Këshilli i Trentit 1545 1563 Rezolutat e Këshillit të Trentit

Koncili XIX Ekumenik i Trentit 1545-1563 u bë një nga momentet më të rëndësishme të katolicizmit. Shumica e dogmave të adoptuara pas një gjysmë mijëvjeçari mbeten të rëndësishme. Asambleja e Lartë e krerëve shpirtërorë të Kishës Katolike u mblodh në kulmin e reformës, kur banorët e pakënaqur me abuzimet dhe jetën luksoze të besimtarëve të kishës. Evropën veriore refuzoi të njihte autoritetin e Papës. Këshilli i Trentit dhe rezultatet më të rëndësishme të punës së tij u bënë një "sulm" vendimtar ndaj reformatorëve, duke shënuar momentin historik të Kundërreformimit të shekullit të 16-të.

Parakushtet shpirtërore për konflikt

Nga fundi i shekullit të 15-të, Kisha Katolike kishte përqendruar shumë toka në duart e saj dhe kishte grumbulluar pasuri të madhe. Në Evropë ishte e zakonshme e dhjeta e kishës- mbledhja e një të dhjetës së fitimit nga të korrat ose të ardhurat në para. Kisha jetonte shkëlqyeshëm në një kohë kur një pjesë e konsiderueshme e besimtarëve ishin të varfër. Kjo rrethanë cenoi themelet e besimit, autoritetin e kishës. Përveç kësaj, ata filluan gjerësisht tregtinë e indulgjencave - letra të veçanta "për faljen e mëkateve". Për një sasi të caktuar kënaqësie, një person, pavarësisht nga ashpërsia e sjelljes së keqe, u çlirua nga çdo mëkat. Një shitje e tillë shkaktoi pakënaqësi tek besimtarët. Qendra e Reformacionit ishte Gjermania, e cila më pas u copëtua dhe i ngjante një "jorgani lara-lara". Në një sfond kaq të pafavorshëm, u vendos që të mblidhej Këshilli i Trentit.

Dëmi i konsiderueshëm i autoritetit shkaktoi humanizëm. Udhëheqësi i saj ishte Në broshurën "Lavdërimi i marrëzisë", humanisti dënoi ashpër të metat dhe injorancën e kishtarëve. Një tjetër figurë në humanizmin gjerman ishte Ulrich von Hutten, i cili e konsideronte Romën papnore kundërshtare.Duhet shtuar se besimtarët i acaronte fakti që gjuha e adhurimit ishte latinishtja, të cilën famullitarët e zakonshëm nuk e kuptonin.

Reformimi

Reformimi u bë një sfidë globale për themelet e Kishës Katolike. Në pjesën më të madhe, vendimet e Këshillit të Trentit ishin të drejtuara kundër Reformacionit. Ideja fillestare ishte që të kishte një mbledhje të përbashkët të Këshillit të kryesuar nga Papa dhe udhëheqësit e Reformacionit. Sidoqoftë, dialogu, përkundrazi, mosmarrëveshja shkollore nuk funksionoi.

Më 31 tetor 1517, Martin Luteri gozhdoi "95 Tezat" në derën e kishës së tij në Wittenberg, duke dënuar ashpër shitjen e indulgjencave. Mbrapa një kohë të shkurtër dhjetëra mijëra njerëz u bënë përkrahës të ideve të Luterit. Në 1520, Papa lëshoi ​​një dem që shkishëronte një murg nga kisha. Luteri e dogji publikisht, që nënkuptonte ndarjen përfundimtare me Romën. Martin Luther nuk e kishte problem kishën, ai donte që ajo të ishte më e thjeshtë. Postulatet e reformatorëve ishin të qarta për të gjithë:

• Priftërinjtë mund të martohen, të veshin rroba të zakonshme dhe duhet t'u binden ligjeve të përbashkëta për të gjithë.
• ikona dhe skulptura të braktisura të Krishtit dhe të Nënës së Zotit.
• Bibla është burimi i vetëm i besimit të krishterë.

Lindja e protestantizmit

Perandori vendosi të ndërhynte. Në vitin 1521, Luteri mbërriti në Reichstag në Worms. Atje iu ofrua të hiqte dorë nga pikëpamjet e tij, por Luteri nuk pranoi. I indinjuar, perandori u largua nga takimi. Rrugës për në shtëpi, Luteri u sulmua, por Zgjedhësi i Saksonisë Frederik i Urti e shpëtoi duke e fshehur në kështjellën e tij. Mungesa e Martin Luterit nuk e ndaloi Reformimin.

Në 1529, Perandori Charles V kërkoi që apostatët t'i përmbaheshin ekskluzivisht fesë katolike në territor (në thelb Gjermani). Por 5 principata me mbështetjen e 14 qyteteve shprehën protestën e tyre. Që nga ai moment, katolikët filluan të thërrisnin përkrahësit e protestantëve të reformatorëve.

Sulmi ndaj reformës

Në gjithë historinë e saj të gjatë, Kisha Katolike nuk ka përjetuar kurrë një tronditje kaq të thellë sa Reformimi. Me mbështetjen e sundimtarëve të vendeve katolike, Roma papale filloi një luftë aktive kundër "herezisë protestante". Sistemi i masave që synonin ndalimin dhe zhdukjen e ideve dhe lëvizjeve reformiste u quajt Kundërreformimi. Shkaku për këto ngjarje ishte Këshilli i Trentit në 1545.

Fillimi i ofensivës kundër Reformacionit u shënua me ringjalljen e Inkuizicionit mesjetar, në vatrat e të cilit humbën jetën qindra "heretikë protestantë". Inkuizitorët morën kontrollin e botimit të librave. Asnjë vepër e vetme nuk mund të shtypej pa lejen e tyre dhe literatura "e dëmshme" u fut në një "indeks të librave të ndaluar" të veçantë dhe i nënshtrohej djegies.

Reforma katolike

Reforma e ndau botën katolike në gjysmë, por në mesin e shekullit të 16-të, evropianët shpresonin se situata mund të korrigjohej ende. Është e nevojshme vetëm që të dyja palët të bëjnë një hap drejt njëra-tjetrës në kërkim të pajtimit. Kështu menduan jo vetëm besimtarët e zakonshëm, por edhe një pjesë e kardinalëve dhe peshkopëve. Nga mesi i tyre, zërat e atyre që i bënin thirrje Selisë së Shenjtë për të kryer reformën e Kishës dukeshin gjithnjë e më këmbëngulës.

Papët hezituan për një kohë të gjatë përpara se të binin dakord për transformimin. Më në fund, në vitin 1545, Papa Pali III mblodhi një Këshill Ekumenik. Vendi i Këshillit të Trentit korrespondon me qytetin e Trentos (Itali). Ajo u zhvillua me ndërprerje deri në vitin 1563, domethënë për 18 vjet.

Fitorja e reformatorëve të kishës katolike

Që në fillim, pjesëmarrësit e këshillit u ndanë në dy grupe - mbështetës të reformës katolike dhe kundërshtarë të saj. Në diskutime të ashpra fitoi kjo e fundit. Nën presionin e tyre u miratuan vendimet kryesore të Këshillit të Trentit, të cilat konsoliduan pozitën e besimit katolik për shekuj.

Papatit iu desh të anulonte shitjen e indulgjencave dhe të siguronte të ardhmen e Kishës Katolike për të krijuar një rrjet seminaresh teologjike. Brenda mureve të tyre duhet të stërvitet një tip i ri, të cilët në edukimin e tyre nuk ishin inferiorë ndaj predikuesve protestantë.

Këshilli i Trentit: kuptimet dhe pasojat e tij

Katedralja ishte përgjigja e katolicizmit ndaj protestantizmit. Ajo u thirr nga Papa Pali III në 1542, por për shkak të luftës franko-gjermane, takimi i parë nuk u zhvillua deri në vitin 1945. Këshilli u mbajt nga tre papë. Gjithsej u mbajtën 25 mbledhje, por vetëm 13 seanca morën vendime fatale që kishin të bënin me besimin, zakonet apo rregullat disiplinore.

Këshilli i Trentit është një nga më domethënësit në histori kishe katolike. Dogmat e miratuara në mbledhje trajtojnë shumë çështje themelore. Për shembull, u identifikuan burimet e besimit, u miratua kanuni i librave të Shkrimit të Shenjtë. Në Këshill u diskutuan dogma të veçanta që u hodhën poshtë nga protestantët. Në bazë të diskutimeve u rishikua qëndrimi ndaj indulgjencave.

Pyetjet e sakramentit të pagëzimit dhe krizmimit, Eurasistia dhe pendimi, kungimi, flijimi i St. Liturgji, martesë. Kjo seri dogmatike u plotësua me vendimin për purgatorin, nderimin e shenjtorëve etj.

Papa Piu IX miratoi dekretet e pajtimit të vitit 1564. Pas vdekjes së tij, Papa St. Piu V lëshoi ​​një katekizëm të konfirmuar nga Këshilli, një përmbledhje të përditësuar dhe një mesazh të përditësuar.

Këshilli i Trentit: vendime kryesore

• Paprekshmëria e meshës dhe e rrëfimit.
• Ruajtja e shtatë sakramenteve, nderimi i ikonave të shenjta.
• Konfirmimi i rolit ndërmjetësues të kishës dhe pushtetit suprem të Papës brenda saj.

Këshilli i Trentit hodhi themelet për rinovimin e katolicizmit dhe forcimin e disiplinës kishtare. Ai tregoi se ndarja me protestantizmin ishte bërë përfundimtare.

Mësimi i Këshillit të Trentit në Eukaristinë

Këshilli i Trentit (1545-1563) u mor me çështjen e Eukaristisë gjatë gjithë kohëzgjatjes së saj. Ata miratuan tre dekrete të rëndësishme

• "Dekreti mbi Eukaristinë e Shenjtë" (1551).
• “Dekret mbi bashkësinë e dy llojeve dhe bashkësinë e fëmijëve të vegjël” (16.VII.1562).
• “Dekreti mbi flijimin më të shenjtë të meshës së shenjtë” (17 X. 1562).

Koncili i Trentit mbron, mbi të gjitha, praninë reale të Krishtit në Eukaristinë dhe mënyrën në të cilën kjo prani shfaqet nën imazhet e verës dhe bukës në kohën e shenjtërimit - "transubstantiatio". Natyrisht, ky ishte një sqarim i përgjithshëm i metodës, sepse kishte polemika midis teologëve rreth shpjegimit të hollësishëm se si ndodh saktësisht kjo "transubstantiatio".

Më parë, supozohej se Krishti është i pranishëm në Eukaristinë pas Liturgjisë, nëse trupi dhe gjaku i shenjtëruar mbeten. Trident konfirmoi. Identiteti thelbësor midis sakrificës së Zyrës së Shenjtë dhe sakrificës së Krishtit në kryq u vërtetua gjithashtu.

Pas Koncilit të Trentit, teologët u përqendruan përsëri në vizionin e ngushtë të Eukaristisë: në praninë e Krishtit dhe në natyrën flijuese të meshës. Kjo qasje i bindi protestantët se kishin të drejtë. Veçanërisht u fol shumë për sakrificën masive dhe ndonëse nuk u mohua kurrë se kjo ishte flijimi i vetëm i Jezu Krishtit, theksimi i tepërt i sakrificës së Shërbimit në vetvete mund të jepte përshtypjen se kjo sakrificë ishte e ndarë nga ajo historike. Përveç kësaj, theksimi i tepërt se prifti gjatë shërbesës eukaristike është “Krishti i dytë”, e ka zbehur shumë rolin e njerëzve besnikë gjatë liturgjisë.

konkluzioni

Dogmat e miratuara nga Këshilli i Trentit, në pjesën më të madhe, kanë mbijetuar të pandryshuara deri më sot. Kisha Katolike jeton sipas ligjeve të miratuara 500 vjet më parë. Kjo është arsyeja pse Këshilli i Trentit konsiderohet nga shumë njerëz si më i rëndësishmi që nga ndarja e kishës së vetme në katolike dhe protestante.

Ecuria e Kundër-Reformës

Që nga viti 1524, Kisha Romake u ka dërguar sistematikisht të gjitha dioqezave të Italisë, veçanërisht në veri, udhëzime të rrepta për të luftuar herezinë. Në 1536, një dem i Palit III (1534-1549) u lëshua, duke kërcënuar shkishërimin për çdo apel në katedrale dhe duke e vendosur klerin në një pozicion të privilegjuar në rast përfshirjeje. person shpirtëror në gjykatë.

Në vitin 1542 u shfaq demi "Licetabinitio". Ajo themeloi në Romë një gjykatë qendrore inkuizitore me të drejta të gjera. Pushteti i tij u shtri në të gjitha vendet, ai luftoi kundër herezisë dhe dënoi figura të epokës si J. Bruno dhe J. C. Vanini.

Papa Pali III kontribuoi në rinovimin e kishës, "hodhi themelet për përgatitjen ideologjike dhe teorike të ofensivës antireformë". Nën drejtimin e tij, poste të rëndësishme në kurinë dhe kryepeshkopatat zinin figura të tilla si kardinali Gasparo Contarini, Jacopo Sadoleto dhe "babai i inkuizicionit napolitan-spanjoll, kardinali Caraffa". Caraffa në 1543 vendosi një ndalim për shtypjen e çdo libri pa lejen e Inkuizicionit. Më vonë, tashmë në 1559, u botua për herë të parë Indeksi i Librave të Ndaluar, i cili u dërgua në të gjitha cepat bota katolike. Ato botime që përfshiheshin në të nuk mund të shtypeshin zyrtarisht, ishin të ndaluara të mbaheshin. Ndër këta libra ishin Lorenzo Valla, Machiavelli, Ulrich von Hutten, Boccaccio, Erasmus i Roterdamit.

Këshilli i Trentit

Më 15 mars 1545 u hap Këshilli Ekumenik në qytetin e Trentos (në latinisht Trident), i quajtur Këshilli i Trentit. Demi papal kushtuar hapjes së katedrales përshkroi detyrat e saj: përcaktimin e besimit katolik dhe reformën e kishës. U postulua edhe nevoja e sistemimit dhe unifikimit të mësimit katolik. Qëllimi i mbledhjes së këtij këshilli ishte ngritja e autoritetit të katolicizmit dhe forcimi i tij.

Rezolutat e Këshillit të Trentit

Vendimet e këshillit flisnin për funksionin e kishës si ndërmjetëse në arritjen e shpëtimit. Besimi, dashamirësia dhe ndërmjetësimi i kishës, kjo është rruga e shpëtimit u postulua në Këshillin e Trentit. Qëndrueshmëria e konfirmuar hierarkia kishtare, sakramentet dhe traditat. Tridentina në periudhën e parë të takimeve të saj konfirmoi mësimin skolastik të mesjetës mbi justifikimin dhe kështu theu përfundimisht urën midis katolikëve dhe protestantëve. U vërtetua se Tradita e Shenjtë është gjithashtu burim i besimit, të cilin protestantët e mohuan. E gjithë kjo nënkuptonte se ndarja midis katolicizmit dhe protestantizmit ishte përfundimtare. Për shkak të lëvizjes reformuese, Kisha Katolike duhej të bashkohej. Por në atë kohë, kishat kombëtare ishin tashmë mjaft të forta, duke dashur të kufizonin fuqinë e papatit, të vendosnin vendimet e këshillave mbi vendimet e tij. Por këshilli konsideroi se e vetmja forcë e aftë për të bashkuar kishën ishte pikërisht papati. Prandaj, Këshilli i Trentit siguroi epërsinë e pushtetit të papëve. Kriteri i besnikërisë ndaj kishës ishte besnikëria ndaj papatit.

Ndër vendimet e këshillit ishin pika të rëndësishme në drejtim të reformimit të kishës. Kështu, sinodet do të mbaheshin një herë në vit në dioqeza dhe një herë në tre vjet në krahina. U morën masa për të frenuar abuzimet që cenonin autoritetin e kishës - tregtia e posteve kishtare, zhvatja, përqendrimi i disa përfituesve në njërën dorë, prania e personave pa klerik në pozitat kishtare. U theksua roli i rrëfimit dhe i sakramenteve të tjera të kishës. U njoh papranueshmëria e tregtisë së indulgjencave. Gjithashtu një vendim i rëndësishëm i këshillit ishte vendimi për të krijuar, nëse është e mundur, në çdo dioqezë një seminar në të cilin do të studionin priftërinjtë. Arsimi duhej të ndiqte një tip reformist. Kështu u përgatit baza për ripërtëritjen e moralit si te klerikët ashtu edhe te laikët, të cilët do të drejtoheshin nga Kisha Katolike.

Vendimet e Këshillit nuk u zbatuan menjëherë. Kishat kombëtare nuk ishin të gatshme të pranonin të drejtën e Papës për të emëruar dhe shkarkuar ministrat e kishës në të gjitha vendet. Nën Papa Gregori XIII, u krijuan nunciatura të përhershme (misione diplomatike) në gjykatat e monarkëve evropianë.

Jezuitët krijuan institucionet e tyre arsimore me synimin për të ofruar arsim në frymën e një katolicizmi të rinovuar. Perandori Ferdinand I themeloi universitete në Vjenë dhe Pragë. Nëse protestantët u dhanë princërve që u konvertuan në besimin e tyre mundësinë për të bashkuar pushtetin laik dhe fetar në duart e tyre, atëherë Kundër-Reformimi u dha të njëjtën mundësi. "Me pëlqimin e Papës, edhe në aleancë me të, ata mund të ruanin blerjet e tyre dhe ndikimi i tyre në Kishën Katolike u rrit (me formimin e një aleance të ngushtë të pushtetit laik dhe Papës). Ky vendim ishte për faktin se në shumicën e rasteve fisnikëria e ndoqi sundimtarin në çështjet e besimit. Kështu, për të mos humbur autoritetin dhe për të rritur ndikimin, kishës duhej t'i jepej liri më e madhe e pushtetit laik. Bashkimi i autoriteteve shpirtërore dhe laike mori përsipër edhe forcimin e ndikimit të interesave shtetërore në zgjedhjen e papëve. Në mesin e shekullit të 16-të, u shfaq e drejta e "vetos shtetërore". Përfaqësuesit kardinalë të këtij apo atij vendi ishin përcjellësit e vullnetit të shtetit, ata parashtruan një kandidat tjetër për papatin që u pëlqente atyre në vend të një të padëshiruar për autoritetet laike. Perandori Charles V për herë të parë udhëzoi kardinalët e perandorisë për kë të votonin. Habsburgët e të dy degëve e bënë "veton" të drejtën e tyre të zakonshme. Më vonë e përdorën edhe monarkë të tjerë evropianë.

Si rezultat i Kundërreformës Kisha pësoi ndryshime administrative që forcuan pozitën e saj. Centralizimi i pushtetit në duart e Papës, shfaqja e seminareve dhe institucioneve arsimore të një lloji të ri dhe, si rezultat, rinovimi i përbërjes së klerit, lufta kundër mangësive të dukshme, të cilave shumëkush i ka kushtuar vëmendje prej kohësh, e gjithë kjo e ndihmoi Kishën Katolike të korrespondonte me epokën.

JEZUITET - Në vitin 1540, për të luftuar Reformimin, Papa Pali III miratoi "Shoqërinë e Jezusit", ose urdhrin jezuit. Themeli i këtij urdhri ishte një nga manifestimet më të rëndësishme të persekutimit të përkrahësve të Reformacionit që filloi në atë kohë. Urdhri i Jezuitëve u themelua në 1534 nga fisniku spanjoll Ignatius Loyola, i cili u kanonizua për këtë. Jezuitët e parë e nisën veprimtarinë e tyre në Paris, ku në atë kohë studionte Loyola. Pas miratimit të urdhrit, Loyola u emërua gjeneral i tij dhe numri i anëtarëve të urdhrit filloi të rritet me shpejtësi. Në fillim të shekullit të 17-të kishte më shumë se 30 000 prej tyre.Për dallim nga murgjit e tjerë, jezuitët nuk kishin manastiret e tyre. Fusha kryesore e veprimtarisë së tyre ishin institucionet arsimore në vende të ndryshme Evropë. Në 1574, urdhri kontrollonte 125 institucione arsimore, dhe në shekullin e 17 numri i tyre u trefishua. Pra, nga fundi i shekullit të 17-të, urdhri jezuit ishte bërë organizata më me ndikim dhe më e fuqishme e kishës. Kjo madje e shtyu Papa Inocentin X të kufizonte kompetencat e gjeneralit të rendit. Për jezuitët, u krijua një kostum i veçantë, jo shumë i ndryshëm nga veshja laike. Parimi i rendit ka qenë gjithmonë qëndrimi se "qëllimi justifikon mjetet". Gjatë historisë së tyre të gjatë, jezuitët kanë grumbulluar pasuri të madhe. Aktualisht, anëtarët e rendit zotërojnë toka dhe ndërmarrje në vende të ndryshme të botës.

Katedralja Trent, të cilën katolikët zakonisht e quajnë universale, pavarësisht se përfaqësuesit e konfesioneve të tjera të krishtera nuk merrnin pjesë në mbledhjet e saj, luajti një rol shumë të spikatur në ringjalljen e Kishës Katolike ose në të ashtuquajturat. Reagimi katolik.

Kleri u mblodh në katedrale jashtëzakonisht ngadalë, në mënyrë që hapja solemne e saj të bëhej vetëm më 13 dhjetor, dhe më pas në prani të një numri të vogël njerëzish. Protestantët refuzuan të paraqiteshin në këshill.

Partia e Romës u përkujdes që të mos linte mënjanë sjelljen e biznesit dhe të pengonte shpalljen e parimit se autoriteti i këshillit është më i lartë se ai i papëve, siç ndodhi në Bazel. Për të siguruar një mbizotërim për veten e saj, ajo mori një dekret që votimi duhej të bëhej jo nga kombi, por pa përjashtim (numri i peshkopëve italianë që mbërritën në Trident e tejkaloi ndjeshëm numrin e tyre nga vendet e tjera) dhe se vota vendimtare duhet t'u jepet vetëm peshkopëve.

Presidenca e këshillit i përkiste tre kardinalëve (Del Monte, Cervino dhe Reginald Paul), të cilët vazhdimisht merrnin udhëzimet më të hollësishme nga Roma. E drejta për të ngritur dhe ngritur pyetje u takonte ekskluzivisht atyre.

Shqyrtimi i çdo pyetjeje të ngritur bëhej fillimisht në komisione ose kongregacione private, ku diskutoheshin nga teologë të ditur. Kështu të përgatitura për vendim, pyetjet iu dorëzuan kongregacioneve të përgjithshme ose komisioneve të përbëra nga peshkopë. Kur këta të fundit arritën në një marrëveshje përfundimtare për një çështje të caktuar, vendimi i tyre u miratua dhe u miratua në një mbledhje publike solemne të të gjithë këshillit.

Papa uroi që çështjet dogmatike të konsideroheshin së pari. Kjo nuk korrespondonte me pikëpamjet e perandorit dhe partisë, e cila ishte e vetëdijshme për nevojën për të çrrënjosur urgjentisht abuzimet në kishë. Më 22 janar, shumica e këshillit vendosi që disa kongregacione të merren me çështje dogmatike, ndërsa të tjerat të merren me reformën e brendshme të kishës.

Ndërkohë, u intensifikua pas disfatës së protestantëve gjermanë () ndikim politik perandori filloi të shkaktonte frikë të fortë te papa. Ai kishte frikë se Karli V do të ushtronte presion të fortë mbi katedralen për të përmbushur të gjitha kërkesat e tij dhe për të nënçmuar autoritetin e Papës. Prandaj Pali III e konsideroi më të sigurt për veten që mbledhjet e këshillit të zhvilloheshin më afër Romës, në ndonjë qytet italian dhe me pretekstin se në Trident shpërtheu një murtajë, e transferoi në fillim në Bolonja. Vetëm 18 peshkopë refuzuan të largoheshin nga Trident. Në Bolonjë, katedralja ekzistonte vetëm në emër, dhe më 17 shtator Papa e shpërndau atë.

Perandori Ferdinand I, francezët dhe spanjollët kërkuan që këshilli të bënte reforma thelbësore në kishë dhe të bënte lëshime për disa çështje dogmatike në frymën protestante. Papa Piu IV iu shmang këtyre kërkesave duke dërguar kardinalin Morone te perandori, i cili e bindi atë të mos insistonte në zbatimin e programit të reformës që i ishte paraqitur.

Piu IV fitoi ambasadorin francez në krah të tij, si dhe Filipin II të Spanjës; për më tepër, francezët u grindën me spanjollët në Trident, në mënyrë që ata të vepronin në solidaritet. Katedralja vazhdoi aktivitetin e saj në të njëjtin drejtim si më parë. Puna e tij eci përpara shpejt, më 4 dhjetor katedralja ishte tashmë e mbyllur. Demi Benedictus Deus (26 janar) Piu IV miratoi dekretet e tij.

Dekretet e Këshillit të Trentit ndahen në Decreta dhe Canones. Dekreti parashtron parimet e besimit katolik dhe ordinancat në lidhje me disiplinën kishtare; Kanonët renditën shkurt dispozitat e kredos protestante, me kusht që ato të anatemoheshin.

Duke ngritur autoritetin papal, Këshilli i Trentit e rriti shumë fuqinë e peshkopëve në dioqezat e tyre, duke u dhënë atyre një kontroll më të madh mbi klerin, si të bardhë ashtu edhe me zi.

U afirmua rreptësisht se peshkopët duhet të banojnë përgjithmonë në dioqezat e tyre. Vëmendje iu kushtua edhe organizimit sa më të mirë të predikimit nëpër kisha dhe formimit të priftërinjve të mirë. Për këtë qëllim, ipeshkvijve iu rekomandua organizimi i institucioneve të veçanta arsimore - seminare.

Reformat radikale in capite et in membris [në kokë dhe anëtarë], të cilat priten me aq padurim në Kishën Katolike, nuk u kryen. E gjithë rëndësia e Këshillit të Trentit u reduktua në faktin se ai vendosi në mënyrë të palëkundur dogmat e Kishës Katolike. Para tij, edhe klerikët që mbanin poste të larta në hierarkinë katolike prireshin t'i shikonin disa çështje, si justifikimi me besim, nga një këndvështrim protestant. Tani nuk mund të flitej më për ndonjë lëshim ndaj pikëpamjeve protestante; Ai lejoi të gjitha dyshimet dhe hezitimet, që mund të konsideroheshin herezi, të botonte në zotërimet e tij vendimet e Këshillit të Trentit, por me rezerva që nuk lejonin kufizimin e të drejtave të mbretit për të emëruar klerikë dhe kufizimin e ndikimit të tij në juridiksionin shpirtëror.

Në Poloni, vendimet e Këshillit të Trentit u miratuan në Sinodin Petrokovsky. Në Francë, ato nuk u miratuan zyrtarisht; vetëm klerikët, në mbledhjen e tyre të përgjithshme, shpallën se i nënshtroheshin.

Burimet

• Krishterimi: Fjalor Enciklopedik: në 3 vëllime: Enciklopedia e Madhe Ruse, 1995.

(Trent) - Katedralja T., të cilën katolikët zakonisht e quajnë ekumenike, pavarësisht se në mbledhjet e saj nuk morën pjesë përfaqësues të konfesioneve të tjera të krishtera, luajti një rol shumë të spikatur në ringjalljen e kishës katolike, ose në të ashtuquajturën. Reagimi katolik. Gjatë gjysmës së dytë të shekullit XV. shpërndarë nga të gjitha anët Zap. Evropa kërkon thirrjen e një koncili ekumenik për shkak të trazirave në Kishën Katolike. Koncili Lateran (1512-1517), i thirrur nga Papa Julius II në kundërshtim me atë pisan, nuk çoi në ndonjë transformim serioz, kështu që në shek. kërkesat për thirrjen e një këshilli të ri nuk pushojnë së përsërituri. Kur lëvizja reformuese filloi të zhvillohej me shpejtësi në Gjermani, atëherë vetë perandori Karli V filloi të kërkonte me ngulm thirrjen e një këshilli. Luteranët shpresonin që në fillim se do të ishin në gjendje të sillnin një pajtim midis mësimeve të tyre dhe asaj të Kishës Katolike nëpërmjet diskutimeve të përbashkëta. çështjet fetare teologë të të dy emërtimeve. Megjithatë, papët ishin shumë të shqetësuar për planet për një këshill ekumenik. Kujtimet e tyre për Këshillin e Bazelit i bënë ata të frikësoheshin se, në gjendjen shpirtërore të shoqërisë së shekullit të gjashtëmbëdhjetë, autoriteti i tyre mund të dëmtohej më shumë se sa pothuajse pësuan në shekullin e pesëmbëdhjetë. Papa Klementi VII (1523-1534), megjithë premtimet e dhëna Karlit V për të mbledhur një këshill ekumenik për të reformuar Kishën Katolike dhe për të eliminuar përçarjen në të, vdiq pa thirrur një koncil. Papa i ri Pavel III (1534-49) mori diademën me kusht që të mblidhej katedralja. Në të vërtetë, me një dem të 12 qershorit 1536, ai e mblodhi atë për muajin maj të vitit të ardhshëm në Mantua. Lufta midis Karlit V dhe Françeskut I e pengoi katedralen të zhvillohej. Pas takimit të perandorit me papën në Lucca në 1541, Pali III thirri një këshill për nëntor 1542, por këtë herë as ai nuk u mblodh, pasi filloi lufta e katërt midis perandorit dhe Francës. Pas triumfeve të reja të Karlit V në këtë luftë, e cila përfundoi në paqe në Krespi (18 shtator 1544), papa mblodhi një këshill (nga demi i 19 nëntorit 1544) në Trident (Trent: qytet në Tirolin e Jugut, shih. ) për mars 1545 Kleri erdhi në katedrale jashtëzakonisht ngadalë, në mënyrë që hapja e saj solemne të bëhej vetëm më 13 dhjetor. 1545, dhe më pas në prani të një numri të vogël njerëzish. Protestantët refuzuan të paraqiteshin në këshill. Partia e Romës u përkujdes që të mos linte mënjanë sjelljen e biznesit dhe të pengonte shpalljen e parimit se autoriteti i këshillit është më i lartë se ai i papëve, siç ndodhi në Bazel. Për të siguruar një avantazh për veten, ajo mori një dekret që votimi duhej të bëhej jo sipas kombit, por pa përjashtim (numri i peshkopëve italianë që mbërritën në Trident e tejkalonte ndjeshëm numrin e tyre nga vendet e tjera) dhe se vota vendimtare duhet t'u jepet vetëm peshkopëve. Presidenca e këshillit i përkiste tre kardinalëve (Del Monte, Cervino dhe Reginaddo Paul), të cilët vazhdimisht merrnin udhëzime të hollësishme nga Roma. E drejta për të ngritur dhe ngritur pyetje u takonte ekskluzivisht atyre. Shqyrtimi i çdo pyetjeje të ngritur bëhej më herët në komisione ose kongregacione private, ku diskutoheshin nga teologë të ditur. Të përgatitura në këtë mënyrë për vendimmarrje, pyetjet u sollën në vëmendjen e kongregacioneve të përgjithshme ose komisioneve të përbëra nga peshkopë. Kur këta të fundit arritën një marrëveshje përfundimtare për një çështje të caktuar, vendimi i tyre u miratua dhe u miratua në një mbledhje publike solemne të të gjithë këshillit. Papa uroi që çështjet dogmatike të konsideroheshin së pari. Kjo nuk korrespondonte me pikëpamjet e perandorit dhe partisë, e cila ishte e vetëdijshme për nevojën për të çrrënjosur urgjentisht abuzimet në kishë. Më 22 janar 1546, shumica e këshillit vendosi që disa kongregacione të merren me çështje dogmatike, ndërsa të tjerat të merren me reformën e brendshme të kishës. Ndërkohë, ndikimi politik i perandorit, i cili ishte shtuar pas disfatës së protestantëve gjermanë (1546), filloi të shkaktonte frikë të fortë te papa. Ai

ai kishte frikë se Karli V do të ushtronte presion të fortë mbi katedralen për të përmbushur të gjitha kërkesat e tij dhe për të nënçmuar autoritetin e papës. Prandaj Pali III e konsideroi më të sigurt për vete që mbledhjet e këshillit të zhvilloheshin më afër Romës, në ndonjë qytet italian dhe me pretekstin se në Trident shpërtheu një murtajë, e transferoi në fillim të vitit 1547 në Bolonja. Vetëm 18 peshkopë refuzuan të largoheshin nga Trident. Në Bolonjë, katedralja ekzistonte vetëm në emër dhe më 17 shtator 1549, Papa e shpërndau atë. Julius III (1550-1555), duke iu nënshtruar kërkesave të perandorit, mblodhi përsëri një këshill në Trent më 1 maj 1551. Këtë herë këtu erdhën edhe ambasadorë laikë nga disa princa protestantë, si dhe teologë të Württemberg që sollën rrëfimin e tyre për besimi, dhe Sakson, për të cilin Melanchthon kompozoi Confessio doctrinae Saxonicae për këtë rast. Megjithatë, teologët protestantë nuk qëndruan gjatë në Trident, pasi shumë shpejt u bindën se mbërritja e tyre atje ishte krejtësisht e pafrytshme. Më pak se një vit më vonë, këshillit iu desh të ndalonte përsëri mbledhjet e tij (28 prill 1552), për shkak të rrezikut nga trupat e Moritz të Saksonisë, të cilët u zhvendosën në Tirol kundër perandorit. Duke u shpërndarë, këshilli vendosi të mblidhej pas dy vjetësh; por mbledhjet e saj u hapën për herë të tretë vetëm 10 vjet më vonë (18 janar 1562) në kushte politike krejtësisht të ndryshuara, kur, pas paqes fetare të Augsburgut në Gjermani, nuk mund të bëhej fjalë për një kompromis mes luteranizmit dhe katolicizmit. Perandori Ferdinand I, francezët dhe spanjollët kërkuan që këshilli të bënte reforma thelbësore në kishë dhe të bënte lëshime për disa çështje dogmatike në frymën protestante. Papa Piu IV iu shmang këtyre kërkesave duke dërguar kardinalin Morone te perandori, i cili e bindi atë të mos insistonte në zbatimin e programit të reformës që i ishte paraqitur. Anonte Piu IV në anën e tij dhe ambasadori francez, Lorraine, si dhe Filipi II i Spanjës; për më tepër, francezët u grindën me spanjollët në Trident, në mënyrë që ata të vepronin në solidaritet. Katedralja vazhdoi aktivitetin e saj në të njëjtin drejtim si më parë. Puna e tij eci përpara shpejt, dhe katedralja më 4 dhjetor. 1563 ishte mbyllur tashmë. Nga demi Benedictus Deus (26 janar 1564), Piu IV miratoi dekretet e tij. Rezolutat e Këshillit të T. ndahen në Decreta dhe Canones. Dekreti parashtron parimet e besimit katolik dhe ordinancat në lidhje me disiplinën kishtare; Kanonët renditën shkurt dispozitat e kredos protestante, me kusht që ato të anatemoheshin. Në Trident u konfirmua përsëri se autoriteti i papëve ishte më i lartë se ai i këshillave. Të gjitha dogmat e fesë katolike u lanë të paprekshme, në formën në të cilën u zhvilluan në mesjetë. Duke ngritur autoritetin papnor, Këshilli T. rriti ndjeshëm fuqinë e ipeshkvijve në dioqezat e tyre, duke u dhënë atyre të drejta më të gjera për të mbikëqyrur klerin, të bardhë dhe zi. U afirmua rreptësisht se peshkopët duhet të banojnë përgjithmonë në dioqezat e tyre. Vëmendje iu kushtua edhe organizimit sa më të mirë të predikimit nëpër kisha dhe formimit të priftërinjve të mirë. Për këtë, ipeshkvijve iu rekomandua ngritja e institucioneve të posaçme arsimore - seminare. Reformat themelore in capite et in membris, të cilat priten me aq padurim në Kishën Katolike, nuk u kryen. E gjithë rëndësia e Këshillit të T. u reduktua kryesisht në faktin se ai vendosi në mënyrë të palëkundur dogmat e fesë katolike. Para tij, edhe klerikët që mbanin poste të larta në hierarkinë katolike prireshin t'i shikonin disa çështje - për shembull, justifikimin me besim - nga një këndvështrim protestant. Tani nuk mund të flitej më për ndonjë lëshim ndaj pikëpamjeve protestante; të gjitha dyshimet dhe hezitimet se çfarë të konsiderohej herezi më në fund u shuan. Në vitin 1564 u hartua i ashtuquajturi "Professio fidei Tridentina" dhe të gjithë klerikët dhe profesorët e universiteteve u kërkuan të betoheshin se e ndiqnin plotësisht. Rezolutat e Këshillit të T. u nënshkruan menjëherë nga përfaqësuesit e perandorit Ferdinand I, por në Dietën e Augsburgut në 1566 u tha se Gjermania nuk mund t'i pranonte ato pa disa kufizime. Ata u pranuan menjëherë vetëm nga Portugalia, Savoja dhe Venecia. Filipi II i Spanjës lejoi që dekretet e Katedrales T. të botoheshin në zotërimet e tij, por me rezerva që nuk lejonin të drejtat e mbretit për të emëruar klerikë dhe për të kufizuar ndikimin e tij në juridiksionin shpirtëror. Në Poloni, rezolutat e T. Sobor u miratuan në 1577 në Sinodin Petrokovsky. Në Francë, ato nuk u miratuan zyrtarisht; vetëm kleri, në mbledhjen e tyre të përgjithshme në vitin 1615, shpalli se u nënshtroheshin atyre.

Letërsia. Botimi zyrtar i "Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini" pasoi në Romë në 1564 (botime kritike: Le Plat, Antwer., 1779; Eichte, Lpc., 1853 dhe të tjerë). Op. Sarpi: “Istoria del Concilie Tridentino” (Londër, 1619, botimi i dytë - më i miri, Gjenevë, 1629) është shkruar në kundërshtim me papatin. Kundër Sarpit, jezuiti Sforza Pallavicini shkroi "Istoria del Concilio di Trento" (Romë, 1656). Shih gjithashtu Le Plat, "Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplisima collectio" (Louvain, 1781-1787); (Theiner), "Die Geschäftsordnung des Concils von Trient" (Vjenë, 1871); Sickel, "Zur Geschichte des Concils von Trient" (Vjenë, 1872); Theiner, "Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini" (Zagreb, 1874); Druffel, "Monumenta Tridentina" (Mynih, 1884-1897; botuar nga Karl Brandi nga botimi i 4-të); Döllinger, "Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident" (Nördlingen, 1876); Maynier. “Etude historique sur le concile de Trente” (Par., 1874); Philippson, "La Contre-Revolution religieuse au XVI siècle" (1884); Philippson, "Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV" (Berl., 1882); Dejob, "De l" influence du concile de Trente sur la littérature et les beaux arts chez les peuples catholiques" (Par., 1884).

N. L-h.

§ 5. Këshilli i Trentit (1545-1563)

Këshilli i Trentit u mor për një kohë të gjatë me çështje doktrinore dhe disiplinore. Nga ato dogmatike u diskutuan ato qëndrime të besimit të krishterë, për të cilat pati mosmarrëveshje me protestantët. Mbledhjet e Këshillit u zhvilluan me ndërprerje nën papët Pali III (1540-1547), Julius III (1551-1552) dhe Piu IV (1562-1563). Në aktivitetet e Këshillit morën pjesë edhe përfaqësues të urdhrit të sapoformuar jezuit.

Këshilli i Trentit bëri shumë në zhvillimin e çështjeve teologjike të thjeshtimit jeta kishtare. Këshilli e solli me mjeshtëri episkopatën e Kishës Katolike Romake në varësi të plotë nga papa dhe përpunoi rezolutat e mëposhtme:

1. Ruajtja e beqarisë së klerit.

2. Rritja e nivelit arsimor të klerikëve të ardhshëm.

3. Konfirmimi i veprave të mira për shpëtim (në krahasim me mësimet protestante).

4. Ruajtja e shtatë sakramenteve.

5. Ruajtja e latinishtes si gjuhë liturgjike e kishës dhe ndalimi i klerit dhe kopesë për të studiuar Shkrimin e Shenjtë në një gjuhë tjetër.

6. Zhvillimi i veprimtarisë misionare në mbarë botën.

"Rrëfimi i besimit" tridentin, i miratuar nga Këshilli, e veshi Kishën Katolike Romake në format e saj moderne të qenies.

§ 6. Urdhri i Jezuitëve.

Historia e shkurtër dhe situata aktuale

Themeluesi i Shoqërisë së Jezusit (Societas Jesu) ishte një oficer spanjoll - një fisnik Ignatius Loyola . I ndikuar nga libri që kishte lexuar, Jeta e Krishtit, ai bëri një pelegrinazh në Jerusalem në vitin 1523 për të "hetuar rrugët e Jezusit, të cilin ai dëshironte ta njihte më mirë dhe të cilin ai u përpoq ta imitonte dhe ndiqte". Pas kthimit në atdheun e tij, Ignatius studioi në Barcelonë, Salamanca dhe më pas në Paris, ku ndoqi leksione në Sorbonë. Një grup njerëzish me të njëjtin mendim u mblodhën rreth I. Loyolës, duke u përpjekur t'i kushtonin jetën e tyre tërësisht shërbimit të Krishtit dhe të realizonin idealin e varfërisë së vërtetë ungjillore.

Në vitin 1540, Ignatius dhe shokët e tij bënë një betim bindjeje pa kushte ndaj Papa Palit III, i cili me demin "Regimini militantis", miratoi komunitetin e tyre dhe i bekoi ata për veprimtarinë e ardhshme misionare "në të gjithë botën", për "më të mëdhenjtë". lavdinë e Zotit Perëndi ... dhe për të mirën më të madhe shpirtërore të shpirtrave » (ad majorem Dei gloriam).

Duke përmbushur besëlidhjen e Papës dhe të udhëhequr nga Karta (Kushtetuta) e hartuar nga Loyola, anëtarë të shumtë të komunitetit jezuit shkuan në një predikim misionar në vendet e Evropës, të shqetësuar nga lëvizjet reformuese, dhe gjithashtu shkuan në tokat e reja të zbuluara nga spanjollët dhe portugezët.

Kështu, në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të, ushtarët e Krishtit arritën në Indi, Kinë, Japoni dhe në fillim të shekullit të 17-të u shfaqën në Madagaskar, Filipine dhe kontinentin amerikan: Florida, Meksikë, Paraguaj, Peru dhe Brazil. . Megjithë veprimtarinë e suksesshme misionare të jezuitëve, Papa Klementi XIV u detyrua, nën presionin e opozitës ndaj jezuitëve nga monarkët e Spanjës, Portugalisë dhe Francës, të shfuqizonte urdhrin në 1773. Por dyzet vjet më vonë, Papa Piu VII rivendosi rendin jezuit.

Që në momentin e krijimit të tyre, jezuitët treguan një interes të veçantë për Rusinë Ortodokse. Jezuiti i parë që hyri në Rusi ishte një përfaqësues i Papa Gregori XIII - Antonio Possevino . Misioni i tij ishte të vendoste marrëdhënie diplomatike midis Romës dhe Moskovës, si dhe të negocionte bashkimin e Kishës Ruse me Kishën Katolike Romake dhe ndërtimin e kishave katolike në Rusi. Siç e dini, përpjekja e tij për çështjen e kishës ishte e pasuksesshme, duke pasur parasysh pozicionin e fortë anti-katolik të Carit Ivan Vasilyevich IV të Tmerrshëm.

Në fillim të shekullit të 17-të, kapelanët jezuitë shoqëruan detashmentet e Dmitry I të rremë në një fushatë kundër Moskës dhe morën pjesë në kurorëzimin e tij në Kremlin. Në fund të të njëjtit shekull, jezuitët çekë u vendosën në Moskë dhe u kujdesën për katolikët e huaj që jetonin në lagjen gjermane. Ata u lejuan të mësonin fëmijët nga familjet fisnike ruse, të cilët ishin konvertuar fshehurazi në katolicizëm, duke injoruar ndalimin e prozelitizmit. Me kërkesë të Patriarkut Joakim në 1689, jezuitët u përjashtuan nga shteti.

Ata u kthyen në Rusi nën Pjetrin I, i cili i trajtoi mirë, jezuitët hapën shkolla për fëmijët rusë, ndërtuan Kishën e Trinisë së Shenjtë në 1770, komunikuan me diasporën katolike në Shën Petersburg, Arkhangelsk, Azov, Kazan. Por në funksion të propagandës së zellshme të katolicizmit midis popullatës, me dekret të mbretit, jezuitët u larguan nga vendi.

Në epokën e Katerinës, urdhri jezuit forcoi pozicionin e tij dhe rimbushte radhët e tij. Të persekutuar në Perëndim, jezuitët gjetën mbrojtje nga perandoresha ruse, e cila refuzoi të njihte dekretin e Papa Klementit XIV për shpërbërjen e rendit.

Patronazhi i Katerinës II ndaj jezuitëve ishte për faktin se, së pari, ata ishin të parët që njohën fuqinë e perandoreshës dhe e ndihmuan atë në vendosjen e paqes në tokat e aneksuara Rusisë, dhe së dyti, ajo miratoi mësimin. metodat në shkollat ​​jezuite dhe panë në to bazën për zhvillimin e arsimit në Rusi. Një përkrahës i madh i Urdhrit, Pali I u besoi jezuitëve ndriçimin në pjesën perëndimore të perandorisë, duke i vendosur në krye të Akademisë së Vilnës dhe në Shën Petersburg iu dha Kisha e Shën Katerinës. Veprimtaria misionare e Shoqërisë së Jezusit lulëzoi në periudhën e parë të mbretërimit të Aleksandrit I. Më 1812, në Polotsk u themelua një akademi, e cila mbikëqyrte të gjitha kolegjet jezuite në Rusi. Në veçanti, pasardhësit e fisnikërisë fisnike u arsimuan në Kolegjiumin e Shën Palit në Shën Petersburg. Misionet ishin aktive midis kolonistëve gjermanë në Moskë, Saratov, Odessa, Krime, Kaukaz, Irkutsk dhe Tomsk. Në 1820, jezuitët u dëbuan nga Rusia, sipas një raporti drejtuar carit nga Ministri i Çështjeve Shpirtërore dhe Arsimit Publik, Princi Golitsyn.

Në shekullin e 20-të, aktivitetet e Urdhrit në territorin e shtetit Sovjetik u ndaluan nga autoritetet. Pas rënies së Unionit në 1992, në shtetet baltike u krijua një "Rajon i pavarur rus", të cilit i përkasin jezuitët që jetojnë në CIS. Shoqëria drejtohet nga "Kuvendi i Përgjithshëm", një asamble e zgjedhur e përfaqësuesve të të gjithë rendit. Kjo asamble, midis mbledhjeve të saj mjaft të rralla, i delegon kompetencat e saj Eprorit të Përgjithshëm, i cili zgjidhet përgjithmonë dhe banon me këshilltarët në Romë. Autoriteti vendor i jepet nga gjenerali eprorit të krahinës ose rajonit të emëruar për tre vjet. Provinciali vendos përpara çdo jezuiti një detyrë të caktuar.

Pra, menaxhimi i Shoqërisë është hierarkik dhe i centralizuar. Qëllimi i krijimit të një strukture të tillë është të kryhet "një shërbesë apostolike më efektive për ata që jetojnë në territorin e ish-Bashkimit të besimtarëve të Kishës Katolike, si dhe ungjillëzimi dhe dialogu ekumenik më i frytshëm".

Kushdo që hyn në Shoqërinë e Jezusit kalon nëpër tre faza të bindjes dhe edukimit. Faza e parë - rishtar , 1 këtu, nën drejtimin e një mentori, një fillestar njihet me historinë dhe traditat e rendit, merret me "ushtrime shpirtërore", u shërben institucioneve sociale: spitale, strehimore etj. Pas kalimit të testit, fillestari jep "betimet e para" - varfërinë, dëlirësinë dhe bindjen.

Në fazën e dytë, jezuitët studiojnë filozofi për tre vjet dhe teologji për katër vjet. Në vitin e tij të fundit, ai u shugurua meshtar dhe për disa vite kreu një shërbesë baritore.

Në fazën e fundit, të tretë, për tre vjet, jezuitët studiojnë përsëri tekstet themelore të statutit të rendit dhe kënaqen me "ushtrime shpirtërore" të përditshme. Më në fund, pas një jete dhjetëvjeçare në shoqëri, çdo jezuit bën "betimet e fundit" para Gjeneralit.

Aktualisht, priftërinjtë jezuitë kryejnë shërbimin baritor në famullitë e Siberisë, Azia Qendrore, Ukrainë, Bjellorusi, japin mësim në seminare dhe kolegje teologjike, botojnë gazeta dhe revista kushtuar kulturës së krishterë, filozofisë, teologjisë, artit, të sakta dhe shkencat humane dhe janë të angazhuar edhe në programet televizive dhe radiofonike katolike.

Që nga 1 janari 1992, Shoqata e Jezusit numëronte 23,770 jezuitë në mbarë botën.

Kapitulli II

POLITIKA UNIATIKE E BIZANTISË

§ 1. Shteti politik i Bizantit.

Sfondi i politikës uniate të Bizantit

Në gjysmën e parë të shekullit të 11-të, pasoi një ndarje e plotë midis Kishës Lindore dhe Perëndimore. Marrëdhëniet paqësore ia lanë vendin atyre armiqësore. Këto të fundit u përkeqësuan nga kryqëzatat, gjatë të cilave faltoret greke u përdhosën. Grekët i urrenin latinët si heretikë dhe shtypësit e tyre, dhe latinët, nga ana tjetër, i urrenin grekët si "skizmatikë" (siç i quanin ata), si njerëz me dy zemër dhe tradhtarë. Ndjenjat armiqësore shpesh i sollën të dy në përplasje të përgjakshme. Por, pavarësisht kësaj, shohim se grekët dhe latinët shumë shpesh bëjnë përpjekje për të bashkuar kishat. Kishte arsye të veçanta që i shtynë ata të kërkonin bashkimin e kishës.

Pas ndarjes së Kishave, papët nuk e humbën shpresën për të vënë nën kontrollin e tyre kishën greko-lindore. Prandaj, ata u përpoqën me të gjitha forcat për të rivendosur bashkimin e Kishës Lindore dhe Perëndimore, duke kuptuar me rivendosje jo bashkimin e Kishave, por nënshtrimin e Kishës Lindore ndaj Perëndimit, d.m.th. babi. Grekët, për arsye politike, nga ana e tyre dëshiruan edhe bashkimin e kishave.

Pozicioni politik i Perandorisë Bizantine në epokën e përshkruar ishte i vështirë. Perandoria e rrënuar, kur u sulmua nga turqit dhe kryqtarët, ishte gati të shembet, duke përfaqësuar një kolos me këmbë balte. Atë e priste shembulli i Romës së Madhe. Duke pritur që me ndihmën e papëve, të cilët në atë kohë kishin një ndikim të fortë në rrjedhën e çështjeve politike në të gjithë Evropën, të mbronte perandorinë nga armiqtë e shumtë dhe ta mbronte nga rënia, qeveria bizantine kërkoi një aleancë me Romën. Nuk është rastësi që në të gjitha negociatat me Romën nxorri në plan të parë çështjen e bashkimit të kishave, e cila nuk mund të mos e pushtonte papën. Kështu, llogaritjet e Romës për të nënshtruar Kishën Lindore, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, llogaritjet e Bizantit për të forcuar statusin politik të vendit, ishin arsyet e përpjekjeve për bashkimin e Kishave. Por vetëm kjo maturi foli për brishtësinë e bashkimit të ardhshëm. Me këto përllogaritje nuk kishte sinqeritet në negociatat për bashkimin e Kishave as nga ana e latinëve, as nga ana e grekëve - të dy, me pretekstin e bashkimit të kishave, ndoqën qëllimet e tyre. Prandaj, kur njëra nga palët e arrinte ose nuk e arrinte qëllimin e saj, çështja e bashkimit të kishave hidhej në plan të dytë. Brishtësia e përpjekjeve për bashkimin e Kishave ishte për faktin se ato nuk kishin karakterin e një bashkësie gjithëpërfshirëse, të paktën në Lindje. Nga ana e grekëve, perandorët ishin kryesisht të zhurmshëm për bashkimin e kishave. Shumica e hierarkisë greke dhe popullit ishin kundër bashkimit, pasi shihnin në të nënshtrimin e Kishës Lindore ndaj pa-pesë. Nga përpjekjet e shumta për bashkimin e Kishave, të cilat në thelb rezultuan të pasuksesshme, duhen veçuar vetëm dy, të sjella deri në fund nga lloj-lloj dinake e dhunë dhe të shoqëruara me pasoja të trishtueshme për kishën greko-lindore. Këto janë të ashtuquajturat sindikata: Lioni (1274) dhe Ferrara-Florentine (1438-1439).

§ 2. Bashkimi i Lionit

Pas pushtimit të Kostandinopojës në vitin 1261, perandori bizantin Mikhail Paleolog forcoi marrëdhëniet diplomatike me Papa Urbanin IV, dhe më pas me Klementin IV. Atyre u dërgoi disa ambasada me dhurata të pasura dhe propozime për bashkimin e Kishave. Megjithatë, negociatat me Romën nuk çuan në rezultate pozitive, kryesisht për shkak se papët nuk i besonin Palaiologos. Vetëm që nga viti 1271, kur ai hyri në fronin papal Gregori X , i cili kërkonte veçanërisht bashkimin e Kishave nën udhëheqjen e Romës, pati një ndryshim të rëndësishëm në negociata. Gregori, në përgjigje të sugjerimit të Palaiologos, i dërgoi një letër në të cilën ai mbështeste synimin e tij për t'iu nënshtruar fronit apostolik dhe e ftoi atë në Katedralen e Lionit të caktuar prej tij në 1274 për vendim përfundimtarçështja e bashkimit të kishave. Në të njëjtën kohë, ndër kushtet për bashkim, Papa parashtroi njohjen e parësisë së papës nga grekët dhe pranimin e tyre të leximit latin të simbolit me shtimin filioque.

Palaiologos vendosi të bashkonte Kishat sipas kushteve të propozuara. Ambasada e vendit i solli një letër perandorit për bashkimin, e cila u studiua me kujdes. Kleri grek, i kryesuar nga Patriarku Jozef, i cili më parë kishte qenë i nënshtruar ndaj perandorit, ishte kundër bashkimit të propozuar. Palaiologos e bindi patriarkun dhe peshkopët që të bashkoheshin me Kishën Romake, duke besuar se kushtet e propozuara nga Papa janë të realizueshme: të përkujtosh papën në adhurim nuk është poshtëruese për Kishën Lindore, as njohja e tij si vëlla dhe i pari. person në Kishën Universale. Sa i përket të drejtës së ankimit ndaj papës, ajo praktikisht nuk do të ekzistojë, sepse. në "raste të dyshimta, vështirë se dikush do të dëshironte të lundronte jashtë shtetit për këtë." Rreth leximit të një personazhi me një shtesë filioque perandori heshti. Në përgjithësi, ai u përpoq t'i paraqiste klerit grek kauzën e bashkimit si një çështje me karakter politik. Po, kështu ishte!

Patriarku dhe peshkopët, megjithë këto bindje, ende nuk ishin dakord për bashkimin. Hartofilaksi patriarkal, studiuesi John Vekk, i tha perandorit se latinët, të cilët ende nuk ishin quajtur heretikë nga Kisha, ishin në fakt heretikë të fshehtë. Një kundërshtim i tillë e mërziti perandorin, ai e burgosi ​​Vekkën. Megjithatë, duke gjetur se Vekk, si një person i arsimuar, mund të ndihmonte shumë kauzën e bashkimit, Palaiologos e konsideroi të nevojshme ta fitonte atë në anën e tij, të cilën ia doli - Vekk u shndërrua në një mbështetës të flaktë të bashkimit. Ndërkohë, u desh të lirohej ambasada papale dhe t'i jepej një përgjigje papës.

Paleologu, i cili kishte vendosur tashmë për një bashkim, i shkroi papës se do të dërgonte komisionerë nga Kisha Lindore në Këshillin e Lionit. Vetëm një gjë e pengoi perandorin: kundërshtimi i kreut të kishës greke, Patriarkut Jozef, i cili arriti t'u dërgonte një mesazh rrethor peshkopëve lindorë kundër bashkimit me latinët. Paleologu dinak i sugjeroi Jozefit të tërhiqej për një kohë në një manastir me kushtet e mëposhtme: nëse kauza e bashkimit nuk ndodh, ai do të marrë përsëri karrigen e tij, por nëse ndodh, ai do të heqë dorë plotësisht nga patriarkana. Jozefi nuk mund të mos pajtohej. Këtë e kërkonte politika.

Palaiologos, pasi përgatiti me peshkopët e tij të njëjtë një letër nga kleri grek drejtuar Papës, dërgoi një ambasadë në Katedralen e Lionit. Ndër ambasadorët ishin ish-patriarku Herman dhe logotheti i madh Gjergj Akropolitani. Papa i priti me dashamirësi ambasadorët.

Mbledhja e katërt e këshillit iu kushtua çështjes së bashkimit të kishave. Pyetja u shtrua në atë mënyrë që nuk lejoheshin diskutimet për mosmarrëveshjet mes kishave. Para së gjithash, Papa deklaroi para këshillit se grekët po kalonin vullnetarisht në juridiksionin e Kishës Romake. Më pas u lexuan letra drejtuar Papa Mikael Palaiologut, djalit të tij Andronikut dhe një letër nga kleri grek. Si me letra ashtu edhe me letra shprehej bindja e plote ndaj papes, vetem ne letren e tij perandori i kerkoi papes qe simbolin t'ua linte grekeve pa lexuar. filioque. Logoteti i madh Gjergj Akropolitani u betua në emër të Michael Palaiologos se ai premtoi të ruante në mënyrë të pacenueshme rrëfimin e Kishës Romake dhe të njihte parësinë e saj. I njëjti betim u dha në emër të popullit grek nga përfaqësues të klerit, të cilët ishin në mesin e ambasadorëve. Në përfundim, ata kënduan "Të lavdërojmë Zotin" dhe një simbol besimi me shtimin filioque.

Kështu formalisht u bë bashkimi midis Kishave të Lindjes dhe Perëndimit. Ambasadorët grekë morën dhurata të pasura dhe u kthyen në Kostandinopojë. Së bashku me ta mbërriti edhe një ambasadë nga Papa. Palaiologos ishte shumë i kënaqur me përfundimin e çështjes në Këshillin e Lionit, sepse pas miratimit të bashkimit, Papa urdhëroi që të lidhej paqja midis tij dhe Karlit të Anzhuit, trupat e të cilit kërcënonin Bizantin. Mbeti vetëm futja e bashkimit në kishën greke. Edhe në pritje të ambasadorëve nga Katedralja e Lionit, Palaiologos përdori të gjitha mjetet, duke mos përjashtuar dhunën, për të anuar klerin grek në bashkim. Kur ambasadorët sollën bashkimin, ai e shpalli të paqenë ndarjen mes kishave dhe kërkoi që të gjithë ta njihnin këtë si një vepër të kryer. Patriarku Jozef u shpall i rrëzuar dhe në vend të tij u ngrit një adhurues i bashkimit, John Vekk. Në shërbimin hyjnor, u urdhërua të përkujtohej Gregori X si "peshkopi suprem i Kishës apostolike dhe Papa Ekumenik". Por bashkimi ishte shumë i brishtë. Vetëm perandori dhe partia e tij e pranuan atë. Grekët, kleri, manastiri dhe laikët, të cilët nuk donin dhe nuk kërkonin një bashkim, nuk donin të kishin asnjë bashkim me Kishën Romake. Filluan të dëgjoheshin mallkime mbi uniatët, ata nuk donin të kishin asnjë marrëdhënie me ta, ata e konsideronin ndotje t'i preknin dhe të bisedonin me ta. Si rezultat i përpjekjeve të pasuksesshme të Palaiologos për të rritur numrin e uniatëve me mjete paqësore, filloi një valë represionesh që përfshiu vendin: internime, burgosje, verbëri, amputim duarsh, grisje të vrimave të hundës të rebelëve etj. Kleri ishte i pari që u persekutua. Perandori nuk kurseu as të afërmit e tij. Në të njëjtën kohë, Vekk u përpoq të tërheqë popullin në bashkim me mesazhet dhe shkrimet e tij. Por as masat ndëshkuese të perandorit, as shkrimet e Vekkës nuk ishin të dobishme - grekët nuk e pranuan bashkimin.

Ndërkohë në Romë mësuan se në kishën greke praktikisht nuk kishte bashkim. Papa Gregori dhe përkrahësit e tij nuk e shqetësonin Palaiologun. Por Nikolla III donte një zbatim real të bashkimit. Ai dërgoi legatë në Kostandinopojë, të cilët u udhëzuan të këmbëngulnin në futjen e plotë të bashkimit me miratimin e kredos latine dhe nënshtrimin ndaj Papës. Pozicioni i Palaiologos ishte kritik. Por politikani fleksibël doli nga gjendja e vështirë. Ambasadorët u pritën shkëlqyeshëm, duke u nderuar, perandori i siguroi ata për përkushtimin e tij ndaj Papës dhe bashkimit. Paleologu urdhëroi që të hartohej një letër nga kleri grek (nënshkrimet e peshkopëve ishin të falsifikuara), e cila përcaktonte mësimet e Kishës Romake. Diploma iu dorëzua legatëve. Atyre iu treguan burgje në të cilat burgoseshin kundërshtarët e bashkimit dhe, më në fund, dy kundërshtarë të bashkimit u dërguan te papa për gjykim, por Papa i ktheu pa ndëshkuar. Kështu Palaiologos e siguroi Nikollën III dhe ky i fundit lidhi një aleancë të fshehtë me të kundër Karlit të Anzhuit.

Martin IV u ngjit në papat në 1281. Ky papë nuk e lejoi veten të mashtrohej nga Palaiologos. Duke ditur se praktikisht nuk kishte asnjë bashkim në kishën greke, ai i largoi me përbuzje ambasadorët e Palaiologos dhe e shkishëroi atë nga Kisha. Paleologu, i irrituar nga një akt i tillë i papës, e ndaloi përkujtimin e tij gjatë shërbimit hyjnor, por megjithatë e ruajti bashkimin. Karli i Anzhuit, i palidhur më nga ndalimi i papës, filloi një luftë me Palaiologos, në të cilën ky i fundit fitoi. Për humbjen e Karlit, Papa shkishëroi edhe një herë Palaiologos në 1282. Në të njëjtin vit, Palaiologos vdiq. Me vdekjen e tij mori fund edhe Bashkimi i Lionit. Djali dhe pasardhësi i tij Andronikos II (1283-1328) ishte përkrahës i Ortodoksisë.

Më 1283, në Konstandinopojë u mbajt një këshill, në të cilin ata diskutuan pyetja kryesore- doktrina e procesionit të Frymës së Shenjtë dhe nga Biri. Për të u gjykuan edhe uniatët dhe mbi të gjitha Vekka, i cili u rrëzua dhe u internua në Broussa. Kishat në të cilat kryhej adhurimi uniate u shenjtëruan përsëri si të ndotura. Disa dekada më vonë, nuk kishte asnjë gjurmë të Bashkimit të Lionit në Lindje.

§ 3. Bashkimi Ferrara-Firence

I njëjti rezultat ishte Bashkimi Ferraro-Firence . Nga fillimi i shekullit të 15-të, Perandoria Bizantine u shtyp nga Lindja nga pushtimet e turqve osmanë. Qeveria bizantine, duke ndjekur politikën e vjetër, kërkoi ndihmë nga perëndimi dhe kryesisht nga papët. Për këtë qëllim, perandorët grekë të kohëve të fundit të perandorisë shpesh udhëtonin personalisht në Perëndim, si John V Palaiologos (1341-1391) dhe Manuel II Palaiologos (1391-1425). Por Perëndimi nuk po nxitonte të ndihmonte. Pasardhësi i Manuelit, John VIII Palaiologos (1425-1448), duke parashikuar rënien e afërt dhe të pashmangshme të perandorisë nën krahët e turqve, vendosi të provonte mjetin e fundit për ta shpëtuar atë: nën pretekstin e bashkimit të kishave, të nënshtronte greko-lindorin. Kisha për Papën në këmbim të marrjes së ndihmës nga sovranët perëndimorë. Për këtë qëllim, ai filloi negociatat me Papa Eugjeni IV. Papa ra dakord me propozimin e perandorit. Ata ranë dakord të mblidhnin, me pjesëmarrjen e sovranëve perëndimorë, një Këshill Ekumenik të përfaqësuesve të Kishës Greke dhe Latine dhe të zgjidhnin çështjen e bashkimit në të. Ajo duhej të bindte sovranët perëndimorë që t'i jepnin ndihmë Perandorisë Bizantine. Pas negociatave të gjata për vendin e katedrales, ai u emërua në Ferrara. Papa mori përsipër udhëtimin dhe mirëmbajtjen e tij buxhetore gjatë punës së Këshillit të Peshkopëve Grekë.

Në fund të vitit 1437, Perandori John Palaiologos, Patriarku Jozef II i Kostandinopojës, një përfaqësues i Patriarkëve të Lindjes dhe disa peshkopë grekë shkuan në Ferrara. Edhe mitropoliti rus Isidore, një grek me origjinë, shkoi në katedrale dhe pranoi të pranonte bashkimin. Që në fillim, me mbërritjen e tyre në Ferrara, hierarkët grekë përjetuan politikën e ashpër të papës. Ai kërkoi që Patriarku Jozef, me të takuar, t'i puthte këpucën sipas zakonit latin, por ai e refuzoi kategorikisht këtë "mëshirë". Para hapjes së katedrales, u mbajtën takime private midis baballarëve grekë dhe latinë për dallimet fetare. Në këto takime, nga ana e grekëve ranë veçanërisht në sy veprimtaria e Markut, Mitropolitit të Efesit (ai është edhe përfaqësues i Patriarkanës së Jeruzalemit) dhe Besarionit, Mitropolitit të Nikesë. Marku i Efesit nuk bëri asnjë lëshim për Kishën Romake. Më në fund, më 8 tetor 1438, Papa, me marrëveshje me perandorin, hapi katedralen, megjithëse askush nga sovranët perëndimorë nuk mbërriti. Çështja kryesore e diskutueshme ishte i njëjti "problem i epokës" - për procesionin e Frymës së Shenjtë dhe nga Biri. Etërit grekë e vendosën këtë pyetje mbi një bazë kanonike dhe argumentuan se Kisha Latine bëri gabim kur futi simbolin e Nicesë. filioque në kundërshtim me ndalimin e të Tretit Këshilli Ekumenik bëni ndonjë shtesë në të. Latinët argumentuan se Kisha Latine në këtë rast nuk e shtrembëroi simbolin, por vetëm e zbuloi atë. Në këtë lloj mosmarrëveshjesh janë mbajtur 15 takime. Etërit grekë, veçanërisht Marku i Efesit, si më parë, nuk u tërhoqën. Papa e zvogëloi përmbajtjen e tyre për këtë kokëfortësi.

Në lidhje me murtajën në 1438, katedralja u zhvendos në Firence. Por ndryshimi i vendndodhjes nuk e ndryshoi problemin. Objekti i mosmarrëveshjes rreth filioque latinët kaluan nga baza kanonike në dogmatike. Ata argumentuan se doktrina e procesionit të Shpirtit të Shenjtë dhe prej Birit është e saktë në vetvete, dhe e konfirmuan këtë në vende nga Shkrimi i Shenjtë dhe shkrimet e lashta atërore, duke i interpretuar në mënyrë arbitrare. Etërit grekë besonin se nga pasazhet e Shkrimit të Shenjtë të cituara nga latinët dhe krijimet patristike, është e pamundur të nxirret një përfundim rreth procesionit të Frymës së Shenjtë nga Biri.

John Palaiologos ishte papajtueshmëria jashtëzakonisht e pakëndshme e etërve grekë. Ai filloi t'i bindë ata për nevojën e një marrëveshjeje me latinët. Besarioni i Nikesë, deri atëherë një kundërshtar kokëfortë i latinëve, prirej të pajtohej, duke pranuar se shprehja latine "dhe nga Biri" korrespondon me shprehjen e përdorur nga Etërit grekë: "nëpërmjet Birit". Por Marku i Efesit ishte kundër kësaj dhe i quajti latinët heretikë, por Palaiologos megjithatë vazhdoi të vepronte në favor të bashkimit. Me ithtarët e tij, ai përpiloi ekspozitën e mëposhtme të doktrinës së Frymës së Shenjtë: Grekët, ndërsa pranojnë se Fryma e Shenjtë buron nga Ati, nuk e mohojnë se Ai buron nga Biri. Por Marku i Efesit dhe të tjerët e hodhën poshtë këtë redaktim. Latinët, ndërkohë, kërkuan pranimin e plotë të doktrinës së tyre të Frymës së Shenjtë. Perandori nuk kishte zgjidhje tjetër veçse t'i detyronte baballarët grekë t'i binden kësaj kërkese me bindje dhe kërcënime. Etërit grekë duhej të pajtoheshin me kërkesën e perandorit. Në të njëjtën kohë, ata gjithashtu ranë dakord të njohin primatin e Papës. Nuk kishte mosmarrëveshje të mëdha në lidhje me dallimet rituale, latinët ranë dakord në mënyrë të barabartë për të lejuar ritet e kishës latine dhe greke. Kështu, kur çështja e marrëveshjes arriti në përfundimin e saj logjik, u hartua një akt i bashkimit të Kishave, në të cilin u parashtrua mësimi latin për Frymën e Shenjtë, për epërsinë e Papës dhe për purgatorin. . Ky akt u nënshkrua nga peshkopët grekë, përveç Markut të Efesit dhe Patriarkut Jozef, pasi ky i fundit nuk jetoi për të parë një zgjidhje të tillë të çështjes. Papa, duke mos parë firmën e Markut, tha sinqerisht: "Nuk bëmë asgjë". 1 Në një atmosferë solemne, akti u lexua në kishën katedrale në latinisht dhe greqisht dhe në shenjë miqësie dhe uniteti, grekët dhe latinët u përqafuan dhe u puthën. Papa, për të festuar, u dha grekëve anije për t'u kthyer në shtëpi.

Në Kostandinopojë, Gjon Palaiologu pati mundësinë të shihte se sa i brishtë ishte bashkimi i Kishave, i krijuar jo mbi baza fetare, por politike. Të njëjtët peshkopë grekë që ranë dakord për bashkimin në Firence, e shpërfillën atë në Kostandinopojë, duke mos e fshehur faktin e bashkimit të detyruar me latinët. Kleri grek dhe populli uniatë u shpallën heretikë. Të gjithë mbrojtësit e Ortodoksisë u grumbulluan rreth Markut të Efesit. Kundër bashkimit ishin edhe patriarkët e Aleksandrisë, Antiokisë dhe Jeruzalemit. Në vitin 1443 ata mblodhën një këshill në Jerusalem, në të cilin shkishëruan të gjithë pasuesit e bashkimit nga Kisha. Paleologu, i cili në mënyrë të njëpasnjëshme ngriti në fronin patriarkal njëri pas tjetrit uniat, ndër të cilët ishte rrëfimtari i tij Grigory Mamma, nuk mund ta rrënjoste atë në popull. Dhe vetë perandori, duke mos marrë ndihmën e pritur nga Perëndimi, e trajtoi me ftohtësi kauzën e bashkimit. Pas vdekjes së tij në 1448, pak para rënies së Kostandinopojës, patriarkët lindorë përsëritën dënimin e tyre të bashkimit në Këshillin e Kostandinopojës (1450). Këtu ata rrëzuan Uniatin Gregory Mamma dhe ngritën në fronin patriarkal adhuruesin e Ortodoksisë Athanasius. Kur Konstandinopoja u pushtua nga turqit në 1453, nuk kishte kohë për të menduar për Bashkimin Ferrara-Forentine.

2." HISTORI KRISHTIANITET" IVshekuj. I privilegjuar...