Ndoshta një shkrimtar i tillë mund të dashurohet ose të paktën të respektohet vetëm në moshë madhore. Pas të paktën një gërmimi të vogël në kokën tuaj, ju i kuptoni pak njerëzit përreth jush, dhe më e rëndësishmja - si një dritë në një tunel, mund të shihni pranimin e realitetit. Jo, Sartri nuk thotë se duhet të palosësh duart me përulësi, përkundrazi. Njihuni me jetën, duke marrë vendime të vështira dhe të pakëndshme, mësoni të mos tregoheni të paktën para jush. Atëherë ndoshta do të gjesh kuptimin e kësaj jete të mallkuar...

Absolutisht, libri nuk është për lexim dembel vetëm për kënaqësi. Sartri është përgjithësisht një dashnor i realitetit, në fakt, një arinj pelushi me harqe blu të zbehtë ose rozë në qafë të shëndoshë dhe komode. Nuk e di se çfarë saktësisht e lejoi atë të shihte realitetin - nëse ishte gjenialitet, apo abuzimi i të gjitha llojeve të stimuluesve. A ka rëndësi?... Ndoshta. Unë jam më i goditur nga diçka tjetër - si mund të jetonte ai me një njohuri të tillë të natyrës së pakëndshme njerëzore. Ky burrë i neveritshëm nga jashtë, pak i shëmtuar, rezulton, dallohej edhe nga aftësia e tij për të bërë shaka mirë ...

Mbi personazhet e veprave të tij, Sartri tallet me ndërgjegjen - vetminë, kushtet ekstreme, torturat, gjakun, vrasjen, mizorinë. Topi udhëhiqet nga e vërteta, racionaliteti, vetëdija, dëshira për liri, kërkimi i vetvetes, njohja e botës. Të dyja shfaqjet janë plot ngjarje, faqet thuajse fluturojnë nëpër gishta, vetëm ritmi i rrëfimit është disi i rrjedhshëm, i dendur, viskoz, personazhet zbresin ngadalë në bodrumet e shpirtrave.

“Të vdekurit pa varrim”... Nuk mund të them me siguri se kush ishin ata – qoftë partizanët e vrarë e të hedhur nën dritare, qoftë policia, brenda së cilës ka vetëm errësirë ​​të ndyrë dhe zbrazëti shpirtërore. Asnjëri prej tyre nuk ngjitet veçanërisht pas jetës tokësore dhe nuk flasin për atë jetë tjetër, të mundshme, të përtejme. Aksioni po rrotullohet, një radio e gëzuar po luan në sfond, figurat janë vendosur në qoshet e kamerës. Gradualisht, mendimi për shpëtimin e shokëve largohet nga balli, çeta e rezistencës gjithnjë e më shumë dëshiron vetëm të jetojë. Atyre u duket se gjithçka humbet kur tingëllon zëri i një të shëndoshë që qan: "Por unë dua. Unë dua çdo jetë. Turpi zhduket kur njeriu jeton gjatë".

Prej kohësh kam dashur të lexoj dramën “Djalli dhe Zoti Zot”. Ajo është gërvishtëse, por me vend godet realitetin në sy të demit. I poshtër dhe eksperimentues famëkeq pajtohet pa mundim me bastin. Thelbi i lojës është nga princi i ndyrë deri te shpirti më i sjellshëm i mbrojtësit të të poshtëruarve dhe të ofenduarve. Armatura e bubullimës zëvendësohet nga një këmishë asketike, gjaku i dikujt tjetër - në lotët e vet, të hidhur të femrës - në kërkimet dhe vuajtjet e brendshme të meshkujve. Më parë, ata që qortonin për zemërim dhe mizori tashmë po ankohen, sepse kjo mirësi dhe filantropi juaj disi nuk është ende në vend. Shtyje, zotëri, deri në momente më të mira ...

Deri më tani, në vlerësimin tim personal, Sartri është autori më i mirë i realitetit ndonjëherë dukshëm jotërheqës. Psikologjia e veprave të tij nuk është e tepruar, por shumë e sjellë në shkallën e realitetit. Përveç nëse peizazhi duket i largët dhe i pazakontë, dhe pjesa tjetër janë njerëz, kërkimi i kuptimit të jetës, problemi i zgjedhjes së vetëdijshme, sinqeriteti me veten - gjithçka është kështu, gjithçka është afër ...

Dramaturgu, shkrimtari dhe filozofi francez Jean-Paul Sartre lindi më 21 qershor 1905 në Paris. Babai i djalit, Jean-Baptiste Sartre, ishte një inxhinier detar. Nëna, Anne-Marie Schweitzer, vinte nga një familje shkencëtarësh të famshëm. Pas vdekjes së kreut të familjes, Anne-Marie mori djali i vogël në shtëpinë e gjyshit të tij, Charles Schweitzer. Ishte ky kalvinist perandor që ishte i destinuar jo vetëm të zëvendësonte babanë e ndjerë të Zhanit, por edhe të merrte në konsideratë filizat e para të "dhuratisë" ende të fshehura thellë brenda. Gjyshi mori nipin e tij nga një shkollë e përgjithshme dhe punësoi mësuesit më të mirë për të. Prej disa vitesh djali jeton në izolim, duke i kushtuar gjithë kohën studimit. Jeta e tij ndryshoi në vitin 1917 me rimartesën e nënës së tij, me të cilën Jean-Paul u nis për në La Rochelle.

Në vitin 1920, Sartri u kthye në Paris, ku u diplomua në Liceun e Henrit IV. Në të njëjtën kohë, veprat e para të shkrimtarit të ri filluan të botoheshin në revistat lokale. Më pas ishte studimi i filozofisë në Shkollën e Lartë Normale, shërbimi në trupat meteorologjike dhe mësimdhënia në lice të ndryshëm në Francë. Gjatë asaj periudhe, Sartri u afrua me Simone de Beauvoir, e cila më vonë u bë mik dhe koleg i tij. Së bashku me të dhe Maurice Merleau-Ponty, Sartre themeloi revistën New Times.

Sartri shkroi veprat e tij të para të mëdha, duke përfshirë veprën e famshme filozofike "Nausea", e cila hap sytë e njerëzimit ndaj absurditetit të qenies, në fund të viteve '30 të shekullit të 20-të. Në të njëjtën kohë u botua tregimi i bujshëm "Muri". Të dyja veprat u vlerësuan me titullin “Libri i vitit”.

Kur e bëri të dytin Lufte boterore, shkrimtari duhej të kthehej në trupat e tij meteorologjike të lindjes, për shkak të shikimit të dobët, ai nuk mund të luftonte në vijën e parë. Sartri kalon disa muaj pranë Trierit, në një kamp përqendrimi për të burgosurit e luftës. Pas kthimit në Paris, filozofi i kushton shumë vëmendje politikës dhe krijon një shoqëri për promovimin e lëvizjes së rezistencës. Në të njëjtën kohë, Sartri u takua me Albert Camus, falë të cilit filozofi u bë redaktor i gazetës Combat.

Në ato vite, nga pena e shkrimtarit u botua një traktat i madh filozofik "Qenia dhe asgjë", si dhe disa drama - "Mizat", "Duart e pista" dhe "Pas derës së mbyllur". Suksesi i këtyre veprave ishte aq i madh sa Sartri mundi të linte mësimdhënien dhe t'i përkushtohej tërësisht krijimtarisë. Në vitet e ardhshme, "rekordi" i autorit u plotësua me studime për jetën dhe veprën e Jean Genet dhe Charles Baudelaire, tetralogjinë e papërfunduar "Rrugët e lirisë" dhe romanin e sinqertë autobiografik "Fjalët".

Një aktivitet i tillë i vrullshëm nuk kaloi pa u vënë re! Në vitin 1964, Sartri u nominua për Çmimin Nobel në Letërsi, por nga frika se fama e nobelistit do ta errësonte atë si politikan, shkrimtari e refuzoi çmimin.

Për 20 vitet e ardhshme të jetës së tij, Jean-Paul Sartre u përfshi gjithnjë e më shumë në politikë dhe gjithnjë e më pak në letërsi dhe filozofi. Si avokat i paqes në Kongresin e Kombeve të Vjenës, ai u zgjodh si një nga anëtarët e Këshillit Botëror të Paqes.

AT vitet e fundit Sartri nuk pa pothuajse asgjë në jetën e tij për shkak të zhvillimit të shpejtë të glaukomës. Ai nuk kishte më mundësi të shkruante, por dha intervista të shumta. Ai gjithashtu debatonte dhe diskutonte ngjarjet politike me miqtë e tij, dëgjonte muzikë dhe kënaqej me zërin e Simone de Beauvoir, e cila i lexonte libra.

Shkrimtari vdiq më 15 prill 1980. Mbi të gjitha vlerësonte sinqeritetin, prandaj kërkoi ta varrosnin në heshtje dhe pa zhurmë të panevojshme. Por ndërsa procesioni u zhvendos drejt varrezave, rreth 50 mijë parizianë iu bashkuan, të cilët dëshironin të nderonin kujtimin e filozofit më të madh.

Sartri

(Sartre) Jean Paul (l. 21.6.1905, Paris), shkrimtar, filozof dhe publicist francez. Djali i një oficeri të marinës. Pas mbarimit të shkollës së lartë normale në vitin 1929, ai dha mësime filozofie në lice. Gjatë pushtimit nazist të Francës (1940-44) bashkëpunoi në shtypin patriotik të Lëvizjes së Rezistencës. Në vitin 1945 themeloi revistën "Tan modern" ("Les Temps modernes"). Zhvillimi i pikëpamjeve politike dhe ideologjike të S., i shënuar nga luhatje të mprehta midis demokracisë liberale dhe ekstremizmit të majtë, mund të gjurmohet përmes 9 librave të gazetarisë së tij të zgjedhur (Situatat, 1947-72). Në vitet "lufta e ftohte" kërkoi më kot për inteligjencën e majtë jokomuniste të Perëndimit një rrugë të ndërmjetme midis dy kampeve. Në vitin 1952 ai u bashkua me Lëvizjen e Paqes, kundërshtoi kolonializmin dhe racizmin. Ai foli në mbështetje të vendeve socialiste, të cilat i vizitoi vazhdimisht deri në vitin 1968. Nën ndikimin e fjalimeve studentore (shih. Greva e përgjithshme 1968 në Francë) dhe ngjarje të tjera të këtij viti morën anën e rebelimit të majtë (libri "Rebelimi është gjithmonë i drejtë", 1974). Në vitin 1964, për tregimin autobiografik të fëmijërisë së tij, The Lay (1964, përkthim rusisht, 1966), S. iu dha çmimi Nobel, të cilin ai e refuzoi, duke përmendur neglizhencën e komitetit që ia dha atë për meritat e shkrimtarëve revolucionarë të shekulli i 20-të.

Filozofia idealiste e S. është një nga varietetet e ateizmit ekzistencializmi, përqendrohet në analizën e ekzistencës njerëzore, ashtu siç përjetohet, kuptohet nga vetë personaliteti dhe shpaloset në një varg zgjedhjesh arbitrare të tij, jo të paracaktuara nga ligjshmëria e qenies, nga ndonjë entitet dukshëm i dhënë. Ekzistenca, e identifikuar nga S. në librin "Qeni dhe mosqenie" (1943) me gjetjen e mbështetjes vetëm në vetvete. vetëdije personaliteti, përplaset vazhdimisht me ekzistenca të tjera, po aq të pavarura dhe me gjithë gjendjen e krijuar historikisht, duke u shfaqur në formën e një situate të caktuar; ky i fundit, gjatë zbatimit të “projektit të lirë”, i nënshtrohet, si të thuash, një “anulimi” shpirtëror, pasi konsiderohet i paqëndrueshëm, i nënshtrohet ristrukturimit dhe më pas ndryshimit në praktikë. S. e konsideroi marrëdhënien midis njeriut dhe botës jo në unitet, por si një hendek të plotë midis të humburve të pashpresë në Univers dhe duke tërhequr, megjithatë, barrën e përgjegjësisë metafizike për fatin e saj nga një individ që mendon, nga njëra anë, dhe natyra dhe shoqëria, të cilat janë shirit kaotik, pa strukturë dhe të lirshëm "tëhuajsimi" - nga ana tjetër. Të gjitha përpjekjet e S. për të kapërcyer humnerën midis një personi të shpirtëruar dhe botës materiale dhanë (në librin "Kritika e arsyes dialektike", 1960) vetëm një shtesë të thjeshtë të psikanalizës, sociologjisë empirike të grupeve dhe antropologjisë kulturore, të ripunuar në vetvete. mënyrë, duke zbuluar mospërputhjen e pretendimeve të S. për të "ndërtuar" marksizmin, të njohur prej tij si filozofia më e frytshme e shekullit të 20-të, doktrina e personit individual.

Në esetë për estetikën dhe historinë e letërsisë ("Ç'është letërsia?", 1947; "Baudelaire", 1947; "Shën Genet, komedian dhe martir", 1952; "Budalla e familjes", vëll. 1-3, 1971-72, etj. .) S. mbron, ndonjëherë jo pa mbivendosje vulgare sektare, idenë e përgjegjësisë personale të shkrimtarit për gjithçka që ndodh në historinë moderne (e ashtuquajtura teoria e "angazhimit"). S. është shkrimtar si në prozën e tij (romani Nauze, 1938; përmbledhja me tregime Muri, 1939; tetralogjia e papërfunduar Rrugët e lirisë, 1945-49), ashtu edhe në dramaturgji (Fluturon, 1943; Pas derës së mbyllur. ", 1945; "Djalli dhe Zoti Zoti", 1951; "Eremitët e Altonës", 1960, etj.) ndërthur filozofinë spekulative me fiziologjinë e skicave të përditshme, mitin dhe raportimin, analitikën e sofistikuar psikologjike dhe gazetarinë e hapur. Nga libri në libër, S. shpalos fatkeqësitë e një intelektuali në kërkim të lirisë - udhëkryqe dhe rrugë qorre që zbulojnë vështirësitë e gjetjes së saj, përmbajtjen e tij të vërtetë dhe të rreme, lehtësinë e rrëshqitjes në vetë-vullnetin anarkik dhe marrëdhëniet me përgjegjësinë për të. të tjerat, dallimi ndërmjet interpretimeve të tij individualiste dhe moralo-civile. Krijimtaria S. si udhëheqës i ekzistencialistëve francezë pati ndikim në jetën shpirtërore të Francës dhe vendeve të tjera, mori përgjigje në filozofi dhe politikë, estetikë, letërsi, dramë, kinema. Është kritikuar vazhdimisht nga marksistët.

Op. në rusisht Përkth.: Pjesë, M., 1967.

Lit.: Shkunaeva I., Letërsia moderne franceze, M., 1961; Evnina E., Romani modern francez 1940-1960, M., 1962; Ekzistencializmi modern, M., 1966; Kuznetsov V. N., Jean-Paul Sartri dhe ekzistencializmi, M., 1970; Streltsova G. Ya., Kritika e konceptit ekzistencialist të dialektikës (analiza e pikëpamjeve filozofike të J.-P. Sartri), M., 1974: Murdoch I., Sartre, racionalist romantik, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; e tij, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1:1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, 1972; Contat M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Kronologjik, komentues bibliografik, P., 1970.

S. I. Velikovsky.

© 2001 "Enciklopedia e Madhe Ruse"

T. M. Tuzova

Jean Paul Sartre (1905-1980)

SARTRE, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), filozof, shkrimtar, dramaturg dhe eseist francez. Lindur në Paris më 21 qershor 1905. Ai u diplomua në Shkollën e Lartë Normale në 1929 dhe dhjetë vitet e ardhshme ia kushtoi mësimit të filozofisë në lice të ndryshëm në Francë, si dhe udhëtimeve dhe studimeve në Evropë. Veprat e tij të hershme janë në fakt studime filozofike. Në vitin 1938 botoi romanin e tij të parë Nauze (La Nausee), dhe vitin e ardhshëm botoi një libër me tregime të shkurtra të quajtur Muri (Le Mur). Gjatë Luftës së Dytë Botërore, Sartri kaloi nëntë muaj në një kamp të POW. U bë anëtar aktiv i Rezistencës, shkroi për botimet e fshehta. Gjatë okupimit ai botoi veprën e tij kryesore filozofike - Qenia dhe Asgjë (L "Être et le néant, 1943). Shfaqjet e tij ishin të suksesshme fluturon (Les Mouches, 1943), një zhvillim i temës Orestes, dhe Pas një dere të mbyllur (Huis clos, 1944), që zhvillohet në Ferr. Një udhëheqës i njohur i lëvizjes ekzistencialiste, Sartri u bë autori më i shquar dhe më i diskutuar në Francën e pasluftës. Së bashku me Simone de Beauvoir dhe Maurice Merleau-Ponty, ai themeloi revistën Les Temps modernes. Duke filluar nga viti 1947, Sartri botoi rregullisht vëllime të veçanta të eseve të tij gazetareske dhe letrare-kritike nën titullin situatave (situatave). Ndër veprat e tij letrare, më të njohurat janë - Rrugët e lirisë (Les chemins de la liberté, 3 vëllime, 1945-1949); luan I vdekur pa varrim (Morts sans sepulture, 1946), respektues zuskë (La Putain respekt, 1946) dhe Duart e pista (Shitjet e Le Mains, 1948). Në vitet 1950, Sartri bashkëpunoi me Partinë Komuniste Franceze. Sartri dënoi pushtimin sovjetik të Hungarisë në 1956 dhe Çekosllovakisë në 1968. Në fillim të viteve 1970, radikalizmi i qëndrueshëm i Sartrit u shfaq në faktin se ai u bë redaktor i një gazete maoiste të ndaluar në Francë dhe gjithashtu mori pjesë në disa demonstrata maoiste në rrugë. Veprat e vona të Sartrit përfshijnë Të vetmuarit e Altonës (Les Sequestres d'Altona, 1960); vepër filozofike Kritika mendje dialektike (Critique de la raison dialectique, 1960); Fjalët (Les Mots, 1964), vëllimi i parë i autobiografisë së tij; Trojans (Les Troyannes, 1968), bazuar në tragjedinë e Euripidit; kritika ndaj stalinizmit fantazma e Stalinit (Le Fantôme de Staline, 1965) dhe Çdo familje ka delen e saj të zezë. Gustave Flaubert(1821 –1857 ) (L "Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 vëllime, 1971–1972) është një biografi dhe kritikë e Floberit bazuar në një qasje marksiste dhe psikologjike. Në vitin 1964, Sartri refuzoi çmimin Nobel në Letërsi, duke deklaruar se nuk donte të vinte në dyshim pavarësinë e tij. Sartri vdiq në Paris më 15 prill 1980. (Nga enciklopedia"Rreth botes" )

Jean-Paul Sartre

Filozof dhe shkrimtar francez, përfaqësues i ekzistencializmit ateist. Formimi i pikëpamjeve filozofike të Sartrit vazhdoi në një atmosferë konvergjence të fenomenologjisë dhe ekzistencializmit, të realizuar për herë të parë nga M. Heidegger. Traktati kryesor i Sartrit - "Qenia dhe asgjë" ("L "etre et le neant", 1943) - është një shkrirje e ideve të E. Husserl, Heidegger dhe Hegel; në të njëjtën kohë, tingëllon jehona e dualizmit kartezian dhe ideve fichtean. në "ontologjinë fenomenologjike" të tij Nga pozicionet e fenomenologjisë, problemi ontologjik tek Sartri reduktohet në një analizë të qëllimshme të formave të manifestimit të qenies në realitetin njerëzor. Sipas Sartrit, ekzistojnë tri forma të tilla: "të qenit në vetvete. ”, “të qenit-për-vete” dhe “të qenurit-për-tjetrin”; këto janë tre, të ndara vetëm në abstraksion, aspekte të një realiteti të vetëm njerëzor "Të qenit për vete" - jeta e menjëhershme e vetëdijes - në në vetvete është "asgjë" e pastër në krahasim me masivitetin e dendur të "të qenurit në vetvete" dhe mund të ekzistojë vetëm si një zmbrapsje, mohim, "vrimë" e qenies si e tillë. Mungesa e mosqenies në botë interpretohet nga Sartri fenomenologjikisht si një përvojë e drejtpërdrejtë e humbjes, një perceptim i drejtpërdrejtë i mungesës dhe jo si një akt logjik i mohimit. "Të jesh-për-tjetrin" zbulon themelin konflikti mendor i marrëdhënieve ndërpersonale, shembull i të cilit për Sartrin është modeli hegelian i ndërgjegjes zotëri dhe skllav. Sipas Sartrit, subjektiviteti i një vetëdijeje të izoluar fiton të jashtëm. objektiviteti sapo ekzistenca e një personi hyn në horizontet e një ndërgjegjeje tjetër, për të cilën "unë" e një personi është thjesht një element i një kompleksi të rëndësishëm instrumental që formon botën. Që këtej rrjedh qëndrimi ndaj tjetrit – lufta për njohjen e lirisë së individit në sytë e tjetrit. Kështu formohet “projekti themelor”. ekzistencës njerëzore- "dëshira për të qenë zot", d.m.th., për të arritur një "qenie-në-vete" të vetë-mjaftueshme, duke ruajtur subjektivitetin e lirë të "të qenit-për-vete". Por duke qenë se kjo është e pamundur, njeriu është vetëm një “përpjekje e kotë”. Sartri jo vetëm që zhvlerëson idenë e Zotit, por gjithashtu zbulon natyrën iluzore të idealit niçean të mbinjeriut si një vetëpohim të pakufizuar. Liria e njeriut, sipas Sartrit, është e patjetërsueshme dhe e pathyeshme. Të gjitha përpjekjet për të shtypur lirinë ose për ta refuzuar atë gjenerohen nga "besim i keq" - vetë-mashtrim, i lidhur organikisht me "projektin themelor". Burimi i vetë-mashtrimit është ontologjik. dualiteti i njeriut. një ekzistencë që ka edhe faktin e “të qenurit-në-vete” dhe projektueshmërinë e lirë të “të qenurit-për-vete”; Vetë-mashtrimi qëndron në dëshirën për t'u bërë njëra ose tjetra tërësisht dhe ekskluzivisht. Në kushtet e Francës së robëruar nga fashistët gjermanë, këto argumente abstrakte morën një kuptim të drejtpërdrejtë politik dhe tingëllonin si një thirrje për vetëdije civile dhe luftë për liri.

Ideja e zgjedhjes së lirë dhe ekspozimi i iluzioneve shkatërruese të "besimit të keq" formon lajtmotivin e dramës së Sartrit dhe tetralogjisë së tij të papërfunduar në prozë "Rrugët e lirisë", ku përfshihen romanet "Pjekuria" - "L "age de raison. ", 1945; "Vonesë" - "Le sursis", 1945;

"Vdekja në shpirt" - "La mort dans l" ame", 1949. Pas luftës, duke kuptuar gradualisht paqartësinë e "humanizmit ekzistencial" të tij, S. përpiqet t'i afrohet marksizmit (shfaqja "Djalli dhe Zoti Zoti”, 1951, rusishtja është veçanërisht indikative këtu përkth. 1966), duke mos i braktisur njëkohësisht premisat filozofike të traktatit ontologjik.

Rezultati i këtij procesi është vëllimi i parë i "Critique de la raison dialectique" ("Critique de la raison dialectique", vëll. 1, 1960) me një program ambicioz të "substantimit" teorik të dialektikës marksiste. Sartri rimendon konceptin marksist të praktikës socio-historike në frymën e idesë së "projektit ekzistencial" dhe nxjerr në pah konceptin e "praktikës individuale". Vëllimi 1 është i kufizuar në paraqitjen e formimit të grupeve dhe institucioneve shoqërore në bazë të praktikës individuale. Qendrën, vendin në këtë proces e zë antiteza e praktikës individuale dhe qenies shoqërore, e kuptuar si një zonë "praktikisht inerte". Individualizmi ontologjik i fenomenologjisë ekzistenciale këtu kthehet në metodologjik: dialektikë proces historik, sipas Sartrit, mund të njihet dhe kuptohet vetëm si lufta e pandërprerë e forcës jetëdhënëse "asgjësuese" të individit me lëndën e vdekur të turmës pa fytyrë që përbën serinë inerte. Vetëm individi sjell jetë dhe unitet kuptimplotë në shpërndarjen e masës, grupit, institucionit. Kështu Sartri arrin në një deformim vullnetar të materializmit historik.

Vëllimi i dytë i premtuar i Kritikës së arsyes dialektike nuk pasoi. Evolucioni i pikëpamjeve të Sartrit dëshmon për kontradiktat e brendshme të pazgjidhshme të "neomarksizmit" të Sartrit. Në biografinë e botuar S. të G. Flaubert, metoda e "psikanalizës ekzistenciale" kombinohet me elementë të qasjes sociologjike. Qëndrimet e Sartrit u kritikuan vazhdimisht nga marksistët.

Përmbajtja e artikullit

SARTRE, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), filozof, shkrimtar, dramaturg dhe eseist francez. Lindur në Paris më 21 qershor 1905. Ai u diplomua në Shkollën e Lartë Normale në 1929 dhe dhjetë vitet e ardhshme ia kushtoi mësimit të filozofisë në lice të ndryshëm në Francë, si dhe udhëtimeve dhe studimeve në Evropë. Puna e tij e hershme është në të vërtetë studimet filozofike. Në vitin 1938 botoi romanin e tij të parë Nauze (La Nausee), dhe vitin e ardhshëm botoi një libër me tregime të shkurtra të quajtur Muri (Le Mur). Gjatë Luftës së Dytë Botërore, Sartri kaloi nëntë muaj në një kamp të POW. U bë anëtar aktiv i Rezistencës, shkroi për botimet e fshehta. Gjatë okupimit ai botoi veprën e tij kryesore filozofike - Qenia dhe Asgjë (L "Être et le néant, 1943). Shfaqjet e tij ishin të suksesshme fluturon (Les Mouches, 1943), një zhvillim i temës Orestes, dhe Pas një dere të mbyllur (Huis clos, 1944), që zhvillohet në ferr.

Një udhëheqës i njohur i lëvizjes ekzistencialiste, Sartri u bë autori më i shquar dhe më i diskutuar në Francën e pasluftës. Së bashku me Simone de Beauvoir dhe Maurice Merleau-Ponty, ai themeloi revistën Les Temps modernes. Duke filluar nga viti 1947, Sartri botoi rregullisht vëllime të veçanta të eseve të tij gazetareske dhe letrare-kritike nën titullin situatave (situatave). Ndër veprat e tij letrare, më të njohurat janë - Rrugët e lirisë (Les chemins de la liberté, 3 vëllime, 1945-1949); luan I vdekur pa varrim (Morts sans sepulture, 1946), zuskë e respektueshme (La Putain respekt, 1946) dhe Duart e pista (Shitjet e Le Mains, 1948).

Në vitet 1950, Sartri bashkëpunoi me Partinë Komuniste Franceze. Sartri dënoi pushtimin sovjetik të Hungarisë në 1956 dhe Çekosllovakisë në 1968. Në fillim të viteve 1970, radikalizmi i qëndrueshëm i Sartrit u shfaq në faktin se ai u bë redaktor i një gazete maoiste të ndaluar në Francë dhe gjithashtu mori pjesë në disa demonstrata maoiste në rrugë.

Veprat e vona të Sartrit përfshijnë Të vetmuarit e Altonës (Les Sequestres d'Altona, 1960); vepër filozofike Kritika e arsyes dialektike (Critique de la raison dialectique, 1960); Fjalët (Les Mots, 1964), vëllimi i parë i autobiografisë së tij; Trojans (Les Troyannes, 1968), bazuar në tragjedinë e Euripidit; kritika ndaj stalinizmit fantazma e Stalinit (Le Fantôme de Staline, 1965) dhe Çdo familje ka delen e saj të zezë. Gustave Flaubert(1821–1857 ) (L "Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 vëllime, 1971–1972) është një biografi dhe kritikë e Floberit bazuar në një qasje marksiste dhe psikologjike. Në vitin 1964, Sartri refuzoi çmimin Nobel në Letërsi, duke deklaruar se nuk donte të vinte në dyshim pavarësinë e tij.

Ekzistencializmi.

Termi "ekzistencializëm" përdoret gjithashtu për filozofinë e mendimtarëve të mëparshëm si Kierkegaard ose Heidegger, por ishte falë Sartrit që termi u bë i famshëm. Sartri nuk ishte i interesuar për metafizikën, por për fenomenologjinë. Njeriu e kupton se vetëm ai në univers është i pajisur me liri. Kjo do të thotë se vetëm për të “ekzistenca i paraprin esencës”, d.m.th. ai është gjithmonë i lirë të bëhet ndryshe nga ai që ishte. Njeriu është plotësisht përgjegjës për atë që është në çdo moment, as e kaluara e tij, as e ashtuquajtura e tij. “natyra” nuk i paracakton vendimet që ai merr. Përshtypja e përgjithshme e rastësisë, arbitraritetit të ekzistencës njerëzore krijon ankth, shqetësim. Për të shmangur këtë, shumica e njerëzve refuzojnë jetën "autentike", të vërtetë, e cila kërkon konfirmim të vazhdueshëm të lirisë së zgjedhjes, ata preferojnë një zëvendësues të besimit. Kjo është e mundur, thotë Sartri, sepse njeriu i jep kuptim një universi të pakuptimtë, si dhe njerëzve rreth tij, në mënyrë që individi që dëshiron të heqë dorë nga liria e tij luan një "rol", qoftë i zgjedhur nga ai apo i imponuar nga ai. të tjerët. Në të kundërt, një person vërtet i lirë duhet ta shprehë lirinë e tij përmes veprimit të tij të ndërgjegjshëm.

Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) u formua gjatë viteve të kulmit të krizës më të mprehtë gjeopolitike në Evropë që shpërtheu në Luftën e Dytë Botërore.

Ndër veprat më të njohura të Zhan-Paul Sartrit janë: “Imagjinata” (1936); “Skicë e teorisë së emocioneve” (1939); “Imagjinare. Psikologjia fenomenologjike e imagjinatës” (1940); “Qenia dhe asgjë. Një përvojë e Ontologjisë Fenomenologjike” (1943); “Ekzistencializmi është humanizëm” (1946); “Situata”: Në 6 vëllime (1947 - 1964); “Problemi i metodës” (1957); “Kritika e arsyes dialektike. Vëllimi 1. Teoria e ansambleve praktike” (1960). Veprat më të famshme të artit nga J.-P. Sartri janë: romani “Të përziera” (1938); përmbledhja me tregime "Herostrati" (1939); trilogjia e romanit "Rrugët e lirisë": Në 3 vëllime (1946 - 1949); dramat "Fluturon" (1943), "Pas derës së mbyllur" (1944), "Alton Recluses" (1960).

Baza e filozofisë së Sartrit është problemi i të kuptuarit të ekzistencës njerëzore si një veprimtari e vetëdijshme, e lirë. Kufizimi i interesit të filozofit për çështjet e jetës shpirtërore të njerëzve në jetën e tyre të përditshme shpjegohet me faktin se ai e konsideron sferën e veprimtarisë ekonomike të punës si një zonë në të cilën një person nuk i përket vetvetes, ku ai u bindet normave. i imponuar atij, pra ku ai udhëheq një ekzistencë joautentike. Reagimi ndaj një gjendjeje të tillë në mesin e heronjve të veprave të Sartrit është më së shpeshti izolim ose largim nga realiteti i papranueshëm. Tema e izolimit zhvillohet në shfaqjen "Pas derës së mbyllur" me tre personazhet e saj të shqetësuar me dhimbje në një dhomë hoteli pa fytyrë, në tregimin "Dhoma", ku një burrë dhe një grua e sëmurë mendërisht nuk dëshiron të largohet. ai burgoset dhe, më në fund, në shfaqjen "Alton Hermits", ku një ish-oficer i ushtrisë naziste u nxorr si i vetmuar dhe më pas motra e tij bëhet e vetmuar. Një ndjenjë e dhimbshme e mungesës së lirisë, objektive dhe subjektive, përjetojnë republikanët spanjollë të arrestuar në tregimin "Muri", ekzekutimi i afërt dhe luftëtarët e rezistencës të robëruar në shfaqjen "Të vdekurit pa varrim". Në këto vepra, në një atmosferë të dhimbshme të mungesës së lirisë, frikës, dënimit dhe vuajtjes, njerëzit përpiqen të ushtrojnë të gjitha forcat e tyre për të ruajtur dinjitetin e tyre njerëzor.

Në veprën kryesore filozofike të Sartrit, Qenia dhe asgjëja, tentohet të sqarohet thelbi i qenies, i cili përcakton joautenticitetin e ekzistencës.

Sipas Sartrit, subjektiviteti i një ndërgjegjeje individuale merr një kuptim për të tjerët, d.m.th., bëhet qenie për të tjerët, kur ekzistenca e një personi bie në fushën e perceptimit të një ndërgjegjeje tjetër. Në të njëjtën kohë, qëndrimi ndaj tjetrit është një luftë për njohjen e lirisë së individit nga ana e personit tjetër.

Ekzistenca njerëzore, besonte Sartri, është një zinxhir i qëndrueshëm vetëmohimi në të cilin liria gjen realizim. Liria është e natyrshme për një person që në fillim, e cila nuk toleron asnjë arsye apo bazë, ajo supozon pavarësi si nga e kaluara ashtu edhe nga e tashmja, domethënë nuk përcaktohet nga njëri dhe tjetri. Liri do të thotë të shkëputesh me ta dhe t'i mohosh. Të jesh i lirë do të thotë të jesh në gjendje të ndryshosh dhe të kesh aftësinë për të vepruar në botë. Për Sartrin, njeriu ka liri pavarësisht nga mundësitë reale për realizimin e dëshirave të tij. Sipas filozofit, rrethanat objektive nuk mund t'i heqin lirinë një personi. Mund të ruhet në çdo kusht dhe përfaqëson mundësinë e zgjedhjes së qëndrimeve ndaj dukurive të realitetit përreth. Kështu, për shembull, një i burgosur mund të japë dorëheqjen nga pozicioni i tij, ose mund të rebelohet kundër dhunës dhe të vdesë i pamposhtur. Një kuptim i tillë i lirisë erdhi nga mohimi i disa bazave të dhëna njëherë e përgjithmonë të lirisë. Liria varet nga rrethanat që rrethojnë një person dhe nga kuptimi i tij nga një person.

Sipas Sartrit, njeriu përballë botës përjeton vetminë, e cila bëhet kusht jo vetëm për vuajtjen, por edhe mjet për t'i treguar një vend në botë, duke e pajisur me një pozicion, të drejta dhe detyra. Njeriu duke u hedhur në botë përjeton edhe ankth dhe ankth dhe nëpërmjet tyre realizon lirinë e tij. Një person është i lirë në çdo rrethanë. Liria kthehet në një barrë fatale, nga e cila është e pamundur të shpëtosh. Liria e Sartrit për të dëshiruar është e saj manifestim suprem. Kuptimi i Sartrit për lirinë ofron mundësi të barabarta për linjat më të ndryshme të sjelljes. Absolutizimi nga filozofi i përkatësisë së lirisë tek një person manifestohet në justifikimin e çdo mënyre të zbatimit të saj në sjellje, e shprehur në këmbëngulje, vetëflijim, bujari, si dhe në apoliticitet, tradhti, dhunë etj.

Sartri e konsideronte ekzistencializmin si një shprehje të humanizmit, pasi është ai që, sipas mendimit të tij, vepron si filozofia që i kujton njeriut se nuk ka ligjvënës tjetër përveç tij dhe se ai do të vendosë i vetëm për fatin e tij. Sidoqoftë, ekzistencializmi "nuk është një përpjekje për të dekurajuar një person nga veprimi, sepse ai i thotë një personi se e vetmja shpresë është në veprimet e tij dhe se e vetmja gjë që e lejon një person të jetojë është veprimi".

Koncepti i Sartrit për lirinë paracakton natyrën e etikës së tij. Në themel të moralit ai vuri vullnetin e lirë të individit. Liria personale e një personi konsiderohet prej tij si baza e vetme për vlerën dhe pavlefshmërinë e veprimeve. Si kriter për moralitetin e ideve të një personi, Sartri veçon "autenticitetin" e tyre, domethënë korrespondencën e tyre me idetë e vërteta të qenësishme në vetëdijen morale të një personi. Nga buron mundësia e një korrespondence të tillë? Sipas Sartrit, “... edhe pse përmbajtja e moralit ndryshon, një formë e caktuar e këtij morali është universale”.

Duke u dhënë njerëzve lirinë, filozofi u imponon atyre edhe përgjegjësi të pakushtëzuara. Veprimi i këtij të fundit gjen shprehjen e tij në një qëndrim kritik ndaj botës dhe njerëzve, në një ndjenjë ankthi në dënimin e padrejtësisë dhe dhunës, në dëshirën për t'u çliruar nga ndikimi i dëmshëm i mjedisit, madje duke e dënuar veten në vetmi dhe endacakë. Filozofi shkroi se ai është në anën e atyre që duan të ndryshojnë si kushtet e jetës ashtu edhe veten e tyre.

Si filozof, Sartri ishte i natyrshëm në kërkimin e një teorie që do të bënte të mundur sqarimin e rrethanave të ekzistencës së veprimtarisë së lirë të njerëzve, të aftë për të ndryshuar situatat e jetës së tyre dhe për të çuar drejt lirisë.

Jean-Paul Sartre e shihte veprimtarinë kulturore si një mjet për të përmirësuar jetën. Dhe megjithëse “kultura nuk shpëton asgjë dhe askënd dhe nuk e justifikon atë, por është një krijim i njeriut: ai projekton veten në të, e njeh veten në të; është vetëm në këtë pasqyrë kritike që ai sheh imazhin e tij.” Sa më sipër jep çelësin për të kuptuar punën e tij. Filozofi donte vetëm të përshkruante botën e marrëdhënieve njerëzore në të gjithë shëmtinë e saj, në mënyrë që të ndihmonte të tjerët ta pasqyronin atë më saktë dhe në të njëjtën kohë të bëheshin më të mirë. Jean-Paul Sartre krijoi me shpresën se në orën e caktuar, kur muzgu ogurzi i krizës që ka rënë mbi Evropën, duke iu bindur ligjeve të pandryshueshme të qenies, do të fillojë të hollohet dhe drita e një dite të re të ndritshme për njerëzimin do të agimi, njerëzit, duke marrë parasysh përvojën e së kaluarës, do të kuptojnë shpejt se çfarë duhet të jenë dhe çfarë duhet të bëjnë.