Mendimtari, shkencëtari dhe filozofi i madh francez R. Descartes (1596 - 1650) mori një rrugë të ndryshme nga Bacon në zhvillimin e problemeve të metodologjisë dhe kërkimit shkencor. Por duke qenë se Bacon dhe Descartes ishin njerëz të së njëjtës epokë, sistemet e tyre filozofike kishin gjithashtu shumë të përbashkëta. Gjëja kryesore që i afroi Bacon dhe Descartes ishte zhvillimi i problemeve të metodologjisë së kërkimit shkencor... Ashtu si ajo e Bacon-it, metodologjia e Dekartit ishte antiskolastike. Ky orientim u shfaq, para së gjithash, në dëshirën për të arritur një njohuri të tillë që do të forconte fuqinë e njeriut mbi natyrën dhe nuk do të ishte qëllim në vetvete apo mjet provimi. të vërtetat fetare... Një tipar tjetër i rëndësishëm i metodologjisë karteziane, që e afron edhe më shumë me bakonianen, është kritika ndaj silogjistikës skolastike. Skolastizmi, siç e dini, e konsideronte silogjizmin si instrumentin kryesor të përpjekjeve njohëse njerëzore. Si Bacon dhe Descartes u përpoqën të provonin mospërputhjen e kësaj qasjeje. Të dy ata nuk e braktisën përdorimin e silogjizmit si një mënyrë arsyetimi, një mjet për të komunikuar të vërtetat tashmë të zbuluara. Por, sipas tyre, silogjizmi nuk mund të japë njohuri të reja. Prandaj, ata kërkuan të zhvillonin një metodë që do të ishte efektive në gjetjen e njohurive të reja.

Megjithatë, rruga e zhvilluar nga Descartes ishte shumë e ndryshme nga rruga e propozuar nga Bacon. Siç e kemi parë tashmë, metodologjia Baconian ishte empirike, eksperimentale dhe individuale. Metoda e Dekartit mund të quhet Racionaliste. Dekarti i bëri haraç kërkimeve eksperimentale në shkencat natyrore, por vazhdimisht theksoi rëndësinë e përvojës në njohuritë shkencore. Por zbulimet shkencore, sipas Dekartit, nuk bëhen si rezultat i eksperimenteve, sado të aftë të ishin, por si rezultat i veprimtarisë së mendjes, e cila drejton vetë eksperimentet. Orientimi mbizotërues drejt veprimtarisë së mendjes njerëzore në procesin e njohjes e bën metodologjinë e Dekartit racionaliste.

Doktrina e Dekartit për intuitën intelektuale. Racionalizmi i Dekartit bazohet në atë që ai u përpoq të zbatonte në të gjitha shkencat veçoritë e metodës matematikore të njohjes. Bacon e ka anashkaluar një mënyrë kaq efikase dhe të fuqishme të të menduarit për të dhënat eksperimentale siç po bëhej matematika në epokën e tij. Descartes, duke qenë një nga matematikanët e mëdhenj të kohës së tij, parashtroi idenë e matematikës universale. njohuritë shkencore. filozof francez në të njëjtën kohë ai e interpretoi matematikën jo thjesht si shkencën e rendit dhe masës që mbretëron në të gjithë natyrën. Në matematikë, Descartes mbi të gjitha vlerësoi faktin se me ndihmën e tij mund të arrihen përfundime të qëndrueshme, të sakta dhe të besueshme. Sipas tij, përvoja nuk mund të çojë në përfundime të tilla. Metoda racionaliste e Dekartit është, para së gjithash, kuptimi dhe komunikimi filozofik i atyre metodave të zbulimit të të vërtetave që operonte matematika.

Thelbi i metodës racionaliste të Dekartit reduktohet në dy pika kryesore. Së pari, në njohje duhet nisur nga disa të vërteta intuitive të qarta, themelore, ose me fjalë të tjera, njohja sipas Dekartit duhet të bazohet në intuita intelektuale... Intuita intelektuale, sipas Dekartit, është një ide e fortë dhe e dallueshme që lind në një mendje të shëndoshë përmes vetë mendjes, aq e thjeshtë dhe e qartë sa nuk shkakton asnjë dyshim. Së dyti, mendja duhet të nxjerrë të gjitha pasojat e nevojshme nga këto pikëpamje intuitive në bazë të deduksionit. Deduksioni është një veprim i tillë i mendjes, përmes të cilit nxjerrim disa përfundime nga disa parakushte, marrim pasoja të caktuara. Deduksioni, sipas Dekartit, është i nevojshëm sepse përfundimi nuk mund të paraqitet gjithmonë qartë dhe qartë. Ju mund të arrini tek ai vetëm nëpërmjet një lëvizje graduale të mendimit me një vetëdije të qartë dhe të dallueshme për çdo hap. Me ndihmën e deduksionit e bëjmë të njohur të panjohurën.

Dekarti formuloi tre rregullat e mëposhtme themelore të metodës deduktive:

1. Çdo pyetje duhet të përmbajë të panjohurën.

2. Kjo e panjohur duhet të ketë disa veçori karakteristike në mënyrë që kërkimi të synojë të kuptojë pikërisht këtë të panjohur.

3. Pyetja duhet të përmbajë edhe diçka të njohur.

Kështu, deduksioni është përcaktimi i të panjohurës përmes të njohurës dhe të njohurit më parë.

Pas përcaktimit të dispozitave kryesore të metodës, Dekarti u përball me detyrën e formimit të një parimi të tillë fillestar të besueshëm nga i cili, i udhëhequr nga rregullat e deduksionit, do të ishte e mundur të nxirren logjikisht të gjitha konceptet e tjera të sistemit filozofik, domethënë Descartes. duhej të zbatonte intuita intelektuale... Intuita intelektuale e Dekartit fillon me dyshime... Dekarti vuri në dyshim të vërtetën e gjithë njohurive që zotëronte njerëzimi. Duke shpallur dyshimet si pikënisjen e të gjitha kërkimeve, Dekarti vendosi synimin për të ndihmuar njerëzimin të heqë qafe të gjitha paragjykimet (apo idhujt, siç i quante Bacon), nga të gjitha idetë fantastike dhe të rreme të marra mbi besimin, dhe kështu të hapë rrugën për shkencën e vërtetë. njohuri, dhe në të njëjtën kohë, për të gjetur parimin e dëshiruar, dalës, një ide të veçantë, të qartë që nuk mund të vihet më në dyshim. Duke vënë në dyshim besueshmërinë e të gjitha ideve tona për botën, ne mund të pranojmë lehtësisht, shkroi Dekarti, "se nuk ka Zot, nuk ka qiell, as tokë, që edhe ne vetë nuk kemi trup. Por ne ende nuk mund të supozojmë se nuk ekzistojmë, ndërkohë që dyshojmë në vërtetësinë e të gjitha këtyre gjërave. Është po aq absurde të supozohet si inekzistente ajo që mendon, ndërkohë që mendon se, përkundër supozimeve më ekstreme, nuk mund të mos besojmë se përfundimi "Unë mendoj, prandaj ekzistoj" është i vërtetë dhe se për këtë arsye ekziston i pari dhe më i sigurti nga të gjitha përfundimet " (Descartes R. fav. Production - M., 1950. - f. 428). Pra pozicioni "Unë mendoj, prandaj jam", pra ideja se të menduarit në vetvete, pavarësisht nga përmbajtja dhe objektet e tij, demonstron realitetin e subjektit që mendon dhe është ajo intuita intelektuale primare origjinale, nga e cila, sipas Dekartit, rrjedhin të gjitha njohuritë për botën.

Duhet të theksohet se parimi i dyshimit u zbatua në filozofi dhe para Dekartit në skepticizëm antik, në mësimet e Augustinit, në mësimet e C. Montaigne dhe të tjerëve.Tashmë Agustini, mbi bazën e dyshimit, pohoi besueshmërinë e ekzistencës së një qenieje që mendon. Për rrjedhojë, në këto pyetje, Dekarti nuk është origjinal dhe është në rrjedhën kryesore të traditës filozofike. Pohimi jashtëzakonisht racional se vetëm të menduarit zotëron siguri absolute dhe të menjëhershme e nxjerr atë përtej kufijve të kësaj tradite. Origjinaliteti i Dekartit qëndron në faktin se ai i atribuon një personazh të padyshimtë dyshimit në vetvete, të menduarit dhe qenies së subjektit të të menduarit: duke u kthyer nga vetvetja, dyshimi, sipas Dekartit, zhduket. Dyshimit i kundërvihet qartësia e drejtpërdrejtë e vetë faktit të të menduarit, të menduarit të pavarur nga objekti i tij, nga objekti i dyshimit. Kështu, "Unë mendoj" e Dekartit është, si të thuash, ajo aksioma absolutisht e besueshme nga e cila duhet të rritet e gjithë ndërtesa e shkencës, ashtu si të gjitha dispozitat e gjeometrisë Euklidiane rrjedhin nga një numër i vogël aksiomash dhe postulatesh.

Postulati racionalist "Unë mendoj" është baza e një të vetme Metoda shkencore... Kjo metodë, sipas Dekartit, duhet ta kthejë njohjen në veprimtari organizative, duke e çliruar atë nga rastësia, nga faktorë të tillë subjektiv si vëzhgimi dhe një mendje e mprehtë, nga njëra anë, fati dhe rrethanat e lumtura, nga ana tjetër. Metoda lejon që shkenca të mos udhëhiqet nga zbulimet individuale, por të zhvillohet sistematikisht dhe me qëllim, duke përfshirë zona gjithnjë e më të gjera të së panjohurës në orbitën e saj, me fjalë të tjera, ta kthejë shkencën në sferën më të rëndësishme të jetës njerëzore.

Dekarti ishte djali i kohës së tij dhe sistemi i tij filozofik, ashtu si Bacon, nuk ishte i lirë nga kontradiktat e brendshme. Duke vënë në pah problemet e njohjes, Bacon dhe Descartes hodhën themelet për ndërtimin e sistemeve filozofike të kohëve moderne. Nëse në filozofia mesjetare Vendi qendror i është dhënë doktrinës së qenies - ontologjisë, pastaj që nga koha e Bacon dhe Descartes, doktrina ka dalë në plan të parë në sistemet filozofike. rreth njohjes - epistemologjisë.

Bacon dhe Descartes filluan ndarjen e të gjithë realitetit në subjekt dhe objekt. Subjekti është bartës i veprimit njohës, objekti është ai që drejtohet ky veprim. Subjekti në sistemin e Dekartit është substanca e të menduarit - mendimi "Unë". Sidoqoftë, Dekarti kuptoi se "unë" si një substancë e veçantë e të menduarit duhet të gjejë një rrugëdalje drejt botës objektive. Me fjalë të tjera, epistemologjia duhet të bazohet në doktrinën e qenies - ontologji. Dekarti e zgjidh këtë problem duke futur idenë e Zotit në metafizikën e tij. Zoti është krijuesi i botës objektive. Ai është edhe krijuesi i njeriut. E vërteta e parimit origjinal si dije e qartë dhe e dallueshme garantohet nga Dekarti me ekzistencën e Zotit - të përsosur dhe të gjithëfuqishëm, i cili i dha njeriut dritën natyrore të arsyes. Kështu, vetëdija e subjektit te Dekarti nuk është e mbyllur në vetvete, por e hapur, e hapur ndaj Zotit, i cili është burimi i rëndësisë objektive të të menduarit njerëzor. Me njohjen e Zotit si burim dhe garantues i vetëdijes njerëzore, arsyes, doktrina e Dekartit për idetë e lindura... Dekarti u atribuoi atyre idenë e Zotit si një qenie e përsosur, idenë e numrave dhe shifrave, si dhe disa nga më të konceptet e përgjithshme, të tilla si "asgjë nuk vjen nga asgjë". Në doktrinën e ideve të lindura, teza platonike për njohurinë e vërtetë si kujtimi i asaj që ishte ngulitur në shpirt kur ishte në botën e ideve, u zhvillua në një mënyrë të re.

Motivet racionaliste në mësimet e Dekartit ndërthuren me doktrinën teologjike të vullnetit të lirë, të dhënë njeriut nga Zoti për shkak të disponimit të veçantë të hirit. Sipas Dekartit, vetë arsyeja nuk mund të jetë burim i iluzionit. Iluzioni është produkt i abuzimit të njeriut me vullnetin e tij të lirë. Iluzioni lind kur vullneti pafundësisht i lirë i kapërcen kufijtë e së fundmit mendjen e njeriut, bën gjykime pa bazë të arsyeshme. Megjithatë, Dekarti nuk nxjerr përfundime agnostike nga këto ide. Ai beson në mundësitë e pakufizuara të mendjes njerëzore në çështjen e njohjes së të gjithë realitetit përreth.

Kështu, F. Bacon dhe R. Descartes hodhën themelet për një metodologji të re të njohurive shkencore dhe i dhanë kësaj metodologjie një themel të thellë filozofik.

Rene Dekarti(1596 - 1650) - një shkencëtar i shquar francez (matematicien, fizikan, fiziolog) dhe filozof, i konsideruar si themeluesi i drejtimit racionalist në filozofinë e Evropës Perëndimore.

Racionalizmi- Ky është një drejtim filozofik në të cilin argumentohet se burimi i dijes së vërtetë është mendja.

Emri i drejtimit vjen nga fjala latine "raport", që do të thotë "mendje".

Rene Descartes, Benedikt Spinoza, Gottfried Leibniz e të tjerë janë përfaqësuesit e drejtimit racionalist të filozofisë europianoperëndimore të kohëve moderne.

Racionalistët besonin se përvoja njerëzore e bazuar në ndjesi nuk mund të jetë baza e një metode të përgjithshme shkencore. Perceptimet dhe ndjesitë janë iluzore. Ne mund të ndjejmë atë që nuk është aty (tinguj, ngjyra, dhimbje, etj., të cilat në realitet nuk janë). Për rrjedhojë, të dhënat eksperimentale, si dhe të dhënat eksperimentale, nuk mund të konsiderohen të besueshme.

Në mendjen, në shpirtin e një personi, ka ide të dallueshme. Gjëja kryesore është ajo që një person mendon, ajo që përmbahet në mendimet e tij.

Racionalistët arritën në përfundimin: mendja e njeriut përmban, pavarësisht nga përvoja, një sërë idesh. Këto ide nuk ekzistojnë në bazë të ndjesive, por para ndjesive. Duke zhvilluar ide të qenësishme në mendje, një person mund të marrë njohuri të vërteta të botës.

Një person merr informacion për botën nga ndjesitë, prandaj, përvoja dhe eksperimenti janë përbërës të rëndësishëm të njohurive për botën, por baza e metodës së vërtetë të njohjes është arsyeja.

R. Descartes ishte kritik ndaj trashëgimisë skolastike të Mesjetës dhe Rilindjes. Ai zhvilloi dhe plotësoi ndjeshëm të kuptuarit e eksperimentit të F. Bacon, duke përdorur ide individuale nga mësimet e skeptikëve.

René Descartes e besonte këtë

1) në gjetjen e së vërtetës, duhet të udhëhiqet vetëm nga arsyeja. Ju nuk mund t'i besoni autoritetit, zakoneve, librave ose ndjenjave.

2) është e nevojshme të refuzohen të gjitha njohuritë dhe aftësitë e mëparshme, dhe në vend të tyre të vendosen ato të fituara rishtazi, por të verifikuara me arsye;

3) ju mund ta gjeni të vërtetën vetëm duke përdorur mendjen saktë, d.m.th. duke pasur një metodë efektive.

Kështu, R. Descartes beson se vetëm arsyeja mund të jetë burimi i së vërtetës. Ky pozicion është thelbi i racionalizmit të Dekartit dhe i gjithë racionalizmit evropian të kohëve moderne.

R. Descartes propozoi një metodë për gjetjen e njohurive origjinale të vërteta. Kjo metodë quhet metoda e dyshimit kartezian (metoda karteziane). Emri i metodës vjen nga drejtshkrimi latin i emrit të R. Descartes - Renatus Cartesius.

Thelbi i kësaj metode zbret në sa vijon: për të gjetur pozicionin e parë dhe absolutisht të vërtetë, së pari duhet të dyshoni absolutisht për gjithçka.

Çdo gjë që bazohet në informacionin nga shqisat nuk është e besueshme. Ato mbartin informacione të rreme, prandaj, duhet të supozohet se bota e jashtme nuk ekziston.

Imazhet e botës së jashtme që janë në mendjen e një personi gjithashtu duhet të hidhen poshtë, sepse ato lindën në bazë të informacionit të pasaktë nga shqisat.

Konceptet më të besueshme (matematikore) janë gjithashtu të gabuara. Prandaj, ne gjithashtu duhet t'i hedhim poshtë.

Faza tjetër është të dyshoni për ekzistencën tuaj.

Por kjo është e pamundur, pasi është e pamundur të konsiderohet si inekzistente ajo që realizon aktin e dyshimit. Dyshimi është një mendim. Prandaj R. Dekarti konkludon: “Mendoj, pra ekzistoj”, d.m.th. mendimi është i vetmi kriter për ekzistencën e diçkaje.

Kështu, metoda e dyshimit kartezian është një procedurë për gjetjen e pozicionit të parë, absolutisht të vërtetë, që është fillimi i metafizikës dhe, rrjedhimisht, i të gjitha shkencave.

Metoda vërteton ekzistencën e I-së njerëzore, vetëdijen e tij. Ai tregon gjithashtu se unë njerëzore nuk është një gjë trupore, por është një qenie ekskluzivisht shpirtërore.

Në bazë të metodës së tij, Dekarti nxori katër rregulla kryesore për marrjen e njohurive të vërteta:

1) pranoni si të vërtetë vetëm atë që nuk jep asnjë arsye për dyshim;

2) zbërthejnë problemet komplekse në elementë jashtëzakonisht të thjeshtë;

3) ndërtoni një sekuencë strikte në bazë të elementeve të thjeshta të zgjedhura;

4) përpiloni lista të plota, pa asnjë lëshim, të këtyre elementeve.

Duke zhvilluar metodën e "dyshimit", Dekarti hodhi kështu themelet filozofi e re- filozofia e shpirtit njerëzor.

R. Dekarti, në bazë të metodës së tij, zhvilloi katër rregulla të dijes: 1) të pranojë si të vërtetë vetëm atë që nuk jep asnjë arsye për dyshim; 2) zbërthejnë problemet komplekse në elementë jashtëzakonisht të thjeshtë;

3) më pas ndërtoni një sekuencë strikte të këtyre elementeve të thjeshtë; 4) përpiloni lista të plota të këtyre elementeve.

R. Descartes, duke përdorur metodën e tij të dyshimit, krijoi konceptin e tij të njohurive filozofike. Sipas Dekartit, filozofia duhet të jetë një sistem i ngjashëm me pemën. "Rrënja" e kësaj "peme" është metafizika si një disiplinë filozofike për origjinën e të gjitha gjërave, "trungu" - fizika, "degët" dhe "kurora" - të gjitha shkencat e tjera, të cilat reduktohen në tre kryesore - mjekësia, mekanika dhe etika.

Ashtu si në një pemë trungu dhe degët nuk mund të rriten pa rrënjë, ashtu edhe shkencat nuk mund të formohen para dhe pa metafizikë.

R. Dekarti, si themelues i drejtimit racional në dije, hodhi themelet e mekanikës shkencore. Ai i shtriu parimet e mekanikës shkencore të zhvilluara prej tij në të gjitha objektet e njohjes njerëzore, duke përfshirë natyrën e gjallë dhe njeriun.

Dekarti kreu kërkime në fushën e fiziologjisë nga pikëpamja e një qasjeje mekanike. Ai studioi sistemin e qarkullimit të gjakut të njerëzve dhe kafshëve dhe ishte mbështetës i teorisë së qarkullimit të gjakut të W. Harvey-t.

Vetë Dekarti kreu kërkime në fushën e anatomisë dhe fiziologjisë. Ai anatomizoi kufomat e kafshëve dhe njerëzve. Si rezultat i këtyre punimeve, ai vendosi skemën e reaksioneve motorike, e cila është një nga përshkrimet e para shkencore të aktit refleks.

Çdo kafshë, duke përfshirë njerëzit, sipas Dekartit, është një lloj mekanizmi, një makinë. Një person, sipas Dekartit, është një lidhje reale midis një mekanizmi trupor pa shpirt dhe pa jetë me një shpirt racional, i cili ka vullnet dhe të menduar. Ai besonte se trupi dhe shpirtëror në një person janë të ndërlidhura ngushtë, gjendja e trupit dhe organeve trupore ndikon në gjendjen e shpirtit dhe anasjelltas. Sfera trupore e një personi është vetëm një mekanizëm që funksionon sipas ligjeve të mekanikës, por "e ndez" këtë mekanizëm të shpirtit.

Metoda deduktive është thelbësore për racionalizmin. Sipas rregullave të deduksionit, mund të deduktohet mundësia e ekzistencës së Zotit, natyrës dhe njerëzve.

Zbritja- Kjo është një metodë filozofike e njohjes, në të cilën bëhet një përfundim logjik nga gjykimet e përgjithshme në përfundime të veçanta.

Prezantimi. 2

Racionalizmi i Dekartit. 4

Rregullat e metodës së Dekartit. nëntë

Doktrina e Dekartit për intuitën intelektuale. dhjetë

Mësime të tjera të Dekartit. katërmbëdhjetë

Lista e literaturës së përdorur .. 17

Prezantimi

Themeluesi i metodologjisë në kuptimin e duhur të fjalës është filozofi anglez F. Bacon, i cili ishte i pari që hodhi idenë e pajisjes së shkencës me një sistem metodash dhe e zbatoi këtë ide në Organon e Re. Për zhvillimin e mëvonshëm të metodologjisë, ishte gjithashtu e një rëndësie të madhe që të vërtetohej qasja e tij induktive, empirike ndaj njohuritë shkencore... Që nga ajo kohë, problemi i metodës u bë një nga problemet qendrore në filozofi.

Fillimisht, ajo përputhet plotësisht me çështjen e kushteve për arritjen e së vërtetës dhe diskutimi i saj rëndohet shumë nga idetë natyrore-filozofike. Bazuar në tezën, e saktë në vetvete, se vetëm metoda e vërtetë të çon në njohuri të vërtetë, është kjo e fundit që shumë filozofë të kohëve moderne po përpiqen të gjejnë menjëherë. Në të njëjtën kohë, ata besojnë se e vetmja metodë e vërtetë është thjesht e fshehur nga vëzhgimi i drejtpërdrejtë, dhe ajo duhet vetëm të zbulohet, të bëhet e qartë dhe përgjithësisht e arritshme. Struktura logjike e metodës nuk është ende problem për ta.

Hapi tjetër në zhvillimin e metodologjisë është bërë nga mendimtari francez R. Descartes: duke formuluar problemin e njohjes si problemin e marrëdhënies ndërmjet subjektit dhe objektit, ai për herë të parë shtron çështjen e specifikës së të menduarit, të tij. pareduktueshmëria në një pasqyrim të thjeshtë dhe të drejtpërdrejtë të realitetit; pra, fillimi i një diskutimi të veçantë dhe sistematik të procesit të njohjes, d.m.th. çështja se si dija e vërtetë është e arritshme - mbi çfarë bazash intelektuale dhe me çfarë metodash arsyetimi. Metodologjia fillon të veprojë si një justifikim filozofik për procesin e njohjes. Një linjë tjetër e specializimit të metodologjisë lidhet me empirizmin anglez: para së gjithash, me mësimet e J. Lock (i cili parashtroi teorinë sensacionale të dijes) dhe D. Hume (i cili vërtetoi empirizmin duke kritikuar njohuritë teorike nga këndvështrimi i skepticizmit. ): Këtu kërkimet e intensifikuara për metodat e shkencës eksperimentale morën mbështetjen e tyre filozofike.

Për mua personalisht, gjëja më e afërt me një teori racionaliste të dijes. Për më tepër, unë provoj veten në fushën e kërkimit dhe në të është e nevojshme të përdor metoda të caktuara për të arritur rezultate. Prandaj, kam zgjedhur këtë temë të veçantë për punën time.

Racionalizmi i Dekartit

Filozofi René Descartes (1596–1650) ishte në krye të traditës racionaliste. Descartes u arsimua në Kolegjin jezuit të La Flèche. Ai filloi të dyshonte herët në vlerën e mësimit të librit, pasi, sipas tij, shumë shkencave u mungon një themel i besueshëm. Duke lënë librat, ai filloi të udhëtonte. Edhe pse Dekarti ishte katolik, në një kohë ai luftoi në anën e protestantëve në Luftën Tridhjetëvjeçare. Në moshën 23-vjeçare, ndërsa ishte në lagjet e dimrit në Gjermani, ai formuloi idetë kryesore të metodës së tij. Dhjetë vjet më vonë, ai u transferua në Holandë për të ndjekur kërkimin në paqe dhe qetësi. Në vitin 1649 ai shkoi në Stokholm për të parë mbretëreshën Christina. Dimri suedez ishte shumë i ashpër për të, ai u sëmur dhe vdiq në shkurt 1650.

Veprat e tij kryesore përfshijnë Diskursin mbi Metodën (1637) dhe Reflektime Metafizike (1647), Parimet e Filozofisë, Rregullat për Udhëheqjen e Mendjes.

Sipas Dekartit, polemika filozofike ekziston për çdo çështje. E vetmja metodë vërtet e besueshme është deduksioni matematik. Prandaj, Dekarti e konsideron matematikën si një ideal shkencor. Ky ideal u bë faktori përcaktues i filozofisë karteziane.

Dekarti është themeluesi i racionalizmit (nga ratio - arsye) - një prirje filozofike, përfaqësuesit e të cilit e konsideronin arsyen si burimin kryesor të dijes. Racionalizmi është e kundërta e empirizmit.

Nëse filozofia do të jetë një sistem deduktiv i tipit të gjeometrisë Euklidiane, atëherë është e nevojshme të gjenden premisat (aksiomat) e vërteta. Nëse premisat nuk janë të dukshme dhe të diskutueshme, atëherë përfundimet (teoremat) e sistemit deduktiv kanë pak vlerë. Por si mund të gjenden parakushte absolutisht të dukshme dhe të përcaktuara për një sistem filozofik deduktiv? Dyshimi metodologjik lejon një përgjigje për këtë pyetje. Është një mjet për të përjashtuar të gjitha pozicionet që mund të dyshojmë logjikisht, dhe një mjet për të gjetur pozicione që janë logjikisht të sigurta. Janë këto dispozita të padiskutueshme që ne mund t'i përdorim si parakushte filozofia e vërtetë... Dyshimi metodologjik është një mënyrë (metodë) për të përjashtuar të gjitha pohimet që nuk mund të jenë parakushte për një sistem filozofik deduktiv.

Përmes dyshimit metodik, Dekarti teston lloje të ndryshme njohurish.

1. Së pari, ai shikon traditën filozofike. Në parim, a mund të ketë ndonjë dyshim për atë që thonë filozofët? Po, Dekarti përgjigjet. Kjo është e mundur sepse filozofët kanë qenë dhe nuk janë dakord për shumë çështje.

2) A është e mundur të dyshojmë logjikisht në perceptimet tona shqisore? Po, thotë Dekarti dhe bën argumentin e mëposhtëm. Është fakt që ndonjëherë jemi subjekt i iluzioneve dhe halucinacioneve. Për shembull, një kullë mund të duket të jetë e rrumbullakët, megjithëse më pas zbulohet se është katrore. Shqisat tona nuk mund të na ofrojnë parakushte absolutisht të dukshme për një sistem filozofik deduktiv.

3) Si argument të veçantë, Dekarti thekson se ai nuk ka asnjë kriter për të përcaktuar nëse është plotësisht i vetëdijshëm apo në gjendje gjumi. Për këtë arsye, ai, në parim, mund të dyshojë në ekzistencën reale të botës së jashtme.

A ka ndonjë gjë për të cilën nuk mund të dyshojmë? Po, Dekarti përgjigjet. Edhe nëse dyshojmë për gjithçka, nuk mund të dyshojmë se dyshojmë, pra se kemi vetëdije dhe ekzistojmë. Prandaj kemi pohimin absolutisht të vërtetë: "Unë mendoj, prandaj jam" (cogitoergosum).

Personi që formulon deklaratën cogitoergosum shpreh njohuri që nuk mund të dyshojë. Është njohuri reflektuese dhe nuk mund të përgënjeshtrohet. Ai që dyshon nuk mundet, si dyshues, të dyshojë (apo mohojë) se ai dyshon, dhe për rrjedhojë se ai ekziston.

Natyrisht, kjo deklaratë nuk mjafton për të ndërtuar një sistem të tërë deduktiv. Deklaratat shtesë të Dekartit lidhen me provën e tij të ekzistencës së Zotit. Nga koncepti i të përsosurës, ai arrin në përfundimin se ekziston një qenie e përsosur, Zoti.

Zoti i përsosur nuk i mashtron njerëzit. Kjo na jep besim në metodën: çdo gjë që na duket po aq e vetëkuptueshme sa pohimi i cogitoergosum duhet të jetë njohuri po aq e sigurt. Ky është burimi i teorisë racionaliste karteziane të dijes: kriteri i së vërtetës së dijes nuk është justifikimi empirik (si në empirizëm), por idetë që duken të qarta dhe të dallueshme në mendjen tonë.

Dekarti argumenton se për të, po aq e qartë sa vetë ekzistenca e tij dhe prania e vetëdijes, është ekzistenca e qenies që mendon (shpirti) dhe qenies së zgjeruar (materia). Dekarti prezanton doktrinën e një gjëje që mendon (shpirtit) dhe një gjëje të zgjeruar (materies) si të vetmet ekzistuese (përveç Zotit) dy dukuri thelbësisht të ndryshme. Shpirti është vetëm duke menduar, por jo i shtrirë. Çështja shtrihet vetëm, por jo të menduarit. Materia kuptohet vetëm me ndihmën e një mekanike (tabloja mekanike-materialiste e botës), ndërsa shpirti është i lirë dhe racional.

Kriteri kartezian i së vërtetës është racionalist. Ajo që mendja, si rezultat i arsyetimit sistematik dhe të qëndrueshëm, e konsideron si të qartë dhe të dallueshme, mund të pranohet si e vërtetë. Perceptimi shqisor duhet të kontrollohet nga mendja.

Është e rëndësishme për ne të kuptojmë qëndrimin e racionalistëve (Dekartit, Lajbnizit dhe Spinozës). Përafërsisht, konsiston në faktin se ne kemi dy lloje njohurish. Përveç njohjes me përvojë të dukurive individuale të jashtme dhe paqja e brendshme ne mund të marrim njohuri racionale për thelbin e gjërave në formën e të vërtetave të vlefshme universale.

Mosmarrëveshja midis racionalizmit dhe empirizmit sillet kryesisht rreth llojit të dytë të njohurive. Racionalistët argumentojnë se nëpërmjet intuitës racionale ne fitojmë njohuri për të vërtetat universale (për shembull, ne njohim Zotin, natyra e njeriut dhe morali). Empiristët mohojnë intuitën racionale që na jep një njohuri të tillë. Sipas empirizmit, ne fitojmë njohuri përmes përvojës, të cilën ata përfundimisht e reduktojnë në përvojën shqisore. Përvoja mund të interpretohet si një proces perceptues pasiv, në të cilin subjekti furnizohet me përshtypje të thjeshta të gjërave të jashtme. Më pas, subjekti i kombinon këto përshtypje sipas pamjes së tyre së bashku ose veçmas, sipas ngjashmërive dhe dallimeve të tyre, gjë që çon në shfaqjen e njohurive për këto gjëra të perceptuara. Përjashtim bëjnë njohuritë e marra nëpërmjet analizës së koncepteve dhe deduksionit, siç është rasti në logjikë dhe në matematikë. Megjithatë, këto dy lloje njohurish, sipas empiristëve, nuk na tregojnë asgjë për veçoritë thelbësore të qenies.

Mund të themi se racionalistët mendojnë se ne jemi në gjendje të njohim realitetin (diçka reale) duke përdorur vetëm një koncept, ndërsa empiristët nxjerrin të gjitha njohuritë për realitetin nga përvoja.

Metodologjia e Dekartit ishte antiskolastike. Ky orientim u shfaq, para së gjithash, në dëshirën për të arritur njohuri të tilla që do të forconin fuqinë e njeriut mbi natyrën dhe nuk do të ishin qëllim në vetvete apo mjet për të vërtetuar të vërtetat fetare. Një tipar tjetër i rëndësishëm i metodologjisë karteziane është kritika e silogjistikës skolastike. Skolastizmi, siç e dini, e konsideronte silogjizmin si instrumentin kryesor të përpjekjeve njohëse njerëzore. Dekarti u përpoq të provonte mospërputhjen e kësaj qasjeje. Ai nuk refuzoi të përdorte silogjizmin si një mënyrë arsyetimi, një mjet për të komunikuar të vërtetat tashmë të zbuluara. Por, sipas tyre, silogjizmi nuk mund të japë njohuri të reja. Prandaj, ai u përpoq të zhvillonte një metodë që do të ishte efektive në gjetjen e njohurive të reja.

Rene Descartes - themeluesi i racionalizmit (arsyetimi rreth metodës)

Lindur në vitin 1596 në Francë në një familje fisnike. Ai shërbeu në ushtri. Udhëtoi shumë. Për shumë vite ai jetoi në Holandë, ku studioi veprimtaritë shkencore... Në 1649 ai u transferua në Stokholm, ku vdiq në 1650.

Tipari kryesor i botëkuptimit filozofik është dualizmi. Dekarti pranon 2 parime të pavarura nga njëri-tjetri: substancën e të menduarit dhe "substancën e zgjeruar" materiale. Brenda kufijve të fizikës së tij, materia është e vetmja substancë, themeli i vetëm i qenies dhe i njohjes. Në të njëjtën kohë, në psikologji, teoria e dijes, në doktrinën e qenies, Dekarti është një idealist. Në teorinë e dijes, Dekarti deklaron se e vërteta më e besueshme është e vërteta për ekzistencën e vetëdijes, duke menduar: "Unë mendoj, prandaj ekzistoj". Në doktrinën e qenies, ai jo vetëm që njeh ekzistencën e një substance shpirtërore, por gjithashtu pohon se Zoti është mbi të dyja si substanca më e lartë.

Dekarti është një shkencëtar i shquar. Ai ishte krijuesi i gjeometrisë analitike, prezantoi metodën e koordinatave, zotëronte konceptin e një funksioni. Sistemi i shënimeve algjebrike e ka origjinën nga Dekarti. Në mekanikë, Dekarti vuri në dukje relativitetin e lëvizjes dhe pushimit, formuloi ligjin e veprimit dhe reagimit, si dhe ligjin e ruajtjes së momentit total në përplasjen e dy trupave joelastikë.

Dekarti e identifikoi lëndën me shtrirjen, ose hapësirën, duke besuar se cilësitë e perceptuara në mënyrë të ndjeshme të objekteve janë në vetvete, d.m.th. objektivisht nuk ekzistojnë. Përfundime nga kjo: materia botërore (= hapësira) është e pakufishme, homogjene, nuk ka zbrazëti dhe është pafundësisht e ndashme. Redukton të gjithë diversitetin cilësor të fenomeneve natyrore në:

materia identike me hapësirën dhe

për lëvizjen e saj. Lëvizja ndodh si rezultat i një shtytjeje. Shtysa fillestare u dha nga Zoti.

Problemi i metodës. Dekarti kërkon një tezë fillestare të besueshme pa kushte për të gjitha njohuritë dhe një metodë me të cilën, duke u mbështetur në këtë tezë, të jetë e mundur të ndërtohet një ndërtesë po aq e besueshme e shkencës. Ai e merr dyshimin si pikënisje në njohuritë e pranuara përgjithësisht (pasi nuk gjen një tezë të tillë në skolastikë). Ky dyshim është vetëm një pritje paraprake. Dikush mund të dyshojë për gjithçka, por dyshimi në vetvete, në çdo rast, ekziston. Dyshimi është një nga aktet e të menduarit. Dyshoj siç mendoj. Nëse dyshimi është një fakt i sigurt, atëherë ai ekziston vetëm për aq sa ekziston të menduarit, vetëm për aq sa unë vetë ekzistoj si mendimtar (mendoj, prandaj ekzistoj). Ky pozicion është mbështetja e kërkuar e besueshme e njohurive. Ky përfundim nuk kërkon prova logjike, është rezultat i intuitës së mendjes.

Qartësia dhe dallueshmëria e të menduarit Dekarti gabimisht deklaron shenja të nevojshme dhe të mjaftueshme të çdo njohurie të besueshme. Pra, kriteri për të vërtetën e dijes nuk është në praktikë, por në vetëdijen njerëzore.

Idealizmi i Dekartit u ndërtua nga premisat fetare të sistemit të tij. Për shkak të kësaj, për të vërtetuar ekzistencën reale të botës, është e nevojshme të vërtetohet ekzistenca e Zotit. Ndër idetë e tjera në mendje, ekziston edhe ideja e Zotit. Si koncept i ekzistencës së përsosur, ideja e Zotit ka një realitet më të madh se të gjitha idetë e tjera. Duhet të ketë të paktën po aq realitet në shkak sa në pasojë. Meqë ne ekzistojmë dhe duke qenë se jemi esenca e pasojave të shkakut të parë, atëherë ekziston vetë shkaku i parë, d.m.th. Zoti. Por nëse ekziston një Zot i përsosur, atëherë kjo përjashton mundësinë që ai të na mashtroi. Kjo është vetë mundësia e dijes.

Mundësia e së vërtetës është për shkak të ekzistencës së ideve ose të vërtetave të lindura (predispozicioni i mendjes ndaj aksiomave dhe propozimeve të caktuara) të cilave ai u referohet kryesisht aksiomave matematikore. Në njohje rolin kryesor mendja luan - racionalizmi. Dekarti besonte se burimi i besueshmërisë së njohurive mund të jetë vetëm vetë mendja.

Në procesin e njohjes, ai i dha një vend të jashtëzakonshëm deduksionit. Pikat e fillimit janë aksiomat. Megjithatë, për një paraqitje të qartë dhe të dallueshme të të gjithë zinxhirit, nevojitet fuqia e kujtesës. Prandaj, pikat fillestare të menjëhershme të dukshme, ose intuitat, kanë përparësi ndaj arsyetimit deduktiv.

E armatosur me intuitë dhe deduksion, mendja mund të arrijë njohuri të besueshme nëse është e armatosur me metodë. Metoda e Dekartit përbëhet nga 4 kërkesa:

pranoni si të vërteta vetëm ato pozicione që duken në mendje qartë dhe qartë, nuk mund të shkaktojnë dyshime për të vërtetën;

për të zbërthyer çdo problem kompleks në probleme të pjesshme përbërëse;

kalojnë në mënyrë metodike nga e njohura dhe e provuara në të panjohurën dhe të paprovuar.

mos lejoni asnjë lëshim në lidhjet e studimit.