Biografia e filozofit Rousseau. Idetë kryesore të Jean Jacques Rousseau

Novela-traktat “Emili, ose mbi arsimin” është ese themelore pedagogjike Jean-Jacques Rousseau... Ai i kushtohet tërësisht paraqitjes së pikëpamjeve të tij për arsimin: Ruso e kupton edukimin racional si një mënyrë riorganizimi shoqëror. Dy personazhe veprojnë në roman - Emili (nga lindja deri në moshën 25 vjeç) dhe edukatori që kaloi gjithë këto vite me të. , duke luajtur rolin e prindërve. Emili është rritur larg shoqërisë duke korruptuar njerëzit, jashtë mjedisit shoqëror, në prehrin e natyrës.

Në moderne Për autorin e romanit pedagogjik, shoqëria e kuptoi edukimin si ribërjen e një fëmije nga të rriturit sipas një modeli të vendosur me ndihmën e letërsisë, fesë etj. dhe duke e transformuar atë nëpërmjet trajnimit në një person të tillë që duhet për një "vend" përkatës në shoqëri. Ruso e krahasoi një edukim të tillë me ndikimin në personalitetin e fëmijës përmes natyrës, ndikimin pedagogjik, duke marrë parasysh interesat natyrore të nxënësit, aftësitë e tij natyrore. Nëse edukimi dominues kërkonte ta bënte një person të stërvitej dhe të kuptonte të gjitha hollësitë mirësjellje, atëherë për Rousseau një person i edukuar është një person thellësisht njerëzor që ka arritur zhvillimin e aftësive dhe talenteve të tij.

“Gjithçka del mirë jashtë kontrollit Krijuesi, çdo gjë degjeneron në duart e njeriut Ai detyron një tokë të ushqejë bimët e rritura në një tjetër, një pemë të japë frytet karakteristike të tjetrës. Ai përzien dhe ngatërron klimat, elementet, stinët. Ai gjymton qenin, kalin, skllavin e tij. Ai përmbys gjithçka, shtrembëron gjithçka, do të shëmtuarën, monstruozen. Ai nuk dëshiron të shohë asgjë siç krijoi natyra - duke mos përjashtuar njeriun: dhe ai duhet të stërvitet si një kalë për një arenë, ai duhet të rindërtohet në mënyrën e tij, siç vjelli një pemë në kopshtin e tij."

Pra, edukata ekzistuese, thyerja e fëmijës, e llaston atë. Dhe e gjithë kjo sepse një person përgatitet për "vendin e tij" në shoqëri në përputhje me pozicionin e prindërve të tij: të jetë ushtarak, avokat, t'i shërbejë kishës.

Një edukim i tillë është i dëmshëm për nxënësin. Ruso i kërkoi dikujt tjetër: "Të jetosh është zanati që unë dua t'i mësoj atij. Duke dalë nga duart e mia, ai nuk do të jetë as gjykatës, as ushtar, as prift; ai do të jetë mbi të gjitha burrë; gjithçka që duhet të jetë një person, ai do të jetë në gjendje të jetë, nëse është e nevojshme, po aq i mirë sa çdo tjetër, dhe pavarësisht se sa fati e lëviz nga një vend në tjetrin, ai do të jetë gjithmonë në vendin e tij." Është e nevojshme ta mësoni fëmijën të durojë goditjet e fatit, të përçmojë pasurinë dhe varfërinë, të jetojë në çdo kusht. Por "të jetosh nuk do të thotë të marrësh frymë: do të thotë të veprosh ... të përdorësh organet, shqisat, aftësitë, të gjitha pjesët e qenies sonë ... më shumë vite dhe ai që e ndjeu më shumë jetën."

Pra, qëllimi i edukimit- për ta bërë nxënësin njeri, për të edukuar tek ai, para së gjithash, ato tipare që i duhen çdo njeriu të mirë.

Kush është kujdestari? Sipas Russo, ekzistojnë tre burime të edukimit.: natyra, gjërat, njerëzit.

Edukimi na jepet ose nga natyra, ose nga njerëzit, ose nga gjërat, por, sipas Rusoit, rezultati arrihet në arsim kur ato nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën.

Natyra si burim edukimi është zhvillimi i brendshëm i aftësive dhe i organeve shqisore të një personi Natyra në këtë kontekst janë të dhënat e një fëmije që ai ka që nga lindja. Ky zhvillim i nënshtrohet pak ndikimit të edukatorit, por fëmija duhet të edukohet sipas natyrës së tij.

Nga gjërat, pra nga bota që e rrethon, fëmija merr shumë. Fëmija lind “sensualisht receptive” dhe merr përshtypje të ndryshme nga mjedisi; ndërsa rritet, grumbullon gjithnjë e më shumë njohuri, ato zgjerohen dhe forcohen. Në të njëjtën kohë, aftësitë zhvillohen. Këtu është i kufizuar edhe roli i edukatorit.

Arsimi bazë varet nga njerëzit: prindërit, edukatorët, mësuesit. Ata duhet të sigurohen që natyra njerëzore të shfaqet në maksimum. Edukatorit i takon të harmonizojë veprimin e faktorëve të renditur.

Datat kryesore të jetës dhe veprës së Jean-Jacques Rousseau:

1712 - Jean-Jacques Rousseau lindi në Gjenevë.

1728-1742 - vite njohuri për jetën dhe vetë-edukimin.

1742-1762 - periudha e krijimtarisë muzikore dhe letrare në Paris.

1762-1778 - mërgim, jeta në qytete të ndryshme të Evropës, në Francë me një emër të supozuar.

1778 - data e vdekjes së mendimtarit, edukatorit, shkrimtarit dhe mësuesit të madh francez.

Veprat kryesore të Jean-Jacques Rousseau:

1750 - "Diskursi mbi shkencat dhe artet" (traktat).

1761 - "Eloise e re" (roman).

1762 - "Emil, ose Për arsimin" (roman-traktat).

1772 - "Rrëfim".

Kontribut të rëndësishëm në zhvillim idetë pedagogjike në Evropë iluminizmitështë bërë Denis Diderot(1713-1784), filozof, edukator, shkrimtar francez. Ai studioi në Kolegjin e Jezuitëve, mori titullin Master i Arteve. E para shkrimet filozofike Diderot u dogjën me vendim të parlamentit francez për kritika Feja e krishterë dhe kishat në frymën e deizmit (një pikëpamje fetare-filozofike sipas së cilës Zoti, pasi e ka krijuar botën, nuk merr pjesë në të dhe nuk ndërhyn në rrjedhën e rregullt të ngjarjeve të saj). Diderot u arrestua për përhapjen e "mendimeve të rrezikshme". Në 1773-1774. vizitoi Rusinë, me sugjerim Katerina II mori pjesë në zhvillimin e një programi të edukimit dhe edukimit demokratik në Rusi. Ai shkroi "Planin e Universitetit, ose Shkollën e Mësimdhënies Publike të Shkencave për Qeverinë Ruse".

Përfaqësuesi më i shquar i materializmit francez të shekullit të 18-të, frymëzuesi, organizatori dhe një nga autorët kryesorë të enciklopedisë së famshme, ose Fjalor shpjegues Shkenca, Arte dhe Mjeshtëri ", detyra kryesore e të cilit ishte promovimi i njohurive të shkencës natyrore - arma më e fortë kundër ideologjisë tradicionale, Denis Diderot vlerësoi lart rolin e edukimit në formimin e një personi. formimi i personalitetit të tij zhvillohet.

Diderot përshkroi parime të reja organizimi i arsimit: universaliteti dhe arsimi falas, pakuptimi i tij, laicizmi. Ai shprehu konsiderata për përmbajtjen e kurrikulës shkollore, duke marrë parasysh ndërlidhjen dhe ndërvarësinë e shkencave, u bëri thirrje shkencëtarëve të hartojnë tekste të bazuara në shkencë, sugjeroi një qasje të diferencuar në mësimdhënie dhe inkurajimin e nxënësve të talentuar. Vëmendje të veçantë i kushtoi përzgjedhjes së mësuesve me të gjitha cilësitë e nevojshme, sipas tij. Ai u atribuoi këtyre cilësive, para së gjithash, njohjen e thellë të temës, ndershmërinë, përgjegjshmërinë dhe dashurinë për fëmijët.

Po aq e rëndësishme për zhvillimin teoria dhe praktika pedagogjike është një trashëgimi pedagogjike Claude Adrian Helvetius(1715 - 1771), filozof materialist francez, ideolog i borgjezisë revolucionare franceze të shekullit të 18-të. Lindur në familjen e një mjeku gjyqësor, u diplomua në një kolegj jezuit. Ai ishte i afërt në bindje dhe kërkime shkencore me Charles Montesquieu dhe Volterin, të cilët e gjithë Evropa i perceptonte si një mendimtar të lirë, për dikë të rrezikshëm, por për dikë - një person përparimtar. Helvetius ndante kryesisht pikëpamjet e Montesquieu dhe Voltaire, prandaj, në veprën e tij kryesore, On the Mind (1758), ai kritikoi ashpër idenë e ekzistencës së Zotit, krijimin e botës prej tij dhe pavdekësinë e shpirti. Traktati i Helvetius dhe ai vetë u anatemua nga kisha, më pas libri u dogj publikisht.

Nga pikëpamja Shkenca dhe praktika pedagogjike janë të interesuara për idetë e Claude Helvetius për mohimin e pabarazisë së lindur të aftësive intelektuale të njeriut. Ai shpjegoi dallimet në përbërjen mendore dhe morale të njerëzve, para së gjithash, me veçoritë e mjedisit në të cilin ata u rritën, prandaj ai vuri në dukje nevojën për të përmirësuar arsimin dhe edukimin për të krijuar kushte për të plotë - zhvillimi personal i përparuar i një personi dhe arritja e mirëqenies dhe përparimit shoqëror.

Duke përmbledhur rishikimin e historisë së zhvillimit të mendimit pedagogjik në Francë në shekujt 17 - 18, mund të nxjerrim një përfundim për orientimin e tij shoqëror, për natyrën humaniste të pikëpamjeve pedagogjike të filozofëve dhe mësuesve të famshëm të kësaj periudhe.

Kontrolloni pyetjet dhe detyrat:

1. Theksoni tipare specifike epoka e Iluminizmit, e cila ndikoi në natyrën e proceseve të edukimit dhe edukimit në Evropën Perëndimore në shekujt 17 - 18.

2. Çfarë janë bazë teorike pedagogjia e Ya. A. Komensky? Pse ky mësues çek konsiderohet një klasik i pedagogjisë, një mësues i madh?

3. Çfarë parimesh të përgjithshme pedagogjike dhe didaktike bëri Ya.A. Comenius? Vërtetoni rëndësinë e tyre për shkollën moderne, pedagogjinë.

4. Përshkruani qëllimet dhe objektivat e arsimit të identifikuara nga John Locke. Cilat parime pedagogjike të zhvilluara nga ky filozof anglez janë afër jush dhe pse?

5. Pse vëmendja e madhe ndaj pikëpamjeve pedagogjike të Jean-Jacques Rousseau nuk po shuhet gjatë shekullit të tretë? Emërtoni dhe përshkruani ato kryesore.

6. Vërtetoni se pikëpamjet pedagogjike të përfaqësuesve të iluminizmit francez janë të karakterit të theksuar social dhe humanist.

7. Detyrë shtesë (opsionale) - lexoni romanin e Lyon Feuchtwanger "Dituria e ekscentrikës, ose vdekja dhe transformimi i Zhan Zhak Rusos", krahasoni vizionin e teksteve shkollore për trashëgiminë e iluministit të madh francez me interpretimin artistik të personalitetin dhe idetë e tij.

Literatura:

1. Helvetius, K.A. Rreth burrit / K.A. Helvetius // Vepra: Në 2 vëllime - T. 2. - M., 1974 .-- 676p.

2. Diderot, D. Përgënjeshtrimi sekuencial i librit të Helvetius "për njeriun" / D. Diderot // Vepra: 2 vëllime - T. 2. - M., 1975. - 604 f.

3. Dzhurinsky, A.N. Historia e pedagogjisë së huaj: Libër mësuesi. manual për universitetet / A.N. Dzhurinsky. - M .: Ed. grupi "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 f.

4. Historia e pedagogjisë dhe arsimit. Që nga fillimi i arsimit në shoqëri primitive deri në fund të shekullit XX: Libër mësuesi. shtesa / Ed. A.I. Piskunov. - Botimi i 2-të, Rev. dhe shtoni. - M .: TC "Sferë", 2001. - 512 f.

5. Konstantinov, N.A. Historia e pedagogjisë: Libër mësuesi. për kurvar. ped. in-tov / N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaev. - Ed. 5, Shto. dhe të rishikuara - M .: Arsimi, 1982 .-- 447 f.

6. Latyshina, D.I. Historia e pedagogjisë: Historia e arsimit dhe e mendimit pedagogjik: tekst shkollor. kompensim. - M .: Gardarik, 2002 .-- 603 f.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo J.J., Pestalozzi I.G. Trashëgimia pedagogjike / Komp. V.M. Clarin, A.N. Dzhurinsky. - M .: Pedagogjika, 1989 .-- 416 f.

8. Rousseau, J.J. Emil ose rreth arsimit / J.J. Russo // Vepra pedagogjike: Në 2 vëllime / Ed. G.N. Dzhibladze. - M .. 1981. Vëllimi 1.

9. Segyanyuk, G.V. Historia e pedagogjisë / G.V. Segyanyuk. - Mazyr, 2000 .-- 432 f.

10. Lexues për historinë e pedagogjisë së huaj / Komp. dhe ed. artikuj hyrës nga A.I. Piskunov. - M .: Arsimi, 1971.

11. Feuchtwanger, L. Urtësia e një ekscentriku, ose vdekja dhe transformimi i Jean-Jacques Rousseau: Novel / L. Feuchtwanger // Per. me të. I. Gorkina, I. Gorkina; Artist. të zyrtarizuar. S. Ovcharenko, V. Shevchenko. - Kharkov: Folio, 1995 .-- 399 f. - (Mosha e artë).

Biografia, historia e jetës së Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau është një shkrimtar dhe filozof francez.

Fëmijëria

Jean-Jacques lindi në 1712 më 28 qershor në Gjenevë (Zvicër) në familjen e Suzanne Bernard, trashëgimtare e pastorit vendas dhe Isaac Rousseau, një orëndreqës dhe mësues vallëzimi të aftë. Fatkeqësisht, Jean-Jacques nuk e njohu kurrë nënën e tij. Ajo pagoi me jetën e saj jetën e një djali.

Isaku ishte shumë i mërzitur nga humbja e gruas së tij, por qëndrimi i tij ndaj djali i vogël nuk kishte asnjë efekt. Ai e donte shumë djalin dhe u përpoq ta rritë atë në traditat më të mira. Tashmë në moshën shtatë vjeçare, Jean-Jacques ishte i rrjedhshëm në lexim. Atij i pëlqente të lexonte biografi me të atin filozof i lashtë grek Plutarku dhe romani i Honore d "Jurfe" Astrea.

Kur Jean-Jacques ishte ende fëmijë, babai i tij duhej të linte shtëpinë e tij dhe të shpërngulte në një kanton aty pranë. Isaku u frikësua shumë, pasi u krye një sulm i armatosur ndaj njërit dhe bashkëqytetarëve të tij dhe vendosi që më së shumti vendimi i duhur në një situatë të tillë - fshihuni sa më shpejt të jetë e mundur. Isaku u takua shpejt grua e mirë dhe u martua me të.

Kur babai i tij u largua, Jean-Jacques u rrit prej tij. xhaxhai në anën e nënës. Në periudhën 1723-1724, djali studioi në konviktin protestant Lambercier, pas së cilës ai u bë nxënës i një noteri, dhe pak më vonë - një nxënës i gdhendës. I mësuar të lexojë që në moshë të re, Jean-Jacques mori vazhdimisht qortime nga mentorët e tij për faktin se në vend të punës, ai ulet në libra. I lodhur nga persekutimet dhe ndalimet e vazhdueshme, në pranverën e vitit 1728 Jean-Jacques vendosi të largohej nga Gjeneva. Në atë kohë ai ishte vetëm gjashtëmbëdhjetë vjeç.

Rinia

Duke u larguar nga Gjeneva, Jean-Jacques u drejtua për në Savoy. Një prift i tha të bënte pikërisht këtë. Ai i dha Rousseau një letër drejtuar një farë Françoise Louise de Varane dhe e urdhëroi atë të shkonte tek ajo. Françoise, pasi u takua me Jean-Jacques, e ftoi atë të konvertohej në katolicizëm dhe e dërgoi në një manastir në Torino. Pasi kaloi katër muaj brenda mureve të manastirit, Jean-Jacques u lirua si një katolik i bindur.

VAZHDON MË POSHTË

Pas kësaj, për dy vjet të tëra, Jean-Jacques Rousseau endej pa kuptim nëpër Zvicër. Nuk kishte absolutisht para, ai u pushtua nga uria dhe nevoja. Ai duhej të largohej netët në ajër të hapur, por ai nuk përjetoi shumë pikëllim për këtë. Gjithmonë i pëlqente shumë natyra.

Në 1732, Jean-Jacques megjithatë gjeti Françoise Louise de Varane. Pavarësisht se në atë moment gruaja kishte tashmë një "lodër" tjetër (zvicerane Anet), Ruso nuk e la pas dore mundësinë për të rifituar një çati mbi kokë dhe qëndroi në shtëpinë e Françoise. Atje ai qëndroi deri në 1737, pas së cilës de Varane e dërgoi atë në Montpellier për trajtim. Kur u kthye, e dashura e tij e kujdesshme tashmë jetonte pranë Chambery me një djalë të ri (Anne kishte vdekur shumë kohë më parë). Jean-Jacques u bë edhe një herë i treti në këtë familje të çuditshme, por ende miqësore.

Vështirësitë e punës

Shumë shpejt Rousseau ndjeu se gjithçka nuk ishte aq e qetë në familjen e tij të krijuar artificialisht. Gjithnjë e më shumë, ai filloi të ndjente se po ndërhynte me ata përreth tij me praninë e tij. Ai u pushtua nga depresioni, i cili zgjati për dy vjet të gjata. Në një moment, Jean-Jacques e kuptoi se thjesht nuk mund të vazhdonte kështu. Ai duhet të gjejë një punë dhe të bëhet i pavarur.

Në 1740, Rousseau u bë një mësues shtëpie për një familje nga Lioni. Vërtetë, ai nuk zgjati shumë në vendin e ri. Jean-Jacques doli të ishte plotësisht i papërshtatshëm për jetën - ai nuk dinte të komunikonte me fëmijët, shpesh e lejonte veten të pinte, flirtonte me vajzat në shtëpi.

Pas kësaj, Ruso arriti të marrë postin e sekretarit të brendshëm të kont Montagu, ambasadorit francez në Venecia. Por këtu, gjithashtu, gjithçka shkoi keq - konti e perceptoi Jean-Jacques si një shërbëtor, një ndihmës, dhe Ruso e imagjinoi veten një diplomat të suksesshëm, u bë arrogant dhe ndaloi së ndjekuri zinxhirin e komandës. Si rezultat, konti Montagu e hodhi nga dera sekretarin rebel pa i paguar rrogën. Jean-Jacques, meqë ra fjala, nuk mbeti në borxh për nderin e tij të fyer. Me të mbërritur në Paris, ai bëri menjëherë një ankesë kundër punëdhënësit të padrejtë, e cila u adresua dhe u zgjidh menjëherë.

Krijim

Pas një vargu të gjatë dështimesh, Jean-Jacques më në fund arriti të gjente një punë si sekretar në fermerin Frankel. Shtëpia Frankel mbledh pothuajse çdo ditë shkrimtarët dhe publicistët më në modë të asaj kohe. Ruso ndihej i qetë. Ai filloi të vërë në skenë komedi shtëpiake, të cilat patën një sukses të caktuar në publik (megjithëse të vogël).

Në vitin 1749 Jean-Jacques Rousseau, teksa lexonte gazeta, papritmas kuptoi një gjë shumë të thjeshtë. Ai papritmas kuptoi se kultura është një gënjeshtër, iluminizmi është dëm. Ai e ndau zbulimin e tij me shokët e tij sa më shpejt që të ishte e mundur dhe u bë i njohur menjëherë. Pasi ekspozoi të gjithë krijuesit menjëherë (artistët, shkrimtarët, kërcimtarët, këngëtarët, skulptorët dhe të tjerët), Jean-Jacques arriti disi të bëhej udhëheqësi i tyre. Kështu filloi periudha më produktive në tërë jetën e Rousseau - poezitë, poemat, artikujt, romanet dhe madje edhe operat e tij, shoqëria pranoi dhe kërkonte me padurim më shumë. Kjo ishte ora më e mirë e Rusoit, epoka e tij, koha e tij.

Jean-Jacques ndryshoi shumë befas mënyrën e tij të jetesës: kostumi në modë u zëvendësua me rroba të trasha të bëra prej pëlhure të thjeshtë, fjalimi i këndshëm filloi të mbushej me mallkime dhe shkrimtari vendosi të zëvendësonte postin premtues të sekretarit me Frankel me veprën modeste të një kopjues. Me kalimin e kohës, personaliteti i tij u bë gjithnjë e më misterioz - ai gradualisht humbi miqtë e tij, nuk i pëlqente të shfaqej në publik. Megjithatë, pavarësisht kësaj, deri në fund të ditëve të tij ai mbeti një revolucionar i vërtetë, një kundërshtar i sistemit të përgjithshëm, një urrejtës i përparimit.

Jeta personale

Në mesin e viteve 40, kur Jean-Jacques ishte ende një i ri i varfër, i panjohur, në jetën e tij u shfaq Teresa Levasseur - një grua e re fshatare që nuk dallohej as nga një mendje e shkëlqyer dhe as nga një pamje tërheqëse. Jean-Jacques nuk ndjeu kurrë ndjenja të veçanta për të. Vërtetë, mungesa e dashurisë nuk i pengoi Ruso dhe Tereza të lindnin pesë fëmijë. Të gjithë fëmijët u dërguan më pas në një jetimore. Vetë Ruso e justifikoi veprimin e tij të ulët me faktin se ai thjesht nuk kishte para për të rritur pesë pasardhësit e tij.

Të gjithë fëmijët kanë lindur jashtë martese. Jean-Jacques dhe Teresa u martuan vetëm njëzet vjet pasi u takuan.

Perëndimi i diellit

Çdo vepër e Jean-Jacques ishte tërësisht e mbushur me filozofinë e tij, filozofinë e tij rebele dhe të shëmtuar për shoqërinë. Në vitin 1762, shkrimtari u detyrua të largohej nga Franca, pasi u kërcënua me arrestim për traktatin "Për kontratën shoqërore" që shkaktoi një stuhi emocionesh dhe për romanin antikishë "Emili, ose mbi arsimin". Ai u kthye në Paris vetëm në 1770. Në këtë moment, mendja e Rusos ishte tashmë shumë e turbullt - kudo që shihte zuzar dhe keqbërës, ai ishte i sigurt se rreth tij ishin thurur komplote dhe intriga.

Dy muajt e fundit të jetës së tij, Jean-Jacques Rousseau i kaloi në veri të Francës në Château de Hermenonville në rezidencën fshatare të mikut të tij Markez de Girardin. Markezi de Girardin mori vendimin të kujdesej vetë për mikun e tij, kështu që shëndeti i tij mendor filloi ta frikësonte.

Më 2 korrik 1778, Jean-Jacques Rousseau vdiq në krahët e shoqes së tij besnike Tereza. Trupi i tij u varros në një park në territorin e rezidencës së Marquis de Girardin (Rousseau, disa ditë para vdekjes së tij, ai vetë i kërkoi një miku të vjetër ta varroste atje - me sa duket, ai ndjeu afrimin e vdekjes).

Në 1794, eshtrat e Jean-Jacques Rousseau u transferuan në Panteon. Në mesin e viteve 1810, dy fanatikë të panjohur vodhën eshtrat e Rousseau dhe i shkatërruan duke i hedhur në një gropë gëlqereje.

RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), filozof francez, shkrimtar, kompozitor. Lindur më 28 qershor 1712 në Gjenevë. Burrat në familjen Rousseau ishin orëndreqës, familja i përkiste qytetarëve të pasur. Nëna i vdiq gjatë lindjes, babai i tij la Jean-Jacques kur ai ishte dhjetë vjeç dhe me përpjekjet e xhaxhait të tij Bernard, djali u vendos nën kujdesin e pastor Bossi. Në 1725, pas një periudhe prove në zyrën e një noteri, ai u bë nxënës i një gdhendës. Në vitin 1728, ai iku nga zotëria dhe, nën patronazhin e një të reje katolike të konvertuar, zonja de Varens, hyri në seminarin në Torino, u konvertua dhe disa javë më vonë u bë shërbëtor në shtëpinë e zonjës de Vercelis. Pas vdekjes së saj, kur po bënin një inventar të pronës, Ruso vodhi një kasetë të vogël dhe, i kapur, tha se shiritin e mori si dhuratë nga shërbëtorja. Nuk kishte asnjë dënim, por më vonë ai pranoi se sjellja e keqe ishte nxitja e parë për të filluar Rrëfimi (Rrëfimet). Pasi ishte lakej në një shtëpi tjetër aristokratike dhe nuk u tundua nga mundësia për të arritur një promovim, Jean-Jacques u kthye te zonja de Varence, e cila e vendosi atë në seminar për t'u përgatitur për klerin, por ai ishte më i interesuar për muzikën dhe u përjashtua. nga seminari pas dy muajsh. Organisti i katedrales e çoi te çiraku i tij. Gjashtë muaj më vonë, Rousseau iku prej tij, ndryshoi emrin dhe endej, duke u paraqitur si një muzikant francez. Në Lozanë, ai organizoi një koncert të kompozimeve të tij dhe u tall, pas së cilës jetoi në Neuchâtel, ku fitoi disa studentë. Në vitin 1742 ai u nis për në Paris me bagazhin, i cili përbëhej nga sistemi muzikor që shpiku, një shfaqje, disa poezi dhe një letër rekomandimi nga igumeni. katedrale në Lion.

Sistemi i tij i shënimeve ngjalli pak interes. Asnjë teatër i vetëm nuk donte të vinte në skenë shfaqjen. Paratë tashmë po mbaronin kur një jezuit i dhembshur e solli në shtëpitë e zonjave me ndikim, të cilat me dhembshuri dëgjonin vargje për fatkeqësitë që kishte kaluar dhe e ftonin të vinte për darkë sa herë që donte. Ai u njoh me shumë figura të shquara, shkrimtarë, shkencëtarë, muzikantë, duke përfshirë të riun brilant D. Diderot, kapitulli i së ardhmes. Enciklopeditë, i cili shpejt u bë shoku i tij i ngushtë. Në 1743 Ruso u bë sekretar i të dërguarit francez në Venecia, i cili e shkarkoi atë vitin e ardhshëm. Pas kthimit në Paris, ai u dogj me indinjatë kundër aristokratëve, të cilët nuk donin të ndërmjetësonin për të. Skena nga opera e tij Të dashuruarit muzat (Les Muzat galantët) u inskenuan me sukses në sallonin e zonjës de Lapuplinier, gruaja e taksambledhësit. Rreth kësaj kohe, ai kishte një zonjë - shërbëtoren Teresa Levasseur, e cila, sipas tij, lindi pesë fëmijë (1746-1754), të cilët u dërguan në një jetimore.

Në 1750 Diskursi mbi artet dhe shkencat (Discours sur les arts et les shkencat) i solli atij çmimin e Akademisë Dijon dhe famë të papritur. Traktati pohoi se kudo qytetërimi çoi në degjenerimin moral dhe fizik të njerëzve dhe vetëm popujt që ruajtën thjeshtësinë e tyre fillestare (Rousseau nuk dha shembuj) mbetën të virtytshëm dhe të fortë; më tej u tha se frytet e përparimit janë gjithmonë dëme morale dhe dobësi ushtarake. Ky dënim radikal i progresit, me gjithë paradoksalitetin e tij, nuk ishte diçka e re, por stili i Jean-Jacques dhe toni i tij ishin të reja, gjë që shkaktoi, sipas një bashkëkohësi, "tmerr pothuajse universal".

Për të jetuar në përputhje me parimet e tij, ai zhvilloi një program "pavarësie dhe varfërie", refuzoi pozicionin e ofruar si arkëtar në departamentin financiar dhe rishkruan shënime me dhjetë centime për faqe. Turmat e vizitorëve u dyndën drejt tij. Ai refuzoi të gjitha (ose pothuajse të gjitha) ofertat. Opera e tij komike Magjistar fshati (Le devin du fshati) u krye në Fontainebleau në prani të mbretit dhe të nesërmen ai duhej të dilte në gjykatë. Ndërsa kjo do të thoshte se përmbajtja do t'i caktohej atij, ai nuk shkoi për një audiencë. Shfaqja u prezantua në 1752 Narcis (Narcise), e cila dështoi keq. Kur Akademia e Dijonit propozoi "origjina e pabarazisë" si temë konkursi, ai shkroi Arsyetimi për pabarazinë (Discours sur l "inégalité, 1753), ku periudha më e lumtur në historinë e njerëzimit deri në atë moderne forma sociale u quajtën kohë primitive. Gjithçka që ndodhi pas fazës fisnore u dënua për faktin se prona private zuri rrënjë dhe shumica e banorëve të Tokës u bënë skllevër të saj. Shpesh duke bërë gjykime fantastike për të kaluarën, Jean-Jacques ishte i vetëdijshëm për kushtet e së tashmes. Ai shpalosi thelbin më të thellë të rendit shoqëror degradues, i cili konkludohet në kontradiktën midis "jetës së shumicës, ecur në paligjshmëri dhe varfëri, ndërsa një pjesë e vogël e pushtetarëve janë në kulmin e famës dhe pasurisë". Pasuan përgjigje të kundërta dhe në diskutimin që pasoi, Zhan Zhaku tregoi cilësitë e një polemisti të shkëlqyer.

Pasi vizitoi Gjenevën dhe u bë edhe një herë protestant, Ruso pranoi si dhuratë nga zonja d "Epinet, të cilën e kishte takuar disa vjet më parë, një shtëpi në luginën Montmorency -" Hermitage. "Dashuri e pashpërblyer për kunatën e saj , Zonja d" Udeto, si dhe grindjet midis zonjës d "Epinay dhe Diderot" e detyruan Rousseau të braktiste ëndrrën e tij të vetmisë, në dhjetor 1757 ai u transferua në fermën e rrënuar aty pranë të Montlouis. Letër D'Alembert për shfaqje teatrore (Lettre a d "Alembert sur les spectacles 1758), i cili dënoi përpjekjet e Volterit për të ngritur një teatër në Gjenevë, dhe shfaqjet u quajtën një shkollë imoraliteti, si personale ashtu edhe publike, ngjalli nga Volteri një armiqësi të vazhdueshme ndaj Rusoit. Në 1761 u shtyp Julia, ose New Eloise (Julie, ou la Nouvelle Héloïse), në 1762 - Kontrata sociale (Le Contrat sociale) dhe Emil, ose Rreth arsimit (Émile, ou de l "Edukimi).

Zhvilluar në Emile Doktrina deiste solli zemërimin e Rusoit kishe katolike, dhe qeveria urdhëroi (11 qershor 1762) arrestimin e autorit. Rousseau iku në Yverden (Bern), më pas në Motier (ishte nën sundimin e Prusisë). Gjeneva e privoi atë nga të drejtat e qytetarit të saj. U prezantua në 1764 Letra nga mali (Lettres de la Montagne) protestantët liberalë të ngurtësuar. Ruso u nis për në Angli, në maj 1767 u kthye në Francë dhe pasi u bredh në shumë qytete në 1770 u shfaq në Paris me një dorëshkrim të përfunduar. Rrëfimet, i cili supozohej t'u tregonte pasardhësve të vërtetën për veten dhe për armiqtë e tij. Përfunduar në 1776 Dialogët: Ruso gjyqtarët Jean-Jacques (Dialogjet: Rousseau juge de Jean-Jaques) dhe filloi librin e tij më emocionues Shëtitjet e ëndërrimtarit të vetmuar (Rêveries du promeneur diamant). Në maj 1778, Rousseau u tërhoq në Ermenonville, në një vilë të ofruar nga Markezi de Girardin, dhe vdiq atje nga një goditje në tru më 2 korrik 1778.

Trashëgimia e Rusoit është e jashtëzakonshme në larminë e saj dhe në shkallën e ndikimit që ushtroi, megjithëse ndikimi i saj u përcaktua kryesisht nga keqkuptimi ose nga fakti se idetë karakteristike të një vepre konsideroheshin se përfaqësonin mësimin e tij në tërësi. Si iluministët ashtu edhe autorët gjermanë të lëvizjes Stuhia dhe Sulmi e ngatërruan rebelimin e tij kundër konventave dhe gjykimeve sipërfaqësore si një refuzim të qytetërimit dhe të shtetit ligjor si të tillë. "Egërsira fisnike", e pa përmendur askund në Rousseau (dhe, natyrisht, jo e lartësuar), u konsiderua për një kohë të gjatë gabimisht mishërimi i idealit të tij. Nga ana tjetër, e saj Publike kontratës u pranua të interpretohej si një parashikim i ideologjisë së regjimeve totalitare. Por Ruso, si apologjet i totalitarizmit, është i njëjti mit si Ruso si një propagandues i thjeshtimit. Ai vetë theksoi pa ndryshim unitetin e doktrinës së tij: një person që është i mirë nga natyra duhet ta njohë këtë natyrë dhe t'i besojë asaj. Kjo është e pamundur në një shoqëri ku racionaliteti dhe artikulimi mendor janë parësorë. Traktatet e hershme të Rusoit, me gjithë ekstremet dhe njëanshmërinë e dukshme të tyre, hapin rrugën për shkrimet e tij të pjekura. Disa manifestime të pabarazisë janë të pashmangshme, pasi ato janë të natyrshme, por ka edhe pabarazi të panatyrshme, për shembull, dallime të mprehta në shkallën e mirëqenies, dhe kjo duhet të zhduket. Një person detyrohet të ekzistojë në një shoqëri hierarkike, ku virtytet njohin atë që është në fakt një ves: mirësjellja e bazuar në gënjeshtra, shqetësimi i neveritshëm për pozicionin e tij, etja e pakufizuar për pasurim, dëshira për të rritur pronën. V Emile Rousseau përshkruan një program të tërë, të cilin ai e quan "prindërim negativ", i cili, ai është i bindur, do t'i japë fund adhurimit të perëndive të rreme. Mentori (është e qartë se ky është një portret ideal i vetë Rousseau) edukon Emilin në vetmi, në mënyrë që konceptet e dëmshme të mos zënë rrënjë tek ai dhe e mëson atë sipas një metode që siguron zhvillimin e aftësive të natyrshme në të. Nuk ka as një gjurmë të neglizhencës së rritjes mendore, por duke qenë se inteligjenca është e fundit që formohet nga të gjitha dhuntitë njerëzore, ajo duhet të bëhet objekt i vëmendjes dhe kujdesit të edukatorit më vonë se çdo gjë tjetër. Është marrëzi, ndërsa merresh me një fëmijë, qoftë edhe të prekësh moralin apo çështje fetare sepse kjo do të nënkuptonte trajtimin e studentit si të rritur. Kështu, megjithëse nuk është aspak ithtar i irracionalitetit, Ruso këmbëngul se zhvillimit të inteligjencës duhet t'i kushtohet vëmendja e duhur, por vetëm në fazën kur mund të ketë kuptim. Ndërsa fëmija po rritet, nuk duhet lejuar që të përmbysë mekanikisht gjëra të pakuptueshme; ai duhet të kuptojë nga përvoja atë që është në gjendje të kuptojë. Russo me këmbëngulje thotë se fëmija ka një etje të madhe për vetë-shprehje. Edukimi fetar duhet të fillojë në një fazë të vonë, kur mrekullitë e universit tashmë i janë zbuluar fëmijës. Një edukim i tillë nuk duhet të bëhet memorizimi i dogmave dhe ritualeve, por synon të rrënjos tek fëmija një religjiozitet natyror, të cilin mund ta njohë edhe një i rritur që respekton veten. Një nga vendet më të famshme në Emile- një traktat i pasionuar deist i njohur si Rrëfimet e famullitarit të Savojardit; Volteri e pëlqeu atë më shumë se veprat e tjera të Rusoit, dhe Robespieri e bazoi më pas "fenë e tij të virtytit" në këtë traktat.

Emil nuk merret me politikë, por ky libër është i domosdoshëm për t'u kuptuar teori politike Rousseau: Emile është një person i thirrur për të ekzistuar në një shoqëri të organizuar siç duhet, i përshkruar nga Rousseau në Kontrata sociale... Në këtë traktat nuk ka as glorifikimin e individualizmit, as apoteozën e kolektivizmit. Ideja e tij kryesore është që një person duhet të ketë pavarësi, duke vendosur ligje që korrespondojnë me aspiratat e tij. Rousseau argumentoi se kontrata sociale lidhet nga qytetarë të pjekur, të cilët janë të gatshëm të mbajnë mbi supe barrën e përgjegjësive qytetare. Kjo marrëveshje mishëron paradoksin e famshëm të Rousseau: duke hyrë në shoqëri, një person humbet të gjitha të drejtat e tij, por në realitet ai nuk humbet asgjë. Zgjidhja e propozuar nga Rusoi është se një person duhet të veprojë edhe si subjekt dhe si krijues i ligjeve. Kështu, në praktikë, ai i bindet vetëm vetvetes.

Ruso vepron pa ndryshim si një demokrat: vetëm një shoqëri e tillë është e arsyeshme dhe korrekte, të gjithë anëtarët e së cilës marrin pjesë në krijimin e ligjeve, d.m.th. zotërojnë të drejtat më të rëndësishme. Ruso preferoi format e drejtpërdrejta të strukturës demokratike ndaj parimit të qeverisjes përfaqësuese, të ngjashme me anglishten, por shkrimet e tij për Poloninë dhe Korsikën tregojnë se ai ishte i vetëdijshëm për nevojën për institucione të ndryshme politike për lloje të ndryshme të shoqërisë. Është e qartë se shoqëria, siç e parashikonte Rusoi, është e aftë të funksionojë vetëm nëse qytetarët, të cilët janë edhe ligjvënës, janë të vetëdijshëm dhe pranojnë përgjegjësitë e tyre qytetare. Shoqëria e qytetarëve të vërtetë shpreh interesat e vërteta publike, duke shprehur “vullnetin e përbashkët” të këtyre qytetarëve. Në kundërshtim me besimin popullor, Ruso nuk donte një shtet të gjithëfuqishëm, duke parë në shtet vetëm një instrument për arritjen e qëllimeve të një kolektivi njerëzish. Pra, sipas Rousseau, kontradikta midis lirisë dhe pushtetit mund të zgjidhej përfundimisht.

Ndërsa Rousseau nuk predikoi thjeshtimin, por lartësoi ligjet si një fuqi e madhe edukimi, disa nga veprat e tij më të lexuara lavdërojnë virtytet e thjeshta, jetën në natyrë dhe peizazhet piktoreske natyrore. Eloiza e re- një histori dashurie ku mëkati shlyhet nga vetëmohimi i heronjve, dhe kjo histori, e shtrirë në shumë faqe, është e mbushur me përshkrime magjepsëse të shëtitjeve në natyrë, pushimeve të vendit, ushqimeve dhe pijeve të thjeshta. Në romanin e tij, si në disa nga veprat e tij më të vogla, Ruso vlerëson bukurinë morale të një jete të thjeshtë dhe një virtyti të pashqip. Një shoqëri e përkushtuar ndaj mirësjelljes dhe artificialitetit, edhe pse e lodhur prej tyre, i mori librat e Rusoit si një zbulim.

Shkrimet e famshme autobiografike të Rousseau e thërrasin një person të njohë natyrën e tij. Rrëfimi përmban një analizë të thellë të impulseve emocionale të Rousseau dhe një përshkrim, jo ​​plotësisht të besueshëm, të fatkeqësive të tij. Ndjeshmëria e Rusoit, kotësia e tij nën maskën e nënçmimit të vetvetes, mazokizmi i tij, i cili shkaktoi një sërë episodesh traumatike dashurie - e gjithë kjo i zbulohet lexuesit me një besim pothuajse të pashembullt, spontanitet dhe mprehtësi të dhimbshme. Admirimi për organizimin delikat mendor të Rusoit, i cili në këtë kuptim rezulton të jetë pararendës i epokës romantike, është fare i parëndësishëm, por është e padiskutueshme që romantikët gjermanë dhe anglezë ishin admiruesit fanatikë të tij. Në të njëjtën kohë, ishte një organizatë shpirtërore, mjaft karakteristike për epokën e iluminizmit, e përfaqësuar, ndër të tjera, nga Diderot, dhe ngjalli një reagim admirues nga njerëz të huaj ndaj romantizmit si Kanti, si dhe nga kampionë të tillë të gjithçkaje. klasike si Gëte.

Përvoja romantike e botës është pjesë e filozofisë së Rusoit, por mendimi i tij është më gjithëpërfshirës. Kudo kujton se njeriu është për nga natyra i mirë, por i korruptuar nga institucionet e shoqërisë dhe se kërkon gjithmonë një vetëdije më të lartë, të cilën do ta përvetësojë vetëm në rrethin e njerëzve të lirë dhe nëpërmjet fetarizmit racional. Kompleksi kumulativ i ideve të shprehura në veprën e Rusoit, i ashtuquajturi. "Russeauism" ndikoi në zhvillimin e mendimit dhe letërsisë evropiane në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të - të tretën e parë të shekullit të 19-të. (përkatësisht sentimentalizëm, pararomantizëm, romantizëm).

Jean-Jacques Rousseau (28 qershor 1712 - 2 korrik 1778) - shkrimtar, filozof dhe muzikolog francez. Ai konsiderohet një përfaqësues i shquar i iluminizmit dhe madje quhet pararendës i Revolucionit Francez.

Fëmijëria

Jean-Jacques lindi më 28 qershor në Gjenevë, në një familje të madhe dhe mjaft të varfër. Tragjedia e parë ndodhi gjatë lindjes së fëmijës: nëna e Jean-Jacques, pasi pësoi një sëmundje të rëndë gjatë shtatzënisë, vdiq pikërisht gjatë lindjes.

Sipas shumë bibliografëve, kjo është ajo që formoi një shkëputje të caktuar nga bota dhe urrejtje ndaj personalitetit të tij tek shkrimtari i ardhshëm. Babai i Rousseau-t, megjithë një kombinim kaq të trishtuar të rrethanave, i donte djalit të tij dhe i kushtonte gjithmonë shumë më tepër kohë atij sesa të gjithëve.

Falë mbështetjes dhe dashurisë së madhe të të atit, Jean-Jacques u njoh shumë herët me botën e artit. Një baba i dashur e mësoi fëmijën të lexonte dhe të shkruante, shpesh i blente atij literaturë klasike për fëmijë, madje edhe për adoleshencë, dhe merrej me fëmijën në çdo sekondë të lirë të kohës së tij. Tek i biri, ai pa vetëm ngushëllim nga humbja e fundit, por edhe një personalitet të fortë që do t'i shërbente më tej vendit të tij një shërbim të madh. Sidoqoftë, babai nuk gaboi qartë në këtë pikë.

Rinia

Një fëmijëri e qetë dhe pa probleme u zëvendësua nga një rini e stuhishme me ngjarje të shumta negative në jetën e Rousseau. Së pari, familja mëson se shoku i babait të tij u arrestua për bashkëpunim në organizimin e një sulmi të armatosur ndaj administratës lokale, si rezultat i të cilit babai i Jean-Jacques, Isaac, shkon në arrati në kantonin fqinj. Duke kuptuar që djali nuk do të mund të shkojë pas tij dhe të durojë të gjitha vështirësitë dhe mundimet, i riu lihet në kujdesin e xhaxhait të tij nga nëna, i cili e urren djalin.

Më vonë, Jean-Jacques mëson se babai i tij nuk do të kthehet më në vendlindjen e tij, pasi, i fshehur në kanton, takoi një vajzë të re dhe u martua me të, duke krijuar një familje të re dhe duke harruar plotësisht të vjetrën.

I tronditur nga tradhtia, Jean-Jacques nuk gjen zgjidhje tjetër veçse të shkojë në konviktin e Lambercier, ku babai i tij planifikoi ta dërgonte pas disa muajsh. Por atje ai kupton se ka mësuar shumë më tepër falë babait të tij, ndaj lë institucionin arsimor dhe shkon të studiojë te një noter. Dhe duke qenë se në atë kohë Russo vazhdon ende të merret me letërsi (të cilën, meqë ra fjala, kërkon ta lexojë gjithmonë dhe kudo), ai shpejt ka probleme me mësuesin, kjo është arsyeja pse djali shpesh ikën nga puna dhe largohet nga qytet, duke u kthyer ose vonë natën, ose pas disa ditësh.

Jetë e re jashtë Gjenevës

Më 14 mars 1728, Ruso vendos të largohet përgjithmonë nga Gjeneva dhe të shkojë në Savoja Katolike. Në një qytet të çuditshëm, ai bie nën kujdesin e një pronare toke të pasur - zonjës Françoise Louise de Varane, e cila ishte një person i famshëm dhe popullor në botën e manjatëve dhe "biznesmenëve". Është falë saj që Ruso mëson gjithçka që duhet të dihet në një shoqëri laike. Atij i jepet literatura e nevojshme për zhvillimin dhe ndriçimin shpirtëror, i mësohet se si të sillet në shoqëri dhe të mos tregojë origjinën e tij të vërtetë. Dikur Jean-Jacques punonte edhe për Madame de Varane si këmbësor, por të qenit në rezidencën e saj në fshat e lodh shpejt dhe ai largohet pa e falënderuar as gruan.

Për dy vitet e ardhshme, Zhan Zhak udhëtoi i pavarur në Zvicër dhe në të njëjtën kohë shkroi traktatin e tij "Rrëfimet". Meqenëse paratë kanë burrë i ri jo, ai duron vështirësi monstruoze dhe e kalon natën më shpesh në rrugë, por nuk u kushton aspak rëndësi vështirësive, duke admiruar natyrën dhe duke iu përkushtuar plotësisht asaj.

Në 1732, ai u kthye përsëri te Madame de Varane, e cila u bë pothuajse nëna e tij për të. Pas kthimit, Russo sheh që vendin e tij pranë gruas e ka zënë tashmë një zviceran. Sidoqoftë, kjo nuk e pengon talentin e ri të mbetet një mysafir i mirëpritur i de Varane. Deri në 1737, patronesa u nis për në Montpellier për trajtim. Pa pritur kthimin e saj, Jean-Jacques shkon ta takojë, por gjatë rrugës mëson se zonja e tij ka blerë një vilë të vogël pranë qytetit të Chambery dhe tani jeton atje me "nxënësen" e saj të re Vintsinrid.

Lëvizja në Paris

Prej disa kohësh Jean-Jacques Rousseau jeton me dashnoren e tij në vilë, por, për fat të keq, ai nuk ndihet më aq i lehtë dhe i lirë në shoqërinë e saj. Ai e kupton shumë mirë që rezulton të jetë një "i tretë" për çiftin, kështu që gjashtë muaj më vonë ai merr një punë si mësues shtëpie në familjen Mabley nga Lioni. Por edhe atje ai nuk gjen qetësi: edukimi i brezit të ri është i vështirë dhe "mësuesi" i kushton më shumë kohë verës së zotërisë, të cilën e vjedh natën në dhomën e tij dhe gruas së të zotit, të cilën ai "e bën sytë”. Pas një skandali të rëndë, Russo përjashtohet.

Ai vendos të shkojë në Paris dhe të tregojë atje dorëshkrimin e tij të titulluar Diskursi mbi muzikën bashkëkohore, sipas të cilit Jean-Jacques sugjeroi të shkruante shënime në numra për lehtësi më të madhe. Teoria e tij dështon dhe Rusoi sërish përballet me faktin e një ekzistence të varfër dhe të pavlerë.

Fermeri francez i taksave Frankel i vjen keq për Rusoin dhe i ofron postin e sekretarit. Shkrimtari pajtohet dhe nga ai moment bëhet miku më i mirë të familjes Franköl. Falë aftësisë së tij për të folur bukur, ai magjeps audiencën me histori të bukura për udhëtimet e tij, gjysmën e të cilave ai e shpik me paturpësi. Përveç kësaj, ai madje realizon disa shfaqje vulgare që tregojnë disa periudha të jetës së tij. Por çdo pa takt i falet për karizmën e lindur dhe aftësitë e shkëlqyera oratorike.

Duke fituar popullaritet

Një herë, duke ecur në rrugë, një artikull u vërsul në sytë e Rousseau, duke reflektuar mbi temën nëse arsimi, kultura dhe arti u bënë pastrim për shoqërinë apo nuk sollën absolutisht ndonjë rezultat. Sipas vetë Rousseau, të cilat më vonë u pasqyruan në ditarët e tij, pas këtij artikulli fjalë për fjalë iu duk, dhe disa ditë më vonë në redaksinë erdhi përgjigja e Jean-Jacques, e cila ishte si më poshtë: "Iluminizmi është i dëmshëm, dhe kultura në vetvete është një gënjeshtër dhe një krim”. Për një përgjigje kaq jokonvencionale, Rousseau-t iu dha një çmim dhe pamja e tij e bëri atë të njohur dhe të famshëm në të njëjtën shoqëri laike, e cila tani e bëri atë idhullin e tyre.

Kjo u pasua nga fama dhe fama e pabesueshme e zotit Russo. Qindra ishin të etur për ta parë: gratë e bombarduan me dhurata dhe rrëfime, dhe burrat përpiqeshin të shtrëngonin duart edhe në rrugë. Nuk po dremite as Akademia e Dijonit - ajo për të cilën u shkrua artikulli i parë akuzues. Këtë herë tema ishte për pabarazinë e njerëzve dhe rrënjët e origjinës së saj. Ruso, pa hezituar, shkruan sërish artikullin, duke anatemuar gjithë artin dhe duke folur për arsimin si profesionin më të keq dhe të panevojshëm të njerëzimit. Rezultati - përsëri falë akademisë dhe ovacioneve të vazhdueshme nga tifozët.

Publikimi i romaneve dhe lidhje

Në 1761, Ruso, i dehur nga fama e tij tepër e shpejtë, botoi tre romane me radhë. E para që doli ishte New Eloise, e ndjekur nga Emil dhe The Social Contract. Gjatë shkrimit të romanit të dytë, Jean-Jacques mendoi se shoqëria nuk do ta kuptonte saktë, duke e konsideruar atë tradhtar. Dhe kështu ndodhi: pas botimit të Emile, Princi Conti e shpall veprën të ndaluar, duke urdhëruar që të digjet dhe autori - të gjykohet.

Nga frika e raprezaljeve, shkrimtari largohet nga vendi. Përkundër faktit se Conti më vonë zëvendësoi gjykatën me mërgimin e zakonshëm, Rousseau sheh zjarre dhe tortura të jashtëzakonshme, nga të cilat ai vrapon gjithnjë e më larg. Ai kalon kufirin dhe përfundon në Zvicër, ku sipas bindjeve të tij duhet kuptuar. Por, për fat të keq, qeveria zvicerane mbështet administratën pariziane dhe romanet "Emile" dhe "Kontrata sociale" digjen edhe këtu, duke u përpjekur të arrestojnë autorin e tyre.

Pas muajsh të gjatë bredhjeje, Rusoi e gjen veten në territorin e principatës prusiane. Shkrimtari nuk ndërhyn realisht me pushtetin vendor, kështu që Jean-Jacques mund të marrë frymë i qetë për herë të parë pas një kohe të gjatë. Ai përshtatet me jetën e fshatit, fillon të punojë dhe të njohë gratë vendase, duke kryer romanca dhe serenata për to. Aty gjen gruan e tij Terezën dhe aty vdes në 1778.

Jean-Jacques Rousseau është një nga ata filozofë që do të nxisë debate për një kohë të gjatë. A i përket ai galaktikës së mendimtarëve, apo, anasjelltas, kritikëve të saj më të paepur? A ishte ai duke përgatitur terrenin për Revolucionin Francez, apo bëri gjithçka për ta parandaluar atë që të ndodhte? Shumë biografë kanë thyer shtizat e tyre duke debatuar se kush ishte Jean-Jacques Rousseau. Idetë kryesore të këtij filozofi, i cili i përkiste njëkohësisht shkollave të natyralizmit dhe sensacionalizmit, do t'i shqyrtojmë në këtë artikull. Në fund të fundit, ishte ky person që kuptoi se përparimi sjell fatkeqësi, dhe despotizmi shkakton mungesën e të drejtave të shumicës. Në një situatë ku pjesa më e madhe e njerëzve jetonin praktikisht nën kufirin e varfërisë, ai ushqente idenë e barazisë universale.

Pikëpamjet e Jean-Jacques Rousseau: çfarë fshihet pas tyre

Motivi kryesor i ideve të filozofit është kërkesa për ta nxjerrë shoqërinë nga gjendja në të cilën ndodhet tani. Domethënë nga një situatë e shthurjes së përgjithshme. Edukatorët e tjerë argumentuan se kjo ishte e mundur nëse princat dhe sundimtarët ishin të arsimuar siç duhet. Dhe gjithashtu të krijohet një republikë ku të gjithë do të kenë përfitime materiale dhe të drejta politike të barabarta. Ruso besonte se parimi kryesor i një shoqërie korrekte qëndron në të menduarit korrekt moral. Filozofi tha se "çdo person është i virtytshëm" kur "vullneti i tij privat në gjithçka korrespondon me vullnetin e përgjithshëm". Morali për të ishte kriteri kryesor i gjithçkaje. Prandaj, ai besonte se pa virtyt, nuk ekziston liria e vërtetë. Por jeta e tij ishte si një përgënjeshtrim i gjithë filozofisë së tij.

Biografia. Rinia dhe karriera e hershme

Jean-Jacques Rousseau, idetë kryesore të të cilit po i analizojmë, lindi në qytetin e Gjenevës dhe ishte kalvinist nga bindjet e tij fetare si fëmijë. Nëna i vdiq gjatë lindjes dhe babai i tij u largua nga qyteti, pasi ai u bë viktimë e ndjekjes penale. Që në moshë të re ai ishte praktikant, por as noteri dhe as gdhendësi, në vartësi të të cilit ishte filozofi i ardhshëm, nuk e pëlqenin atë. Fakti është se ai preferonte të lexonte me epsh libra, sesa të punonte. Ai shpesh ndëshkohej dhe vendosi të ikte. Ai erdhi në zonën fqinje - Savoja, e cila ishte katolike. Atje, jo pa pjesëmarrjen e zonjës de Varane, patrones së tij të parë, ai u bë katolik. Kështu filloi kalvari i mendimtarit të ri. Ai punon si lakej në një familje aristokrate, por nuk vendoset atje dhe kthehet në Madame de Varane. Me ndihmën e saj, ai shkon për të studiuar në seminar, e lë atë, endet nëpër Francë për dy vjet, shpesh duke kaluar natën në ajër të hapur dhe përsëri kthehet në dashurinë e tij të mëparshme. As prania e një admiruesi tjetër të “nënës” nuk e shqetëson. Për disa vite, Jean-Jacques Rousseau, biografia e të cilit në rininë e tij ishte kaq e ndryshme nga pikëpamjet e tij të mëvonshme, më pas largohet, pastaj kthehet në Madame de Varane dhe jeton me të në Paris, në Chambery dhe në vende të tjera.

Pjekuria

Rousseau përfundimisht e pa të pamundur të qëndronte për një kohë të gjatë si një mbrojtës i zonjës së plakur. Ai u përpoq të fitonte para, por dështoi. Ai nuk mund të mësonte as fëmijët, as të punonte si sekretar i ambasadorit. Ai kishte probleme me të gjithë punëdhënësit. Mizantropia gradualisht përshkon karakterin e këtij personi. Ai nuk pajtohet me njerëzit. Natyra është ajo që fillon të magjeps një dashnor të tillë të vetmisë si Jean-Jacques Rousseau. Biografia e filozofit befas bën një kthesë të mprehtë - ai martohet me një shërbëtore që punon në një nga hotelet. Ishte një e vrazhdë, të cilën nuk e pëlqeu fare, por ajo e ushqente. Ai i dha të gjithë fëmijët e tij në një jetimore, duke pretenduar më vonë se nuk kishte para për të mbajtur familjen. Ai vazhdoi të fitonte para shtesë në poste të ndryshme të përkohshme dhe tani, si sekretar, hyri në shoqërinë e Enciklopedistëve, të cilët mblidheshin në shtëpi. Një nga miqtë e tij të parë ishte ky i fundit përsekutohej shpesh punë më të mirë në temën nëse shkenca dhe arti janë të dobishme për shoqërinë. I riu shkroi një ese që denonconte kulturën dhe qytetërimin. Mjaft e çuditshme, ishte ai, Jean-Jacques Rousseau, që fitoi vendin e parë. Idetë kryesore të filozofisë së tij u shprehën në këtë tekst. Kështu filloi biografia e tij si mendimtar.

Lavdi

Që atëherë, Ruso ka jetuar dhjetë vjet të shkëlqyera. Ai shkroi muzikë dhe opereta, të cilat u vendosën në skenën mbretërore. Ai ishte në modë në shoqërinë e lartë. Dhe meqenëse ideja e tij kryesore ishte të refuzonte kulturën e kohës së tij, ai braktisi parimet e një jete të pasur dhe të begatë, filloi të vishej thjesht (dhe madje në mënyrë të vrazhdë) dhe filloi të komunikonte në mënyrë vulgare dhe ofenduese me miqtë e tij aristokratë. E bënte jetesën duke rishkruar shënime. Edhe pse zonjat e shoqërisë e mbuluan me dhurata, të gjitha dhuratat shkuan për gruan e tij lakmitare. Së shpejti, filozofi shkroi një vepër tjetër që u bë e njohur. Idetë politike të Jean-Jacques Rousseau u shfaqën për herë të parë në këtë vepër. Duke diskutuar se si ndodhi pabarazia, mendimtari konsideroi se gjithçka që qëndron në bazën e jetës shoqëri moderne- shteti, ligjet, ndarja e punës - e gjithë kjo çoi në një rënie morale. Një nga njohësit e Rousseau, zonja d'Epinay, ndërtoi për të një "Ermitazh" të veçantë në zotërimin e saj në mes të pyllit, ku filozofi mund të kënaqej vetëm me mendimet. Sidoqoftë, pas një romance të pasuksesshme me një aristokrat të ri të martuar, e cila çoi në një skandal midis Enitsklopedistëve, Rousseau u nda me shokët e tij.

Problemet

Filozofi gjen strehë te Duka i Luksemburgut, ku jeton edhe katër vjet të tjera dhe shkruan shumë vepra. Njëri prej tyre shkakton zemërimin e kishës mbi të dhe ai ikën nga gjykimi i Parlamentit të Parisit. Duke u strehuar në Zvicrën e tij të lindjes, ai sheh se as këtu nuk është i mirëpritur - qeveria e kantonit të Bernës po e dëbon filozofin. Mbreti prusian i siguron atij një strehë të re - Ruso kalon tre vjet të tjera në fshatin Motier. Mirëpo, më pas natyra e tij grindavece e bën të grindet me të gjithë banorët përreth. Duke u përpjekur për të filluar jete e re, ai vjen në Gjenevë dhe përsëri pranon kalvinizmin, por nuk mund të merret vesh paqësisht me përfaqësuesit e këtij rrëfimi dhe fillon të grindet me ta. Apogjeu i këtyre problemeve ishte konflikti me një tjetër "sundimtar mendimesh" të asaj epoke - Volterin, i cili gjithashtu jetonte afër Gjenevës, në pasurinë Fernet. Një rival tallës, me ndihmën e broshurave, i mbijeton Jean-Jacques nga Motier dhe Ruso detyrohet të ikë në Angli. Ai pranon një ftesë nga një filozofi tjetër, Hume. Por edhe me të është e pamundur të shkosh mirë, dhe pas një kohe një mik i ri e shpall Ruson të çmendur.

Bredhja dhe vdekja

Filozofi kthehet në Paris, endet përsëri, duke gjetur strehim fillimisht te një mik, pastaj te një tjetër. Volteri fillon të botojë pamflete për jetën e tmerrshme të një njeriu të quajtur Rousseau Jean-Jacques. Filozofia dhe veprimet e këtij “hipokriti” nuk përkojnë aspak, vëren kundërshtari. Si përgjigje, Ruso shkruan "Rrëfimin" e famshëm, duke u përpjekur të justifikojë të kaluarën dhe të tashmen e tij. Por sëmundja e tij mendore po përparon. Shëndeti i tij po përkeqësohet me shpejtësi, dhe së shpejti, sipas një versioni, gjatë një koncerti për nder të tij, filozofi vdes papritmas. Varri i tij në ishullin Ives u bë një vend pelegrinazhi për fansat e mendimtarit, të cilët besonin se Rousseau kishte rënë viktimë e ostracizmit social.

Rousseau Jean-Jacques. Filozofia e arratisjes

Siç u përmend tashmë, veprat e para të mendimtarit ishin "Diskurse" konkurruese për artin, shkencat dhe origjinën e pabarazisë. Më pas, ai shkroi vepra të tilla si "Kontrata sociale", "Emile, ose edukimi i shqisave" dhe "Eloise e re". Disa nga veprat e tij janë shkruar në formë eseistike dhe disa si romane. Ishte kjo e fundit për të cilën Jean-Jacques Rousseau u bë më i famshëm. Idetë bazë për denoncimin e qytetërimit dhe kulturës, nga të cilat duhet të ikni, të shprehura prej tij në rininë e tij, gjejnë vazhdimësinë e tyre të natyrshme. Gjëja kryesore në një person, siç besonte filozofi, nuk është aspak arsyeja, por ndjenjat. Instinktet bazë të qenies morale duhet të njihen si Ndërgjegjja dhe Gjeniu. Ndryshe nga mendja, ato nuk gabohen, megjithëse shpesh nuk realizohen. Rilindja, të cilën të gjithë e admirojnë, çoi në një rënie të vërtetë të shoqërisë, sepse shkencat, artet dhe zhvillimi industrial, që filloi në atë kohë, çoi në tjetërsimin e njerëzve nga njëri-tjetri dhe në shfaqjen e nevojave artificiale. Dhe detyra e një filozofi të vërtetë është përsëri të bëjë një person të bashkuar dhe, në përputhje me rrethanat, të lumtur.

Pikëpamjet historike

Por jo vetëm Rilindja dhe arritjet e saj u denoncuan nga Jean-Jacques Rousseau. Teoria e kontratës sociale është një nga përfundimet e tij kryesore filozofike. Duke kritikuar idetë politike bashkëkohore, ai kundërshton Hobsin e atëhershëm popullor. Në epokën primitive, Ruso beson, nuk kishte "luftë të të gjithëve kundër të gjithëve", por kishte një "epokë të artë" të vërtetë. Shoqëria moderne e rënë fillon me shfaqjen e pronës private - sapo dikush bëri një komplot dhe deklaroi: "Kjo është e imja", pafajësia fëminore e njerëzimit u zhduk. Sigurisht, ju nuk mund ta ndryshoni shkencën, por ju mund të ngadalësoni përparimin si i tillë. Për këtë është e nevojshme të lidhet një kontratë shoqërore dhe të krijohet një republikë e pronarëve të vegjël të barabartë. Të gjitha çështjet atje nuk do të zgjidhen me ndarje të pushteteve, por me referendum.

Çfarë duhet të jetë një person

Jean-Jacques Rousseau shkroi shumë për arsimin. Një person, para së gjithash, duhet të jetë një qenie natyrore, sepse të gjitha kryesoret e tij janë të kushtëzuara nga natyra. Meqenëse ndjenjat, siç kemi zbuluar tashmë, janë gjëja kryesore tek njerëzit, atëherë janë ato që duhet të zhvillohen. Arsyetimi i tepërt vetëm lodh, dhe nuk lartëson aspak. Dinjiteti i vërtetë njerëzor vjen nga zemra, jo nga mendja. Njerëzit përpiqen të mos dëgjojnë zërin e ndërgjegjes, por kjo është thirrja e vetë Natyrës. Në ndjekjen e tij të qytetërimit, njeriu e harroi atë dhe u bë i shurdhër. Prandaj, ai duhet të kthehet në idealin e tij, të përfaqësuar nga imazhi i një "egërsi fisnik", i dorëzuar në menjëhershmërinë e ndjenjave dhe jo i thyer nga kërkesat e panevojshme të etikës artificiale.

Iluminizmi dhe edukimi

Pikëpamjet e filozofit janë plot kontradikta. Duke thyer kulturën dhe shkencën, Ruso, megjithatë, përdori gjithmonë frytet e tyre dhe në edukimin e një personi njohu domosdoshmërinë dhe meritat e tyre të padyshimta. Ai besonte, si shumë nga bashkëkohësit e tij, se nëse sundimtarët dëgjonin filozofët, atëherë shoqëria do të bëhej më e përsosur. Por kjo nuk është e vetmja kontradiktë që ishte karakteristike për një mendimtar të tillë si Zhan Zhak Ruso. Idetë pedagogjike të filozofit i lidhin shpresat te iluminizmi, të cilin ai e kritikoi aq shumë. Është pikërisht kjo që mund të bëjë të mundur edukimin e qytetarëve të denjë, dhe pa këtë, si pushtetarët ashtu edhe vartësit do të jenë thjesht skllevër dhe gënjeshtarë. Por në të njëjtën kohë, duhet të mbahet mend se fëmijëria e një personi është kujtimi i tij për parajsën e humbur të epokës së artë dhe të përpiqet të marrë sa më shumë nga natyra.

Virtyti është themeli i gjithçkaje

Megjithëse jeta e një filozofi nuk korrespondonte me pikëpamjet e tij, morali luan një rol të rëndësishëm në veprat e tij. Emocionet dhe dhembshuria, nga këndvështrimi i një mendimtari, janë baza kryesore e virtytit dhe kjo e fundit qëndron në bazën e një personi dhe të shoqërisë. Kështu mendoi Rousseau Jean-Jacques. për moralin, natyrën dhe fenë janë shumë të ngjashme. Si virtyti ashtu edhe besimi duhet t'i nënshtrohen natyrës, tha ai. Vetëm atëherë shoqëria do të jetë e përsosur në mes paqja e brendshme një person, përbërësit e tij moral, emocional dhe racional do të jenë në harmoni me interesat e të gjithë anëtarëve të shoqërisë. Prandaj, individët duhet të kapërcejnë tjetërsimin e tyre moral nga njëri-tjetri dhe të mos jenë si politikanë që "i ngjajnë më shumë ujqërve jo të tërbuar... sesa të krishterët... që duan t'i kthejnë kundërshtarët e tyre në rrugën e së vërtetës".

Ndikimi i Rusoit në shekujt e tij dhe në shekujt pasues ishte i pamohueshëm. Idetë e tij për kundërshtimin e egoizmit dhe virtytit, drejtësinë dhe mashtrimin e ligjeve të rreme, lakminë e pronarëve të pronave dhe pafajësinë e të varfërve, si dhe ëndrrat për t'u kthyer në natyrë, u morën nga romantikët, luftëtarët për një rend shoqëror më të mirë. dhe të drejtat sociale, kërkuesit e solidaritetit dhe vëllazërisë.