme të ekzistencës. Bota fizike, materiale, natyrore ekziston në mënyrë objektive, pavarësisht nga vullneti dhe vetëdija e njerëzve. Bota mendore - bota e vetëdijes njerëzore ekziston subjektivisht, pasi varet nga vullneti dhe dëshira e njerëzve, individëve individualë. Çështja se si lidhen këto dy botë është çështja kryesore e filozofisë. Kombinimi i këtyre dy formave bazë të qenies bën të mundur që të veçohen disa lloje të tjera të formave të qenies.

Njeriu zë një vend të veçantë në këto botë. Ai është një qenie natyrore, nga njëra anë. Nga ana tjetër, ai është i pajisur me vetëdije, që do të thotë se ai mund të ekzistojë jo vetëm fizikisht, por edhe të flasë për ekzistencën e botës dhe qenies së tij. Qenia njerëzore mishëron unitetin dialektik të objektivit-objektivit dhe subjektivit, trupit dhe shpirtit. Ky fenomen është unik në vetvete. Tek njeriu vepron materiale, natyrore si parakusht kryesor për ekzistencën e tij. Në të njëjtën kohë, shumë veprime njerëzore udhëhiqen nga motive shoqërore, shpirtërore dhe morale. Në kuptimin më të gjerë, njerëzimi është një komunitet që përfshin të gjithë individët që janë tani ose kanë jetuar në Tokë, si dhe ata që do të lindin. Duhet të kihet parasysh se njerëzit ekzistojnë para, jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija e çdo personi individual. Një trup i shëndetshëm, që funksionon normalisht është një parakusht i domosdoshëm për aktivitetin mendor, një mendje të shëndetshme. Proverbi popullor thotë për këtë: "në një trup të shëndetshëm - një mendje të shëndoshë". Vërtetë, një thënie në thelb e saktë pranon përjashtime, pasi intelekti njerëzor, psikika e tij nuk janë gjithmonë në varësi të një trupi të shëndetshëm. Por shpirti, siç e dini, ka, ose më saktë, është në gjendje të ketë një ndikim të madh pozitiv në jetën e trupit të njeriut.

Vëmendje duhet t'i kushtohet gjithashtu një tipari të tillë të ekzistencës njerëzore si varësia e veprimeve të tij trupore nga motivimet shoqërore. Ndërsa gjërat dhe trupat e tjerë natyrorë funksionojnë automatikisht, dhe është e mundur të parashikohet sjellja e tyre në afat të afërt dhe afatgjatë me siguri të mjaftueshme, kjo nuk mund të bëhet në lidhje me trupin e njeriut. Shfaqjet dhe veprimet e tij shpesh rregullohen jo nga instinktet biologjike, por nga motive shpirtërore, morale dhe shoqërore.

Shoqëria njerëzore karakterizohet gjithashtu nga një mënyrë e veçantë e ekzistencës. Në jetën shoqërore, materiali dhe ideali, natyra dhe shpirti janë të ndërthurura. Qenia e socialit ndahet në qenien e një individi në shoqëri dhe në procesin e historisë dhe në qenien e shoqërisë. Ne do ta analizojmë këtë formë të qenies në seksionet kushtuar shoqërisë.

Tema e formave të qenies ka një rëndësi të madhe për sqarimin e dallimeve në pikëpamjet filozofike. Dallimi kryesor zakonisht ka të bëjë me atë se cila formë e qenies konsiderohet kryesore dhe përcaktuese, fillestare, se cilat forma të qenies rrjedhin. Pra, materializmi e konsideron qenien natyrore formën kryesore të qenies, pjesën tjetër si derivate, të varur nga forma bazë. Dhe idealizmi e konsideron qenien ideale si formën kryesore.

Kategoria e qenies ka një rëndësi të madhe si në filozofi ashtu edhe në jetë. Përmbajtja e problemit të qenies përfshin reflektimet mbi botën, ᴇᴦο ekzistencën. Termi "Univers" - ata tregojnë të gjithë botën e pamasë, duke filluar nga grimcat elementare dhe duke përfunduar me metagalaksitë. Në gjuhën filozofike, fjala "Univers" mund të nënkuptojë qenie ose univers.

Gjatë gjithë procesit historik dhe filozofik, në të gjitha shkollat ​​e mendimit, drejtimet shqyrtonin çështjen e strukturës së universit. Koncepti fillestar mbi bazën e të cilit ndërtohet tabloja filozofike e botës është kategoria e qenies. Qenia është koncepti më i gjerë, dhe për këtë arsye më abstrakt.

Që nga lashtësia, ka pasur përpjekje për të kufizuar qëllimin e këtij koncepti. Disa filozofë natyralizuan konceptin e qenies. Për shembull, koncepti i Parmenidit, sipas të cilit qenia është "sfera e sferave", diçka e palëvizshme, vetë-identike, në të cilën përfshihet e gjithë natyra. Ose Herakliti - si duke u bërë vazhdimisht. Pozicioni i kundërt u përpoq të idealizonte konceptin e qenies, për shembull, te Platoni. Për ekzistencialistët, qenia kufizohet në qenien individuale të një personi. Koncepti filozofik qenia nuk toleron asnjë kufizim. Konsideroni kuptimin e filozofisë në konceptin e qenies.

Para së gjithash, termi "të jesh" do të thotë të jesh i pranishëm, të ekzistosh. Njohja e faktit të ekzistencës së gjërave të ndryshme të botës përreth, natyrës dhe shoqërisë, e vetë personit është parakushti i parë për formimin e një tabloje të universit. Kjo çon në aspektin e dytë të problemit të qenies, i cili ka një ndikim të rëndësishëm në formimin e botëkuptimit të një personi. Qenia është, domethënë, diçka ekziston si realitet dhe një person duhet të llogarisë vazhdimisht me këtë realitet.

Aspekti i tretë i problemit të qenies lidhet me njohjen e unitetit të universit. Njeriu në jetën e tij të përditshme, aktivitete praktike vjen në përfundimin për bashkësinë e tij me njerëzit e tjerë, ekzistencën e natyrës. Por në të njëjtën kohë, dallimet që ekzistojnë midis njerëzve dhe sendeve, midis natyrës dhe shoqërisë nuk janë më pak të dukshme për të. Dhe natyrshëm, lind pyetja për mundësinë e universales (domethënë të përbashkët) për të gjitha fenomenet e botës përreth. Përgjigja për këtë pyetje lidhet natyrshëm edhe me njohjen e qenies. E gjithë larmia e fenomeneve natyrore dhe shpirtërore është e bashkuar nga fakti që ato ekzistojnë, pavarësisht nga ndryshimi në format e ekzistencës së tyre. Dhe pikërisht për faktin e ekzistencës së tyre, ata formojnë një unitet integral të botës.

Në bazë të kategorisë së qenies në filozofi, më së shumti karakteristikat e përgjithshme univers˸ çdo gjë që ekziston është bota së cilës ne i përkasim. Kështu, bota ka qenie. Ai eshte atje. Ekzistenca e botës është një parakusht për unitetin. Sepse së pari duhet të ketë paqe përpara se dikush të mund të flasë për "unitet". Ai vepron si një realitet agregat dhe unitet i natyrës dhe njeriut, ekzistencës materiale dhe shpirtit njerëzor.

Koncepti i qenies, aspektet dhe format e tij themelore - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë “Koncepti i qenies, aspektet dhe format bazë të tij” 2015, 2017-2018.

Aspekti # 1. Njeriu

Njeriu është faza më e lartë e evolucionit të botës që na rrethon në tërësi. Natyra e ka pajisur këtë krijesë me mundësi të mëdha dhe potencial të konsiderueshëm për mishërimin e tyre.
Aftësia e një personi (njerëzve) për të menduar në mënyrë të arsyeshme është një arritje e madhe zhvillimore. "Krijimi rreth dy duarve dhe dy këmbëve" - ​​maja e universit krijues, "Kryevepër", shkruar nga një artist i vërtetë - Natyra.
Pavarësisht se sa e lavdërojmë veten në sundimin mbi gjithçka që na rrethon, por nga kjo nuk do të bëhemi më të mirë në realitet. E drejta e një qenieje supreme na jep fuqi mbi gjithçka që shohim dhe racionaliteti i përdorimit të kësaj fuqie varet nga të gjithë ne në tërësi.
Duke supozuar zhvillimin e mëtejshëm të njeriut si specie, mua personalisht më duket disi e zymtë, për shkak të zhvillimit të të gjithë qytetërimit "në drejtim të gabuar". Çfarë do të thotë "në drejtim të gabuar" në kuptimin tim? Pyetja nuk është e vështirë, unë besoj se i gjithë zhvillimi i racës njerëzore është i programuar paraprakisht (nuk do të shpjegoj ende nga kush?, si? Dhe në çfarë rrethanash, ne do të arrijmë në këtë vetë, por pak më poshtë), domethënë, ekziston një "program i sekuencës së veprimeve dhe kryerjes së tyre "- jo në kuptimin e mirëfilltë, natyrisht, por thelbi nuk ndryshon rrënjësisht. Nuk dua të them se të gjitha luftërat, katastrofat, fatkeqësitë dhe fatkeqësitë e njerëzve ishin të paracaktuara paraprakisht - vështirë. Kjo i referohet zhvillimit gradual nga një bakter në një organizëm shumë të zhvilluar, i cili qëndronte mbi gjithçka që e rrethonte.
Pra, pse është "në drejtimin e gabuar"? Unë mendoj se po, sepse një person do të pushtojë veten, do të bëhet i vjetëruar në fund. Dëshira për vetëshkatërrim ka kohë që është shfaqur hapur në shumë veprime të shoqërisë njerëzore. Por le të mos flasim për këtë tani - do të mbetet si një burim për konkluzionet dhe përfundimet tuaja logjike.

Aspekti numër 2. Morali, Besimi dhe Feja

Çfarë mendoni, çfarë do të ndodhte me racën njerëzore nëse nuk do të kishte ligjet tipike të moralit, moralit? Unë mendoj se përgjigja është e thjeshtë - vetëshkatërrim.
Shembull: Jeni në shtëpi dhe po pushoni pas një dite të vështirë pune. Komshiu juaj i mirë godet murin me çekiç: - "Bum - Bum - Boom". Veprimet tuaja - ju, ka shumë të ngjarë, do ta paralajmëroni që të mos trokasë, ndoshta një herë, ndoshta dy herë, por në fund, nëse ai nuk e kupton, do t'i shkaktoni dëm fizik - apo jo? Thjesht shtypni kafkën e tij me çekiçin e tij pa asnjë pendim apo pasoja mendore. Nëse nuk ka moral dhe thjeshtë ligjet njerëzore për të kuptuar të mirën dhe të keqen në botën përreth tij - nuk do të ketë asgjë.
Si lindi morali dhe ligjet më të thjeshta për të kuptuarit njerëzor të natyrës së së keqes dhe së mirës? Shumë besojnë se gjëra të tilla mund të ishin përcaktuar nga natyra në nivelin fillestar të zhvillimit - tashmë një krijesë inteligjente. Kështu - ky është një fenomen instinktiv i vetë-ruajtjes, fenomeni më i rëndësishëm, ju lutem vini re në evolucion.
Por nëse - ky është "efekti" i ndikimit mbi një person nga një person, në veçanti, Feja. Po sikur ndikimi i madh: kombinimi i besimit dhe një frikë instinktive nga vdekja që çoi në krijimin e fesë çoi në lindjen e së vërtetës ligjet morale njerëzimi.
Feja - Ky është zhvillimi shpirtëror i njerëzimit, i bazuar në frikën nga e panjohura e pashmangshme. Më lejoni të shpjegoj: Në kohët e lashta, njerëzit mendonin shumë për çështjen e ekzistencës së jetës dhe vdekjes, lindjes, përfitimet e natyrës. E gjithë kjo përpjekje për "dije" nuk çon në asnjë provë faktike, përveç konkluzioneve logjike. Shembuj të shkurtër të argumenteve të tilla:

1) Ka diçka nga lart që na kontrollon dhe ushtron gjykimin e vet mbi ata që nuk veprojnë sipas nevojës së dikujt ose diçkaje (në këtë rast është pushteti i sipërm, kisha etj.).
2) Ekziston një organ i caktuar hyjnor që mbretëron në qiej, i cili krijoi të gjitha gjallesat (kafshët, njerëzit) dhe gjërat jo të gjalla (tokën, hapësirën).
3) Krijimi i imazhit të “shpirtit” brenda guaskës trupore, i cili si pasojë e vdekjes përfundon në vende të caktuara në qiell ose në tokë. Gjithashtu, disa argumente nga fetë e tjera - besoni në zhvendosjen e "shpirtit" në objekte të tjera të gjalla ose të pajetë.

Kështu, për një kohë të gjatë, njeriu besonte se vdekja nuk ishte faza e fundit e ekzistencës. Si rezultat i këtyre marrëdhënieve imagjinare "njeri - zot", lindi një fe (për më tepër, nuk ka një dhe ka shumë hyjni).
Mendimi im:
Është religjioziteti dhe besimi potencial në diçka që do t'u japë atyre shpresë se pas faktit të vdekjes fizike, ka një kalim të caktuar në një lloj vazhdimësie. Ishte ky besim “i verbër” që krijoi ligjet bazë të moralit dhe etikës. Dhe unë do të them faleminderit, faleminderit që na shpëtove nga shkatërrimi i vetvetes.
Për sa i përket hyjnive, imazheve, si dhe në lidhje me personat aktualë në histori (Jezusin, profetët, etj.) - e gjithë kjo është kryesisht një inflamacion i vetëdijes, një dëshirë e palëkundur për të adhuruar diçka nga lart që mund të shpëtojë shpirtrat e tyre pas vdekjes. Kjo krijon një numër të mirë fesh (Krishterimi, Budizmi, Judaizmi, Islami, etj., etj.).
Shkencëtarët modernë janë njerëz me zhvillim të lartë intelektual, shumë prej tyre do të pajtohen me mendimin tim. Jo vetëm sepse bazohen në konkluzionet e vërtetuara me famë botërore dhe në "parim" dhe në bazën e teorisë së evolucionit, por edhe për shkak të zotërimit të të menduarit të vetëdijshëm të tyre (asgjë) të imponuar.
Një person nuk është thjesht i paaftë të kuptojë (të kuptojë) atë që ai dhe bota përreth tij kanë krijuar ndonjëherë, por të paktën imagjinoni afërsisht "KUSH" ose "ÇFARË" mund të jetë.
Të gjitha këto “supozime” të tij çojnë në krijimin e fesë në tërësi, si adhurim të mendjes më të lartë (krijuesi, Zoti, i Plotfuqishmi etj.).

Aspekti numër 3. Teoritë e krijimit

A është fare material "AJO" që na krijoi? Apo ka qenë ndonjëherë material? A ka mundësi që ky “QË” të mos jetë një qenie e gjallë. Çfarë krijoi "AJO", çfarë na krijoi ne? A është bota e përjetshme? (por si ?, nëse sipas ligjeve tona tokësore: "Nuk ka asgjë të përjetshme (të pafundme)" dhe "Asgjë nuk lind nga askund dhe nuk shkon askund"), ose ligjet tona nuk funksionuan diku atje, shumë miliona vjet më parë kur u shfaq jeta? Po sikur ajo që kontribuoi në krijimin tonë të sakrifikohej për ne dhe të mos ekzistonte më? Po sikur të mos jemi vetëm, por "Krijuesit" tanë të mundshëm ende po lërojnë pafundësinë e hapësirës, ​​diku miliona kilometra larg nesh? Po sikur bota jonë (ndoshta si miliona botë të tjera) dhe hapësira përreth të jenë thjesht një lloj " top kristali"v
duart e dikujt?

Mund të thuash që të gjitha këto "teori" janë qesharake, pjesërisht do të kesh të drejtë. Çdo teori ka të drejtë të ekzistojë derisa të vërtetohet një fakt. Unë nuk mendoj se këto fjalë janë vetëm ato që do të dal, ka shumë të ngjarë që dikush ta ketë thënë tashmë. Dhe siç e dini, pothuajse çdo gjë ka përjashtimet e veta.
Njeriu (Shkencëtar) - mund të vërtetojë atë që ka ndodhur tashmë në planetin tonë, atë që ka ndodhur dikur. Dua të them: që shkenca moderne vërteton një fakt, atëherë një person mund të pohojë si fakt: "Po ishte, ndodhi". Për shembull, ekzistenca e krijesave të mëdha (dinosaurëve) miliona vjet më parë është një fakt, ndërkohë që është vërtetuar shkencërisht dhe mund të ndodhë. Por për shembull, ku është prova se "vetëm 2000 vjet më parë", kishte dhe vdiq Zoti në mish? Si mund të vërtetohet se ekziston në të vërtetë Zoti Krisht ose Zoti Buda? Po, po saktësisht - të menduarit logjik të një njeriu normal, unë mund të vërtetoj vetëm një gjë! Feja (t) dhe zoti (t) janë vetëm një nga shumë teori, saktësisht të njëjta me ato të dhëna më sipër.
Të them të drejtën nuk jam ateist, por as besimtar i sinqertë. Unë besoj në evolucionin dhe ngjarjet dhe faktet e vërtetuara shkencërisht. Unë, si pjesa tjetër e njerëzve në planet, as nuk mund ta imagjinoj: "Si u shfaq gjithçka", më mbetet, si të tjerët, të besoj në një nga teoritë e shumta ose si një opsion alternativ: "të mos besoj në asgjë dhe as mos mendoni për këtë - kurrë."
Dhe askush nga ju nuk mendoi: Po sikur gjithçka për të cilën ne përpiqemi, thelbi ynë i ekzistencës, zhvillimi ynë - si rezultat, pas shumë e shumë vitesh (nëse ende ekzistojmë) do të arrijë apogjeun e saj, përfundimin e tij logjik dhe do të hapë perden (vërtetoni fakti) mbi të Madhin sekretin e gjithësisë? Çfarë do të ndodhë atëherë?
Përsëri, vetëm teori: A do të vdesë njerëzimi? A do të bëhemi dominues në të gjithë universin dhe mbi gjithçka? A do të jemi në të njëjtin nivel me krijuesin (të)? A do të na shpërthejë mendja nga brenda për shkak të pamundësisë për ta pranuar (kuptuar) këtë të vërtetë?
Mendoni se është përsëri absurde? Dhe përsëri keni të drejtë ...

Në fund të shekullit të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të, në filozofinë evropiane u ngrit një drejtim, fokusi i të cilit është koncepti i personalitetit - personalizmi. Merita e kësaj prirjeje është njohja e individit si vlera më e lartë shpirtërore. Megjithatë, për shumicën e personalistëve (B. Bone, E. Mounier, M. Buber) koncepti i "personalitetit" është një kategori shpirtërore dhe fetare. Dhe më e rëndësishmja, personaliteti si person specifik i kundërvihet ashpër shoqërisë.

2. Aspektet kryesore të ekzistencës njerëzore

Mënyra e ekzistencës njerëzore është aktiviteti, dhe llojet kryesore të veprimtarisë, sipas mendimit tonë, janë punë, lojë dhe kreativitet. Ndër aspektet kryesore të jetës njerëzore, fenomene të tilla mund të dallohen,

si liria, përgjegjësia, tjetërsimi, besimi, dashuria dhe lumturia.

Aftësia për të punuar është një tipar i përgjithshëm i një personi. Aktiviteti vepron si një proces i drejtpërdrejtë i funksionimit të njeriut, ndërveprimit të tij me realitetin përreth. Aktiviteti, në krahasim me sjelljen e kafshëve, është një qëndrim më aktiv dhe më racional i subjektit ndaj botës dhe është i lidhur organikisht me vendosjen e qëllimeve, të cilat kafshët nuk e kanë. Aktiviteti është një mënyrë specifike njerëzore e lidhjes me botën, e cila është një proces i përshtatshëm gjatë të cilit një person riprodhon dhe transformon në mënyrë krijuese natyrën, shoqërinë dhe vetveten.

Atributet e nevojshme të veprimtarisë janë subjekti dhe objekti i veprimtarisë, mjetet dhe qëllimi i veprimtarisë, metoda dhe rezultati i veprimtarisë. Të gjithë këta përbërës të veprimtarisë janë të ndërlidhura dhe gjejnë shprehje në një akt. Kjo e fundit lidhet me botëkuptimin dhe orientimi i vlerës individi. Bazuar në idealet dhe idetë për botën

në procesin dhe rezultatet e aktivitetit, krijimtaria mund të shfaqet, e cila gjithashtu e dallon thelbësisht një person nga një kafshë. Në përgjithësi, një person në aktet e veprimtarisë është i aftë kapërcej d.m.th., të shkosh përtej kufijve të ekzistencës së tanishme duke u përpjekur për të ardhmen (në një botë të mundshme), e shprehur në vlerësimin e pasojave të zgjedhjes së lirë të qëllimeve dhe mjeteve të veprimtarisë.

Aktivitetet e mbrojtura mënyra për të qenë person, pasi në veprimtari ai shprehet... Jashtë veprimtarisë, vetë-realizimi i njeriut është i pamundur. Për nga natyra e veprimtarisë, mund të gjykohet shtrirja e përgjegjësisë së një personi, orientimi i tij shoqëror. Aktiviteti zbulon dinamikën e jetës individuale dhe shoqërore të një personi dhe siguron integritetin e tij.

Varësia objektive e individit nga kushtet e nevojshme të ekzistencës së tij shprehet me nevojat e tij. Nevoja e perceptuar e individit bëhet një motiv që e shtyn atë në aktivitet. Kjo është forca lëvizëse ideale (subjektive) e aktivitetit. Interesat e individit (personalitetit) janë të lidhura ngushtë me nevojat, të cilat janë një manifestim i qëndrimit të tij aktiv ndaj botës që e rrethon. Interesat karakterizojnë orientimin objektiv (specifik) të veprimtarisë, prirjen e individit për aktivitete të caktuara. Duke ndikuar në mënyrë aktive në botën përreth tij, në kushtet e ekzistencës së tij, një person krijon rreth vetes një "natyrë të dytë".

Aktiviteti nuk është vetëm një mënyrë për të kënaqur nevojat, por edhe një faktor në riprodhimin dhe lindjen e nevojave të reja. Në ndërveprimin e nevojave, interesave dhe praktikave lindin lloje të ndryshme aktivitetesh dhe që u përgjigjen këtyre nevojave. Dialektika e nevojave dhe e veprimtarive përbëhet nga një burim i përbashkët i vetë-lëvizjes dhe vetë-zhvillimit të një personi. Bazuar në përshkrimin

i formave të ndryshme të veprimtarisë, koncepti abstrakt i "njeriut" është i mbushur me përmbajtje konkrete, që korrespondon me ekzistencën e njeriut në të gjithë pasurinë e manifestimeve të tij.

Lloji kryesor i veprimtarisë njerëzore është puna. Ky është një aktivitet i përshtatshëm i njerëzve që synon zhvillimin dhe transformimin e forcave natyrore dhe shoqërore për të përmbushur nevojat e formuara historikisht të njeriut dhe shoqërisë. E gjithë historia e qytetërimit nuk është gjë tjetër veçse veprimtari e vazhdueshme e njerëzve, e përqendruar në arritjen e përfitimeve materiale dhe shpirtërore. Puna si pjesë përbërëse e sferës materialo-prodhuese i siguron shoqërisë sasinë e nevojshme të produkteve të konsumit dhe garanton një standard të caktuar jetese për njerëzit. Prandaj, puna është një kusht i domosdoshëm për ekzistencën e njeriut dhe shoqërisë. Përmbajtja dhe format e punës ndryshojnë historikisht, por ajo mbetet gjithmonë lloji kryesor i veprimtarisë njerëzore.

Për shkak të kompleksitetit të saj, puna mund të studiohet në shumë aspekte. Para së gjithash, le të vërejmë marrëdhënien midis thelbit të njeriut dhe thelbit të punës. Puna e krijoi njeriun nga një kafshë shoqërore. Ai është mishërimi i esencës gjenerike të njeriut dhe në të njëjtën kohë është një mënyrë për të realizuar forcat e tij thelbësore. Aktualisht, shoqëria ka hyrë në një fazë shumë teknike dhe informative të zhvillimit, dhe problemi i punës ka fituar tipare të reja që po studiohen nga specialistë të ndryshëm. Jo vetëm rritja ekonomike po rritet,

por edhe vlera morale dhe personale përmbajtjen e punës.

Subjekti i punës është një person. Puna i jep jetës së një personi një qëllim dhe rëndësi të caktuar. Sociologu A.A. Rusalinova, kur argumenton se një kërcënim serioz për njeriun dhe shoqërinë paraqet tendenca që ka lindur në kushtet e një ekonomie moderne tregu.

"Shkatërrimi i punës", i cili manifestohet në papunësi masive, paga të ulëta disproporcionale të punëtorëve në disa sfera të rëndësishme shoqërore të veprimtarisë së punës (arsim, shkencë, art, etj.).

Në të vërtetë, vlera e punës është veçanërisht e mprehtë kur një person është i papunë. Filozofi i famshëm rus I.A. Ilyin. Sipas mendimit të tij të drejtë, papunësia si e tillë, qoftë e siguruar apo edhe e mbushur me subvencione private dhe shtetërore, e poshtëron njeriun dhe e bën të pakënaqur. Dhe anasjelltas, puna nga një këndvështrim universal njerëzor ishte dhe mbetet një detyrë morale e një personi, një sferë e realizimit të aftësive të ndryshme, një arenë arritjesh të larta, një masë njohjeje dhe mirënjohjeje e pasardhësve.

Pothuajse çdo aktivitet, përfshirë punën, presupozon krijimtarinë. Ky i fundit është një veprimtari njerëzore që gjeneron vlera të reja materiale dhe shpirtërore. Në konceptet moderne të ekzistencës njerëzore, krijimtaria konsiderohet si një problem i ekzistencës së një personi specifik në botë, si çështje e njohurive dhe përvojës së tij personale, si një mjet i rinovimit, zhvillimit dhe vetë-përmirësimit të tij. Njeriu është një qenie universale dhe aftësitë e tij janë potencialisht të pakufishme. Nuk ka kufizime themelore për shpikjen e gjithnjë e më shumë llojeve të reja të veprimtarisë dhe zotërimin e tyre. Kreativiteti është forma më adekuate e ekzistencës njerëzore tek një person, dhe pakufishmëria krijuese e një personi qëndron në bazën e dinamikës së qenies së tij.

Kreativiteti është gjithmonë individual-personal. Me fjalë

ju V. Rozanov, një person "sjell diçka të re në botë nuk është gjithmonë e zakonshme, ajo që ka me njerëzit e tjerë, por ekskluzive, që i përket vetëm atij" (Rozanov VV Muzgu i iluminizmit. - M., 1990, f. 14). Në subjektiv

shpirtërisht, krijimtaria është një unitet i ngushtë i fantazisë, largpamësisë dhe intuitës së individit. Shpesh ajo shoqërohet me një fenomen të veçantë psikologjik - një gjendje frymëzimi, ekstazi krijuese, në të cilën subjekti ndjen një rritje të madhe të forcës dhe është më aktiv dhe efikas.

Sigurisht, nuk duhet të harrojmë se, siç tha M. Gorky, frymëzim është një mysafir i tillë që nuk i pëlqen të vizitojë dembelët. Për më tepër, krijimtaria kërkon vendosmëri dhe guxim nga individi, sepse është gjithmonë një sfidë ndaj ideve, traditave dhe normave të vendosura. Por në këtë rast, siç thonë ata, loja ia vlen qiri. Krijuesi jo vetëm që i jepet jashtë, njerëzve, shoqërisë, por edhe pasurohet. Në krijimtari, zhvillohet vetë-zhvillimi i një personi, zgjerimi dhe pasurimi i botës së tij të brendshme, shpirtërore.

Ashtu si puna, loja është një tipar themelor i ekzistencës sonë. Loja është një aktivitet që ndërthur realen dhe imagjinaren. Loja është një lloj i veçantë për të shijuar lirinë tuaj, hapësirën tuaj të mendimit dhe veprimit. Nuk është rastësi që mësuesi i famshëm P.F. Lesgaft argumentoi se një person jeton vetëm kur luan. Të gjitha moshat i nënshtrohen lojës, si dashuria. Shkencëtari holandez, teoricieni i kulturës Johan Huizinga e konsideroi lojën si një parim të përgjithshëm të formimit të kulturës njerëzore. Pikërisht pas shfaqjes së librit të tij "Homo Ludens" ("Njeriu që luan") (1938) koncepti i lojës hyri në një qarkullim të gjerë shkencor. Filozofi i famshëm Ludwig Wittgenstein i konsideroi sistemet gjuhësore në funksionet e tyre komunikuese si një lloj "lojërash gjuhësore". Në gjysmën e parë të shekullit të 20-të u krijua teoria matematikore e lojërave (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), e cila propozoi një analizë të modeleve të vendimmarrjes në kushte pasigurie. Edhe pse vijon “teoria e lojës”.

më tepër për t'u konsideruar si një degë e matematikës ose kibernetikës, ajo megjithatë eksploron aktivitetin si një lojë në kuptimin e gjerë të fjalës. Në përputhje me këtë teori, praktikisht të gjitha llojet e aktiviteteve mund të përfaqësohen si një lojë (modeli matematik).

Pavarësisht se analiza konceptuale e lojës është e vështirë, mund të jepet përkufizimi i mëposhtëm. Loja është një formë e veprimit ose ndërveprimit njerëzor në të cilin një person shkon përtej funksioneve të tij të zakonshme ose përdorimit të ngushtë utilitar të objekteve. Nga pikëpamja filozofike, loja mund të shihet si një mënyrë për të modeluar lidhjet e ekzistencës njerëzore. Dhe ky koncept është i rëndësishëm për filozofinë si një mjet për të kuptuar marrëdhëniet themelore midis njerëzve, midis një personi dhe botës përreth tij.

Lojërat për fëmijë janë jashtëzakonisht të rëndësishme në procesin e socializimit të individit. Ato janë kushti më i rëndësishëm për formimin dhe zhvillimin natyror të personalitetit. Loja e stimulon fëmijën të zotërojë dhe ruajë rregullat e ekzistencës koherente.

Loja ka një vlerë të caktuar domethënëse si një element i kërkimit krijues. Ai çliron vetëdijen nga lidhjet e stereotipeve dhe kontribuon në ndërtimin e modeleve probabiliste të fenomeneve të studiuara, ndërtimin e sistemeve të reja artistike ose filozofike. Megjithatë, vlera më e lartë e lojës nuk është në rezultatet e saj, por në shumë loja e lojës... Me sa duket kjo është arsyeja pse njerëzit duan të luajnë kaq shumë.

Problemi i lirisë është një nga çështjet më të rëndësishme dhe qendrore të filozofisë. Por pyetja, para së gjithash, është: a është e mundur fare liria? Është e qartë se nuk ka liri absolute, për çdo veprim tonë konkret, veprat përcaktohen nga diçka. Me sa duket, mund të flitet për lirinë në kuptimin e ekzistencës njerëzore vetëm në atë masë që veprimet dhe veprat tona janë të kushtëzuara personalisht, duke u nisur nga vullneti ynë.

Vetëm personi që është i pajisur me vullnet mund të jetë i lirë. Në rrafshin ekzistencial, liria është aftësia e një personi për të zotëruar kushtet e qenies së tij, zgjedhjen e veprimeve dhe veprave të tij.

Vullneti i lirë është aftësia e një personi për të kryer veprime spontane të sjelljes. Ai është një përbërës i thelbit të njeriut dhe jetës së tij, formë individuale e qenies së tij. Individualiteti është vetë një person specifik. Dhe ai vetë përfundimisht vendos se çfarë të bëjë në këtë apo atë rast. Prandaj, në mjetin e tyre të fundit, vetëdija dhe jeta janë të lira. Nuk është rastësi që Jean-Paul Sartre foli për aftësinë e një personi për të krijuar jetën e tij, duke u mbështetur në lirinë.

Çështja e lirisë si marrëdhënie ndërmjet individit dhe veprimtarive të tij është e lidhur ngushtë me përgjegjësi... Një person i lirë ka aftësinë të zgjedhë midis mënyrave të ndryshme të sjelljes.

Një përgjegjësi ekziston aftësia e një personi për t'u sjellë në një mënyrë që mat pavarësinë (lirinë) e tij me veprimet e njerëzve të tjerë dhe strukturave të ndryshme shoqërore. Jeta e përgjegjshme është një qenie njerëzore normale. Dhe masa e kësaj përgjegjësie është detyra, ndërgjegjja, nderi.

Në procesin e ekzistencës njerëzore janë të mundshme situata që çojnë në shtypjen e lirisë dhe të drejtave individuale. Në këtë rast flitet për tjetërsimin e një personi nga disa struktura.

dhe vlerat. Tjetërsimi është një gjendje (proces) e qenies së një personi, e karakterizuar nga shndërrimi i veprimtarisë, kushteve, strukturave dhe rezultateve të tij në një forcë të pavarur që dominon mbi të dhe armiqësore ndaj tij. Kapërcimi i tjetërsimit shihet në mënyrat e ndryshimit të kushteve shoqërore

dhe vlera-ideologjike qëndrimet e personalitetit që lindin këtë fenomen.

Besimi zë një vend të rëndësishëm në jetën e njeriut. Besimi në një kuptim të gjerë filozofik është një fenomen kompleks i ndërgjegjes individuale dhe masive. Në këtë këndvështrim, besimi është një atribut integral i një personi, një nga programet qendrore të trurit të tij. Njeriu ka një prirje të lindur për të besuar. Në aspektin epistemologjik dhe fetar, besimi tashmë është konsideruar në temat përkatëse (7 dhe 11). Le t'i shtojmë disa fjalë sa më sipër. Besimi si opinion në kuptimin e gjerë, si dije jetësore, i pranuar pa prova si i vërtetë, kthehet në qëndrime ideologjike, në udhëzime jetësore të individit. Përveç kësaj, besimi është aftësia e një personi për të përjetuar imagjinatën dhe të dëshiruarin si të vërtetë. Prandaj, besimi zakonisht presupozon optimiste qëndrimi i njeriut ndaj botës. Kjo dëshmohet, veçanërisht, nga rreshtat e mëposhtëm: "Shoku, më beso, ajo do të ngrihet, ylli i lumturisë magjepsëse!", "Unë besoj në ringjalljen e Rusisë!".

Dashuria luan një rol thelbësor në jetën e njeriut. Blaise Pascal besonte se dashuria është një cilësi e natyrshme e një personi. Në të vërtetë, pa dashuri, një person është një qenie inferiore, e privuar nga një nga stimujt më të fortë të jetës. Për shkak të dashurisë, njerëzit shkuan në feat dhe për shkak të saj ata bënë krime. Kjo është fuqia e dashurisë. Dashuria antropologjike është një ndjenjë e përpjekjes për unitet, afërsi me një person tjetër, njerëz të tjerë, natyrën, idealet dhe idetë.

Dashuria vepron si një hallkë lidhëse në marrëdhëniet njerëzore në komunikim, veçanërisht në komunikimin e tyre shpirtëror. Ndihmon për të kapërcyer izolimin shpirtëror dhe vetminë ekzistenciale. Dashuria bazohet në interesat e përbashkëta të njerëzve, nevojat dhe vlerat e tyre. Filozofi i famshëm rus I.A. Ilyin vuri në dukje se "gjëja kryesore në jetë është dashuria dhe se është dashuria që ndërton një jetë të përbashkët në tokë,

sepse nga dashuria do të lindë besimi dhe e gjithë kultura e shpirtit "(Ilyin IA Detyrat tona. - M., 1992. S. 323). Disa mendimtarë madje argumentojnë se dashuria mund ta shpëtojë një person nga vetëshkatërrimi.

Format e dashurisë njerëzore janë të ndryshme. Kjo është, para së gjithash, dashuria për fqinjët, për të gjithë njerëzit në përgjithësi, për seksin e kundërt ( dashuri erotike), dashuria e prindërve për fëmijët dhe anasjelltas, dashuria e një personi për veten ("narcisizëm"), dashuria për Atdheun, Zotin, të vërtetën, bukurinë, etj. Meqë ra fjala, vetë filozofia lindi si dashuri për urtësinë. Sigurisht, dashuria presupozon jo vetëm emocione pozitive dhe rehati të jetës, por mund të kërkojë kapërcimin e shumë pengesave në rrugën drejt një objekti të dashur. Kështu, Omar Khayyam shkroi:

A ka njeri në botë që ka arritur të kënaqë pasionin e tij pa mundime dhe lot? I dhashë vetes për të prerë një krehër breshkë, Vetëm për të prekur flokët e mi të preferuar!

Megjithatë, nuk mund të mos pajtohemi me fjalët e Eduard Sevrus (Borokhov), i cili shkroi: "Jeta është në dashuri. Fillon me dashurinë për nënën, zgjat me dashurinë për gruan, fëmijët, kauzën së cilës ai i është përkushtuar dhe përfundon me dashurinë për vetë jetën, nga e cila është gjynah të largohesh...”.

Lumturia, si kuptimi i jetës, kuptohet ndryshe nga njerëz të ndryshëm. Dhe nuk është rastësi që një nga këngët e njohura thotë se "lumturia e të gjithëve nuk është e njëjtë". Kategoria "lumturi" është shumë relacionale. E megjithatë mund të përpiqeni të jepni pak a shumë përkufizim i përgjithshëm këtë fenomen.

Shpesh lumturia barazohet me plotësimin e plotë të nevojave, me përfitimet materiale, si dhe me suksesin në karrierë. Megjithatë, nga pikëpamja e vlerave universale njerëzore, pasuria materiale nuk mund të jetë kriteri kryesor

lumturi. Jo më kot populli thotë: “Paraja nuk është lumturi”. Kjo e fundit në përgjithësi varet jo aq shumë nga arritja e ndonjë përfitimi sesa nga gjendja e brendshme e një personi. Sigurisht, lumturia lidhet me shumë aspekte të qenies së një personi. Ajo lidhet kryesisht me dashurinë, shëndetin, komunikimin, duke përfshirë, në një farë mase, me përfitime materiale. Paraja nuk është lumturi, por fatkeqësia e botës është në para, përfshirë mungesën e tyre. Shumë filozofë të së kaluarës, kur karakterizonin lumturinë, merrnin parasysh edhe përbërësin e saj material. Sipas Demokritit, "lumturia është një humor i mirë, mirëqenie, harmoni, simetri dhe qetësi". Një përkufizim të ngjashëm të lumturisë e gjejmë te Aristoteli. Lumturia, sipas tij, është plotësia e përbashkët e tri përfitimeve: së pari, mendore; së dyti, trupore, çfarë janë shëndeti, forca, bukuria e kështu me radhë; së treti, e jashtme, çfarë janë pasuria, fisnikëria, fama dhe të ngjashme.

E megjithatë, lumturia ka të bëjë më shumë me "të qenit" sesa "të kesh". Është e lidhur ngushtë me të kuptuarit e vlerës së jetës së një personi. Vetë procesi i jetës, vetë ekzistenca e një personi të pasur shpirtërisht mund të sjellë një ndjenjë lumturie. Kjo e fundit është në fund të fundit një paqe e brendshme. Lumturia është, para së gjithash, të jetuarit në harmoni me veten. Arthur Schopenhauer vuri në dukje se një personalitet i pasur, dhe veçanërisht një mendje e gjerë, do të thotë fati më i lumtur në Tokë. Prandaj, lumturia nuk është një lloj jete e lumtur, por më tepër një normë e begatë e jetës. Dhe, për fat të keq, ne shpesh nuk e presim këtë dhe presim diçka më të begatë në të ardhmen. Mund të lidhet edhe me ndjenjën e vetë-realizimit të pamjaftueshëm të personit. E gjithë kjo e pengon një person specifik të shohë dhe vlerësojë bukurinë e jetës së përditshme. Por ndjenja e vetërealizimit të pamjaftueshëm ka edhe kuptimin e saj pozitiv, pra

si e bën njeriun të mos pushojë në atë që ka arritur, të përpiqet për më të mirën, për një lumturi më të plotë.

Nga pikëpamja filozofike, lumturia është zbatimi me sukses i kuptimit dhe qëllimit të jetës të zgjedhur nga një person, i shoqëruar me vetëvlerësim pozitiv dhe një ndjenjë kënaqësie me jetën. Lidhja midis kushteve subjektive dhe objektive të lumturisë mund të shprehet me një formulë të tillë të përgjithshme - një fraksion, ku emëruesi është dëshira e individit, dhe numëruesi është mundësia e zbatimit të tyre:

lumturi = mundësisht dëshirë

Pra me fjalë filozof francez Michel Montaigne, "lum ai që arriti të matë nevojat e tij me një saktësi të tillë, saqë fondet e tij janë të mjaftueshme për t'i kënaqur ato pa asnjë problem dhe vuajtje nga ana e tij".

Informacion për të menduar

1. Filozofi Erich Fromm tha: "Karakteri është një zëvendësues i instinkteve që mungojnë te një person".

Jepni një interpretim filozofik të kësaj deklarate.

2. Përcaktoni kategorinë filozofike të koduar në tekstin e mëposhtëm.

“Afirmimi i personalitetit” (E. Munier), “kapërcimi i domosdoshmërisë” (V. Grossman), “feja e së tashmes” (G. Heine).

3. Fjodor Mikhailovich Dostoevsky tha: "Për ta dashur njëri-tjetrin, duhet të luftoni me veten tuaj".

Cili është kuptimi racional-filozofik i kësaj deklarate?

4. "Paragjykimi është një ves (dhe një prag) i çdo specialisti" (V. Kutyrev).

Komentoni të vërtetën e kësaj deklarate nga pikëpamja filozofike.

5. Presidenti i famshëm amerikan Abraham Lincoln tha: "Përvoja ime e jetës më ka bindur se njerëzit që nuk kanë të meta kanë shumë pak merita".

A mendoni se Lincoln ka të drejtë dhe, nëse ka, cila mund të jetë arsyeja?

Letërsia

1. I.V. Vishev Problemi i jetës njerëzore, vdekjes dhe pavdekësisë në historinë e mendimit filozofik rus / I.V. Vishev. - M., 2005.

2. Volkov Yu.G. Njeriu: një fjalor enciklopedik / Yu.G. Volkov, V.S. Polikarpov. - M., 1999.

3. Gubin V.D. Ontologjia. Problemet e të qenurit në filozofinë bashkëkohore evropiane / V.D. Gubin. - M., 1998.

4. Demidov A.B. Fenomeni i ekzistencës njerëzore: manual. për kurvar. universitetet / A.B. Demidov. - Minsk, 1997.

5. Maksakova V.I. Antropologjia pedagogjike: tekst shkollor. shtesa / V.I. Maksakova. - M., 2004.

6. Mbi njeriun në person / nën gjeneralin. ed. I.T. Frolov. - M.,

7. Samsonov V.F. Nga pikëpamja filozofike: Filozofia në pyetje dhe teste / V.F. Samsonov. - Chelyabinsk, 2004. Tema 11.

8. Teilhard de Chardin P. Fenomeni i njeriut / P. Teilhard de Chardin. -

9. Filozofia: tekst shkollor. manual / ed. V.N. Lavrinenko. - M., 1996.

10. Fromm E. Shpirti i njeriut / E. Fromm. - M., 1992.

Qenia është një nga kategoritë kryesore filozofike. Studimi i qenies kryhet në një "degë" të tillë të njohurive filozofike si ontologjia. Orientimi jetësor i filozofisë, në thelb, e vendos problemin e të qenit në qendër të çdo koncepti filozofik. Megjithatë, përpjekjet për të zbuluar përmbajtjen e kësaj kategorie përballen me vështirësi të mëdha: në shikim të parë, ajo është shumë e gjerë dhe e paqartë. Mbi këtë bazë, disa mendimtarë besonin se kategoria e qenies është një abstraksion "bosh". Hegeli shkroi: "Për mendimin, nuk mund të ketë asgjë më të parëndësishme në përmbajtjen e tij sesa të qenit". F. Engels, duke polemizuar me filozof gjerman E. Dühring, gjithashtu besonte se kategoria e qenies mund të na ndihmojë pak në shpjegimin e unitetit të botës, drejtimin e zhvillimit të saj. Sidoqoftë, në shekullin XX, përvijohet një "kthesë ontologjike", filozofët bëjnë thirrje për kthimin e kategorisë së qenies në kuptimin e saj të vërtetë. Si është rehabilitimi i idesë për të qenë konsistent me vëmendje të madhe paqja e brendshme një person, karakteristikat e tij individuale, strukturat e veprimtarisë së tij mendore?

Përmbajtja e qenies si kategori filozofike është e ndryshme nga kuptimi i saj i përditshëm. Qenia e përditshme është gjithçka që ekziston: gjëra individuale, njerëz, ide, fjalë. Është e rëndësishme që një filozof të zbulojë se çfarë do të thotë të jesh, të ekzistosh? A është ekzistenca e fjalëve ndryshe nga ekzistenca e ideve, dhe ekzistenca e ideve nga ekzistenca e gjërave? Lloji i ekzistencës së kujt është më i qëndrueshëm? Si të shpjegohet ekzistenca e gjërave të veçanta - "të vetvetes", apo të kërkohet baza e ekzistencës së tyre në diçka tjetër - në idenë fillestare, absolute? A ekziston një Qenie Absolute e tillë, e cila nuk varet nga askush, nuk varet nga asgjë, që përcakton ekzistencën e të gjitha gjërave të tjera dhe a mund ta njohë një person atë? Dhe, në fund, gjëja më e rëndësishme: cilat janë veçoritë e ekzistencës njerëzore, cilat janë lidhjet e tij me Qenien Absolute, cilat janë mundësitë e forcimit dhe përmirësimit të qenies? Dëshira themelore për të “qënë”, siç e pamë, është “parakushti jetësor” kryesor për ekzistencën e filozofisë. Filozofia është një kërkim i formave të përfshirjes njerëzore në Qenien Absolute, duke e fiksuar veten në qenie. Në fund të fundit, çështja e qenies është një çështje e tejkalimit të mosqenies, e jetës dhe vdekjes.

Koncepti i qenies është i lidhur ngushtë me konceptin e substancës. Koncepti i substancës (nga latinishtja substantia - esencë) ka dy aspekte:

• 1. Substanca është diçka që ekziston "në vetvete" dhe nuk varet në ekzistencën e saj nga asgjë tjetër.
• 2. Substanca është parimi themelor, ekzistenca e të gjitha gjërave të tjera varet nga ekzistenca e saj.

Nga këto dy përkufizime del qartë se përmbajtja e koncepteve të qenies dhe substancës janë në kontakt. Në të njëjtën kohë, përmbajtja e konceptit të substancës është më e artikuluar, funksioni shpjegues i konceptit të "substancës", në ndryshim nga "qenia", është i qartë. Në një mënyrë "natyrore" përmbajtja e një koncepti zëvendësohet nga një tjetër: duke folur për qenien, ne më së shpeshti flasim për parimin themelor të botës, për substancën. Konkretizimi i mëtejshëm çon në faktin se filozofët fillojnë të flasin për të qenit si diçka krejt e përcaktuar - një parim shpirtëror ose materialo-material. Pra, çështja e qenies si çështje e kuptimit të ekzistencës njerëzore zëvendësohet me çështjen e origjinës së gjithçkaje që ekziston. Një person kthehet në një "pasojë" të thjeshtë të një origjine materiale ose shpirtërore.

Vetëdija e zakonshme i percepton termat "të jesh", "të ekzistosh", "të jesh në ekzistencë" si sinonime. Filozofia, nga ana tjetër, përdor termat "të jesh", "të qenit" për të nënkuptuar jo vetëm ekzistencën, por atë që garanton ekzistencën. Prandaj, fjala "qenie" merr një kuptim të veçantë në filozofi, i cili mund të kuptohet vetëm duke u kthyer në konsideratë nga pozicionet historike dhe filozofike në problematikën e qenies.

Për herë të parë termi "qenie" u fut në filozofi filozof i lashtë grek Parmenidi për të caktuar dhe në të njëjtën kohë të zgjidhë një problem real të kohës së tij në shekullin IV.

para Krishtit. njerëzit filluan të humbnin besimin në perënditë tradicionale të Olimpit, mitologjia shihej gjithnjë e më shumë si trillim. Kështu, u shembën themelet dhe normat e botës, realiteti kryesor i së cilës ishin perënditë dhe traditat. Bota, Kozmosi nuk e preku më të fortë, të besueshëm: gjithçka u bë e lëkundur dhe pa formë, e paqëndrueshme. Njeriu humbi mbështetjen e tij jetësore. Në thellësi të ndërgjegjes njerëzore ka lindur dëshpërimi, një dyshim që nuk sheh rrugëdalje nga ngërçi. Duhej një dalje në diçka të qëndrueshme dhe të besueshme.

Njerëzit kishin nevojë për besim në një fuqi të re.

Filozofia, e përfaqësuar nga Parmenidi, realizoi situatën aktuale, e cila u kthye në një tragjedi për ekzistencën njerëzore, d.m.th. ekzistencës. Për të përcaktuar një situatë jetësore ekzistenciale dhe mënyra për ta kapërcyer atë, Parmenidi prezantoi konceptin dhe problemet e të qenurit në filozofi. Kështu, problemi i qenies ishte përgjigja e filozofisë ndaj nevojave dhe kërkesave të epokës antike.

Si e karakterizon Parmenidi qenien? Qenia është ajo që qëndron pas botës së gjërave të ndjeshme, dhe kjo është menduar. Duke pohuar se qenia është e menduar, ai donte të thoshte

Jo mendimi subjektiv i njeriut, por Logos - Arsyeja kozmike. Qenia është një dhe e pandryshueshme, absolutisht, nuk ka në vetvete një ndarje në subjekt dhe objekt, është e gjitha plotësia e mundshme e përsosmërisë. Duke e përcaktuar qenien si një qenie të vërtetë, Parmenidi mësoi se ajo nuk ka lindur, nuk është shkatërruar, është unike, e palëvizshme, e pafundme në kohë.

Kuptimi grek i të qenit thelbësor, i pandryshueshëm, i palëvizshëm përcaktoi prirjet e zhvillimit shpirtëror të Evropës për shumë shekuj. Ky fokus në kërkimin e themeleve përfundimtare të ekzistencës së botës dhe njeriut ishte tipar karakteristik si filozofia antike ashtu edhe ajo mesjetare.

Filozof i shquar i shekullit XX. M. Heidegger, i cili i kushtoi 40 vjet të jetës së tij problemit të qenies, argumentoi se çështja e qenies dhe zgjidhja e saj nga Parmenidi paracaktoi fatin e botës perëndimore.

Tema e qenies ka qenë ajo kryesore në metafizikë që nga lashtësia. Për Thomas Aquinas, Zoti dhe vetëm ai është si i tillë, i vërtetë. Çdo gjë tjetër, e krijuar prej tij, ka një ekzistencë joautentike.

Filozofët e kohëve moderne në thelb e lidhin problemin e të qenit vetëm me njeriun, duke mohuar të qenit në objektivitet. Pra, Dekarti argumentoi se akti i të menduarit - mendoj unë - është baza më e thjeshtë dhe më e vetëkuptueshme për ekzistencën e njeriut dhe botës. Ai e bëri mendimin në ekzistencë dhe e shpalli njeriun krijues të mendimit. Kjo do të thoshte se qenia u bë subjektive. Heidegger-i e shprehu këtë si vijon: “Qenia e qenieve është bërë subjektivitet”. Më vonë, Kanti shkroi për të qenit i varur nga njohja. Përfaqësuesit e empirio-kritikës panë bazën e vetme ekzistenciale në ndjesitë njerëzore, dhe ekzistencialistët deklaruan drejtpërdrejt se njeriu dhe vetëm ai është qenie e vërtetë dhe përfundimtare.

Filozofët, të cilët në kohët moderne e konsideronin problemin e të qenit nga një këndvështrim objektiv, u ndanë në dy kampe - idealistë dhe materialistë. Përfaqësuesit e filozofisë idealiste u karakterizuan nga shtrirja e konceptit të të qenit jo vetëm dhe madje jo aq shumë për çështjen sa për vetëdijen, shpirtëroren. Për shembull, N. Hartmann në shek. kuptohet qenia si qenie shpirtërore.

Materialistët francezë e konsideronin natyrën si një qenie reale. Për Marksin, natyra dhe shoqëria hyjnë në ekzistencë.

Marrëdhënia specifike e filozofisë ruse me problemin e qenies e ka origjinën në feja ortodokse... Pikërisht të qenit në Zot është thelbi i religjiozitetit rus, i cili përcakton zgjidhjen filozofike të problemit të qenies. Krijimtaria shpirtërore e mendimtarëve rusë (si laik ashtu edhe fetar) synonte të sqaronte origjinën më të thellë ontologjike, ekzistenciale të jetës njerëzore.

Nëse një transformim filloi në Kohën e Re ide antike objektiviteti i qenies, shndërrimi i tij në subjektiv, pastaj në shek. ky proces u thellua. Tani edhe Zoti është bërë i varur nga qëndrimi i brendshëm a priori i njeriut për të kërkuar të pakushtëzuarin. Refuzimi i çdo lloj përmbajtjeje u bë normë e filozofimit në shekullin e njëzetë.

shekulli XX e shënuar nga një kryqëzatë kundër arsyes. Duke e kundërshtuar arsyen, mendimtarët shprehën vetëdijen në rritje për pakuptimësinë dhe ekzistencën e pambështetur të ekzistencës në shoqëri. Pasi hoqi dorë nga Zoti ("Zoti vdiq" - Nietzsche), duke mos u mbështetur më në arsye, njeriu i shekullit të njëzetë. mbeti vetëm me trupin e tij. Filloi kulti i trupit, që është shenjë e paganizmit, ose më mirë neopaganizmit.

Ndryshimi i botëkuptimit në shekullin e njëzetë. përfshinte jo vetëm një formulim të ri të çështjes së qenies, por edhe një rishikim të stilit dhe normave të veprimtarisë intelektuale. Kështu, filozofia e postmodernitetit kërkonte versionin heraklite të qenies si bërje, i cili ndikoi në format mbizotëruese të filozofimit. Qenia filloi të konsiderohej si bërje. Filozofia e postmodernizmit, duke u mbështetur në idenë e të qenit si bërje, ka marrë përsipër detyrën të tregojë dhe objektivizojë mendimin që po krijohet. Qëndrimi i ri ndaj qenies shoqërohet me ndryshime të thella të botëkuptimit që ndodhin në mendjet e njerëzve modernë.

Doktrina filozofike e qenies është ontologjia (nga greqishtja "ontos" - qenie dhe "logos" - mësim). Qenia mund të përkufizohet si një aftësi universale, universale dhe e veçantë për të ekzistuar që çdo realitet e posedon. Qenia i kundërvihet mosqenies, gjë që tregon mungesën e çdo gjëje. Koncepti i "qenies" është kategoria kryesore fillestare në kuptimin filozofik të botës, përmes së cilës përcaktohen të gjitha konceptet e tjera - materia, lëvizja, hapësira, koha, vetëdija etj. Fillimi i njohjes është fiksimi i një qenieje të caktuar, pastaj vjen thellimi në qenie, zbulimi i pavarësisë së saj.

Bota shfaqet para një personi si një formacion integral, i cili përfshin shumë gjëra, procese, dukuri dhe gjendje të individëve njerëzorë. Ne e quajmë të gjithë këtë qenie universale, e cila ndahet në qenie natyrore dhe qenie shoqërore. Qenie natyrore kuptohet si ato gjendje të natyrës që kanë ekzistuar para njeriut dhe ekzistojnë jashtë veprimtarisë së tij. Një tipar karakteristik i kësaj qenie është objektiviteti dhe përparësia e tij në raport me format e tjera të qenies. Qenia shoqërore prodhohet nga një person gjatë veprimtarisë së tij të qëllimshme. Qenia ideale, bota psikike dhe shpirtërore, rrjedh nga qenia materialo-substrat.

Së bashku me llojet e përmendura të qenies, dallohen këto forma themelore të qenies: qenia reale objektive, qenia potenciale dhe qenia me vlerë. Nëse, kur përcaktojnë dy format e para të qenies, nënkuptojnë se disa objekte, procese, dukuri, veti dhe marrëdhënie ose ekzistojnë në vetë realitetin, ose janë në "mundësi", d.m.th. mund të lindë, për shembull, një bimë nga një farë, atëherë në lidhje me vlerat dhe marrëdhëniet e vlerave ata thjesht rregullojnë ekzistencën e tyre.

Format e qenies dallohen edhe sipas atributeve të materies, duke theksuar se ekziston qenie hapësinore dhe qenie e përkohshme, sipas formave të lëvizjes së materies - qenie fizike, qenie kimike, qenie biologjike, qenie shoqërore.

Qasje të tjera për identifikimin e formave të qenies janë gjithashtu të mundshme, në veçanti, ajo e bazuar në faktin se lidhjet universale të qenies manifestohen vetëm përmes lidhjeve

midis qenieve të vetme. Mbi këtë bazë, këshillohet të veçohen format e mëposhtme të ndryshme të qenies, por edhe të ndërlidhura:

• 1. qenia e sendeve, proceseve, e cila nga ana tjetër ndahet në: qenia e sendeve, proceset, gjendjet e natyrës, qenia e natyrës në tërësi dhe qenia e sendeve dhe e proceseve të prodhuara nga njeriu;
• 2. qenie njerëzore, e cila ndahet në qenie njerëzore në botën e sendeve dhe veçanërisht në qenie njerëzore;
• 3. të qenit shpirtëror (ideal), që ndahet në shpirtëror të individualizuar dhe shpirtëror të objektivizuar (joindividual);
• 4.qenia e shoqërisë, e cila ndahet në qenie individuale (qenia e një individi në shoqëri moderne dhe procesi i historisë së saj) dhe ekzistenca e shoqërisë.

U veçuan përfaqësues të prirjeve të ndryshme filozofike tipe te ndryshme dhe format e qenies dhe u dha atyre interpretimin e tyre. Idealistët krijuan një model të qenies në të cilin roli i parimit ekzistencial iu caktua shpirtërores. Është prej tij, sipas mendimit të tyre, që duhet të vazhdojë formalizimi, rendi sistematik, përshtatshmëria dhe zhvillimi në natyrë.