Koncepti i materies në filozofinë antike. Materia dhe ideja Çfarë kupton filozofia me lëndë

(latinisht materia - substanca) - kategori filozofike, e cila në traditën materialiste (shih MATERIALIZMI) tregon një substancë që ka statusin e një parimi parësor (realiteti objektiv) në raport me ndërgjegjen (realiteti subjektiv). Ky koncept përfshin dy kuptime kryesore: 1) kategorik, që shpreh thelbin më të thellë të botës (ekzistencën e saj objektive); 2) jokategorike, brenda së cilës M. identifikohet me gjithë Universin. Një ekskursion historik dhe filozofik në gjenezën dhe zhvillimin e kategorisë "M." kryhet, si rregull, duke analizuar tre fazat kryesore të evolucionit të saj, të cilat karakterizohen nga interpretimi i M. si: 1) gjërat, 2) vetitë, 3) marrëdhëniet. Faza e parë u shoqërua me kërkimin e një gjëje specifike, por universale që përbën bazën themelore të të gjitha dukurive ekzistuese. Për herë të parë, një përpjekje e tillë për të kuptuar botën u bë nga filozofët Jonianë (Tales, Anaksimandri, Anaksimenes), të cilët në këtë mënyrë bënë ndryshime thelbësore në pamjen mitologjike të botës. Ata erdhën te banderola...

MATERIA (lat. materia - substancë) është një kategori filozofike, e cila në traditën materialiste tregon një substancë që ka statusin e origjinës (realiteti objektiv) në raport me vetëdijen (realitetin subjektiv). Ky koncept përfshin dy kuptime kryesore; 1) kategorik, që shpreh thelbin më të thellë të botës (ekzistencën e saj objektive), 2) jokategorike, brenda së cilës M. identifikohet me të gjithë Universin. Ekskursion historik dhe filozofik në gjenezën dhe zhvillimin e kategorisë "M." kryhet, si rregull, duke analizuar tre fazat kryesore të evolucionit të tij, të cilat karakterizohen nga interpretimi i materializmit si: 1) sende, 2) veti, 3) marrëdhënie. Faza e parë u shoqërua me kërkimin e një gjëje specifike, por universale që përbën bazën themelore të të gjitha dukurive ekzistuese. Për herë të parë, një përpjekje e tillë për të kuptuar botën u bë nga filozofët Jonianë (Tales, Anaksimandri, Anaksimenes), të cilët në këtë mënyrë bënë ndryshime thelbësore në pamjen mitologjike të botës. Ata erdhën te banderola...

1. Shkollat ​​filozofike të Greqisë antike.

2. Sokrati.

3. Platoni.

4. Aristoteli.

5. Filozofia e cinikëve dhe stoikëve.

1. Shfaqja, formimi dhe zhvillimi i mësimeve filozofike është një proces kontradiktor, por përgjithësisht progresiv, në të cilin ka pasur shumë ide brilante përpara kohës së tyre dhe rënie të shpejta. Ndonjëherë lëvizja përpara në një aspekt shoqërohej me një kthim prapa në një tjetër, gjë që krijonte një shumëllojshmëri mësimesh filozofike, ndonjëherë kontradiktore. Për shembull, bashkimi i shumë shkollave dhe drejtimeve të lashta greke që ekzistonin para Sokratit është i mundur falë orientimit të tyre të përbashkët filozofik natyror dhe interesit të veçantë për origjinën e botës dhe thelbin e saj integral.

Filozofia e antikitetit arriti lulëzimin e saj më të madh në Greqinë e Lashtë dhe Romën. Ndryshe nga mitologjia, filozofia e lashtë nuk kufizohet në referenca për perënditë kur përballet me fenomene të frikshme dhe të pakuptueshme; ajo kërkon shkaqet e kuptueshme të këtyre fenomeneve, parimet e vërteta themelore të botës.

Shkollat ​​më të famshme filozofike të Greqisë së Lashtë përfshijnë:

Mileti (Jonian) – Thales, Anaksimander, Anaksimenes, Heraklitus;

Pythagorean - Pitagora dhe dishepujt e tij;

Shkolla e Heraklitit të Efesit;

Eleatik - Parmenides, Zeno;

Atomistët - Leucippus, Democritus;

Sofistët - Protagoras, Prodicus, Hippias, Gorgias dhe të tjerë.

Filozofët e shumicës së këtyre shkollave vepruan nga pozita materialiste. Për shembull, themeluesi shkollë milesiane Tales e konsideronte ujin si origjinën e të gjitha gjërave, Anaksimandri e konsideronte "apeiron" - një substancë e përjetshme, e pamatshme, e pafundme; Leucippus dhe Democritus janë atome, Heraklitus është zjarr.

Sipas Heraklitit (fundi i shekullit VI - fillimi i shekullit të 5-të p.e.s.), bota nuk u krijua nga asnjë perëndi dhe asnjë nga njerëzit, por gjithmonë ka qenë, është dhe do të jetë një zjarr i përjetshëm i gjallë, që flakëron në masë dhe shuhet me masë. . Ai e përcaktoi këtë model si logo. Në të njëjtën kohë, ai argumentoi se gjithçka në këtë botë përbëhet nga të kundërta, gjithçka ndodh përmes luftës, pastaj gjithçka ndryshon dhe lëviz. "Nuk mund të hysh dy herë në të njëjtin lumë," tha ai, "sepse çdo herë rrethohesh nga dallgë të reja, një element i ri." Herakliti nga Efesi nxori ligjin e dialektikës dhe besonte se forca lëvizëse e të gjitha proceseve është lufta. Dialektika e Heraklitit është koncepti i ndryshimit të vazhdueshëm. Ai i kushtoi vëmendje të veçantë shkaqeve të ndryshimit dhe zhvillimit, problemeve të përsëritjes dhe qarkullimit. Filozofia e Heraklitit përpiqet të zbulojë idetë e unitetit dhe luftës së të kundërtave, koincidencën e absolutes dhe relatives. Por problemet e zhvillimit progresiv, procesi spazmatik i zhvillimit të gjërave dhe dukurive, kalimi i një cilësie në një tjetër, në të kundërtën e saj, mbeten në hije.

Herakliti besonte se mençuria është njohja e arsyes, logos; të jesh i mençur do të thotë të përkulesh para kësaj arsyeje, t'i nënshtrohesh asaj. Një person, pasi e ka njohur këtë botë, bëhet i mençur, duke iu bindur ligjeve të arsyes, fiton paqe mendore

Pitagora dhe pasuesit e tij (fundi i 6-të - fillimi i shekullit të 5-të p.e.s.) e konsideronin numrin si shkakun kryesor të gjithçkaje, duke marrë një si grimcën më të vogël të gjithçkaje. Ata mbrojtën njohjen e botës përmes numrit, duke e konsideruar numrin të ndërmjetëm në njohuri midis ndërgjegjes shqisore dhe idealiste.

Përfaqësuesit kryesorë të shkollës Eleatike ishin Parmenidi (fundi i VII - fillimi i shek. VI para Krishtit) dhe Zenoni (490 - 430 p.e.s.), të cilët udhëhoqën fazën tjetër në rrugën drejt racionalizimit të njohurive filozofike. Kategoria kryesore e mësimdhënies së tyre është "qenia". Parmenidi argumentoi se ekziston ekzistenca, por nuk ka mosekzistencë, sepse mosekzistenca nuk mund të njihet dhe as të shprehet. Ai zbulon ekzistencën përmes të menduarit dhe vendosjes së së vërtetës, ndërsa perceptimi shqisor është vetëm mendim. Parmenidi besonte se Universi nuk ka mangësi, ashtu si ekzistenca në integritetin e tij: ekzistenca nuk mund të jetë "as pak më shumë e as pak më pak".

Zenoni i Eleas, një filozof i shquar, një student i talentuar dhe ndjekës i Parmenidit, vlerësoi shumë aftësitë mendore njerëzore dhe e kaloi gjithë jetën e tij duke luftuar për të vërtetën dhe drejtësinë. Ai e zhvilloi logjikën si dialektikë. Poriat e Zenonit janë të njohura dhe ngjallin interes edhe sot. Në aporia "Akili", Zeno pretendon se Akili me këmbë në flotë nuk do të jetë në gjendje të arrijë kurrë breshkën, pasi për të shkuar në një rrugë të caktuar, fillimisht duhet të kalohet gjysma e saj dhe për të kaluar nëpër të. , duhet të shkohet një e katërta e rrugës, pastaj një e teta e rrugës, e kështu me radhë deri në pafundësi. Ndërsa Akili përshkon një pjesë të caktuar të shtegut, breshka gjithashtu mbulon një pjesë të shtegut që duhet të kalojë edhe Akili. Matematikanët thonë se në një vazhdimësi midis dy pikave ka gjithmonë një pikë të tretë, e cila e bën të vështirë goditjen e pikës fqinje. Nëse lëvizja është e pamundur, atëherë Akili me këmbë në flotë nuk do të jetë në gjendje të arrijë breshkën.

Filozofët e shkollës Eleatike shtruan problemin e marrëdhënies ndërmjet të njësuarit dhe të shumëfishtës, të vazhdueshmes dhe të ndërprerës, lëvizjes dhe prehjes, qenies dhe mosqenies. Veçanërisht aporiat e Zenonit ekspozojnë problemin e shfaqjes së lëvizjes nga palëvizshmëria.

Në epistemologji, përfaqësues të shkollës Eleatike rolin kryesor dhënë të menduarit. Ata e kuptonin ekzistencën si të vazhdueshme, të pandryshueshme, të pandashme, të qenësishme në çdo element të realitetit. Një qenie përjashton çdo shumëllojshmëri gjërash në lëvizjen e tyre.

Leucippus (shek. V para Krishtit) dhe Demokriti (460-370 para Krishtit) besonin se bota si një e tërë e vetme përbëhet nga grimca të panumërta të vogla - atome që lëvizin në zbrazëti. Atomet, sipas Demokritit, janë të pandashëm, vazhdimisht në lëvizje dhe shpirti i njeriut përbëhet nga atomet më të bukura, të rrumbullakëta dhe të lëvizshme.

Filozofët atomistë zbuluan metoda të reja zgjidhjeje probleme filozofike: pa marrë parasysh se me çfarë kemi të bëjmë - me teori, me një fenomen shoqëror - ka gjithmonë një element elementar: një atom - në kimi, një pikë materiale - në mekanikë, një person - në shoqëri, një koncept - në njohje etj. . Elementari shfaqet si i pandryshueshëm.

Duke marrë parasysh Universin, atomistët argumentuan se kishte vorbulla kozmike që krijuan shumë botë. Boshllëku është po aq real sa atomet dhe është kusht i domosdoshëm për lëvizjen e tyre. Atomet janë të ndryshme në formë, lëvizin në zbrazëti për shkak të lidhjes dhe ndarjes së tyre, prandaj gjërat dhe botët lindin, zhvillohen dhe vdesin. Gjithçka ndodh sipas nevojës, nuk ka asnjë shans.

2. Shkolla kishte një drejtim të veçantë sofistët– fokusi i tij te njerëzit, çështjet sociale dhe veprimet praktike. Sofistët - iluministët e shoqërisë së lashtë greke - u kushtuan mjaft vëmendje problemeve të gjuhës, logjikës dhe elokuencës. Interesi i sofistëve për njeriun u shpreh simbolikisht nga Protagora: "Njeriu është masa e të gjitha gjërave: atyre që ekzistojnë, që ekzistojnë, atyre që nuk ekzistojnë, që nuk ekzistojnë". Protagora thekson relativitetin e gjithçkaje që ekziston, duke përfshirë relativitetin e së vërtetës në njohuritë tona.

Ndër filozofët e kësaj epoke, një vend të veçantë zinte Sokrati (469 - 399 p.e.s.). Një filozof, mësues, polemist, i urtë i shquar, ai përdori maieutikën - artin e përcaktimit të koncepteve duke përdorur pyetje kryesore. Falë teknikave logjike dhe pyetjeve të bëra me mjeshtëri, ai e çoi bashkëbiseduesin e tij të gjente në mënyrë të pavarur të vërtetën. Metoda Sokratike e argumentimit ishte zbulimi i kontradiktave në arsyetimin e studentëve dhe sjellja e tyre tek e vërteta. Kredo e tij filozofike: "Njih veten". Në debat, Sokrati ishte i paimitueshëm dhe ai vuri në dukje me modesti: "Unë e di se nuk di asgjë", duke u bërë thirrje studentëve të tij në një kërkim të guximshëm për të vërtetën përmes vetënjohjes.

Filozofia e Sokratit bazohet në moral. Gjërat morale mund të dihen dhe mësohen, prandaj, sipas filozofit, çdo person duhet të jetojë në përputhje me këtë njohuri. Ai u përpoq të rrënjoste te studentët e tij konceptin e gjërave vërtet morale. Filozofia e tij përmban ironi në formën e mosmarrëveshjes, dialogut dhe maieutikës, d.m.th. lindja e mendimit. Ai i dha rëndësi parësore njeriut, i cili është një qenie njohëse, racionale me shpirt. Dhe shpirti i njeriut është aftësia për të qenë i vetëdijshëm, për të treguar aktivitet mendor aktiv, për të qenë i ndërgjegjshëm dhe i moralshëm. Ai i përgatiti nxënësit e tij për virtyt, që ata të dinin dhe të tregonin urtësi, drejtësi dhe moderim në çdo gjë. Vetëm atëherë të gjithë mund të arrijnë harmoninë e shpirtit, të bëhen të lirë, nga e cila përbëhet lumturia njerëzore.

Sokrati i zhvilloi bisedat e tij filozofike në sheshe dhe tregje në formën e dialogut. Ai nuk la asnjë vepër të shkruar, por ne e dimë për të nga veprat e Platonit dhe Ksenofonit. Në mosmarrëveshjet e tij, Sokrati kritikoi të gjitha format e qeverisjes politike: tiraninë, monarkinë, aristokracinë, plutokracinë, demokracinë, nëse autoritetet tregonin padrejtësi ndaj njerëzve. Por temat kryesore të bisedave të tij ishin ato që janë ende aktuale sot: e mira dhe e keqja, ndershmëria dhe virtyti.

Autoritetet zyrtare nuk donin ta kuptonin filozofin; ata e morën atë për një sofist të zakonshëm, duke minuar themelet e shoqërisë, duke ngatërruar të rinjtë dhe duke mos respektuar perënditë. Në vitin 399 para Krishtit. ai u dënua me vdekje dhe mori një filxhan me helm. Vdekja e Sokratit është një tragjedi universale njerëzore, kur e vërteta vritet dhe një njeri i drejtë vritet për vendosmërinë e tij për të përmbushur detyrën e tij morale deri në fund.

3. Filozofi më i madh i Greqisë së Lashtë, student i Sokratit, themeluesi i shkollës së tij - Akademisë, themeluesi i idealizmit objektiv ishte Platoni (427 - 347 p.e.s.). Mendimtari i madh la pas një sërë veprash themelore: "Apologjia e Sokratit", "Parmenidi", "Gorgias", "Faedoni", "Shteti", "Ligjet". Shumica e veprave të tij janë shkruar në formë dialogu. Sipas Platonit, bota ka natyrë të dyfishtë: ajo ka një botë të dukshme të objekteve të ndryshueshme dhe një botë të padukshme idesh. Pra, një kalë individual mund të plaket dhe të vdesë, por ideja e një kali është e përjetshme. Për më tepër, idetë u interpretuan prej tij si një lloj thelbi i përjetshëm hyjnor. Në këtë drejtim, parimet kryesore të mësimit të tij janë si më poshtë:

Të gjitha gjërat dhe objektet materiale janë të ndryshueshme, ato lindin, zhvillohen dhe pushojnë së ekzistuari;

Bota rreth nesh është e përkohshme, e përhershme;

Idetë janë të përjetshme, ekzistojnë vërtet dhe janë të përhershme. E gjithë bota është një pasqyrim i ideve të pastra.

Në epistemologji, Platoni rrjedh nga një pamje idealiste e botës: nëse bota materiale është vetëm një pasqyrim i "botës së ideve", atëherë subjekti i njohurive duhet të jenë "idetë e pastra". “Idetë e pastra” nuk mund të njihen sensualisht (njohja sensuale jep vetëm mendim), por vetëm përmes mendjes, dhe vetëm intelektualët dhe filozofët (njerëz të arsimuar, të përgatitur) mund të angazhohen në aktivitete më të larta shpirtërore. Platoni shqyrtoi me hollësi dialektikën e njërit dhe të shumëfishtës, lëvizjes dhe pushimit. Ai propozoi gjithashtu një sistem të tërë të kategorive filozofike: ekzistenca, lëvizja, pushimi, identiteti, ndryshimi.

Në filozofinë e Platonit, shumë vëmendje i kushtohet origjinës së shoqërisë dhe shtetit. Ata identifikuan shtatë lloje të shtetit: gjashtë lloje ekzistuese dhe një lloj ideal - "gjendja e së ardhmes". Sipas mësimeve të tij, në një "gjendje të së ardhmes" ideale filozofët qeverisin shtetin, kuptojnë botën dhe mësojnë të tjerët. Luftëtarët angazhohen në ushtrime fizike, ruajnë rendin dhe, kur është e nevojshme, marrin pjesë në operacione ushtarake. Dhe punëtorët (fshatarët dhe zejtarët) merren me punë fizike dhe krijojnë pasuri materiale. Një shtet ideal duhet të kujdeset për të rrënjosur devotshmërinë tek qytetarët e tij dhe për të mbështetur fenë.

Parimet e shtetit ideal janë vlera themelore të lashta: mençuria, guximi, moderimi. Uniteti i tyre harmonik na lejon të arrijmë të mirën e shtetit - drejtësinë. Format më të mira Pushteti shtetëror Platoni e konsideronte një republikë aristokratike dhe një monarki aristokratike; ai konsideronte timokracinë, oligarkinë, demografinë dhe tiraninë si format më të këqija të qeverisjes.

E gjithë filozofia e Platonit prek çështjet etike: të mirën më të lartë dhe jetën njerëzore, virtytin dhe lumturinë, të bukurën dhe të dobishmen, të mirën dhe të këndshmen. Sipas filozofit, e mira më e lartë (dhe ideja e së mirës është mbi të gjitha) qëndron jashtë botës. Prandaj, qëllimi më i lartë i moralit është i vendosur në botën e mbindjeshme. Nëse shpirti e mori fillimin e tij në botën më të lartë, atëherë një person e kalon gjithë jetën e tij duke u përpjekur për sublimen, megjithëse në mishin tokësor shpirti i njeriut ndeshet edhe me të keqen, të rënët, të papastërt.

Akademia e Platonit - fetare shkollë filozofike(387 pes-529 pas Krishtit) - zgjati rreth 1000 vjet. Studentë të njohur të kësaj Akademie ishin: Aristoteli, Ksenokriti, Klitomaku i Kartagjenës, Filoni (mësuesi i Ciceronit). Platonizmi dhe neoplatonizmi u bënë drejtimet kryesore të filozofisë evropiane.

4. Kulmi i mendimit filozofik të Greqisë së Lashtë është doktrinën filozofike Aristoteli (384-322 p.e.s.), nxënës i Platonit, edukator i Aleksandrit të Madh. Shkencëtar enciklopedist, themeloi shkollën-liceun e tij filozofik, la vepra themelore: "Organoni", "Fizika", "Mekanikë", "Për shpirtin", "Historia e kafshëve", "Etika Nikomake", "Retorika", “Politika”, “Poetika” etj pikëpamjet filozofike Aristoteli filloi të zhvillohej në kontrast me idealizmin e Platonit (ai vlerësohet me thënien: "Platoni është miku im, por e vërteta është më e dashur!"). Bazuar në njohjen e ekzistencës objektive të materies, Aristoteli e konsideroi atë të përjetshme, të pakrijuar, të pathyeshme. Materia nuk mund të lindë nga asgjëja, por materia, sipas filozofit, është inerte. Ai përmban mundësinë që shumë gjëra të lindin. Por që kjo mundësi të kthehet në realitet, materies duhet t'i jepet forma e duhur. Forma dhe materia, sipas Aristotelit, janë të lidhura pazgjidhshmërisht. Bota është një mori formash të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën. Dhe lëvizësi suprem i botës dhe krijimi i formave është Zoti. Në të njëjtën kohë, në filozofinë e Aristotelit, një rol të veçantë luajti parimi i zhvillimit të ekzistencës, i lidhur organikisht me kategoritë e hapësirës dhe kohës. Kategoritë kryesore ai i konsideroi “thelb” ose “substancë”, “gjendje”, “marrëdhënie”, “mundësi” dhe “realitet”. Sipas tij, Zoti është forma e pastër dhe thelbi i parë. Dhe shpirti i njeriut është i përjetshëm, i pavdekshëm, është një pasqyrim i realitetit aktual të Mendjes universale. Kujtesa dhe emocionet, sipas filozofit, janë "pjesë" e shpirtit. Në procesin e njohjes, një person fillon nga ndjesitë në perceptimin e përgjithshëm, nga perceptimi në përfaqësim; Nga opinioni, duke zotëruar konceptet, mendimi njerëzor kalon në njohuri dhe arsye. Njohuritë shkencore nuk mund të fitohen vetëm përmes ndjesive. Format e njohurive shkencore janë konceptet, gjykimet dhe konkluzionet. Ai zhvilloi një klasifikim të formave dhe metodave të të menduarit racional.

Sipas Aristotelit, bartës i ndërgjegjes është shpirti, i cili ushtron kontroll mbi funksionet e trupit. Ai besonte se njeriu është një nga speciet e kafshëve shumë të organizuara, por ndryshon prej tyre në praninë e të menduarit dhe inteligjencës dhe ka një tendencë për të jetuar në grup. Njeriu është një “kafshë shoqërore” sfera e jetës së të cilit përfshin familjen, shoqërinë dhe shtetin. Lumturia e njeriut qëndron te virtyti, d.m.th. në një kombinim të bujarisë dhe modestisë.

Aristoteli ishte me interes të veçantë për problemet e shfaqjes së grupeve të ndryshme shoqërore në shoqëri. Filozofi identifikoi grupet e mëposhtme: të pasur, të varfër dhe mesatar. Të pasurit përpiqen për fitim gjatë gjithë jetës së tyre, ndërsa shkelin traditat e ligjit të shoqërisë. Të pasurit janë të etur për pushtet, arrogantë dhe arrogantë. Simpatia e Aristotelit është në anën e shtresës së mesme, ku ka kryesisht punëtorë që përpiqen për përsosmëri. Ai gjithashtu identifikoi llojet e shteteve: monarki, tirani, aristokraci, oligarki, politikë, demokraci. Baza e të gjitha ngjarjeve socio-politike është pabarazia e pasurisë. Marrëdhëniet mes të pasurve dhe të varfërve nuk janë të thjeshta marrëdhënie të ndryshme, por të kundërta, kontradikta dhe me kaq të papajtueshme. Aristoteli e konsideronte shtetin më të mirë atë ku shtresa e mesme shoqërore përbën një pjesë më të madhe të popullsisë sesa të pasurit dhe të varfërit së bashku. Nëse ka shumë lypës dhe njerëz të varfër në shtet, kjo mund të çojë në shpërthime sociale. Asnjë burrë shteti, sipas Aristotelit, nuk duhet të presë derisa të krijohen kushtet ideale politike, por duhet t'i menaxhojë njerëzit me mençuri dhe të kujdeset për edukimin fizik dhe moral të të rinjve.

5. Cinikë – shkollë filozofike Greqia e lashte, i cili vërtetoi idenë e lirisë jashtë shoqërisë. Themeluesi i kësaj lëvizjeje është Antisthenes (450-360 p.e.s.), dhe pasues i tij ishte Diogjeni i Sinopës (400-325 p.e.s.). Antisteni komunikonte më shpesh me njerëzit e zakonshëm dhe predikonte moderim në çdo gjë. Mësimi i tij filozofik ishte i afërt me idetë e Sokratit, d.m.th. një person duhet të ketë vetëkontroll, të jetë modest në ushqim dhe veshje dhe të jetë më afër natyrës. Cinikët argumentuan se nuk duhet të ketë sundimtarë, pasuri, martesë, dënojnë skllavërinë dhe përçmojnë luksin dhe dëshirën për kënaqësi.

Filozofia e cinikëve pasqyronte krizën e thellë të shoqërisë greke; ajo u mbështet nga turma lypsash dhe nga ata që nuk gjetën një vend të denjë në jetë.

Mësimet filozofike të stoikëve, të themeluara nga Zeno i Citium (jo Zenoni i Eneas, autori i "aporias" - paradokse!), u bënë një përgjigje ndaj përhapjes së ideve të cinikëve. Ideja kryesore e stoikëve është çlirimi i një personi nga ndikimi i botës së jashtme përmes vetë-përmirësimit të vazhdueshëm, perceptimit të arritjeve më të mira të kulturës, mençurisë. Ideali i stoikëve është një i urtë që është ngritur mbi zhurmën e jetës përreth, i çliruar nga ndikimi i botës së jashtme falë njohurive, virtytit dhe vetë-mjaftueshmërisë së tij të thellë.

Stoikët predikuan se vetë parimi filozofik është i rrënjosur tek vetë njeriu. Përfaqësues të Stoa-s së vonë (shek. I p.e.s. – shekulli III pas Krishtit) ishin Plutarku, Ciceroni, Seneka, Marcus Aurelius, veprat e të cilëve kanë arritur tek ne. Seneka (4 pes–65 pas Krishtit) – mendimtar i madh, shkrimtar, burrë shteti, argumentoi se njeriu i lirë është i guximshëm, i duron me vendosmëri të gjitha vështirësitë e jetës, nuk i reziston të keqes, nuk është i indinjuar dhe i qetë dhe e pranoi filozofinë si një udhërrëfyes praktik në qeverisjen e shtetit.

Në filozofinë e lashtë kishte edhe lëvizje të tilla ideologjike si skepticizmi dhe epikureanizmi. Skepticizmi është ekzistenca filozofike e disa kritereve të besueshme të së vërtetës. Epikurianizëm - doktrinë filozof i lashtë grek– Epikuri materialist (341 – 270 p.e.s.), edukator i antikitetit; mësimet e tij etike bazohen në kërkimin racional të njeriut për lumturinë.

Marcus Aurelius (121 - 180 pas Krishtit) - Perandori romak, filozof, në veprën e tij "Vetëm me veten" vlerëson qeverinë që respekton njerëzit që punojnë, përfaqëson të drejta të barabarta dhe lirinë e fjalës. Gjatë mbretërimit të tij të Perandorisë Romake, statusi i grave dhe skllevërve u përmirësua shumë. Vëmendje e veçantë iu kushtua aftësive oratorike, ata ishin ekspertë delikate në filologji, dialektika u kuptua në lidhje e ngushtë me retorikë. Ishin stoikët ata që më në fund e diferencuan filozofinë në logjikë, fizikë dhe etikë, megjithëse Aristoteli shkroi për këtë. Stoikët e njihnin virtytin si të mirën më të lartë, dhe vesin si të keqen e vetme dhe thirrën për jetë në harmoni me natyrën dhe mendjen universale. Gjatë Perandorisë Romake, idetë filozofike të stoikëve u shndërruan në ideologji shtetërore.

Filozofia e lashtë ka një sërë veçorish: së pari, lulëzimi i filozofisë u shoqërua me ngritjen ekonomike të qyteteve-shteteve greke; së dyti, filozofët ishin të pavarur nga prodhimi dhe puna fizike, ata në të vërtetë ishin “truri” i shoqërisë greke dhe pretendonin se ishin udhëheqja shpirtërore e shoqërisë; së treti, filozofët lejuan ekzistencën e perëndive që ishin afër njeriut dhe njeriu u njoh si pjesë e shoqërisë.

Filozofia antike, përfaqësuesit e së cilës zhvilluan një shumëllojshmëri mësimesh, ishte baza e filozofisë evropiane. Ideja kryesore ishte kozmocentrizmi (admirimi për Kozmosin, interesimi për problemet e origjinës së botës materiale). Pikërisht në filozofinë antike u vendosën dy drejtime - idealiste (vija e Platonit) dhe materialiste (vija e Demokritit).

Materia si substancë: ide të lashta

Grekët e lashtë ishin ndër të parët që shtruan problemin e materies. Ashtu si shumë popuj që së pari zotëruan metalurgjinë dhe kështu morën idetë e para vizuale për gjendjet fazore të materies, këtu lind ideja e katër gjendjeve themelore të materies - e ngurtë, e lëngët, e gaztë, zjarri (toka, uji, ajri, zjarri). dhe për herë të parë shtrohet pyetja se nga se përbëhen të gjitha gjërat, nga i cili, si nga i pari, lindin dhe në të cilin, si nga i fundit, shkatërrohen. Formulimi i këtij problemi i atribuohet tradicionalisht Thalesit (gjysma e parë e shek. VI para Krishtit). Thales besonte se fillimi i gjërave, i tyre substancës(ajo nga e cila lindin të gjitha gjërat dhe në të cilën ato përfundimisht kthehen) është uji. Sipas Anaksimenes, substanca e botës është ajri. Gjithçka lind nga ajri përmes rrallimit dhe kondensimit. Ndërsa ajri shkarkohet, ai bëhet zjarr, dhe kur trashet, bëhet erë, re, ujë, tokë dhe gurë.

Demokriti besonte se ekzistenca janë atome që lëvizin në zbrazëti. Një atom është një grimcë e pandashme, plotësisht e dendur, e padepërtueshme, e padukshme për shqisat (për shkak të madhësisë së tij të vogël), një grimcë e pavarur e materies. Atomet nuk lindin as nuk vdesin, por ato vijnë në forma të ndryshme - sferike, këndore, në formë grepi, konkave, konvekse, etj. Në procesin e lëvizjes në zbrazëti, atomet përplasen me njëri-tjetrin, lidhen dhe ndahen. Kjo është origjina dhe shkatërrimi i gjërave. Vetitë e sendeve varen nga forma, madhësia dhe pozicioni relativ i atomeve të tyre përbërëse.

Kështu, në lashtësi shtrohej pyetja për unitetin ose shumësinë e substancave. Problemi është nëse t'i atribuohet ekzistenca një baze të caktuar të unifikuar të gjithçkaje që ekziston, diçkaje që, ndërkohë që ndryshon në nivelin ndijor, mbetet e pandryshuar në nivelin thelbësor, apo të përshkruhet materia përmes cilësive që karakterizojnë vetë gjërat. Në përputhje me këtë, çështja e materies merr karakterin e një debati për monizmin e parimeve (“uji” i Talesit, “ajri” i Anaksimenes) apo pluralizmi i tyre (atomet e Demokritit).

E para shkaktoi problemin e pazgjidhshëm të shumëzimit të gjërave (nëse gjithçka është vetëm ujë, atëherë si ta shndërroni ujin në zjarr), e dyta solli kaosin e shumëzimit të entiteteve (nëse ka aq atome sa një gjë ka cilësi, atëherë cila është pika në atome).

Për ne tani nuk ka rëndësi se sa saktësisht kanë vendosur në antikitet se çfarë është një substancë. Vetë fakti i shtrimit të problemit të unitetit botëror është i rëndësishëm.

Duhet të theksohet se idetë e filozofëve të lashtë për materien në përgjithësi ishin mjaft naive.
Postuar në ref.rf
Aftësitë të menduarit abstrakt Mendimi teorik ende po merrte formë në atë epokë, bazuar në dëshmitë e përvojës së përditshme. Prandaj, mendimi i filozofëve të parë karakterizohet nga metafora, dëshira për të vepruar me një grup të gatshëm imazhesh dhe paraqitjesh të qëndrueshme.

Materia si substancë: idetë e lashta - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Materia si substancë: ide të lashta" 2015, 2017-2018.

Në fillim të filozofisë greke ekziston dilema "një" dhe "shumë". Ne e dimë: një botë e larmishme, vazhdimisht në ndryshim fenomenesh hapet në shqisat tona. Megjithatë, ne kemi besim se duhet të paktën të jetë e mundur që disi të reduktohet në një parim të vetëm. Duke u përpjekur të kuptojmë dukuritë, vërejmë se çdo kuptim fillon me perceptimin e veçorive të tyre të ngjashme dhe lidhjeve natyrore. Modelet individuale më pas njihen si raste të veçanta të asaj që është e zakonshme për fenomene të ndryshme dhe që për këtë arsye mund të quhet një parim themelor. Kështu, çdo dëshirë për të kuptuar ndryshimin e diversitetit të fenomeneve çon domosdoshmërisht në kërkimin e një parimi themelor. Një tipar karakteristik i të menduarit grek të lashtë ishte se filozofët e parë kërkuan "shkakun material" të të gjitha gjërave. Në pamje të parë kjo duket një pikënisje krejtësisht e natyrshme për një shpjegim të botës sonë materiale. Por, duke ndjekur këtë rrugë, menjëherë përballemi me një dilemë, përkatësisht nevojën për t'iu përgjigjur pyetjes nëse shkaku material i gjithçkaje që ndodh duhet të identifikohet me një nga format ekzistuese të materies, për shembull, me "ujin" në filozofinë e Thales ose "zjarr" në mësimin e Heraklitit, ose duhet të pranojmë një "substancë parësore" të tillë, në lidhje me të cilën e gjithë lënda reale është vetëm një formë kalimtare. Të dy drejtimet u zhvilluan në filozofinë antike, por këtu nuk do t'i diskutojmë në detaje.

Duke ecur më tej, ne lidhim parimin themelor, d.m.th. shpresa jonë për thjeshtësi në themel të fenomeneve, me një "substancë parësore" të caktuar. Atëherë lind pyetja, cila është thjeshtësia e substancës parësore apo çfarë në vetitë e saj e lejon atë të karakterizohet si e thjeshtë. Në fund të fundit, thjeshtësia e tij nuk mund të shihet drejtpërdrejt në fenomene. Uji mund të kthehet në akull ose të ndihmojë lulet të mbijnë nga toka. Por grimcat më të vogla të ujit janë të njëjta, me sa duket, në akull, në avull ose lule - kjo është ajo që ndoshta është e thjeshtë. Sjellja e tyre mund t'i nënshtrohet ligjeve të thjeshta që mund të formulohen në një mënyrë specifike.

Kështu, nëse vëmendja i drejtohet kryesisht materies, shkakut material të gjërave, pasoja natyrore e dëshirës për thjeshtësi është koncepti i grimcave më të vogla të materies.

Nga ana tjetër, koncepti i grimcave më të vogla të materies, që i nënshtrohen ligjeve që janë të lehta për t'u kuptuar, çon menjëherë në disa vështirësi që lidhen me konceptin e pafundësisë. Një pjesë e materies mund të ndahet në pjesë, këto pjesë mund të ndahen në pjesë edhe më të vogla, të cilat nga ana e tyre ndahen në pjesë edhe më të vogla, etj. Megjithatë, tashmë është mjaft e vështirë për ne të imagjinojmë se procesi i ndarjes do të vazhdojë deri në pafundësi. Është më e natyrshme për ne të supozojmë se ka grimcat më të vogla, pastaj të pandashme. Edhe pse, nga ana tjetër, ne nuk mund të imagjinojmë se ndarja e mëtejshme e këtyre grimcave më të vogla do të ishte thelbësisht e pamundur. Ne mund - të paktën mendërisht - të imagjinojmë grimca edhe më të vogla, duke imagjinuar se kur shkalla zvogëlohet shumë, marrëdhëniet mbeten të njëjta. Imagjinata jonë duket se na ngatërron kur përpiqemi të imagjinojmë që procesi i ndarjes të vazhdojë pafundësisht. Këtë vështirësi dhe hipotezën atomiste e njohu edhe filozofia greke; Ideja e grimcave më të vogla, të mëtejshme të pandashme mund të konsiderohet mënyra e parë dhe e natyrshme për të dalë nga vështirësi të tilla.

Themeluesit e doktrinës atomiste, Leucippus dhe Democritus, u përpoqën të shmangnin këtë vështirësi duke supozuar se atomi është i përjetshëm dhe i pathyeshëm, d.m.th. se ai ekziston vërtet. Të gjitha gjërat e tjera ekzistojnë vetëm për aq sa janë bërë prej atomesh. Antiteza e "qenies" dhe "mosqenies", e pranuar në filozofinë e Parmenidit, është ashpërsuar këtu me antitezën e "plotës" dhe "bosh". Qenia nuk është vetëm një, ajo mund të riprodhohet pafundësisht. Qenia është e pashkatërrueshme, prandaj atomi është i pathyeshëm. Zbrazëtia, hapësira boshe ndërmjet atomeve, përcakton vendndodhjen dhe lëvizjen e atomeve dhe përcakton vetitë individuale të atomeve, ndërsa qenia e pastër, si të thuash, sipas përkufizimit, nuk mund të ketë veçori të tjera përveç vetë ekzistencës.

Kjo pjesë e mësimit të Leucipit dhe Demokritit përbën si forcën ashtu edhe dobësinë e tij. Nga njëra anë, këtu jepet një shpjegim i drejtpërdrejtë për gjendje të ndryshme agregate të materies, si akulli, uji, avulli, sepse atomet mund të jenë të paketuara fort dhe të renditur në një rend të caktuar, ose të jenë në një gjendje lëvizjeje të çrregullt, ose, më në fund të shpërndara në hapësirë ​​për një kohë mjaft të gjatë.distanca të largëta nga njëra-tjetra. Ishte kjo pjesë e hipotezës atomiste që më vonë doli të ishte shumë produktive. nga ana tjetër, atomi rezulton të jetë, në fund, vetëm një pjesë përbërëse e materies. Vetitë, pozicioni dhe lëvizja e tij në hapësirë ​​e bëjnë atë diçka krejtësisht të ndryshme nga ajo që fillimisht ishte përcaktuar nga koncepti i "qenies". Atomet madje mund të kenë një shtrirje të kufizuar, duke e bërë të pavlefshëm argumentin e vetëm bindës për pandashmërinë e tyre. Nëse një atom ka karakteristika hapësinore, atëherë pse, në fakt, nuk mund të ndahet? Vetia e papjestueshmërisë atëherë rezulton të jetë vetëm një veti fizike dhe jo themelore. Në këtë rast, ne mund të ngremë përsëri çështjen e strukturës së atomit, duke rrezikuar të humbasim vetë thjeshtësinë që shpresonim të fitonim me ndihmën e konceptit të grimcave më të vogla të materies. Duket se hipoteza atomiste - në formën e saj origjinale - nuk është ende mjaft delikate për të shpjeguar atë që filozofët në të vërtetë po përpiqeshin të kuptonin: fillimin e thjeshtë në fenomene dhe struktura materiale.

Megjithatë, hipoteza atomiste bën një hap të madh në drejtimin e duhur. E gjithë shumëllojshmëria e fenomeneve të ndryshme, vetitë e shumta të vëzhgueshme të botës materiale mund të reduktohen në pozicionin dhe lëvizjen e atomeve. Atomet nuk kanë veti të tilla si erë apo shije. Këto veti lindin si pasoja indirekte të pozicionit dhe lëvizjes së atomeve. Pozicioni dhe lëvizja janë koncepte që duken të jenë shumë më të thjeshta se cilësitë empirike si shija, aroma ose ngjyra. Por pyetja mbetet e paqartë se çfarë e përcakton pozicionin dhe lëvizjen e atomeve. Filozofët grekë nuk u përpoqën të gjenin dhe formulonin një ligj të vetëm të natyrës, dhe koncepti modern i një ligji të tillë nuk korrespondon me mënyrën e tyre të të menduarit. Megjithatë, ata folën për domosdoshmërinë, shkakun dhe veprimin, në një farë mënyre, me sa duket, ende mendonin për përshkrimin shkakor dhe determinizmin.

Hipoteza atomike synonte të tregonte rrugën nga "shumë" në "një", për të formuluar një parim themelor, një shkak material, mbi të cilin mund të kuptoheshin të gjitha dukuritë. Një shkak material mund të shihej në atome, por roli i një parimi themelor mund të luhej vetëm nga një ligj i përgjithshëm që përcakton pozicionin dhe shpejtësinë e tyre. Në të njëjtën kohë, kur filozofët grekë folën për ligjet e natyrës, ata u përqendruan mendërisht në format statike, në simetrinë gjeometrike dhe jo në proceset që ndodhin në hapësirë ​​dhe kohë. Orbitat rrethore të planetëve dhe trupat e rregullt gjeometrikë u dukeshin si strukturat e pandryshueshme të botës. Ideja e re evropiane se pozicioni dhe shpejtësia e atomeve në një moment të caktuar kohor mund të përcaktohet pa mëdyshje, duke përdorur një ligj të formuluar matematikisht, bazuar në pozicionin dhe shpejtësinë e tyre në një moment të mëparshëm në kohë, nuk korrespondonte me mënyrën e të menduarit. antikiteti, pasi kishte nevojë për konceptin e kohës, i cili u shfaq vetëm në një epokë shumë më të vonë.

Kur Platoni mori problemet e ngritura nga Leucippus dhe Democritus, ai huazoi idenë e tyre për grimcat më të vogla të materies. Por ai definitivisht kundërshtoi tendencën e filozofisë atomiste për t'i konsideruar atomet si parimin themelor të ekzistencës, të vetmin objekt material real ekzistues. Atomet e Platonit, në thelb, nuk ishin materiale; ato konsideroheshin prej tij si forma gjeometrike, si trupa të rregullt në kuptimin matematikor. Në përputhje të plotë me parimin fillestar të filozofisë së tij idealiste, këto trupa ishin për të një lloj ideje që qëndronte në themel të strukturave materiale dhe karakterizonte vetitë fizike të atyre elementeve me të cilët ato korrespondojnë. Kubi, për shembull, sipas Platonit, është grimca më e vogël e tokës si element elementar dhe simbolizon qëndrueshmërinë e tokës. Tetraedri, me kulmet e tij të mprehta, përfaqëson grimcat më të vogla element zjarri. Ikozaedroni, i trupave të rregullt më afër topit, përfaqëson elementin e lëvizshëm të ujit. Kështu, trupat e rregullt mund të shërbenin si simbole të veçorive të caktuara të karakteristikave fizike të materies.

Por në thelb, këto nuk ishin më atome, jo njësi primare të pandashme në kuptim filozofia materialiste. Platoni i konsideronte ato si të përbëra nga trekëndësha që formojnë sipërfaqet e trupave elementar përkatës. Duke riorganizuar trekëndëshat, këto grimca të vogla mund të shndërrohen në njëra-tjetrën. Për shembull, dy atome ajri dhe një atom zjarri mund të bëjnë një atom uji. Kështu Platoni arriti të anashkalojë problemin e pjesëtueshmërisë së pafundme të materies; në fund të fundit, trekëndëshat dhe sipërfaqet dydimensionale nuk janë më trupa, jo materie, dhe për këtë arsye mund të supozohet se materia nuk ndahet pafundësisht. Kjo do të thoshte se koncepti i materies është në kufirin e tij të poshtëm, d.m.th. në sferën e dimensioneve më të vogla të hapësirës, ​​shndërrohet në konceptin e formës matematikore. Kjo formë është thelbësore për të karakterizuar para së gjithash grimcat më të vogla të materies, dhe më pas materia si e tillë. Në një farë kuptimi, ai zëvendëson ligjin e natyrës së fizikës së mëvonshme, sepse, megjithëse nuk tregon qartë rrjedhën e përkohshme të ngjarjeve, karakterizon prirjet e proceseve materiale. Ndoshta mund të themi se tendencat kryesore të sjelljes përfaqësohen këtu nga format gjeometrike të njësive më të vogla, dhe detajet më delikate të këtyre prirjeve shprehen në termat e pozicionit dhe shpejtësisë relative të këtyre njësive.

E gjithë kjo korrespondon mjaft saktë me idetë kryesore të filozofisë idealiste të Platonit. Struktura themelore e fenomeneve jepet jo në objektet materiale, siç janë atomet e Demokritit, por në një formë që përcakton objektet materiale. Idetë janë më themelore se objektet. Dhe meqenëse pjesët më të vogla të materies duhet të jenë objekte që na lejojnë të kuptojmë thjeshtësinë e botës, duke na afruar me "një", "unitetin" e botës, idetë mund të përshkruhen matematikisht, ato janë thjesht forma matematikore. Shprehja "Zoti është një matematikan" lidhet pikërisht me këtë moment në filozofinë e Platonit, megjithëse në këtë formë i referohet një periudhe të mëvonshme të historisë së filozofisë.

Rëndësia e këtij hapi në të menduarit filozofik vështirë se mund të mbivlerësohet. Ajo mund të konsiderohet si fillimi i padiskutueshëm i shkencës matematikore, dhe kështu mund të mbahet përgjegjës edhe për aplikimet e mëvonshme teknike që ndryshuan fytyrën e gjithë botës. Së bashku me këtë hap vendoset për herë të parë kuptimi i fjalës “të kuptuarit”. Ndër të gjitha format e mundshme të të kuptuarit, një, përkatësisht ajo e pranuar në matematikë, zgjidhet si forma "e vërtetë" e të kuptuarit. Megjithëse çdo gjuhë, çdo art, çdo poezi mbart me vete këtë apo atë kuptim, kuptimi i vërtetë, thotë filozofia platonike, mund të arrihet vetëm duke përdorur një gjuhë precize, logjikisht të mbyllur, të përshtatshme për një zyrtarizim kaq të rreptë, saqë lind mundësia e provës strikte si mënyra e vetme për të kuptuar vërtetë. Është e lehtë të imagjinohet se çfarë përshtypje të fortë është bindësia e argumenteve logjike dhe matematikore të krijuara mbi filozofinë greke. Ajo thjesht u pushtua nga fuqia e kësaj bindjeje, por ajo kapitulloi, ndoshta shumë herët.

Përgjigja e shkencës moderne për pyetjet e lashta

Dallimi më i rëndësishëm midis shkencës moderne natyrore dhe filozofisë së lashtë natyrore qëndron në natyrën e metodave që ata përdorin. Nëse në filozofinë e lashtë njohuritë e zakonshme të fenomeneve natyrore ishin të mjaftueshme për të nxjerrë përfundime nga një parim themelor, një tipar karakteristik i shkencës moderne është vendosja e eksperimenteve, d.m.th. pyetje specifike në natyrë, përgjigjet e të cilave duhet të japin informacion rreth modeleve. Pasoja e këtij ndryshimi në metoda është gjithashtu një ndryshim në vetë pamjen e natyrës. Vëmendja përqendrohet jo aq shumë në ligjet themelore sesa në modele të veçanta. Shkenca natyrore zhvillohet, si të thuash, nga ana tjetër, duke u nisur jo nga ligjet e përgjithshme, por nga grupet individuale të fenomeneve në të cilat natyra tashmë i është përgjigjur pyetjeve të parashtruara eksperimentalisht. Që nga koha kur Galileo, siç tregon legjenda, hodhi gurë nga kulla "në rënie" në Pizë, për të studiuar ligjet e rënies, shkenca është angazhuar në një analizë konkrete të një shumëllojshmërie të gjerë fenomenesh - rënia e gurëve. , lëvizja e Hënës rreth Tokës, valët në ujë, thyerja e rrezeve të dritës në prizëm etj. Edhe pasi Isak Njutoni, në veprën e tij kryesore "Principia mathematica", shpjegoi proceset mekanike më të ndryshme mbi bazën e një ligji të vetëm, vëmendja iu drejtua atyre pasojave të veçanta që mund të nxirren nga parimi themelor matematikor. Korrektësia e rezultatit të caktuar që rrjedh në këtë mënyrë, d.m.th. pajtueshmëria e saj me përvojën u konsiderua si një kriter vendimtar në favor të korrektësisë së teorisë.

Ky ndryshim në vetë mënyrën e qasjes ndaj natyrës pati pasoja të tjera të rëndësishme. Njohja e saktë e detajeve mund të jetë e dobishme për praktikë. Një person fiton mundësinë, brenda kufijve të caktuar, të kontrollojë fenomenet me kërkesën e tij. Zbatimi teknik i shkencës moderne natyrore fillon me njohjen e detajeve specifike. Si rezultat, koncepti i "ligjit të natyrës" gradualisht ndryshon kuptimin e tij. Qendra e gravitetit nuk është më në universalitet, por në aftësinë për të nxjerrë përfundime të veçanta. Ligji bëhet një program i zbatimit teknik. Tipari më i rëndësishëm i ligjit të natyrës tani konsiderohet të jetë aftësia për të bërë parashikime në bazë të tij për atë që do të ndodhë si rezultat i këtij apo atij eksperimenti.

Është e lehtë të shihet se koncepti i kohës duhet të luajë një rol krejtësisht të ndryshëm në një shkencë të tillë natyrore sesa në filozofinë antike. Ligji i natyrës nuk shpreh një strukturë të përjetshme dhe të pandryshueshme - po flasim për Tani për modelin e ndryshimeve me kalimin e kohës. Kur një model i këtij lloji formulohet në gjuhën matematikore, fizikani menjëherë imagjinon eksperimente të panumërta që mund të kryente për të testuar korrektësinë e ligjit të propozuar. Një mospërputhje e vetme midis teorisë dhe eksperimentit mund të hedhë poshtë teorinë. Në një situatë të tillë, formulimit matematikor të ligjit të natyrës i jepet një rëndësi e madhe. Nëse të gjitha faktet e njohura eksperimentale janë në përputhje me ato pohime që mund të nxirren matematikisht nga një ligj i caktuar, do të jetë jashtëzakonisht e vështirë të dyshohet vlefshmëria e përgjithshme e ligjit. Është e qartë, pra, pse Principia e Njutonit dominoi fizikën për më shumë se dy shekuj.

Duke gjurmuar historinë e fizikës nga Njutoni e deri më sot, do të vërejmë se disa herë - pavarësisht interesimit për detaje specifike - u formuluan ligje shumë të përgjithshme të natyrës. Në shekullin e 19-të, teoria statistikore e nxehtësisë u zhvillua në detaje. Grupit të ligjeve shumë të përgjithshme të natyrës mund t'i shtohen teoria e fushës elektromagnetike dhe teoria speciale e relativitetit, të cilat përfshijnë pohime jo vetëm për fenomenet elektrike, por edhe për strukturën e hapësirës dhe kohës. Formulimi matematikor i teorisë kuantike ka çuar në shekullin tonë në një kuptim të strukturës së predhave të jashtme të elektroneve të atomeve kimike, dhe në këtë mënyrë në njohjen e vetive kimike të materies. Marrëdhëniet dhe lidhjet midis këtyre ligjeve të ndryshme, veçanërisht midis teorisë së relativitetit dhe mekanikës kuantike, nuk janë ende plotësisht të qarta, por zhvillimet e fundit në zhvillimin e fizikës së grimcave japin shpresë se në një të ardhme relativisht të afërt këto marrëdhënie do të jenë në gjendje të të analizohen në një nivel të kënaqshëm. Kjo është arsyeja pse ne tashmë mund të mendojmë se çfarë lloj përgjigje mund të japë zhvillimi i fundit i shkencës për pyetjet e filozofëve të lashtë.

Zhvillimi i kimisë dhe studimi i nxehtësisë gjatë shekullit të 19-të ndoqi pikërisht idetë e shprehura për herë të parë nga Leucippus dhe Democritus. Ringjallja e filozofisë materialiste në formë materializmi dialektik fare natyrshëm shoqëroi përparimin mbresëlënës që po përjetonte kimia dhe fizika në atë epokë. Koncepti i atomit doli të ishte jashtëzakonisht produktiv në shpjegimin e përbërjeve kimike ose vetive fizike të gazeve. Megjithatë, shpejt u bë e qartë se ato grimca që kimistët i quajtën atome përbëheshin nga njësi edhe më të vogla. Por edhe këto njësi më të vogla - elektronet, dhe më pas bërthama atomike, dhe së fundi grimcat elementare, protonet dhe neutronet - në shikim të parë duket se janë atomike në të njëjtin kuptim materialist. Fakti që grimcat elementare individuale mund të shiheshin në të vërtetë, të paktën në mënyrë indirekte (në një dhomë reje, ose në një dhomë flluskë), konfirmoi konceptin e njësive më të vogla të materies si objekte fizike reale, që ekzistojnë në të njëjtin kuptim si gurët ose lulet. .

Por vështirësitë e natyrshme në doktrinën materialiste të atomeve, të zbuluara tashmë në diskutimet e lashta për grimcat më të vogla të materies, u shfaqën me siguri në zhvillimin e fizikës së shekullit tonë. Para së gjithash, ato lidhen me problemin e pjesëtueshmërisë së pafundme të materies. Të ashtuquajturat atome të kimistëve rezultuan të përbëheshin nga një bërthamë dhe elektrone. Bërthama atomike u nda në protone dhe neutrone. A është e mundur - lind pyetja në mënyrë të pashmangshme - t'i nënshtrohen grimcave elementare ndaj ndarjes së mëtejshme? Nëse përgjigja për këtë pyetje është pohuese, atëherë grimcat elementare nuk janë atome në kuptimin grek të fjalës, jo njësi të pandashme. Nëse është negative, atëherë duhet të shpjegohet pse grimcat elementare nuk janë të përshtatshme për ndarje të mëtejshme. Në fund të fundit, deri më tani ka qenë gjithmonë e mundur që në fund të ndahen edhe ato grimca që për një kohë të gjatë konsideroheshin si njësitë më të vogla; kjo kërkonte vetëm përdorimin e forcave mjaft të mëdha. Prandaj, supozimi sugjeroi vetë se duke rritur forcat, d.m.th. Thjesht duke rritur energjinë e përplasjeve të grimcave, mund të ndahen përfundimisht edhe protonet dhe neutronet. Dhe kjo, me sa duket, do të thotë se është përgjithësisht e pamundur të arrihet kufiri i ndarjes dhe se njësitë më të vogla të materies nuk ekzistojnë fare. Por përpara se të diskutoj zgjidhjen moderne të këtij problemi, më duhet të kujtoj një vështirësi tjetër.

Kjo vështirësi lidhet me pyetjen: a përfaqësojnë njësitë më të vogla objekte të zakonshme fizike, a ekzistojnë në të njëjtin kuptim si gurët apo lulet? Shfaqja e mekanikës kuantike rreth 40 vjet më parë krijoi një situatë krejtësisht të re këtu. Ligjet e formuluara matematikisht të mekanikës kuantike tregojnë qartë se konceptet tona të zakonshme vizuale janë të paqarta kur përshkruajmë grimcat më të vogla. Të gjitha fjalët ose konceptet me të cilat përshkruajmë objektet e zakonshme fizike, si pozicioni, shpejtësia, ngjyra, madhësia, etj., bëhen të paqarta dhe problematike sapo përpiqemi t'i lidhim ato me grimcat më të vogla. Nuk mund të hyj në detaje këtu për këtë problem, i cili është diskutuar kaq shpesh në dekadat e fundit. Është e rëndësishme vetëm të theksohet se gjuha e zakonshme nuk na lejon të përshkruajmë pa mëdyshje sjelljen e njësive më të vogla të materies, ndërsa gjuha matematikore është e aftë ta realizojë këtë pa mëdyshje.

Zbulimet e fundit në fushën e fizikës së grimcave elementare kanë bërë të mundur gjithashtu zgjidhjen e të parës nga këto probleme - gjëegjëzën e pjesëtueshmërisë së pafundme të materies. Për të ndarë më tej grimcat elementare, sa më shumë që të jetë e mundur, në periudhën e pasluftës në pjesë të ndryshme Në Tokë u ndërtuan përshpejtues të mëdhenj. Për ata që nuk e kishin kuptuar ende papërshtatshmërinë e koncepteve tona të zakonshme për përshkrimin e grimcave më të vogla të materies, rezultatet e këtyre eksperimenteve dukeshin të habitshme. Kur dy grimca elementare me energji jashtëzakonisht të lartë përplasen, ato priren të ndahen në copa, ndonjëherë edhe në shumë pjesë, por këto pjesë rezultojnë të jenë jo më të vogla se grimcat që shpërthehen në to. Pavarësisht nga energjia e disponueshme (përderisa ajo është mjaft e lartë), një përplasje e tillë gjithmonë prodhon grimca të një lloji të njohur prej kohësh. Edhe në rrezet kozmike, në të cilat në disa rrethana grimcat mund të kenë energji mijëra herë më të mëdha se ato të përshpejtuesve më të mëdhenj që ekzistojnë aktualisht, grimca të ndryshme ose më të vogla nuk janë zbuluar. Për shembull, ngarkesa e tyre mund të matet lehtësisht dhe është gjithmonë ose e barabartë me ngarkesën e elektronit ose një shumëfish i saj.

Prandaj, kur përshkruani procesin e përplasjes, është më mirë të mos flasim për ndarjen e grimcave që përplasen, por për shfaqjen e grimcave të reja nga energjia e përplasjes, e cila është në përputhje me ligjet e teorisë së relativitetit. Mund të themi se të gjitha grimcat përbëhen nga një substancë primare, e cila mund të quhet energji ose lëndë. Mund të themi këtë: substanca parësore "energjia", kur ndodh të jetë në formën e grimcave elementare, bëhet "materie". Kështu, eksperimentet e reja na kanë mësuar se dy pohime në dukje kontradiktore: "materia është pafundësisht e ndashme" dhe "ekzistojnë njësitë më të vogla të materies" - mund të kombinohen pa rënë në kontradiktë logjike. Ky rezultat mahnitës thekson edhe një herë faktin se konceptet tona të zakonshme nuk mund të përshkruajnë pa mëdyshje njësitë më të vogla.

Në vitet e ardhshme, përshpejtuesit me energji të lartë do të zbulojnë shumë detaje interesante në sjelljen e grimcave elementare, por më duket se kjo përgjigje për pyetjet filozofia e lashtë, që sapo diskutuam, do të rezultojë përfundimtare. Dhe nëse po, pikëpamjet e kujt i konfirmon kjo përgjigje - Demokritit apo Platonit?

Unë mendoj se fizika moderne vendos përfundimisht çështjen në favor të Platonit. Njësitë më të vogla të materies nuk janë realisht objekte fizike në kuptimin e zakonshëm të fjalës, ato janë forma, struktura ose ide në kuptimin e Platonit, për të cilat mund të flitet vetëm pa mëdyshje në gjuhën e matematikës. Si Demokriti, ashtu edhe Platoni shpresonin, me ndihmën e njësive më të vogla të materies, të afroheshin me "një", me parimin unifikues që drejton rrjedhën e ngjarjeve botërore. Platoni ishte i bindur se një parim i tillë mund të shprehej dhe kuptohej vetëm në formë matematikore. Problem qendror fizika teorike moderne konsiston në formulimin matematikor të ligjit të natyrës që përcakton sjelljen e grimcave elementare. Situata eksperimentale na bën të konkludojmë se një teori e kënaqshme e grimcave elementare duhet të jetë njëkohësisht një teori e përgjithshme e fizikës, dhe për rrjedhojë e gjithçkaje që lidhet me fizikën.

Në këtë mënyrë do të ishte e mundur të realizohej programi i paraqitur kohë moderne për herë të parë nga Ajnshtajni: do të ishte e mundur të formulohej një teori e unifikuar e materies - që do të thotë teoria kuantike e materies - e cila do të shërbente si bazë e përbashkët e të gjithë fizikës. Tani për tani, ne nuk e dimë ende nëse format matematikore që janë propozuar tashmë janë të mjaftueshme për të shprehur këtë parim unifikues, apo nëse ato do të duhet të zëvendësohen nga forma edhe më abstrakte. Por njohuritë për grimcat elementare që tashmë i kemi sot janë sigurisht të mjaftueshme për të thënë se cila duhet të jetë përmbajtja kryesore e këtij ligji. Thelbi i tij duhet të jetë përshkrimi i një numri të vogël të vetive themelore të simetrisë së natyrës, të gjetura në mënyrë empirike disa dekada më parë, dhe, përveç vetive të simetrisë, ky ligj duhet të përmbajë parimin e shkakësisë, të interpretuar në kuptimin e teorisë. të relativitetit. Vetitë më të rëndësishme të simetrisë janë i ashtuquajturi grupi Lorentz i relativitetit special, i cili përmban pohimet më të rëndësishme në lidhje me hapësirën dhe kohën, dhe i ashtuquajturi grup izospinik, i cili shoqërohet me ngarkesën elektrike të grimcave elementare. Ka simetri të tjera, por nuk do të flas për to këtu. Kauzaliteti relativist lidhet me grupin e Lorencit, por duhet të konsiderohet një parim i pavarur.

Kjo situatë na kujton menjëherë trupat e ngurtë simetrik të paraqitur nga Platoni për të përfaqësuar strukturat themelore të materies. Simetritë e Platonit nuk ishin ende të sakta, por Platoni kishte të drejtë kur besonte se në qendër të natyrës, ku po flasim për njësitë më të vogla të materies, në fund të fundit gjejmë simetri matematikore. Ishte një arritje e pabesueshme që filozofët e lashtë shtruan pyetjet e duhura. Nuk mund të pritej që në mungesë të plotë të njohurive empirike ata do të ishin në gjendje të gjenin përgjigje të sakta deri në detaje.

Informacione të lidhura.

Pyetje për temën

1. Doktrina filozofike e materies dhe natyrës.

2. Universi, jeta, njeriu.

ideja kryesore

Bota është materie që ekziston në unitetin e të gjitha manifestimeve të saj dhe paraqitet kryesisht në formën e natyrës që rrethon njeriun.

1. Doktrina filozofike e materies dhe natyrës. Imazhi (imazhi) i botës dhe i natyrës përreth formohet në filozofi në varësi të premisave të ndryshme ideologjike - fetare, shkenca natyrore, idealiste, mitologjike dhe të tjera. Për shkak të kësaj, historia e filozofisë është një proces i shfaqjes dhe bashkëjetesës së ideve të ndryshme për botën dhe ekzistencën njerëzore në të. Materializmi filozofik (“vija e Demokritit”), i cili ka një traditë të gjatë dhe rrënjë të thella në kulturën e shoqërisë, përpiqet të formojë një pamje të botës nga pikëpamja e njohurive shkencore.

Në materializmin filozofik, koncepti kryesor është materia ("gjë", "substanca"). Ai përqendron një përvojë të gjatë dhe të pasur të njohurive të botës përreth dhe njeriut nga pikëpamja e shkencës natyrore dhe sens të përbashkët, shpjegimet e botës nga shkaqe natyrore. Sipas mbështetësve të kësaj prirjeje filozofike, bota po lëviz materien në forma të ndryshme të manifestimit të saj. Natyra (mjedisi natyror) është forma më e rëndësishme e ekzistencës së materies, e cila lidhet drejtpërdrejt me njeriun dhe shoqërinë.

Idetë e para, vizuale në thelb, rreth materies u shfaqën në filozofinë antike në lidhje me përpjekjet për të gjetur një parim themelor të botës në formën e një substance specifike. Kështu, për Talesin një bazë e tillë ishte uji, për Heraklitin ishte zjarri dhe Demokriti e gjeti atë në atomet në lëvizje. Empedokli identifikoi në të njëjtën kohë katër elementë ("rrënjët e gjërave") - uji, toka, ajri dhe zjarri. Në mësimet e Platonit, bota materiale shihej si niveli më i ulët i ekzistencës, një "hije e zbehtë" dhe mishërimi objektiv i "botës së ideve".

Koncepti i "materies" u shfaq për herë të parë në veprat e Aristotelit. Ai e kuptoi atë si një masë pa formë dhe pasive që potencialisht përmban çdo gjë. Lënda është, si të thuash, një qenie e mundshme, burimi i saj dhe të gjitha gjërat konkrete lindin nën ndikimin e njëfarë energjie krijuese ("formë"), dhe ky kalim i materies në një gjendje tjetër është, sipas Aristotelit, lëvizje ("kinesis ”).

Në filozofinë e Mesjetës, besohej se bota materiale u krijua brenda një kohe shumë të shkurtër me vullnetin e Krijuesit të Plotfuqishëm. Pasi krijoi botën, Zoti vendosi një rend (hierarki) të caktuar në të. Natyra (flora dhe fauna) u konsiderua nga filozofët si niveli më i ulët në hierarkinë e botës. Në të, thonë ata, nuk ka as shpirt e as liri. Cilësi të tilla gjenden vetëm tek njeriu, i cili është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit.

Gjatë Rilindjes dhe kohëve moderne, materia filloi të shikohej si një koleksion trupash dhe procesesh fizike. Në veçanti, I. Njutoni, i cili formuloi ligjet e mekanikës klasike, luajti një rol të madh në njohjen e botës materiale. N. Koperniku krijoi një pamje heliocentrike të botës, e cila ndryshoi rrënjësisht idetë ekzistuese të mëparshme për Universin. Në materializmin francez të shekullit të 18-të (J. La Mettrie, D. Diderot etj.) theksohej se materia nuk është krijuar nga Zoti dhe ekziston përgjithmonë. Është një punishte kolosale, e cila është e pajisur me të gjitha mjetet dhe materialet e nevojshme për punën e njeriut.

Në fund të shekujve 19 dhe 20, një numër zbulimesh të mëdha ndodhën në shkencat natyrore, në bazë të të cilave kuptimi i krijuar më parë i botës materiale filloi të ndryshojë. Në mesin e shekullit të 19-të, u formua teoria e Çarls Darvinit, në të cilën u zbulua marrëdhënia organike në botën bimore dhe shtazore. Në 1869, shkencëtari rus D.I. Mendeleev krijoi tabelën periodike të elementeve kimike. U zbulua elementi kimik radium (V. Roentgen) dhe elektroni, fenomeni i radioaktivitetit artificial (A. Becquerel). Në vitet 1905-1916, A. Ajnshtajni zhvilloi teorinë speciale dhe të përgjithshme të relativitetit, e cila zbuloi unitetin e lëvizjes, hapësirës dhe kohës. Në ato vite, ndodhën shumë zbulime të tjera të mëdha në shkencën natyrore, duke ndryshuar rrënjësisht pamjen e universit.

Falë zhvillimit të shpejtë të shkencës, pamja mekanike më parë dominuese e botës u minua. U tregua bindshëm se bota nuk është vetëm një, por e pafundme dhe e larmishme në format, vetitë dhe manifestimet e saj. Kështu, horizonti i njohurive për materien u zgjerua dhe u plotësua me informacione dhe fakte të reja që ndryshuan idetë e mëparshme, "materiale" për materien. Duke e përgjithësuar këtë prirje në shkencën e kohës së tij, Lenini në vitin 1908 propozoi një përkufizim të detajuar të konceptit të materies. Në veprën e tij "Materializmi dhe Empirio-Kritika", ai shkroi se materia është "një kategori filozofike për të përcaktuar realitetin objektiv, që i jepet një personi në shqisat e tij, i cili kopjohet, fotografohet, shfaqet nga shqisat tona, duke ekzistuar në mënyrë të pavarur prej tyre. .” Me pak fjalë, materia është realitet objektiv, që ekziston jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga njeriu dhe njerëzimi. Ky koncept është themelor për materializmin filozofik dhe shkencën natyrore.

Përkufizimi i dhënë më sipër thekson se materia është objekti kryesor i interesit kërkimor për "vijën e Demokritit". Lenini theksoi, para së gjithash, vetinë kryesore të materies - objektivitetin e ekzistencës, d.m.th. ekzistenca e tij është jashtë dhe e pavarur nga njeriu dhe vetëdija e tij. Ai gjithashtu vuri në dukje njohshmërinë themelore të botës përreth nga njeriu. Ai theksoi se materia si realitet përfshin jo vetëm të njohura, por edhe dukuri ende të panjohura për shkencën. Koncepti i materies e karakterizon botën si një unitet diversiteti dhe ndihmon për të eksploruar natyrën e saj aktuale. Bota materiale përfshin edhe njeriun si fenomen unik i universit. Kjo është arsyeja pse filozofi rus A.F. Losev bëri thirrje për "të kuptuar çështjen personalisht, nga pikëpamja e kategorisë së personalitetit", d.m.th. përfshijë njeriun në objektin e analizës së filozofisë, dhe materien e percepton edhe nga pikëpamja e kuptimit të saj vlerësor (aksiologjik). Materia, natyra, jeta - të gjitha këto janë dukuri me rëndësi të qëndrueshme për ekzistencën njerëzore. Me ndihmën e konceptit të materies formohen idetë shkencore për botën, përgjithësohen të dhënat nga shkencat e veçanta, zhvillohen polemika me idealizmin filozofik dhe botëkuptimet fetare dhe hedhet poshtë agnosticizmi (doktrina filozofike e mosnjohshmërisë së botës). Kështu, ky koncept kryen një funksion botëkuptimor dhe lidhet drejtpërdrejt me formimin e një tabloje filozofike dhe shkencore të botës.

Rëndësia e këtij koncepti qëndron gjithashtu në faktin se ai fokusohet në një qasje të përcaktuar rreptësisht (materialiste, shkenca natyrore) për të kuptuar dhe shpjeguar këtë botë, duke identifikuar vendin dhe rolin e vërtetë të njeriut në të. Doktrina e materies na lejon gjithashtu të zgjidhim çështjen e bazës (substancës) dhe shkaqeve të të gjitha formave të qenies dhe të bëjmë dallimin midis temës së filozofisë dhe shkencave të veçanta. Ky koncept përmban premisat themelore ideologjike dhe parimet fillestare të “vijës së Demokritit”.

Sa herë që filozofia shkencore flet për materien, sigurisht që nënkupton natyrën si përbërësin e saj më të rëndësishëm. Në kuptimin e gjerë të fjalës, natyra është një botë josociale, "e egër", jo e krijuar nga njeriu. Ndonjëherë kuptohet si i gjithë kozmosi, Universi. Ndonjëherë - ajo pjesë e botës materiale që rrethon drejtpërdrejt një person dhe me të cilin ai bie në kontakt dhe praktikisht ndërvepron. Në çdo rast, nuk mund të imagjinohet lënda pa natyrë, por natyra gjithashtu duhet të konsiderohet jo në vetvete, por duke marrë parasysh përfshirjen e saj në strukturën e përgjithshme të botës materiale. Natyra është një fenomen i jetës. Natyra është edhe njeriu si kurora e evolucionit të saj mijëravjeçar. Tema e natyrës është tradicionale, e shumëanshme dhe e pashtershme për filozofinë dhe shkencën.

Struktura dhe vetitë e materies. Kur bëhet fjalë për strukturën e materies, shkenca zakonisht dallon dy lloje - lëndën dhe fushën, të cilat janë të ndërlidhura ngushtë. Lënda është diskrete (e ndarë nga brenda) dhe e strukturuar, ka një masë pushimi dhe është e shpërndarë në hapësirë. Format e materies janë të ndryshme - atomet dhe molekulat, gazet, lëngjet dhe të ngurta, polimere, proteina, viruse, organizma të gjallë, makrotrupa. Ndryshe nga lënda, fusha është një formacion kompleks elektromagnetik, i cili përbëhet nga kuante ("pjesë"). Ata nuk kanë masë pushimi dhe shpërndahen në mënyrë uniforme në hapësirë. Fusha ekziston gjithashtu në forma të ndryshme - gravitacionale, elektromagnetike, biologjike, etj. Një gjendje e veçantë (energjikisht më e ulët) e fushës është një vakum, në të cilin nuk ka grimca. Ndonjëherë shkencëtarët shprehin mendimin për ekzistencën e një fushe "informative-energjike", e cila supozohet se ka një shpejtësi të madhe përhapjeje dhe përcakton zhvillimin e Universit sipas programit origjinal.

Materia dhe fusha ndërveprojnë dhe plotësojnë njëra-tjetrën. Sinteza e tyre është, për shembull, plazma si një gjendje e veçantë e materies. Në veçanti, trupat qiellorë si Dielli janë bërë prej tij. Ndërveprimi i ngushtë midis materies dhe fushës ekziston në nivelin e grimcave elementare në mikrokozmos. Në fakt, bota materiale është një unitet i të kundërtave - të ndërprera dhe të vazhdueshme, të fundme dhe të pafundme. Ekzistenca e materies dhe e fushës tregon pikërisht këtë.

Materia ka një sërë vetive ose atributesh universale (universale). Para së gjithash, siç u përmend më lart, karakterizohet nga objektiviteti i ekzistencës, d.m.th. duke qenë jashtë dhe i pavarur nga njeriu dhe njerëzimi. Shkenca, ndryshe nga feja, pretendon se këtë botë nuk e ka krijuar askush, ajo ka qenë, është dhe do të ekzistojë pa ne. Edhe në filozofinë e lashtë, Herakliti shprehte idenë se ky kozmos “... nuk u krijua nga asnjë perëndi apo nga ndonjë nga njerëzit, por ai ka qenë gjithmonë, është dhe do të jetë një zjarr i përjetshëm i gjallë, plotësisht i ndezur dhe plotësisht. i shuar.”

Filozofia dhe shkenca theksojnë pashtershmërinë e botës materiale, që nënkupton larminë e madhe të aspekteve, vetive, dukurive dhe gjendjeve të saj. Në këtë drejtim, në fillim të shekullit të 20-të V.I. Lenini vuri në dukje se, megjithëse elektroni i zbuluar nga shkenca doli të ishte po aq i pashtershëm sa atomi, mendja e njeriut me kalimin e kohës do të bëjë edhe më shumë zbulime dhe në këtë mënyrë do të rrisë fuqinë e njeriut mbi natyrën përreth. Rritja e njohurive ushqen shpresën e pashtershme të njeriut për të gjetur krijesa të ngjashme me veten në Univers. NË TË. Zabolotsky foli për këtë në gjuhën e poezisë: "Endrra edhe një herë më mundon, / Se diku atje, në një cep tjetër të Universit, / I njëjti kopsht dhe e njëjta errësirë, / dhe të njëjtat yje në bukuri të pashkatërrueshme".

Një veti e tillë e materies si pafundësia nënkupton paplotësinë e përjetshme, paplotësinë e proceseve dhe gjendjeve në të. Bota materiale nuk ka as fillim e as fund. Në të ka vetëm zhvillim të vazhdueshëm, ndryshim të formave dhe gjendjeve 1 . Në këtë drejtim, mund të themi se jeta njerëzore është vetëm një moment i vogël në historinë e Kozmosit të gjerë, një hallkë e brishtë në një zinxhir të pafund transformimesh të materies. Njeriu është një krijesë e humbur në "një cep të largët të Universit", ankohej B. Pascal. Në hapësirat e mëdha të hapësirës dhe kohës, ne jemi asgjë, theksoi shkencëtari francez.

Materia karakterizohet gjithashtu nga integriteti dhe struktura. Duke qenë relativisht të pavarura, të gjitha fragmentet dhe aspektet e botës lidhen drejtpërdrejt ose përmes lidhjeve të ndërmjetme me njëra-tjetrën - natyra dhe shoqëria, individi dhe grupi shoqëror. etj. e kështu me radhë.

Ndër vetitë universale të materies është reflektimi, i cili është aftësia e objekteve për të riprodhuar (kopjuar) në ndërveprim karakteristikat e jashtme dhe përmbajtjen e brendshme të objekteve të tjera, për të ruajtur këto gjurmë ("kopje"). Format e manifestimit të reflektimit (irritueshmëria, psikika, etj.) janë të ndryshme, si vetë bota materiale.

Një veti e veçantë e materies është lëvizja, e cila shpreh aftësinë e objekteve për të ndryshuar dhe shndërruar në një gjendje të ndryshme. Sipas përkufizimit të Engelsit, lëvizja e aplikuar në botën materiale është ndryshim në përgjithësi. Nuk është vetëm një pronë: është mënyra themelore e ekzistencës së të gjitha gjërave të botës materiale pa përjashtim.

E kundërta e lëvizjes është paqja si gjendje e ekuilibrit të përkohshëm, stabilitetit dhe pandryshueshmërisë së gjërave. Është gjithmonë relative, pasi nuk ka gjëra që nuk kanë lëvizje. Paqja është kalimtare dhe e shkurtër, ajo shkatërrohet vazhdimisht nga forca e lëvizjes së paepur dhe të pamëshirshme ("vdekjeprurëse", sipas fjalëve të N.A. Berdyaev). Lëvizja është e përjetshme, por pushimi është i përkohshëm - kjo është formula e marrëdhënies së tyre.

Lëvizja e materies ekziston në forma të ndryshme(specie), të cilat përfaqësojnë lloje të veçanta ndërveprimesh dhe ndryshimesh. Deri në shekullin e 19-të, e gjithë diversiteti i formave të lëvizjes u reduktua nga filozofia kryesisht në procese mekanike. Kjo ide zbuloi mekanizmin si një tip historik konkret të botëkuptimit filozofik, parimin fillestar për shpjegimin e botës dhe njeriut në të. Por zbulimet kryesore në shkencën e shekullit të 19-të (teoria e strukturës qelizore, mësimi evolucionar, etj.) shkatërruan këtë pamje të thjeshtuar dhe skematike të universit. Duke marrë parasysh këtë, Engelsi në "Dialektikën e Natyrës" propozoi një klasifikim më të avancuar të formave të lëvizjes së materies. Ato theksohen nga ai duke marrë parasysh bartësin e tyre specifik material (material). Le t'i emërtojmë këto forma dhe t'i përshkruajmë shkurtimisht.

Lëvizja mekanike është lëvizja e trupave në hapësirë ​​përgjatë një trajektoreje të caktuar, ose "ndryshimi i vendit", siç përcaktohet nga G. Hegel. Bartësit e lëvizjes në këtë rast (rënia e një guri, lëkundja e lavjerrësit të orës, fluturimi i një sateliti etj.) janë objekte materiale specifike.

Lëvizja fizike shoqërohet me të tilla dukuritë natyrore, si nxehtësia, drita, elektriciteti dhe magnetizmi, graviteti. Nuk ka më një trajektore të qartë të lëvizjes, dhe ndonjëherë është edhe kaotike në natyrë (për shembull, lëvizja Brownian e molekulave të gazit).

Lëvizja kimike përfshin ndërveprimet e atomeve, gjë që krijon substanca edhe më komplekse gjatë reaksioneve. Engelsi e quajti formimin e ozonit në atmosferë gjatë një stuhie si reagimin më të thjeshtë kimik. Shkenca beson se një herë e një kohë, në kuadrin e proceseve kimike në planetin tonë, lindi fenomeni i jetës.

Një vend të veçantë në univers zë lëvizja biologjike - ekzistenca dhe zhvillimi i organizmave të gjallë, florës dhe faunës. (Aktualisht, në Tokë ka më shumë se 500 mijë lloje bimësh dhe rreth 1.5 milion lloje kafshësh.) Bartësi i proceseve jetësore është proteina, e cila ka një strukturë molekulare komplekse. Sipas përkufizimit lakonik të Engelsit, jeta është "mënyra e ekzistencës së trupave proteinikë". Falë jetës, tendenca për vetë-ruajtje ende mbizotëron mbi tendencën e kalbjes, dhe për këtë arsye elementi shkatërrues i Kaosit nuk dominon planetin tonë.

Lëvizja shoqërore ka një specifikë të madhe, e cila përthith të gjithë grupin e fenomeneve dhe proceseve që ndodhin në kuadrin e jetës shoqërore. “Autor” dhe bartës i lëvizjes shoqërore është njeriu, si qenie mendimtare dhe aktive. Manifestimi më kompleks i një lëvizjeje shoqërore është procesi i të menduarit njerëzor si një rrjedhë mendimesh dhe idesh, veprimtaria e mendjes njohëse.

Klasifikimi i formave të lëvizjes së materies, i propozuar nga Engelsi, rregullon zonat më të rëndësishme të botës materiale dhe proceset që ndodhin në të. Por ajo ka aftësi të kufizuara njohëse për të kuptuar këtë botë, sepse në shekullin e 20-të u grumbullua një grup i pasur njohurish shkencore. Aktualisht, shkenca ka identifikuar dhe studion forma gjeologjike, gjeografike, kozmologjike dhe forma të tjera të lëvizjes. Sigurisht, kërkimi i shkencës për forma të reja lëvizjeje do të vazhdojë. Në këtë drejtim, ne mund të sugjerojmë opsion i ri Klasifikimi i formave të lëvizjes së materies:

"bota e bërthamës" (grimcat dhe antigrimcat) - të ashtuquajturat forma "bërthamore" të lëvizjes së botës materiale;

"bota e elektromagnetizmit" - proceset intra-atomike dhe molekulare;

"bota e gravitetit" (plazma, lënda planetare), duke përfshirë format gravitacionale të lëvizjes së materies;

"bota e jetës", duke bashkuar proceset biogjenetike, popullore, organizmale dhe të tjera në planetin tonë;

"bota e shoqërisë njerëzore" si një unitet i ngushtë i materialit dhe shpirtëror, një sistem i veprimtarisë njerëzore dhe marrëdhënieve midis tyre.

Është e qartë se në këtë klasifikim format e lëvizjes identifikohen duke marrë parasysh nivelin e organizimit të materies dhe ndërlikimin e saj gradual. Për lehtësi, mund të dallojmë format e lëvizjes në natyrën e pajetë dhe të gjallë, në jetën shoqërore. Sa për njeriun, ai është një sistem shumë kompleks që sintetizon dhe mbart brenda vetes format më të ndryshme të lëvizjes së materies.

Përveç vetive universale (universale) të materies të lartpërmendura, karakteristika të tilla si hapësira dhe koha janë gjithashtu të qenësishme. Këto janë forma të ekzistencës së materies, e cila nuk mund të lëvizë veçse në hapësirë ​​dhe kohë. Vetë njeriu qëndron në këto forma të botës materiale. Me vullnetin e fatit, ai është i zhytur në to dhe ekziston në hapësirat e pafundme të hapësirës dhe rrjedhën e paepur të kohës, të cilat përfaqësojnë "kufijtë e jetës njerëzore", siç thotë PL. Chaadaeva. Çdo person jeton këtu (në hapësirë) dhe tani (në kohë).

Me hapësirë, filozofia kupton rregullimin relativ të gjërave dhe proceseve pranë njëri-tjetrit, shtrirjen e tyre dhe një rend të caktuar ndërlidhjeje. Është si bashkëjetesa (“pranë-ekzistenca”) e gjërave të botës. Elementet e hapësirës janë pika, vëllimi, gjatësia, distanca etj. Është e zakonshme të theksohen, para së gjithash, vetitë e tilla të hapësirës si shtrirja, tredimensionaliteti (gjatësia, gjerësia dhe lartësia), izotropia (barazia e të tre dimensioneve të saj), kthyeshmëria (aftësia për të lëvizur një objekt dhe një person. në çdo pikë të hapësirës).

Historia e ekzistencës njerëzore na bind se ai është i aftë të fitojë fuqi praktike mbi hapësirën. Falë njohurive, teknologjisë dhe punës këmbëngulëse, kjo fuqi po rritet vazhdimisht. Kjo është veçanërisht e dukshme në shembullin e zhvillimit aktiv të brendësisë së tokës, pafundësisë dhe thellësive të Oqeanit Botëror dhe hapësirës së jashtme që po ndodh në kohën tonë. Bota gjithmonë nuk e kënaq një person, dhe një person përpiqet ta transformojë atë përmes veprimeve të tij. Shkrimtari P.L. Proskurin dikur vuri në dukje se natyra synonte njeriun të eksploronte hapësira të gjera. Por si rezultat, lindi një kontradiktë akute dhe e pazgjidhshme midis një personi aktiv dhe botës përreth, midis njeriut dhe natyrës.

Në shekullin e 20-të, kjo kontradiktë u shfaq në forma shumë të rrezikshme, duke shkaktuar një krizë globale mjedisore, e cila vuri në dyshim ekzistencën e vazhdueshme të njerëzimit.

Me kohë, filozofia kupton kohëzgjatjen e ekzistencës së gjërave dhe proceseve, sekuencën e ndryshimeve në gjendjet e tyre. Në realitetin e tij, ai përfaqëson një rrjedhë të pashtershme ngjarjesh, ose, sipas fjalëve të Platonit, "një imazh lëvizës të përjetësisë". Sisteme të ndryshme materiale kanë kohën e tyre dhe karakteristikat e tij specifike. Mund të flasim për kohën fizike dhe biologjike, kozmike, sociale. Ndonjëherë filozofët dallojnë gjithashtu kohën "ekzistenciale", që nënkupton rrjedhën komplekse të ndjenjave dhe emocioneve, përvojat e një personi dhe gjendjet e tjera mendore të tij.

Në përgjithësi pranohet se koha ka tre dimensione - të tashmen (ngjarje aktuale), të kaluarën (ngjarje të ngrira) dhe të ardhmen (ngjarje të së ardhmes). Për më tepër, ngjarjet në sisteme të ndryshme materiale ndodhin me ritme të ndryshme. Koha kalon më shpejt dhe më dendur në shoqëri, e cila shoqërohet me veprimtarinë e lartë të njeriut, shumëllojshmërinë e formave të veprimtarisë së tij shpirtërore dhe praktike dhe zgjerimin e vazhdueshëm të fushës së saj. Koha rrjedh vetëm në një drejtim - nga e kaluara në të tashmen në të ardhmen, dhe ky vektor është i pandryshuar, i pakthyeshëm. Askush nuk ka arritur ende ta kthejë jetën e tij prapa dhe ta jetojë atë në një mënyrë të re. Kjo mund të bëhet vetëm mendërisht, duke u kthyer në një fantazi të guximshme.

"Shigjeta e kohës" është shkatërruesi i gjithëfuqishëm dhe i pamëshirshëm i të gjitha gjërave. Por koha është gjithashtu krijuesi i çdo gjëje të re dhe që shfaqet. E përkohshme do të thotë që prishet, vdes dhe vdes. Përkundrazi, e përjetshmja është e vazhdueshme, e pashkatërrueshme dhe e pavdekshme. Koha e lëviz botën në drejtim të jetës dhe vdekjes, duke ndikuar drejtpërdrejt në fatin e një personi, të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen e tij. Jeta e njeriut është gjithmonë tragjike nën sundimin e kohës “vdekjeprurëse” dhe ne jemi të gjithë të burgosur të saj. Thonë se çdo orë e kohës dhemb, e e fundit edhe vret. Vetëm krijimtaria e vazhdueshme e ndihmon një person të kapërcejë vdekjen, të ruajë veten në kujtesën e pasardhësve mirënjohës dhe të bashkohet me përjetësinë. Jeta biologjike e një personi është e fundme, dhe për këtë arsye shumë ende preferojnë të mos "mendojnë poshtë në sekonda".

Duke e kuptuar përkohshmërinë e tyre, ata mendojnë për përmbajtjen dhe qëllimin e jetës së tyre, për kuptimin e ekzistencës së tyre në këtë botë.

Konceptet e hapësirës dhe kohës vlejnë edhe për studimin e jetës shoqërore. Nga pikëpamja e filozofisë, hapësira shoqërore krijohet nga njerëzit dhe përfaqëson një shumëllojshmëri institucionesh, procesesh dhe marrëdhëniesh shoqërore, objekte kulturore që përqendrohen brenda një periudhe të caktuar kohore shoqërore (një epokë specifike, periudhë e historisë). Në përgjithësi, hapësira shoqërore dhe koha shoqërore janë e gjithë historia botërore e Njeriut si arena e veprimtarisë së tij shpirtërore dhe praktike dhe mishërimet objektive të saj. Hapësira sociale, duke qenë një Univers i humanizuar, mban gjithmonë vulën e kohës dhe epokës së saj. Është e lehtë ta verifikosh këtë duke krahasuar, për shembull, një qytet të kohëve të lashta dhe një qytet modern, distancën sociale midis skllavit dhe zotërisë në shoqërinë e lashtë dhe marrëdhëniet midis qytetarëve në vendet e qytetëruara të kohës sonë. Koha shoqërore drejtohet në mënyrë të paepur drejt së ardhmes, po bëhet gjithnjë e më dinamike dhe e ngopur me ngjarje të ndryshme. Nuk është për t'u habitur që, nën ndikimin e përparimit shkencor dhe teknologjik, shoqëria moderne po nxiton përpara, duke i ngjan një kometë flakëruese në hapësirat e gjera të Universit.

Në historinë e filozofisë dhe kulturës, në artin popullor gojor, koha është njohur gjithmonë si një vlerë e madhe. Besohej se ishte e mbushur me përmbajtje njerëzore dhe për këtë arsye ishte një objekt i perceptimit emocional dhe të kuptuarit racional 1 . Filozofia thekson se koha nuk është vetëm kufijtë e caktuar të jetës së njeriut, por edhe vetë jeta e tij. Duke qenë plot ngjarje dhe komunikim i gjallë mes njerëzve, është një “hapësirë ​​e zhvillimit njerëzor” (K. Marks). Por, mjerisht, koha është jashtë kontrollit të njeriut. Nuk është për t'u habitur që njerëzit ëndërronin për një të ashtuquajtur "makinë kohe" me të cilën mund të fitonin pushtet mbi të. V. Shekspiri shprehu ëndrrën e tij për këtë: “Mos u mburr, o kohë, me fuqinë tënde mbi mua!” Sidoqoftë, koha rrjedh dhe largohet në mënyrë të pashmangshme, dhe për këtë arsye është diçka e paçmuar. Kjo është arsyeja pse, sipas fjalëve të poetit S.L. Marshak, “...ndërsa ne kemi një grimcë kohe në duart tona, /

Lëreni të punojë për ne!” Por kjo sigurisht kërkon që shpirti i njeriut të punojë pa u lodhur ditë e natë. Filozofia dhe mençuria popullore i kujtojnë një personi: nxitoni të jetoni, sepse "orët kalojnë, ditët vrapojnë, vitet fluturojnë" dhe nëse ndonjëherë "të mungon një ditë, nuk do ta kompensosh atë në një vit, "Koha për biznes është kohë për argëtim," apo jo?

Në materializmin filozofik, çështja e unitetit material të botës është gjithashtu shumë domethënëse. Për herë të parë u identifikua dhe u zgjidh në filozofinë antike (Herakliti, Demokriti, etj.). Në thelb ky problem nënkupton sa vijon.

Bota rreth nesh ka natyrë materiale (substanciale). Të gjitha dukuritë dhe proceset e tij në fund të fundit kanë një të vetme bazë materiale, ose substancë. Bota është një (holistike), unike dhe dinamike. Të gjitha sferat e tij janë organikisht të ndërlidhura dhe të ndërthurura. Ai është i larmishëm, "me shumë ngjyra" në manifestimet e tij, dhe kjo i jep harmoni dhe bukuri. Bota materiale ka të njëjtat veti të përgjithshme (universale) dhe ligje uniforme të ekzistencës. Shkenca tregon dhe vërteton se e gjithë kjo ekziston vërtet dhe nuk është një lojë e imagjinatës sonë të zjarrtë. Bota është një Univers, një tërësi e vetme antropo-socio-natyrore.

Ideja e unitetit material të botës vërtetohet, së pari, nga shkencat e natyra organike- fizika, astronomia, kimia, etj. Teoritë EBM luajnë një rol veçanërisht të rëndësishëm në këtë. Mendeleev, A. Ajnshtajni, I. Njuton dhe shkencëtarë të tjerë. Së dyti, shkencat e natyrës organike - biologjia, gjenetika, anatomia etj. Një kontribut të madh në këtë dhanë mësimet e C. Darwin, A.I. Oparin, G. Mendel. Këtë ide e vërtetojnë edhe shkencat e njeriut dhe shoqërisë si dukuri unike të Gjithësisë. Ne po flasim kryesisht për fusha të tilla të njohurive shkencore si historia dhe etnografia, sociologjia, ekologjia. F. Engels vuri në dukje saktë se uniteti i botës materiale "... vërtetohet jo nga disa fraza magjike, por nga zhvillimi i gjatë dhe i vështirë i filozofisë dhe shkencës natyrore", nga e gjithë përvoja e shumëanshme shpirtërore dhe praktike e njerëzimit. .

Në idealizmin dhe fenë filozofike ekziston edhe ideja e unitetit të botës, integritetit dhe harmonisë së saj. Megjithatë, ai interpretohet nga pozicione të kundërta ideologjike: këtu uniteti i botës shikohet nga këndi i kushtëzimit të saj shpirtëror. Zgjidhja e këtij problemi jepet, për shembull, në veprat e G. Hegelit, ku bota perceptohet si diçka gjithëpërfshirëse dhe e përshkuar nga një parim shpirtëror (“mendja botërore”). Në filozofinë fetare ruse, u zhvillua koncepti i unitetit, i cili shpreh integritetin organik të ekzistencës botërore. Doktrina më e detajuar e unitetit u zhvillua nga B.C. Soloviev, i cili u përpoq të zbulonte bazën shpirtërore të unitetit të diversitetit në univers dhe e gjeti këtë bazë në një shpirt të caktuar Botëror, ose Sofia. Filozofia dhe shkenca e kohës sonë e konsiderojnë Universin si një Univers vetëorganizues, ku bashkëjetesa dhe ndodh ndërveprimi i gjallesave dhe atyre jo të gjalla. Në botë ndodhin procese lineare dhe jolineare (kaos, pulsime, vorbulla, valë, etj.). Një perspektivë e re mbi botëkuptimin vendoset nga sinergjia - një degë e njohurive shkencore që studion vetë-organizimin e sistemeve komplekse materiale (I.R. Prigozhy). Synergetics beson se në sistemet komplekse Kaosi luan një rol "konstruktiv", i cili potencialisht përmban shumë opsione për zhvillimin e mëvonshëm. Kjo shkencë thekson se zhvillimi i botës është i parashikueshëm në të njëjtën masë sa është i paparashikueshëm dhe i papritur për njerëzit. Zhvillimi është një proces jolinear në të cilin rastësia luan një rol të madh, kështu që mund të vazhdojë në drejtime të ndryshme. Kjo është arsyeja pse bota materiale duhet të konsiderohet si një unitet i rendit dhe i çrregullimit, i harmonisë dhe i disharmonisë.

2. Universi, jeta, njeriu. Zgjidhja shkencore e problemit të origjinës së botës, jetës dhe njeriut nuk është një detyrë e lehtë, pasi këto procese nuk mund të riprodhohen në mënyrë eksperimentale. Dhe ne po flasim për ngjarje që kanë ndodhur shumë miliona dhe madje miliarda vjet më parë.

Në shekullin e 20-të, astronomi amerikan E. Hubble parashtroi konceptin e një "Big Bang" në Univers. Shkencëtari sugjeroi se rreth 15-20 miliardë vjet më parë zgjerimi i Universit filloi të ndodhte nga një gjendje superdendur e materies. Koha filloi, pastaj u shfaqën atomet dhe molekulat e para, dhe më vonë komponimet kimike. Universi zgjerohej gjithnjë e më shumë, temperatura ra dhe gradualisht parakushtet për shfaqjen e formave më të thjeshta të jetës morën formë në Tokë (rreth 5 miliardë vjet më parë). Atmosfera filloi të formohej dhe si rezultat i evolucionit biokimik u shfaqën komponime organike. U formua një proteinë, bartëse e jetës, dhe qeliza lindi si struktura më e thjeshtë e jetës. Filloi përzgjedhja natyrore e të gjitha gjallesave, e cila përfundimisht çoi në shfaqjen e njeriut.

Në vitin 1924, shkencëtari rus A.L. Oparin në librin e tij "Origjina e jetës" formuloi konceptin e shkencës natyrore për origjinën e jetës. Oparin besonte se para shfaqjes së jetës në Tokë, kishte një periudhë të gjatë (3-5 miliardë vjet) të evolucionit kimik, brenda së cilës u shfaqën substanca komplekse organike dhe protoqeliza. Kjo çoi në evolucionin biokimik, gjatë të cilit në Oqeanin Botëror filluan të formohen komponime organike komplekse, duke dhënë jetë.

Jeta u shfaq në Tokë; ajo ende nuk është zbuluar në planetë të tjerë. Rastësisht ose natyrshëm, pikërisht në planetin tonë morën formë të gjitha parakushtet e nevojshme për shfaqjen e Njeriut dhe ekzistencën e tij të mëtejshme (përbërja optimale e atmosferës, temperatura e ujit, graviteti, etj.). Kjo rrethanë e mahnitshme bëri që shkencëtarët të formulojnë "parimin antropik", i cili thotë se Universi supozohet se është krijuar "nën" dhe "për" njeriun. Në fakt, a do të mund të lindte dhe të ekzistonte një person nëse Universi nuk do të ishte kaq "njerëzor"?

Filozofia e konsideron njeriun si një qenie të gjallë unike (brenda botës së njohur për ne). Pyetjet për thelbin dhe natyrën e njeriut, kuptimin dhe qëllimet e jetës së tij janë më të vështirat probleme ideologjike. Rëndësi e madhe ka edhe një pyetje për origjinën e njeriut. Në vendimin e tij, pozicionet më të zakonshme ideologjike janë si më poshtë.

Qasja e shkencës natyrore bazohet në supozimin se njeriu është një pasojë, rezultat i evolucionit të gjatë të materies së gjallë në planetin Tokë. Nuk u shfaq rastësisht, duke u bërë "ngjyra më e lartë" e natyrës së gjallë. Njeriu është rezultat i shkaqeve tokësore, dhe aspak një lloj "shkëndije" në Univers. Shkenca vërteton se faktorët kryesorë në formimin e saj si një qenie e gjallë specifike ishin përzgjedhja natyrore, qëndrimi i drejtë, zhvillimi i trurit, puna dhe të folurit. Zakoni i punës, d.m.th. krijimi dhe përdorimi i mjeteve speciale për përpunimin e natyrës e ndihmoi njeriun të mbijetonte dhe në këtë mënyrë të konsolidonte një nga degët në evolucionin e qenieve të gjalla në planetin tonë. Majmuni (Australopithecus) përfundimisht evoluoi në Homo habilis. Teoria shkencore Antropogjeneza thotë se njeriu në formën e tij moderne u formua afërsisht 40-50 mijë vjet më parë. Në përgjithësi, historia e njeriut si specie daton rreth 2-3 milion vjet më parë. Duke u shfaqur fillimisht në Afrikën Qendrore, më pas u përhap në të gjitha kontinentet. (Për krahasim, vini re se mosha e Tokës është afërsisht 4.5-5 miliardë vjet.)

Në kuadrin e qasjes së shkencës natyrore, shkencëtari vendas, akademiku N.N. Moiseev zhvilloi konceptin e të ashtuquajturit "evolucionizëm universal". Origjina e kësaj teorie kthehet në veprat e mendimtarëve kozmist rusë N.F. Fedorov dhe V.I. Vernadsky. Moiseev e sheh fenomenin e njeriut si rezultat i kryqëzimit të një kombinimi të faktorëve tokësorë dhe kozmikë. Në personin e njeriut, materia për herë të parë fitoi aftësinë për të ndërgjegjësuar vetveten dhe për ta vendosur zhvillimin e saj nën kontrollin e dijes. Shfaqja e jetës dhe e njeriut ishte revolucioni më i madh në shkencën e njohur të historisë së Universit. Arsyeja u shfaq dhe zhvillimi i botës (brenda Tokës) filloi të ishte i vetëdijshëm. Truri është zhvilluar dhe përmirësuar si bartës i aftësive të të menduarit njerëzor. Është formuar testamenti, d.m.th. aftësia për të ndërhyrë në rrjedhën e ngjarjeve dhe për të drejtuar rrjedhën e tyre. Evolucioni gjithashtu lindi Kujtesën - një mekanizëm për ruajtjen e informacionit dhe përvojës, akumulimin dhe transmetimin e tyre. Falë gjithë kësaj, bota shpirtërore e njeriut u formua si indi më i hollë i organizmit shoqëror, burimi i krijimit të një bote thelbësisht të re njerëzore - bota e kulturës.

Në evolucionin e mëvonshëm të njeriut, u shfaqën dy prirje të kundërta. E para është rritja e shkallës së lirisë së tij bazuar në njohuritë për botën përreth dhe për veten e tij, duke përmirësuar mjetet e punës dhe kulturës. E dyta është rritja e mungesës së lirisë për shkak të ndërlikimit të të ashtuquajturës "natyrë e dytë" e krijuar nga njeriu (mjedisi artificial në format e tij të ndryshme), si dhe varësia e përjetshme nga natyra "e parë". gjendje natyrore e ekzistencës së dikujt.

Ndryshe nga shkenca, mitologjia dhe feja japin përgjigje të ndryshme për pyetjen e origjinës së njeriut. Kështu, mitet e lashta greke besojnë se në fillim kishte vetëm Kaos të përjetshëm, të pakufishëm dhe të errët. Ai përmbante, në një formë të ngjeshur, të gjitha burimet e jetës në botë. Gjithçka u shfaq nga Kaosi - e gjithë bota dhe perënditë e pavdekshme. Prej tij doli perëndesha e Tokës - Gaia. Nën Tokë, lindi Tartarusi i zymtë - një humnerë plot errësirë. Dashuria lindi gjithashtu si një forcë e fuqishme dhe gjallëruese. Kështu filloi të krijohej Bota me të gjithë përbërësit e saj - natën dhe ditën, malet dhe qiellin, oqeanin, diellin, etj. Zota të shumtë u shfaqën si qenie të plotfuqishme dhe të pavdekshme, dhe e gjithë bota në zhvillim u bë arena e veprimtarisë dhe rivalitetit të tyre. Zotat janë mbinjerëz, megjithëse të pajisur me cilësi të zakonshme njerëzore. Njerëzit e parë u krijuan nga perënditë; në fillim ata jetuan pa shqetësime, mundime dhe pikëllime. Kjo ishte epoka e parë - "e artë" e njerëzimit. Pastaj u zëvendësua nga shekujt "argjend", "bakër" dhe "hekur". Kështu filloi të zhvillohet historia e racës njerëzore nga pikëpamja e mitologjisë antike.

Në burimin kryesor të shkruar Feja e krishterë- Bibla - thuhet se Zoti, në ditën e pestë dhe të gjashtë të krijimit ("krijimit") të botës, krijoi të gjithë botën shtazore të planetit. Ditën e gjashtë, njeriu u shfaq, i krijuar në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Perëndisë në formën e njeriut të parë Adamit dhe gruas së parë Evës. Kjo ishte një ngjarje madhështore, sepse me ardhjen e Homo sapiens (“Homo sapiens”), u hap përpara jetës rruga e krijimit dhe ngjitja më e lartë. Megjithatë, duke shijuar fruti i ndaluar në Kopshtin e Edenit, prindërit e parë të njerëzve në këtë mënyrë kryen një mëkat të madh, për të cilin Zoti i dëboi nga parajsa. Historia e njerëzimit filloi dhe të gjithë njerëzit në të u ndanë në dy grupe të mëdha - të drejtët dhe mëkatarët.

Në folklorin e popujve të botës mund të gjesh versione naive të origjinës së njeriut. Për shembull, eskimezët besojnë se njeriu është krijuar nga toka dhe është përhapur në të gjithë botën me ndihmën e zogjve. Disa besojnë se njeriu është krijuar nga guri ose nga balta - e kuqe, e bardhë, kafe. Ide të tilla naive bazohen, si rregull, në mitet e lashta dhe nuk konfirmohen nga shkenca. Të gjitha mitet kanë një gjë të përbashkët - idenë e një force të jashtme që gjoja krijoi njeriun.

Në shekullin e 20-të, shkencëtari dhe teologu francez Pierre Teilhard de Chardin krijoi konceptin e të ashtuquajturit "finalizëm evolucionar". Ishte një përpjekje për të lidhur dhe, si të thuash, për të pajtuar shkencën me fenë, arsyen dhe misticizmin në zgjidhjen e problemit të origjinës së botës dhe njeriut. Sipas Teilhardit, historia e botës është historia e ndërlikimit dhe ngjitjes së saj të vazhdueshme drejt Ndërgjegjes. Gjatë kësaj, u shfaq një linjë e caktuar e unifikuar e zhvillimit të botës, një "autostradë kozmike". Në kuadrin e tij, u formuan themelet e jetës dhe elementet e vetëdijes dhe u ngrit një Shpirt i caktuar i Tokës. Njeriu, i cili është shfaqur mbi këtë bazë, përpiqet në rrjedhën e evolucionit të arrijë gjendjen përfundimtare të botës, të cilën Teilhard e quajti "pika Omega". Do të bëhet, sipas filozofit, përfundimi i evolucionit, fillimi i bashkimit universal dhe harmonisë botërore nën ndikimin jetëdhënës të dashurisë. Këtu të gjitha fragmentet e botës do të gjejnë njëri-tjetrin dhe do të bashkohen në harmoni. Pika Omega është e ardhmja e botës dhe njerëzimit, poli më i lartë i evolucionit. Në të do të arrihet pajtimi i të gjithë individëve dhe popujve, pjesëve dhe të tërës. Të gjitha gjërat do të bashkohen në bazë të dashurisë. Sipas predikuesit rus A. Menya, Teilhardizmi si një doktrinë për origjinën dhe vendin e njeriut në Univers mund të quhet "finalizëm optimist". Pika Omega është "fundi i ndritshëm", një lloj mbretërie ku Zoti do të banojë në gjithçka.

Idetë e artistit dhe filozofit rus N.K janë afër Teilhardizmit. Roerich. Çfarë është një person në Univers? Njeriu, sipas mendimtarit, është pika në të cilën ndodh një lloj lidhjeje e Tokës me Kozmosin, ku bota tokësore bie në kontakt me vetëdijen më të lartë. Duke qenë një qenie universale, njeriu ka një potencial pothuajse të pashtershëm të energjisë kozmike, e cila ende nuk është zbuluar dhe zotëruar plotësisht prej tij. Kjo energji i jep atij shpirtërore të lartë dhe i jep forcë për të luftuar të keqen dhe errësirën e botës.

Pra, kush është një person në këtë botë - një pjesëmarrës në krijimin e paqes apo një soditës pasiv i asaj që po ndodh? Ku është vendi i tij në univers - në qendër apo anash? Çfarë është thirrur të bëjë një person - të shkatërrojë apo të krijojë dhe përmirësojë botën? Ne do t'u përgjigjemi këtyre dhe pyetjeve të ngjashme ndërsa paraqesim kursin e filozofisë. Këtu thjesht vëmë re se një person është "atomi" më i vogël që endet, sipas fjalëve të B. Pascal, në "greminën e pafundësisë". Sigurisht, atij nuk i jepet aftësia për të kuptuar pafundësinë, por aftësia për të menduar i jep njeriut forcë, besim dhe shpresë.

konkluzioni. Nga pikëpamja e filozofisë shkencore, bota është materie lëvizëse, e marrë në unitetin e të gjitha vetive dhe formave të manifestimit. Pjesë e pandashme e botës materiale, kurora e evolucionit të saj, është njeriu si fenomen unik i natyrës së gjallë. Origjina e Universit, jeta dhe njeriu janë shumë të rëndësishme çështjet e botëkuptimit, tradicionalisht me interes për filozofinë dhe filozofët.

Pyetje kontrolli

Çfarë nënkuptohej me materie në filozofinë e lashtë?