Pikëpamjet politike të Solovyov. Teoria politike dhe juridike B

Marrëdhëniet juridike civile janë një marrëdhënie aktuale shoqërore e rregulluar nga normat e së drejtës civile, pjesëmarrësit e së cilës janë bartës juridikisht të barabartë të të drejtave dhe detyrimeve civile.

Elemente të së drejtës civile. Çdo marrëdhënie juridike civile është një fenomen juridik kompleks. Strukturisht ai përbëhet nga tre elementë të domosdoshëm: 1) lënda e marrëdhënies juridike; 2) objekt; 3) përmbajtjen e marrëdhënies juridike civile.

Subjektet e marrëdhënieve juridike civile janë personat që kanë të drejta civile dhe mbajnë detyrime civile në lidhje me pjesëmarrjen në një marrëdhënie juridike civile specifike. Ata mund të jenë çdo subjekt i së drejtës civile: individë; persona juridikë; Federata Ruse, subjektet e Federatës Ruse, komunat.

Objekti i marrëdhënies juridike civile është ajo e mira (e prekshme ose e paprekshme) për të cilën lind një marrëdhënie juridike dhe në lidhje me të cilën pjesëmarrësit në marrëdhënie juridike kanë të drejta dhe detyrime. Objektet e marrëdhënieve juridike civile përfshijnë sendet, duke përfshirë paratë dhe letrat me vlerë, pasuritë e tjera, duke përfshirë të drejtat pronësore; punë dhe shërbime; informacion; rezultatet e veprimtarisë intelektuale, duke përfshirë të drejtat ekskluzive për to (pronësia intelektuale); përfitimet e paprekshme.

Përmbajtja e marrëdhënieve juridike civile janë të drejtat dhe detyrimet subjektive civile të subjekteve të marrëdhënieve juridike civile. Të drejtat dhe detyrimet subjektive janë të lidhura ngushtë dhe secila e drejtë subjektive e një personi korrespondon me një detyrë të caktuar subjektive të një personi tjetër. Pra, në një marrëveshje kredie, e drejta e huadhënësit për të rikthyer paratë e dhëna në kredi korrespondon me detyrimin e huamarrësit për të shlyer borxhin.

Sipas natyrës së marrëdhënies ndërmjet personit të autorizuar dhe të detyruar, dallohen marrëdhëniet juridike absolute dhe relative.

Në një marrëdhënie juridike absolute, e drejta subjektive e një personi të autorizuar i përgjigjet detyrimit të një rrethi të pacaktuar personash të detyruar.

Në një marrëdhënie juridike relative, personi i autorizuar kundërshtohet nga një i detyruar i përcaktuar rreptësisht dhe mund të kërkohet përmbushja e një detyrimi dhe në rast mospërmbushjeje, masa shtrënguese mund të zbatohen vetëm nga ky person i detyruar.

Sipas vëllimit të të drejtave civile, dallohen marrëdhëniet juridike pasurore dhe jopasurore.

Marrëdhëniet juridike pronësore lindin gjithmonë në lidhje me të mirat materiale (pronë) dhe shoqërohen ose me posedimin e pasurisë nga një person specifik (të drejta pronësore, etj.), ose me kalimin e pasurisë nga një person në tjetrin (me kontratë, me trashëgimi). .

Marrëdhëniet juridike jopasurore lindin në lidhje me përfitimet jomateriale, si: nderi, dinjiteti, reputacioni i biznesit, e drejta e autorësisë së një vepre etj.

Sipas mënyrës së përmbushjes së interesave të personit të autorizuar, dallohen marrëdhëniet juridike pasurore dhe detyrimore.

Marrëdhëniet juridike reale ndërmjetësojnë statikën e marrëdhënieve pasurore dhe kryhen me veprimet e vetë të autorizuarit (p.sh. posedimi, përdorimi dhe disponimi i një sendi në pronësi të një personi me të drejtë pronësie).

Marrëdhëniet detyrimore rregullojnë dinamikën e marrëdhënieve pasurore: marrëdhëniet lidhur me kalimin e sendeve, kryerjen e punës dhe ofrimin e shërbimeve. Në këtë rast, e drejta subjektive e një personi realizohet nëpërmjet përmbushjes nga debitori të detyrimit të tij.

3. Koncepti dhe përmbajtja e personalitetit juridik civil. Llojet e pjesëmarrësve në marrëdhëniet juridike civile. Zotësia juridike dhe aftësia juridike e qytetarëve

Personaliteti juridik - mundësia shoqërore dhe juridike e subjektit për të qenë pjesëmarrës në marrëdhëniet juridike civile. Në fakt është një e drejtë e përgjithshme, e siguruar nga shteti me garanci materiale dhe juridike. Pajisja e subjektit me personalitet juridik është pasojë e ekzistimit të një lidhjeje të vazhdueshme ndërmjet subjektit dhe shtetit. Është pikërisht për shkak të pranisë së një lidhjeje të tillë që çdo personi juridik i ngarkohen detyrime të një natyre themelore - të respektojë kërkesat e ligjit, të ushtrojë me ndërgjegje të drejtat subjektive civile.

Parakushtet dhe përbërësit e personalitetit juridik civil janë zotësia juridike dhe zotësia juridike e subjekteve.

Zotësia juridike - aftësia e subjektit për të pasur të drejta dhe detyrime civile.

Përmbajtja e zotësisë juridike civile është aftësia për të pasur pronë mbi të drejtën e pronësisë; trashëgojnë dhe lënë trashëgim pasurinë; të angazhohen në veprimtari sipërmarrëse dhe aktivitete të tjera të pandaluara me ligj; të krijojë persona juridikë; të kryejë çdo transaksion që nuk është në kundërshtim me ligjin dhe që merr pjesë në detyrime; zgjidhni një vendbanim; kanë të drejta autori për veprat e shkencës, letërsisë dhe artit; kanë të drejta të tjera pasurore dhe personale jopasurore.

Zotësia juridike - aftësia e subjektit për të fituar të drejta për veten e tij dhe për të krijuar detyra për veten e tij me veprimet e tij. Përveç kësaj, zotësia juridike mbulon edhe delikuencën e subjektit - aftësinë për të mbajtur në mënyrë të pavarur përgjegjësinë për veprat e kryera civile.

Kapaciteti juridik i qytetarëve lind në tërësi:

Me fillimin e moshës madhore, pra me arritjen e tetëmbëdhjetë vjeç;

Nga momenti i lidhjes së martesës, në rastet kur kjo është e lejuar, deri në arritjen e moshës madhore;

Nga momenti kur i mituri që ka mbushur moshën 16 vjeç shpallet i aftë, nëse punon me kontratë pune ose, me pëlqimin e përfaqësuesve të tij ligjorë, merret me veprimtari sipërmarrëse (emancipim).

Sipas Art. 2 i Kodit Civil të Federatës Ruse, pjesëmarrës në marrëdhëniet juridike civile janë individë, persona juridikë, Federata Ruse, subjekte, komuna.

Individët janë shtetas të Federatës Ruse, të huaj, persona pa shtetësi që gëzojnë të njëjtat të drejta pronësore dhe personale jopasurore si qytetarët e Federatës Ruse.

Sipas Art. 48 i Kodit Civil të Federatës Ruse, një person juridik kuptohet si një organizatë që zotëron, administron ose administron pronë të veçantë, duke qenë përgjegjëse për detyrimet e saj për këtë pronë, ka një bilanc dhe vlerësim të pavarur, mund të blejë dhe ushtrojë pronë dhe të drejtat personale jopasurore në emër të vet, të kryejë detyra, të jetë paditës ose i paditur në gjykatë.

E veçanta e shtetit si pjesëmarrës në marrëdhëniet juridike civile qëndron në faktin se ai është bartës i pushtetit dhe sovranitetit politik, prandaj ai mund të përcaktojë normativisht natyrën dhe procedurën e pjesëmarrjes së subjekteve të së drejtës në marrëdhëniet juridike civile (përfshirë vetë shteti si pjesëmarrës në këto marrëdhënie).

Koncepti i së drejtës civile. Nën marrëdhënie juridike civile kuptohet si një marrëdhënie pasurore ose personale jopasurore e rregulluar me norma të së drejtës civile, pjesëmarrësit e së cilës janë bartës të të drejtave dhe detyrimeve civile. Nga speciet e tjera marrëdhëniet me publikun të rregulluara nga shteti i së drejtës, marrëdhëniet juridike civile dallon metodë rregullimi i tyre bazuar në barazinë juridike të palëve. Prandaj, në shumicën e rasteve, marrëdhëniet juridike civile vendosen me vullnetin e personave që marrin pjesë në to. Baza tipike dukuri e marrëdhënieve civile është traktatit .

Elemente të së drejtës civile. Karakterizimi më i plotë i një marrëdhënie juridike civile mund të jepet kur ajo shikohet nga pikëpamja e përbërësve të saj individualë, që përfshijnë përmbajtjen, subjektet dhe objektet e marrëdhënies juridike. Subjektet Marrëdhëniet juridike civile janë pjesëmarrës të saj. Ata mund të jenë: 1) shtetas të Federatës Ruse, shtetas të huaj dhe persona pa shtetësi; 2) persona juridikë rusë dhe të huaj; 3) Federata Ruse, entitete përbërëse të Federatës Ruse, komuna. Në Kodin Civil dhe aktet e tjera të së drejtës civile, me koncept përfshihen të gjitha subjektet e mundshme të marrëdhënieve juridike civile "fytyrat". Ato karakterizohen nga fakti se janë bartës të të drejtave dhe detyrimeve subjektive civile.

Nën objekt i marrëdhënies juridike kuptojnë se për çfarë synohet kjo marrëdhënie juridike dhe ka një ndikim të caktuar. Ekziston mendimi se objekt i marrëdhënieve juridike civile është objekt i veprimtarisë (sjellja) e subjekteve të marrëdhënieve juridike. Pra, nëse ndiqni ligjin, dhe mbi të gjitha Art. 128 të Kodit Civil, këto janë, në veçanti, sende, duke përfshirë paratë dhe letrat me vlerë dokumentare, pasuri të tjera, duke përfshirë fondet pa para, letrat me vlerë të regjistrimit, të drejtat pronësore; rezultatet e punës dhe ofrimit të shërbimeve; rezultatet e mbrojtura të veprimtarisë intelektuale dhe mjetet ekuivalente të individualizimit (pronësia intelektuale); përfitimet e paprekshme.

Në të njëjtën kohë, autorë të tjerë me të drejtë theksojnë se vetë përfitimet materiale, shpirtërore dhe të tjera nuk mund të konsiderohen si objekt i marrëdhënieve juridike civile: sendet, produktet e veprimtarisë krijuese, veprimet e njerëzve, rezultatet e veprimeve të tyre etj., meqenëse civile. marrëdhëniet juridike mund të ndikojnë vetëm në sjelljen e njeriut ndaj lloje te ndryshme mallrave, por jo në vetë mallrat. Kështu, si objekt i marrëdhënieve civileështë sjellja e subjekteve të saj, që synon përfitime të ndryshme materiale dhe jomateriale.

Tashmë kemi thënë se, krahas subjekteve dhe objekteve, një element i rëndësishëm i marrëdhënieve juridike civile është ai përmbajtjen. Në shkencën civile është krijuar mendimi se përmbajtja e marrëdhënieve juridike civile formojnë të drejtat dhe detyrimet subjektive të pjesëmarrësve të saj .

E drejta subjektive civile ka përmbajtjen e vet, që përbëhet nga mundësitë (autoritetet) ligjore që i jepen subjektit. Zakonisht, Të drejtat e ndryshme subjektive civile përfshijnë tre fuqi ligjore:

1) autoriteti për të vepruar , nënkupton aftësinë e subjektit për të kryer në mënyrë të pavarur veprime fizike dhe juridikisht të rëndësishme;

2) autoriteti i kërkesës , përfaqëson mundësinë për të kërkuar nga subjekti i detyruar kryerjen e detyrave që i janë ngarkuar;

3) të drejtën për të mbrojtur , duke vepruar si masa shtrënguese shtetërore në rast të cenimit të një të drejte subjektive.

Detyrë subjektive qytetare është një masë e sjelljes së duhur të një pjesëmarrësi në një marrëdhënie juridike civile bazuar në ligj. Detyrimi shprehet në nevojën që subjekti të kryejë veprime të caktuara ose të përmbahet prej tyre. Në këtë drejtim, rregullimi i së drejtës civile zakonisht dallon aktive (veprimet) dhe pasive (mosveprim) lloji.

Të drejtat dhe detyrimet subjektive civile janë të ndërlidhura. Për shembull, në mënyrë që klienti të jetë në gjendje të ushtrojë të drejtën e tij subjektive për një grup të bërë sipas porosisë së tij (rezultati i punës së kontraktorit në kontratën e konsumatorit), kontraktori duhet të përmbushë detyrimin për ta prodhuar dhe transferuar atë në konsumatori. Në shumicën e marrëdhënieve juridike civile, secili nga subjektet e tij njëkohësisht ka të drejta dhe mbart detyrime. Në të njëjtën kohë, të drejtat dhe detyrimet subjektive civile lindin njëkohësisht. Por ka edhe marrëdhënie juridike civile në të cilat njëri nga pjesëmarrësit ka vetëm të drejtë subjektive, kurse tjetri ka vetëm detyrë subjektive.

V. S. Solovyov (1853-1900), puna kryesore është disertacioni “Kriza në Filozofia perëndimore. Kundër pozitivizmit.

Në diskutimin e problemeve të teokracisë së organizuar (“shteti teokratik hyjnor-njerëzor”), Solovyov veçon tre elemente të strukturës së saj shoqërore:

1) priftërinjtë (pjesë e Zotit);

2) princat dhe krerët (pjesa aktive-njerëzore);

3) njerëzit e tokës (pjesa pasive-njerëzore).

Organizatat politike sipas Solovyov janë kryesisht një e mirë natyrore-njerëzore, aq e nevojshme për jetën tonë sa edhe organizmi ynë fizik. Krishterimi na jep të mirën më të lartë, të mirën shpirtërore, dhe në të njëjtën kohë nuk na heq të mirat natyrore më të ulëta - "dhe nuk e nxjerr nga poshtë këmbëve shkallën në të cilën po ecim".

Këtu shteti i krishterë dhe politika e krishterë kanë një rëndësi të veçantë.

“Shteti i krishterë, nëse nuk mbetet emër bosh, duhet të ketë njëfarë dallimi nga shteti pagan, edhe pse ata si shtete kanë të njëjtin themel dhe një themel të përbashkët”. Ekziston një domosdoshmëri morale për shtetin. Përveç detyrës së përgjithshme dhe mbi atë tradicionale mbrojtëse që ofron çdo shtet, shteti i krishterë ka edhe një detyrë progresive - të përmirësojë kushtet e kësaj ekzistence, duke kontribuar në "zhvillimin e lirë të të gjitha forcave njerëzore, të cilat duhet të bëhen bartëse të Mbretëria e Perëndisë që vjen".

Rregulli i përparimit të vërtetë konsiston në faktin se shteti sa më pak të jetë e mundur në siklet Bota e brendshme të një personi, duke e lënë atë në veprimin e lirë shpirtëror të Kishës dhe duke i siguruar sa më shumë dhe më gjerësisht kushtet e jashtme për një ekzistencë dhe përmirësim të denjë të njerëzve.

E drejta e lirisë bazohet në vetë thelbin e njeriut dhe duhet të sigurohet nga jashtë nga shteti. Shkalla në të cilën kjo e drejtë ushtrohet është diçka që varet tërësisht nga kushtet e brendshme, nga shkalla ndërgjegje morale.

Kuptimi juridik i Solovyov, përveç një respekti të përgjithshëm për idenë e ligjit, karakterizohet nga dëshira për të nxjerrë në pah dhe hije vlerën morale të ligjit, institucioneve ligjore dhe parimeve.

E drejta -është "kufiri më i ulët ose ndonjë minimum i moralit, njëlloj i detyrueshëm për të gjithë".

Për Solovyov, ligji natyror nuk është një lloj ligji i izoluar që historikisht i paraprin ligjit pozitiv. Ligji natyror në Solovyov, si në Comte, është një ide formale e së drejtës, që rrjedh racionalisht nga parimet e përgjithshme të filozofisë.

E drejta natyrore mishëron "esencën racionale të ligjit", dhe e drejta pozitive mishëron manifestimin historik të së drejtës. Kjo e fundit është e ligjshme, e realizuar në varësi të gjendjes së vetëdijes morale në një shoqëri të caktuar dhe kushteve të tjera historike.

E drejta natyrore reduktohet në dy faktorë - liria dhe barazia, domethënë është formula algjebrike e çdo ligji, esenca e tij racionale (esenca e arsyeshme).

Liria është substrati i nevojshëm dhe barazia është formula e saj e nevojshme. Qëllimi i një shoqërie dhe ligjit normal është e mira publike. Ky synim është i përgjithshëm dhe jo vetëm kolektiv (jo shuma e qëllimeve individuale). Një qëllim i përbashkët në thelb i bashkon të gjithë dhe të gjithë. Në të njëjtën kohë, lidhja e të gjithëve dhe e të gjithëve ndodh për shkak të veprimeve solidare në arritjen e një qëllimi të përbashkët. E drejta për t'u përpjekur për të zbatuar drejtësinë, por dëshira është vetëm një prirje e përgjithshme, "logos" dhe kuptimi i ligjit.

E drejta pozitive mishëron dhe zbaton tendencat e përgjithshme në formë specifike. Ligji (drejtësia) është në një marrëdhënie të tillë me moralin fetar (dashurinë), në të cilin janë shteti dhe kisha.

Shkolla psikologjike juridike në Rusi në gjysmën e dytë të shekullit të nëntëmbëdhjetë dhe në fillim të shekullit të njëzetë.

Konservatorizmi politik në Rusi në gjysmën e dytë të shekullit të nëntëmbëdhjetë dhe në fillim të shekullit të njëzetë.

Pikëpamjet e sllavofilëve të ndjerë karakterizohen nga një nacionalizëm kulturor përgjithësisht patriotik dhe një shkallë e rritur mosbesimi ndaj përvojës politike evropiane ndaj qeverisë së saj përfaqësuese, idesë së barazisë dhe respektimit të të drejtave dhe lirive të njeriut dhe qytetarit.

Nikolay Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) në librin "Rusia dhe Evropa. Një vështrim mbi marrëdhëniet kulturore dhe politike të botës sllave me botën gjermano-romake” (1871) zhvilloi teorinë e llojeve kulturore dhe historike të qytetërimit njerëzor. Ai besonte se nuk janë të mundshme garanci të veçanta të të drejtave politike dhe civile, përveç atyre që pushteti suprem dëshiron t'i sigurojë popullit të tij. Danilevsky tallte idenë e një "parlamenti social rus", por ndryshe nga neo-sllavofile të tjerë, ai vlerësoi shumë rëndësinë e lirisë së fjalës, duke e konsideruar atë jo një privilegj, por një të drejtë natyrore.

Konstantin Nikolaevich Leontiev (1831-1891) ishte i shqetësuar për rrezikun e ndryshimit për origjinalitetin dhe integritetin e organizmit të popullit, dhe mbi të gjitha, rreziqet e përparimit të afërt egalitaro-liberal. Leontiev ndau pozicionin e autorit të "Rusia dhe Evropa" në kuptimin që e gjithë historia përbëhet vetëm nga një ndryshim i llojeve kulturore, dhe secila prej tyre "kishte qëllimin e vet dhe la pas gjurmë të veçanta të pashlyeshme. Duke diskutuar temën e "shtetësisë ruse", Leontiev ishte i prirur të nxirrte natyrën e tij nga trashëgimia bizantine dhe pjesërisht evropiane. Vlerësimet e Leontiev për situatën në Rusi dhe Evropë u bazuan në një analizë të tendencave dhe modeleve të përgjithshme në jetën e organizmave shtetërorë, të cilat ata zbuluan gjatë historisë shoqërore. Në fillim të zhvillimit të shtetit, parimi aristokratik manifestohet më fort, në mes të jetës së organizmit shtetëror shfaqet një tendencë për pushtet të vetëm dhe vetëm "parimi demokratik, egalitar dhe liberal mbretëron në pleqëri dhe vdekje.” Në historinë ruse - "Jeta e madhe ruse dhe jeta shtetërore" - ai pa depërtimin e thellë të Bizantit, domethënë unitetin e një shteti të fortë me kishën.

Ndër shkrimtarët e mëdhenj rusë që lanë gjurmë të dukshme në historinë e mendimit social dhe politik, një vend të rëndësishëm zë F. M. Dostoevsky (1821-1881), i cili zotëron fjalët: "Ne rusët kemi dy atdhe: Rusinë tonë dhe Evropën" (në një shënim mbi vdekjen e George Sand). Më vonë, Dostojevski e ndryshoi ndjeshëm këtë mendim, veçanërisht pas një udhëtimi në Evropë, dhe u solidarizua me Yves. Aksakov në perceptimin e Evropës si një "varrezë", duke e njohur atë jo vetëm si "të kalbur", por tashmë "të vdekur" - natyrisht, për "pamjen më të lartë". Megjithatë, mohimi i tij nuk dukej përfundimtar - ai ruajti besimin e tij në mundësinë e "ringjalljes së gjithë Evropës" falë Rusisë (në një letër drejtuar Strakhov, 1869). Dostojevski ngriti dhe sqaroi çështjen e marrëdhënies midis nevojave materiale dhe shpirtërore të njeriut në procesin e ndryshimit rrënjësor shoqëror, kontradiktën midis "bukës dhe lirisë". Mendimi fetar dhe filozofik rus i përfaqësuar nga Vl. Solovyov, F. Dostoevsky, K. Leontiev dhe më vonë S. Bulgakov dhe N. Berdyaev bënë një përpjekje shumë origjinale për të sintetizuar të gjitha idetë e tyre bashkëkohore për rolin e Rusisë në procesin historik botëror dhe për veçoritë e asimilimit të vlerave. të kulturës evropiane. Zbatimi i këtij plani në praktikë megjithatë shënohet nga vula e njëanshmërisë: tek Dostojevski për shkak të mbizotërimit të orientimeve të tokës, tek Solovyov për shkak të natyrës utopike të planeve të tij, tek Berdyaev për shkak të “antnomisë së thellë. ” i zbuluar prej tij dhe i ekzagjeruar shumë në ndikimin e tij në jetën dhe shpirtin rus.

Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900) la një gjurmë të dukshme në diskutimin e shumë problemeve aktuale të kohës së tij - ligji dhe morali, shteti i krishterë, të drejtat e njeriut, si dhe qëndrimet ndaj socializmit, sllavofilizmit, besimtarëve të vjetër, revolucionit, fatit. të Rusisë.

Vl. Solovyov përfundimisht u bë ndoshta përfaqësuesi më autoritar i filozofisë ruse, duke përfshirë filozofinë e së drejtës, i cili bëri shumë për të vërtetuar idenë se ligji, bindjet ligjore janë absolutisht të nevojshme për përparimin moral. Në të njëjtën kohë, ai u shkëput ashpër nga idealizmi sllavofil, i bazuar në "një përzierje të shëmtuar të përsosurive fantastike me realitetin e keq" dhe nga radikalizmi moralist i L. Tolstoit, i defektuar kryesisht nga mohimi total i ligjit. Duke qenë atdhetar, në të njëjtën kohë ai erdhi në bindjen e nevojës për të kapërcyer egoizmin dhe mesianizmin kombëtar. Ndër pozitivet forma publike jetës së Evropës Perëndimore, ai atribuoi sundimin e ligjit, megjithatë, për të nuk ishte versioni përfundimtar i mishërimit të solidaritetit njerëzor, por vetëm një hap drejt forma më e lartë komunikimi. Në këtë çështje, ai u largua qartë nga sllavofilët, pikëpamjet e të cilëve ndante fillimisht. Të frytshme dhe premtuese ishin diskutimet e tij për krishterimin social dhe politikën e krishterë. Këtu ai në fakt vazhdoi zhvillimin e doktrinës liberale të perëndimorëve. Solovyov besonte se krishterimi i vërtetë duhet të jetë publik, se së bashku me shpëtimin e shpirtit individual, ai kërkon aktivitet shoqëror, reforma shoqërore. Kjo karakteristikë përbënte idenë kryesore fillestare të doktrinës së tij morale dhe filozofi morale. Organizimi politik sipas Solovyov është kryesisht një e mirë natyrore-njerëzore, po aq e nevojshme për jetën tonë sa edhe organizmi ynë fizik. Këtu, shteti i krishterë dhe politika e krishterë thirren të kenë një rëndësi të veçantë. Ekziston, thekson filozofi, domosdoshmëria morale e shtetit. Përveç detyrës së përgjithshme dhe mbi atë tradicionale mbrojtëse që ofron çdo shtet, shteti i krishterë ka edhe një detyrë progresive - të përmirësojë kushtet e kësaj ekzistence, duke kontribuar në "zhvillimin e lirë të të gjitha forcave njerëzore, të cilat duhet të bëhen bartëse të Mbretëria e Perëndisë që vjen".

Rregulli i përparimit të vërtetë është që shteti të kufizojë sa më pak botën e brendshme të një personi, duke ia lënë atë veprimit të lirë shpirtëror të kishës dhe në të njëjtën kohë, sa më saktë dhe më gjerë të jetë e mundur, të sigurojë kushte të jashtme". për një ekzistencë dhe përmirësim të denjë të njerëzve”.

Një tjetër aspekt i rëndësishëm organizimi dhe jeta politike është natyra e marrëdhënieve ndërmjet shtetit dhe kishës. Këtu Solovyov gjurmon konturet e një koncepti që më vonë do të quhej koncepti i një shteti të mirëqenies. Është shteti që, sipas filozofit, duhet të bëhet garantuesi kryesor në sigurimin e të drejtës së çdo personi për një ekzistencë të denjë. Lidhja normale mes kishës dhe shtetit gjen shprehjen e saj në "marrëveshjen e përhershme të përfaqësuesve të tyre më të lartë - primatit dhe mbretit". Pranë këtyre bartësve të autoritetit të pakushtëzuar dhe pushtetit të pakushtëzuar, në shoqëri duhet të jetë bartësi i lirisë së pakushtëzuar - një person. Kjo liri nuk mund t'i përkasë turmës, nuk mund të jetë një "atribut i demokracisë" - një person duhet "të meritojë lirinë e vërtetë përmes bëmave të brendshme". Kuptimi i ligjit nga Solovyov pati një ndikim të dukshëm në pikëpamjet juridike të Novgorodtsev, Trubetskoy, Bulgakov dhe Berdyaev.