Drejtim skeptik. Skepticizëm antik

(nga greqishtja. skeptike - për të parë nga afër ose skepsis - dyshim) - në një kuptim të përgjithshëm: epistemologjik. instalimi acc. një prerje idetë e pranuara përgjithësisht rreth h.-l. yavl. e dyshimtë ose e vërtetuar dobët, si dhe deklarata e kufizimit themelor të njohjes së besueshme të realitetit nga një person (për shkak të mungesës së mjeteve dhe metodave të besueshme të njohjes, ose për shkak të pamundësisë për të konfirmuar vërtetësinë e rezultateve të tij). Në një kuptim të ngushtë: Filozofia. një doktrinë që e ndërton epistemologjinë e saj mbi bazën e këtij qëndrimi; S. në filozofinë e tij. shprehja mund të përkufizohet ndryshe si "gnoseologjike. pesimizëm”. Philos. S. mund të ketë sasitë e veta. përkufizimet (nga mohimi i besueshmërisë së njohurive të një sfere të caktuar të realitetit ose brenda kornizës së një dege të veçantë të njohurive - deri te një dyshim radikal për të vërtetën e saj në përgjithësi) dhe cilësitë. përkufizimet (nga pohimi i "dobësisë" relative të mjeteve dhe metodave përfundimtare të njohjes dhe konfirmimi i besueshmërisë së tij - deri në pohimin e mospërputhjes heuristike të çdo mjeti njohës). Një formë ekstreme e S. mund të konsiderohet agnosticizëm, por me një paralajmërim të rëndësishëm: agnosticizmi pohon paarritshmërinë e njohjes së realitetit në thelbin e tij, ndërsa S., si rregull, vetëm e vë në pikëpyetje. Në historinë e filozofisë dhe shkencës, S. gjenerohet dhe aktualizohet nga situatat e kalimit nga një paradigmë në tjetrën, duke thyer stereotipet e vjetra të rrënjosura dhe shfaqjen e modeleve të reja të njohjes. Historikisht, forma e parë e S. në filozofinë botërore yavl. mësimet e budizmit të hershëm (shek. VI-IV p.e.s.), në të cilat jo vetëm mitologjia Vedike dhe mësimet e brahminëve të bazuar në të u vunë në dyshim dhe u kritikuan, por gjithashtu parashtruan tezën për natyrën totale iluzore të botës fenomenale. Motive të ngjashme janë të natyrshme në mësimet taoiste të paraqitura në libër. "Tao Te-Ching", autorësia e të cilit i atribuohet Lao Tzu (rreth 579-c. 479 pes). S. në zap. Philos. tradita shkon prapa në idetë e sofistëve athinas (Gorgias, Protagoras, etj.), Sokratit (gjysma e dytë e shek. V p.e.s.) dhe Pirros (rreth 360-280 p.e.s.), pasuesit e të cilëve quheshin skeptikë në vetvete. kuptim. Kodi i ideve Antich. S. yavl. manuf. Sextus Empiricus (përafërsisht 200-50), i cili prezantoi vetë parimin e relativitetit S.: nëse kriteri i së vërtetës nuk vërtetohet rreptësisht, atëherë çdo deklaratë e bazuar në të është e pabesueshme; por posk. kriteri i së vërtetës është i pabazuar, atëherë kriteri i pabesueshmërisë është gjithashtu i pabazuar. S. në shek. tradita paraqitet në dy versione: 1) Dyshimi për meritat e çdo lloj njohurie, përveç asaj që rrjedh nga një besim irracional në dispozitat e Shkrimit të Shenjtë (sipas Ap. Pali, "mençuria e kësaj bote është marrëzi përpara Perëndisë"); 2) "S racionale." një numër skolastikësh, duke iu kthyer qëndrimeve të Averroes-it (shih Ibn Rushd) dhe P. Abelard-it mbi nevojën për të kontrolluar përmbajtjen e besimit me argumentet e arsyes. Nëse versioni i parë formoi bazën e një sistemi të ngurtë dogmatik të doktrinës së kishës, atëherë i dyti, i cili u zhvillua në veprat e përfaqësuesve të skolasticizmit të shekujve 13-14. (I. Duns Scott, R. Bacon, W. Okkam), më vonë luajti një rol të rëndësishëm në formimin e klasikes. shkenca natyrore. S. merr një rëndësi të veçantë në Rilindje, duke u bërë një nga themeluesit. instrumente të kritikës së skolasticizmit nga humanistët (G. Pico della Mirandola, L. Walla, LB Alberti, Erasmus i Roterdamit) dhe filozofët natyrorë (Agrippa Nettesheim, S. Castellion, G. Galilei). S. i kësaj kohe synon të shkatërrojë konceptin e "dy të vërtetave" (shih. E vërteta e dyfishtë), duke pohuar racionalitetin dhe pragmatizmin e Ch. dispozitat e krishterimit. Karakteristika e tij karakteristike është dëshira për t'u mbështetur në të dhëna specifike eksperimentale, një shembull i të cilave është. zhbërjes së një numri legjendash kishtare L. Valloy, të bëra në bazë të gjuhëve. analiza e dokumenteve, ose përgënjeshtrimi i Galileos i tezës për veçantinë e Tokës, i nxjerrë nga asters. vëzhgimet. Kulmi i Rilindjes S. mund të konsiderohet vepra e Erasmus i Roterdamit (1469-1536) dhe M. Montaigne (1533-92), në të cilën teza origjinale e filozofisë u përthye në një mënyrë të veçantë. S., e shprehur nga Protagora: "Njeriu është masa e të gjitha gjërave". Në "Eksperimentet" e Montaigne, qëndrimet e S. marrin një kuptim konkret jetësor, i cili mund të reduktohet në maksimën: "Sapo të vërtetat e përgjithshme të jenë të panjohura, jetoni sikur t'i njihni ato. Nëse keni arritur lumturinë personale dhe nuk keni ndërhyrë në lumturinë e të tjerëve, konsideroni se keni të drejtë." Pasuesit e tij (P. Sharron, P. Gassendi) modifikojnë idetë e “Ch. skeptik i shekullit XIV. ", duke futur dispozita mbi rrënjët e lindura të njohurive racionale (" farat e dijes "," parashikimi "), to-thekra ndikoi në formimin e klasikes. shkencor-filos. racionalizmi. Zhvillimi i Evropës Perëndimore filozofia e shekullit të 17-të. lidhur me polemikën e "dy S.": sensualist S., i cili mohoi mundësinë e njohjes jashtë përvojës shqisore konkrete (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke), dhe S. racionalist, duke mohuar të dhënat e përvojës. në favor të “ideve të lindura” të arsyes (R Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibniz). Megjithatë, të dy versionet e S. yavl. kufizuar, sepse drejtojnë dyshimin e tyre vetëm te departamenti. partive veprimtaritë njohëse, duke ruajtur në përgjithësi optimizmin parimor në trajtimin e çështjeve të epistemologjisë. Një skeptik i vërtetë i kësaj kohe yavl. P. Beyle (1647-1706), To-ry në "Fjalorin e tij historik dhe kritik" (1695-97) kundërshtoi dogmatizmin në çdo fushë të dijes dhe veprimtarisë. “Skeptikët e fundit” më vete. kuptimi i fjalës mund të konsiderohet J. Berkeley dhe D. Hume, filozofia e të cilëve. sistemet bazohen në një dyshim themelor për realitetin e substratit objektiv të të gjithë njohurive. Përfaqësuesit e fr. Iluminizmi i shekullit të 18-të (Volteri, Diderot, Lametrie etj.), të cilët shpeshherë e quanin veten "skeptikë" në krahasim me "teologët" dhe "metafizianët", në realitet mbajnë qëndrim skeptik vetëm në raport me fetë mbizotëruese, morale dhe sociale. ndërmarrjet; krahas kësaj, ato karakterizohen nga besimi në efektivitetin absolut të studimeve epistemologjike. një strategji që përfshin sintezën e fizikës karteziano-njutoniane me doktrinën sensacionale të Lokut. Ashtu si ata, J.-J. Rousseau, në kritikën e tij skeptike ndaj qytetërimit dhe kulturës, mbron vlerën njohëse të “natyrave. të Mendjes "dhe sots.prakt. vlera e virtyteve të bazuara në të. “Lindja e dytë” e S. shoqërohet me formimin e jo-klasikes. drejtimet filozofia XIX-XX shekuj, secili prej të cilëve përdori armët e S. për të kritikuar bazat dhe manifestimet e "klasic. Europ. mendja”, mishëruar në mësimet e Kantit, Fichte, Hegel, Shelling. Megjithatë, zhvillimi i këtyre koncepteve kritike nga pozitivizmi dhe marksizmi në post-pozitivizëm dhe post-strukturalizëm vetëm sa konfirmon tezën për relativitetin e vetë S. dhe na detyron të njohim përfshirjen e elementeve të tij në procesin e njohjes pozitive dhe asimilimit të realitet. Lit .: Beil P. Fjalor historik dhe kritik. M., 1956; Boguslavsky V.M. Skepticizmi në historinë e filozofisë. M., 1990; Ecjet e Diderot D. Skeptic // Diderot D. Op .: Në 2 vëllime M., 1986. Vëll.1; Montaigne M. Eksperimentet: Në 3 vëllime M., 1997; Sextus Empiricus. Op. M., 1978; Erasmus i Roterdamit. Lavdërimi i marrëzisë. M., 1990. E.V. Gutov

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

Fjala greke skepticizëm kombinon, si të thuash, tre kuptime - konsideratë, dyshim dhe përmbajtje nga gjykimi. Skeptikët gjithmonë e kanë parë dhe e shohin qëllimin e tyre në hedhjen poshtë të dogmave të të gjithëve shkollat ​​e mendimit.

Skepticizmi ka ndodhur edhe më parë në filozofinë greke. Në epokën helenistike u formuan parimet e tij, sepse skepticizmi përcaktohej jo nga udhëzimet metodologjike në pamundësinë e njohjes së mëtejshme, por nga refuzimi i mundësisë për të arritur të vërtetën. Dhe ky refuzim bëhet program. Skepticizmi mohoi të vërtetën e çdo njohurie. Të përmbajturit nga gjykimi është teza e tij kryesore. Prandaj, "skeptikët besonin se qëllimi i tyre ishte të përgënjeshtronin dogmat e të gjitha shkollave, por ata vetë ... ata nuk përcaktuan asgjë, nuk përcaktuan se çfarë bënë", duke hedhur poshtë përfundimisht vetë deklaratën "të mos pohojnë asgjë".

Skepticizmi gravitoi më shumë drejt filozofisë së sofistëve. Së bashku me krijimin e shoqatave të mëdha shtetërore, sistemet e reja të justifikimit pushuan së krijuari. Ka edhe një thirrje për personalitetin, vetëm këtë herë për personalitetin e sensit atomik. Është e nevojshme të vërtetohet ideali i lirisë së brendshme, pozita e njeriut në këtë botë të re, në botën e monarkisë (regjimit despotik), po vërtetohet.

Në një shoqëri të madhe, një person nuk mund të ndikonte më në botë, ai iu bind, shoqatat e mëdha shoqërore karakterizohen jo nga problemi i ndikimit të njeriut në botë, por nga problemi i qetësimit, ngushëllimit të një personi. Është e nevojshme të sjellësh një person në nivelin e natyrës - një kuptim i qytetërimit.

Problemi i lumturisë personale vihet në pah, atëherë mund të arrihet ataraksia (barazia e shpirtit) - kjo është një gjendje natyrore e një personi, e cila i lejon atij të durojë goditjet e fatit. Epikuri propozoi këtë mënyrë për të vërtetuar lumturinë personale: lumturia është kënaqësi. Kënaqësia është aftësia për të qenë të kënaqur me atë që keni.

Argumentet kundër korrektësisë së perceptimeve shqisore dhe "njohjes së mendimit", domethënë argumenteve që shpjegojnë pse është e nevojshme të përmbahen nga gjykimet, skeptikët i kanë kombinuar në dhjetë teza - trope. Ndoshta autori i tyre është Enesidem. Në të parën nga këto teza vihen në pikëpyetje pohimet rreth realitetit të dallimeve në strukturën fiziologjike të specieve shtazore, në veçanti të organeve të tyre shqisore.

E dyta thekson dallimet individuale të njerëzve nga pikëpamja e fiziologjisë dhe psikikës. E treta flet për dallimin në organet shqisore, në të cilat të njëjtat gjëra shkaktojnë ndjesi të ndryshme (për shembull, vera duket e kuqe në sy, ka shije të thartë, etj.).

E katërta tërheq vëmendjen për faktin se njohja ndikohet nga gjendje të ndryshme (trupore dhe mendore) të subjektit perceptues (sëmundja, shëndeti, gjumi, zgjimi, gëzimi, trishtimi, etj.). Teza e pestë pasqyron ndikimin e distancës, pozicionit dhe marrëdhënieve hapësinore në perceptim (ajo që duket e vogël nga larg është e madhe nga afër).

E gjashta thotë se asnjë perceptim nuk është i izoluar nga ndjenjat tona pa përzierjen e faktorëve të tjerë. Tropi i mëposhtëm tregon efekte të ndryshme të sasive të ndryshme të së njëjtës substancë ose lëndë (e cila në një sasi të vogël është e dobishme, dhe në një sasi më të madhe mund të jetë e dëmshme).

E teta mbështetet në faktin se përkufizimi i marrëdhënies midis gjërave është relativ (për shembull, ajo që është relative me një gjë "në të djathtë" mund të jetë relative me një tjetër "në të majtë"). Tropi i parafundit pasqyron faktin se "gjërat e njohura dhe të pazakonta" ngjallin ndjenja të ndryshme (për shembull, eklipsi i diellit si një fenomen i pazakontë, perëndimi i diellit si zakon). Tropi i dhjetë mbështet besimin se asgjë nuk mund të pohohet pozitivisht - as ekzistenca e të drejtave të ndryshme, as zakonet, as besimet, as manifestimet e besimit, etj.

Këtyre dhjetë tezave, Agripa dhe dishepujt e tij shtuan edhe pesë të tjera. I pari nga tropet e reja argumenton për dallime pikëpamjesh ose opinionesh. E dyta kritikon zinxhirin e pafund të provave. E treta thekson se çdo kufizim i referohet gjithmonë vetëm diçkaje specifike. E katërta kritikon pranimin e premisave që nuk vërtetohen më pas. Tropulli i pestë paralajmëron kundër provës rrethore. Ai thekson se çdo provë, nga ana tjetër, kërkon provë, kjo provë kërkon provën e vet, dhe kështu me radhë në një rreth deri në pikën e fillimit. Dhe megjithëse këto shtigje të reja janë më abstrakte, disa prej tyre mund të reduktohen në shtigje të hershme, ashtu si disa nga shtigjet e hershme bazohen në parime pak a shumë të ngjashme.

Bazuar në parimin e mos pretendimit, të mbështetur nga trope, skeptikët hodhën poshtë çdo provë. Në ndryshim nga filozofia epikuriane dhe stoike, në të cilën arritja e lumturisë presupozonte domosdoshmërisht njohjen e dukurive dhe ligjeve të natyrës, pra njohjen e gjërave, filozofia e skepticizmit në kuptimin e drejtpërdrejtë të fjalës e refuzon këtë njohuri. Përfaqësuesi kryesor i skepticizmit të Romës së lashtë ishte Enesidemus i Knossos, në pikëpamjet e tij ai ishte i afërt me filozofinë e Pirros.

Enesidem e shihte skepticizmin si një mënyrë për të kapërcyer dogmatizmin e të gjitha prirjeve ekzistuese filozofike. Ai i kushtoi vëmendje të madhe analizës së kontradiktave në mësimet e filozofëve të tjerë. Përfundimi nga pikëpamjet e tij skeptike është se është e pamundur të bëhet ndonjë gjykim për realitetin bazuar në ndjesi të menjëhershme.

Përfaqësuesi më i shquar i skepticizmit të ri ishte Sextus Empiricus. Mësimi i tij vjen edhe nga skepticizmi grek. Në veprat e tij, ai parashtron metodologjinë e dyshimit skeptik, bazuar në një vlerësim kritik të koncepteve bazë të njohurive të atëhershme. Vlerësimi kritik drejtohet jo vetëm kundër konceptet filozofike, por edhe kundër koncepteve të matematikës, retorikës, astronomisë, gramatikës etj. Qasja e tij skeptike nuk i shpëtoi pyetjes së ekzistencës së perëndive, gjë që e çoi në ateizëm.

Në veprat e tij, ai kërkon të provojë se skepticizmi është një filozofi origjinale që nuk mund të ngatërrohet me tendencat e tjera filozofike. Sextus Empiricus tregon se skepticizmi ndryshon nga të gjitha rrymat e tjera filozofike, secila prej të cilave njeh disa esenca dhe përjashton të tjerat, në atë që në të njëjtën kohë vë në dyshim dhe pranon të gjitha esencat.

Skepticizmi romak ishte një shprehje specifike e krizës progresive të shoqërisë romake. Kërkimet dhe studimet e kontradiktave midis thënieve të sistemeve të mëparshme filozofike i çojnë skeptikët në një studim të gjerë të historisë së filozofisë. Dhe megjithëse është në këtë drejtim që skepticizmi krijon shumë vlera, në tërësi është tashmë një filozofi që ka humbur forcën shpirtërore që e ngriti të menduarit antik në majat e tij. Në thelb, skepticizmi përmban më shumë refuzim të drejtpërdrejtë sesa kritikë metodologjike.

Thelbi i skepticizmit dhe parimet e tij

Përkufizimi 1

Skepticizmi është një koncept filozofik i bazuar në dyshim, i cili është parimi i funksionimit të procesit të të menduarit.

Dyshimi është i nevojshëm në procesin e reflektimit për të konfirmuar të vërtetën e gjykimit.

Skepticizmi bazohet në kërkesën e një bindjeje në njohuri. Ky drejtim karakterizohet nga toleranca dhe mungesa e kundërshtimit ndaj mendimeve dhe drejtimeve të tjera filozofike. Të gjitha ideologjitë, sipas ndjekësve të skepticizmit, kanë një vend ku të jenë, por në të njëjtën kohë, është e pamundur të besohen pa justifikim dhe konfirmim real të së vërtetës. Të gjitha njohuritë duhet të vihen në dyshim, verifikohen dhe konfirmohen.

Skepticizmi beson njohuritë njerëzore relative dhe jo realisht e vërtetë. Kjo ndikon pozitivisht në kundërshtimin e kësaj tendence ndaj dogmatizmit. Megjithatë, nuk mund të thuhet se skepticizmi ka vetëm tipare pozitive... Ndikon negativisht në zhvillimin e sjelljes shoqërore, pasi kontribuon në zhvillimin e pluralizmit në pikëpamje dhe njohuri, gjë që i vë në dyshime të mëdha, duke e thelluar atë.

Ekzistojnë disa lloje të skepticizmit:

• Metodologjike.
• Fetare.
• Shkencor.
• Filozofike.

Ekziston edhe nocioni i skepticizmit të zakonshëm. Ai pasqyron një largim nga formulimi i përfundimeve dhe gjykimeve, nëse ka dyshime.

Skepticizmi bazohet në parimet e mëposhtme përcaktuese:

1. Ndjenjat nuk janë në gjendje të ofrojnë një pamje të vërtetë të realitetit;
2. Pamundësia e konsiderimit të induksionit si një përfundim i besueshëm;
3. Zbritja nuk mund të kontribuojë në zhvillimin e njohurive të reja;
4. Deduksioni nuk është në gjendje të vërtetojë këndvështrimin e tij, mendimet e tij;
5. Çdo gjykim ka një të kundërt, e cila është po aq e fortë dhe domethënëse;
6. Konsistenca e mendimit të ekspertit hap mundësi për të mos marrë parasysh pikëpamjet e tjera dhe për t'i konsideruar ato të pasakta;
7. Nëse opinioni nuk ka një vlerësim ekspert, për më tepër, ai është i koordinuar, atëherë njerëzit e tjerë nuk mund të konsiderojnë asnjë këndvështrim të saktë;
8. Nëse në këshillin e ekspertëve u vendos që nuk ka arsye për të mbajtur një mendim të caktuar, atëherë nuk ka kuptim që njerëzit të shprehin ndonjë gjykim.

Vërejtje 1

Përveç kësaj, psikologët nxjerrin në pah fenomenin e skepticizmit selektiv, i cili manifestohet në përdorimin e të menduarit kritik në lidhje me disa pohime, përkatësisht ato që ne nuk i pëlqejmë fort.

Skepticizmi grek i lashtë

Gjatë periudhës së antikitetit, veçanërisht gjatë shek Greqia e lashte, kursi i skepticizmit u zhvillua nën ndikimin e ideve të filozofit Ksenofon. Më tej, idetë e skepticizmit u plotësuan dhe u zhvilluan nga Pirroja. Atyre iu ofrua një largim nga dogmatizmi metafizik dhe shtrimi i pyetjeve për natyrën e gjërave, qëndrimin e përfaqësuesve të racës njerëzore ndaj tyre dhe rëndësinë e këtij qëndrimi, si dhe rezultatet e këtij qëndrimi.

Pas Pirros, kursin e skepticizmit e vazhdoi Arkesilaus. Ai u përmbahej të njëjtave pikëpamje dhe drejtime si Pirroja.

Më pas, skepticizmi u zhvillua nga mendimtarët e mëposhtëm: Anexis, Agripp, Sextus Empiricus. Kështu, Enesidem formuloi disa parime përcaktuese të skepticizmit. Ata pasqyruan gjykime të pamohueshme për botën shtazore, njeriun, organet e tij shqisore dhe fenomenet mjedisore, si dhe prekën çështjet e jetës së përzier, veçoritë e perceptimit, relativitetin dhe rëndësinë e tij.

Skepticizmi i lashtë romak

Zhvillimi i skepticizmit në Roma e lashtë lidhur me emrin e Enesidem nga qyteti i Knossos. Idetë e tij u formuan në bazë të filozofisë së Greqisë së lashtë, në veçanti, skepticizmit të Pirros. Ai kundërshtoi në mënyrë aktive doktrinën e skepticizmit me rrymat e hershme dogmatike të filozofisë.

Enesidem theksoi se të gjitha mësimet dhe teoritë e filozofëve të tjerë përmbajnë një sasi të madhe informacioni kontradiktore. Ai foli për faktin se realiteti nuk mund të përcaktohet me perceptim dhe ndjesi. Gjykime të tilla janë të dyshimta. Të gjitha teoritë me ndikim të filozofisë antike u vunë në pikëpyetje nga ky filozof.

Më tej, teoritë e skepticizmit u zhvilluan nga Sextus Empiricus. Ai vuri në dyshim jo vetëm konceptet filozofike të Greqisë së Lashtë, por edhe mësimet e retorikës, propozimet matematikore dhe ndërtimet gramatikore.

Zhvillimi i skepticizmit në Romën e lashtë bazohej në përpjekjet për të provuar ndikimin e tij të fuqishëm dhe për ta përcaktuar atë me një koncept filozofik jo standard, i cili u largua nga tendencat e tjera në zhvillimin e filozofisë dhe teorive të saj.

Skepticizmi mesjetar

Shekujt 16-17 karakterizohen nga tendenca të reja në skepticizëm. Shkencëtarët kanë filluar të interesohen për këtë drejtim dhe konceptet e tij të lashta. Filloi t'i kushtonte vëmendje veprave të skeptikëve të hershëm - filozofëve të Greqisë antike.

Kështu, u zhvillua një drejtim i ri i pirronizmit, bazuar në idetë e tij kryesore. Më pas ato u zhvilluan në Agnosticizëm të Ri Evropian. Pasuesit e tij ishin: Erasmusi i Roterdamit, Nikolla i Ortrekurit.

Skepticizmi i kohëve moderne

Në këtë kohë, koncepti i skepticizmit është duke u rishikuar. Ai filloi të konsiderohej si një drejtim që ndihmon në zgjerimin e mundësive në njohuri dhe mësim, për të eliminuar të gjitha kontradiktat ekzistuese. Është dëshira për të fituar aftësinë për të marrë informacion për atë që duhet të përpiqet dhe çfarë mund të mësohet. Vëmendja u përqendrua në marrëdhëniet shkakësore, duke reflektuar të kuptuarit se si duhet të silleni dhe të veproni, ose, përkundrazi, joaktive, për të arritur ose jo një rezultat.

Përfaqësuesit e Skepticizmit të Ri ishin:

• F. Sanchez F.;
• M. Montaigne, M.;
• P. Bril P;
• D. Hume.

Rreziku i Skepticizmit të Tepruar

Skepticizmi është një drejtim i veprimtarisë mendore të përqendruar në racionalitetin dhe racionalitetin e perceptimit të botës përreth. Në të njëjtën kohë, nuk ka vend për besim, besim.

Nëse një person është skeptik, atëherë ai nuk i beson askujt në fjalën e tij. Ai është në gjendje të besojë atë që ka dëgjuar vetëm nëse e gjen këtë konfirmim të vërtetë të bazuar në njohuri: teorike dhe praktike. Verifikimi intelektual është thelbi dhe domosdoshmëria e çdo skeptiku.

Skepticizmi është i rrezikshëm sepse dyshimi për gjithçka është i mundur vetëm në teori. Në praktikë, kjo është joreale të zbatohet.

Në aktivitetet e tij, çdo individ mbështetet në ndjenjat që përcaktojnë drejtimin e proceseve të mendimit dhe përcaktojnë miratimin e vendimeve të ndryshme. Prandaj, një person udhëhiqet në aktivitetet e tij jo nga njohuritë, siç supozohet nga skeptikët, por nga ndjenjat që drejtojnë një person.

Shfaqja e skepticizmit është një parametër mjaft i rrezikshëm. Shfaqja e tij ekstreme çon në irracionalizëm. Dështimi për të provuar është një identifikim i absurditetit. Dukuritë dhe ngjarjet absurde çojnë në faktin se bëhet e mundur vetëm të besosh në realitet.

Në kohët e lashta, argumentet e skeptikëve u përdorën në mënyrë aktive në luftën e kishës kundër paganizmit dhe filozofisë.

Në shumicën e rasteve, skepticizmi nuk pranohet nga shoqëria për arsye psikologjike d.m.th. ka një refuzim të pranisë së të menduarit vetjak, korrektësisë së tij. Kjo është e rrezikshme për zhvillimin mendor të individit.

Prezantimi

1 një pasqyrë e periudhave të skepticizmit

2. Pirroja dhe shkolla e tij

4.Sex Empiricus: Skepticizmi si një mënyrë jetese

konkluzioni

Lista e literaturës së përdorur

Në historinë e filozofisë antike dallohen këto faza: 1) formimi filozofia e lashtë greke(shek. VI-V p.e.s.; filozofët - Thales, Heraklitus, Parmenides, Pitagora, Empedokli, Anaksagora, Sokrati etj.); 2) filozofia klasike greke (shek. V - IV p.e.s.) - mësimet e Demokritit, Platonit, Aristotelit; 3) Filozofia helenistiko-romake (nga fundi i shekullit IV para Krishtit deri në shekullin e VI pas Krishtit) - koncepti i epikurizmit, stoicizmit, skepticizmit.

Rëndësia tema e testit është se në fund të shekullit IV. para Krishtit. Shenjat e një krize në demokracinë skllavopronare greke po rriten. Kjo krizë çoi në humbjen e Athinës dhe politikave të tjera greke të pavarësisë politike.

Rënia ekonomike dhe politike e Greqisë, rënia e rolit të polisit pasqyrohen në filozofinë greke. Përpjekjet për të kuptuar botën objektive, të cilat u shfaqën nga filozofët grekë, zëvendësohen gradualisht nga dëshira për të reduktuar çështjet filozofike dhe shkencore vetëm në atë që është e mjaftueshme për të vërtetuar të saktën, d.m.th. në gjendje të ofrojë lumturi, sjellje personale. Ekziston një zhgënjim i përhapur në të gjitha llojet dhe format e jetës shoqërore dhe politike. Filozofia kthehet nga një sistem teorik në një gjendje shpirtërore dhe shpreh vetëdijen e një personi që ka humbur veten në botë. Me kalimin e kohës, interesi për të menduarit filozofik në përgjithësi bie ndjeshëm. Vjen një periudhë misticizmi, shkrirja e fesë me filozofinë.

Metafizika si filozofi ia lë vendin etikës në pjesën më të madhe, çështja kryesore e filozofisë së kësaj periudhe nuk është se çfarë janë gjërat në vetvete, por si lidhen ato me ne. Filozofia po përpiqet gjithnjë e më shumë të bëhet një doktrinë që zhvillon rregulla dhe norma jeta njerëzore... Në këtë, të tre prirjet kryesore filozofike të epokës së helenizmit të hershëm janë të ngjashme - stoicizmi, epikureanizmi dhe skepticizmi.

Humbja e vetes dhe vetëdyshimi gjeneruan një drejtim të tillë Filozofia helenistike, si skepticizëm.

Skepticizmi(nga greqishtja. skeptik- konsideruar, hetuar) - një prirje filozofike që parashtron dyshimin si parim të të menduarit, veçanërisht dyshimin për besueshmërinë e së vërtetës. Skepticizëm i moderuar kufizuar në njohjen e fakteve, duke treguar përmbajtje në lidhje me të gjitha hipotezat dhe teoritë. Në një kuptim të zakonshëm, skepticizmi është një gjendje psikologjike e pasigurisë, dyshimi për diçka, që e detyron njeriun të përmbahet nga shprehja e gjykimeve kategorike.

Skepticizëm antik si reagim ndaj dogmatizmit metafizik të shkollave të mëparshme filozofike paraqitet, para së gjithash, Pirrona, pastaj akademitë e mesme dhe të reja ( Arkesilaus, Karnead), etj. skepticizëm i vonë (Enesidem, Sextus Empiricus dhe etj.) .

Skepticizmi i lashtë kaloi nëpër shumë ndryshime dhe faza në zhvillimin e tij. Fillimisht kishte karakter praktik, d.m.th., veproi jo vetëm si pozicioni më i vërtetë, por edhe si pozicioni më i dobishëm dhe më i favorshëm në jetë, dhe më pas u kthye në një doktrinë teorike; fillimisht ai vuri në dyshim mundësinë e ndonjë dijeje, më pas kritikoi njohuritë, por vetëm të marra nga filozofia e mëparshme. Skepticizmi i lashtë mund të ndahet në tre periudha:

1) Pirronizmi i lartë, i zhvilluar nga vetë Pirroja (rreth 360-270 p.e.s.) dhe studenti i tij Timon i Fliuntit, daton në shekullin III. para Krishtit e. Në atë kohë skepticizmi ishte i një natyre thjesht praktike: thelbi i tij ishte etika, dhe dialektika ishte vetëm një guaskë e jashtme; në shumë aspekte, ishte një doktrinë analoge me stoicizmin dhe epikurianizmin e hershëm.

2) Akademizmi. Në fakt, gjatë periudhës kur u ndërprenë një sërë dishepujsh të Pirros, në Akademi mbizotëronte tendenca skeptike; ishte në shekujt III dhe II. para Krishtit e. "në Akademinë e Mesme", përfaqësuesit më të shquar të së cilës ishin Arkesilaus (315-240) dhe Carneades (214-129 p.e.s.).

3) Pirronizmi më i ri gjeti përkrahësit e tij kur skepticizmi u largua nga muret e Akademisë. Duke studiuar punën e përfaqësuesve të Akademisë së një periudhe të mëvonshme, shihet se ata sistemuan argumentimin skeptik. Pozicioni origjinal etik u zbeh në plan të dytë, kritika epistemologjike doli në plan të parë. Përfaqësuesit kryesorë të kësaj periudhe ishin Enesidem dhe Agripa. Skepticizmi fitoi shumë adhurues në këtë periudhë të fundit midis mjekëve të shkollës "empirike", ndër të cilët ishte Sextus Empiricus.

Po aq e rëndësishme, dhe ndoshta edhe më e rëndësishme, ishte etike zona e skepticizmit pirrik. Edhe pse vetë Pirroja nuk ka shkruar asgjë, na kanë ardhur mjaft materiale si për skepticizmin e tij në përgjithësi, ashtu edhe për pjesën etike të filozofisë së tij. Këtu ka rëndësi një varg i tërë termash, të cilët me dorën e lehtë të Pirros u përhapën në të gjithë filozofinë e mëvonshme.

Ky është termi "epokë" që do të thotë "përmbajtje" nga çdo gjykim. Meqenëse nuk dimë asgjë, atëherë, sipas Pirros, duhet të përmbahemi nga çdo gjykim. Për të gjithë ne, thoshte Pirroja, gjithçka është "indiferente", "adiaphoron" është një tjetër term i njohur dhe jo vetëm te skeptikët. Si rezultat i abstenimit nga të gjitha gjykimet, ne duhet të veprojmë vetëm siç bëjnë të gjithë sipas zakoneve dhe urdhrave në vendin tonë.

Ndaj Pirroja përdori këtu edhe dy terma të tjerë, të cilët vetëm sa mund të habisin këdo që studion për herë të parë. filozofia e lashtë dhe ndjen dëshirën për të thelluar në thelbin e skepticizmit të lashtë. Këto janë termat ataraksia, qetësi dhe apate, pandjeshmëri, pandjeshmëri. Ky term i fundit është keqinterpretuar nga disa si "mungesë e vuajtjes". Kjo është pikërisht ajo që duhet të jetë gjendja e brendshme e një të urti, i cili ka refuzuar një shpjegim racional të realitetit dhe një qëndrim racional ndaj tij.

3. Skepticizmi i Akademisë Platonike

Zakonisht pasardhësit e Platonit (akademikët) ndahen në akademi të vjetra, të mesme dhe të reja. (Disa pranojnë, përveç kësaj, akademinë e 4-të, madje edhe të 5-të).

Tani pyetja se kush është një skeptik është po aq aktuale sa kurrë. Shumë informacion qarkullon rreth një personi çdo ditë. Dhe ai duhet të ketë domosdoshmërisht një dozë të shëndetshme mosbesimi në gjithçka që mediat flasin. Në artikullin tonë do të përpiqemi të flasim për konceptet e "cinik" dhe "skeptik", për marrëdhënien e tyre dhe ndikimin reciprok.

Përkufizimi i konceptit. Përfaqësuesit e parë

Skepticizmi është një lëvizje filozofike që shpall se dyshimi duhet të jetë në rrënjë të të menduarit. Nëse lexuesi ka frikë se ne tani do të zhytemi në xhunglën filozofike dhe do të humbasim në to, atëherë le të qëndrojë i qetë, sepse kjo nuk do të ndodhë.

Për të kuptuar se çfarë është skepticizmi, mjafton një shembull i vogël, përkatësisht imazhi i Tomas Jobesimtarit. Një apostull që nuk e pranon ringjalljen e Krishtit derisa iu paraqitën prova të pakundërshtueshme - ai është një skeptik i vërtetë. Vërtet, në këtë rast kemi të bëjmë me skepticizëm të moderuar, por ka edhe skepticizëm radial, i cili nuk beson as në fakte, i udhëhequr nga thënia e A.P. Chekhov: "Kjo nuk mund të jetë, sepse nuk mund të jetë kurrë." Kështu, skeptikët (shkurt) janë jobesimtarët Thomas.

Sigurisht, ne mund të flasim për origjinën e skepticizmit filozofik. Referojuni Pirros, Montaigne, Voltaire, Hume. Por ne nuk do ta bëjmë këtë nga frika se mos e mërzitim lexuesin.

Është më mirë të nxjerrim një përfundim të caktuar në këtë pikë. Pyetjes se kush është një skeptik mund t'i përgjigjet në dy mënyra: nga njëra anë, ky është një person që beson faktet dhe vetëm ato, por, nga ana tjetër, nëse dyshimi i një subjekti të tillë ngrihet në absolut, atëherë ai beson vetëm ato ngjarje dhe dukuri të jashtme të botës, të cilat personalisht i duken monolite dhe të pakundërshtueshme.

Eksperimentet e ESP dhe skepticizmi

Të gjithë janë disi të njohur me fenomene të tilla si telepatia (leximi i mendjes), telekineza (lëvizja e objekteve duke përdorur fuqinë e mendimit), psikometria (aftësia për të lexuar informacione rreth një personi duke prekur gjërat që i përkasin). Pak e dinë se disa nga këto dukuri janë testuar në laborator, dhe disa bartës të superfuqive janë testuar. Pra, një person që beson në fakte do të pranojë mundësinë e ekzistencës së forcave parapsikologjike, dhe një skeptik dogmatik do të kërkojë ende një kapje. Më duket se nuk dua më të pyes, por kush është skeptik? Prandaj, ne i drejtohemi cinikëve.

Cinizmi është një rrjet skepticizmi i hedhur mbi sferën e moralit dhe kulturës

Skepticizmi është një qëndrim filozofik që ndihmon një shkencëtar dhe filozof të presë gjithçka që është e tepërt dhe mashtruese. Kur një intelektual i angazhuar në frontin shkencor mbyll zyrën e tij, duke lënë në të një fustan apo ndonjë rrobë tjetër pune, ai nuk e ndryshon rrjetin e perceptimit.

Skeptik dogmatik (në mënyrë ideale çdo studiues duhet të jetë) botën reale kthehet në një cinik të thekur. Kjo ndodh gjithmonë kur një person nuk është i pajisur me një besim apriori në diçka. Vetëdija e tij (dhe, ndoshta, e gjithë psikika) drejtohet vetëm nga ato fakte që mund të vërtetohen.

Sigmund Freud

Kush është ai - një skeptik, një cinik, apo ndoshta të dy së ​​bashku? E vështirë për të vendosur, apo jo?

Një gjë është e qartë: Frojdi shkatërroi shumë mite në fushën e moralit. Para së gjithash, keqkuptimi se fëmijët janë të pafajshëm. Ai gjithashtu vuri në dyshim moralin si një entitet shpirtëror autonom, duke e reduktuar atë në komplekse njerëzore. Përfshirë, natyrisht, dhe fenë, dhe jo vetëm nga Frojdi, por edhe nga studentët e tij.

Carl Jung shkroi se disa besime u ngritën kur njeri i lashtë nuk e njihte realitetin përreth, atij i duheshin të paktën disa hipoteza për të shpjeguar atë që po ndodhte. Meqë ra fjala, në këtë mendim të krijuesit të psikologjisë analitike nuk ka asgjë që shpif nderin e botëkuptimit fetar.

Fritz Perls ofendon me deklaratat e tij jo vetëm të lashtët, por edhe njerëzit modernë dhe thotë: "Zoti është një projeksion i pafuqisë njerëzore". Ky përkufizim ka nevojë për sqarim.

Pak do të argumentonin se njeriu është një kokërr rërë në botë. Për veten e tij, subjekti është, natyrisht, kozmosi. Ai mendon diçka, dëshiron diçka, etj. Punët e zakonshme njerëzore, por, për shembull, një tullë do të bjerë mbi kokën e njërit prej nesh, dhe të gjitha - mendimet, vuajtjet, përvojat tona kanë mbaruar. Dhe gjëja më fyese për këtë është se një person, siç tha Bulgakov, është "papritmas i vdekshëm". Për më tepër, ai mund të vdesë nga një gjë e vogël, absolutisht kushdo. Nuk është për t'u habitur që një grimcë kaq e vogël e botës ka nevojë për një mbrojtës të fuqishëm, dhe për këtë arsye një person shpik Zotin si një baba të fortë dhe të madh që nuk do ta ofendojë fëmijën e tij.

Rreziqet e skepticizmit dhe cinizmit

Pra, tani është koha për të bërë një bilanc, dhe gjithashtu për të thënë pse është e rrezikshme të jesh skeptik dhe cinik.

Nga të gjitha sa më sipër, është e qartë se skepticizmi dhe cinizmi nuk bëjnë asgjë të veçantë, ata thjesht bëjnë thirrje që gjithçka të trajtohet nga pikëpamja e arsyes, jo e besimit. Prandaj, nëse dikush na pyet nëse një skeptik është një person i çfarë bindjesh, ne do të themi se ai është dikush që nuk e pranon fjalën e askujt dhe provon gjithçka për forcë me forcat e intelektit të tij.

Por ka në këtë botëkuptim dhe tinëzare. Ai konsiston në faktin se nuk mund të ngrini një ndërtesë në një zbrazëti. Me fjalë të tjera, sado cinik dhe skeptik të jetë një person, ai ende ka një lloj besimi të fshehtë që ushqen mendjen e tij të guximshme. Kur ajo nuk është aty, atëherë me siguri do të shfaqet së shpejti dhe atëherë skeptiku aktual do të bëhet besimtar. Dikush do të thotë, çka nëse bindja për ekzistencën e diçkaje më të lartë nuk i vjen një personi? Atëherë ithtari i cinizmit do të bjerë në kthetrat e nihilizmit. Në këtë të fundit, gjithashtu, ka pak të mira, le të kujtojmë të paktën fatin e Bazarov, dhe gjithçka do të bëhet e qartë për ne menjëherë.

Shpresojmë se është marrë një përgjigje shteruese për pyetjen se kush është një skeptik. Dhe në këtë kuptim, lexuesi nuk ka vështirësi.