Psikiatria. Një udhëzues për mjekët Boris Dmitrievich Tsygankov

PARALIKA PROGRESIVE

PARALIKA PROGRESIVE

Paraliza progresive e të çmendurve u përshkrua për herë të parë nga A. Beil në 1822 si një sëmundje e pavarur, e cila më vonë shërbeu si bazë për zhvillimin e drejtimit nozologjik në psikiatri. Shumë më vonë A. Wasserman (1883) përcaktoi praninë e një spirokete në gjak, dhe H. Noguchi (1913) e zbuloi atë në tru.

Sëmundja është një meningoencefalit sifilitik, i cili çon në shkatërrim dhe shpërbërje progresive globale të personalitetit dhe të gjithë psikikës në tërësi me zhvillimin e çrregullimeve të ndryshme psikotike, çrregullimeve neurologjike polimorfike dhe shfaqjes së ndryshimeve tipike serologjike në gjak dhe lëngun cerebrospinal. Paraliza progresive e patrajtuar në shumicën e rasteve pas katër deri në pesë vjet çon në zhvillimin e çmendurisë dhe vdekjes.

Sipas P. B. Posvyansky (1954), frekuenca e paralizës progresive në pacientët e pranuar në spitalet psikiatrike tenton të ulet nga 13.7% në 1885-1900 dhe 10.8% në 1900-1913 në 2.8% në 1935-1939 dhe 0.78% në 1944-1948 .

Frekuenca e paralizës progresive, sipas A. S. Kosov (1970), ishte 0.5% në 1960-1964, sipas H. Muller (1970) - 0.3%.

Manifestimet klinike

Sëmundja zakonisht zhvillohet 10-15 vjet pas infektimit me sifilis dhe karakterizohet nga një manifestim i ngadalshëm, gradual i simptomave. Kjo zvarritje e padukshme e sëmundjes është përshkruar me shumë saktësi nga G. Schüle: “Në heshtje dhe në heshtje, duke ndryshuar ashpër nga rrjedha dhe fundi tragjik, fillon fillimi i sëmundjes. Deri më tani, një person punëtor dhe i vërtetë për fjalën e tij fillon të përballet me punët e tij pak më keq, gjërat e zakonshme janë më të vështira për të, kujtesa e tij e shkëlqyer fillon të pengohet, kryesisht në gjërat që deri më tani i përkisnin më të zakonshmes, më të njohurit atij Por kush do të dyshonte për ndonjë gjë të veçantë për këtë? Sjellja e pacientit është e njëjtë si më parë. Karakteri i tij nuk ka ndryshuar, zgjuarsia e tij nuk ka vuajtur. Sidoqoftë, pacientit i ndodhi një ndryshim. Gjendja shpirtërore e tij nuk ishte ajo që ishte më parë. Pacienti nuk është as i zymtë as i shqetësuar, ai ende shpreh simpatitë dhe prirjet e tij të mëparshme, por ai është bërë më nervoz... Gjakderdhja më e vogël mund ta bëjë atë të humbasë durimin dhe, për më tepër, me një nervozizëm të tillë sa nuk është vënë re kurrë më parë, ai mund të harrojë deri në atë masë sa t'u japë dorë të lirë, ndërsa më parë zotëronte shkëlqyeshëm ndjenjat dhe fjalët ".

Simptoma të tilla ngjajnë me manifestimet e nevrastenisë, së bashku me nervozizmin, ka lodhje të shtuar, harresë, ulje të performancës dhe shqetësim të gjumit. Sidoqoftë, nuk mund të mos vërehet se një simptomatologji e tillë pseudo-neurasthenike kombinohet me ndryshime të ndryshme progresive të personalitetit. Pacientët tregojnë indiferencë ndaj anëtarëve të familjes së tyre, humbin ndjeshmërinë e tyre të qenësishme, delikatesën, shfaqin parregullsi, shpërdorim, të pahijshme për ta më parë, humbin turpësinë e tyre, mund, për habinë e të njohurve të tyre, të përdorin papritmas gjuhë të turpshme.

Në fazën tjetër të zhvillimit të plotë të paralizës progresive, simptoma kryesore e sëmundjes - demenca, del në pah, çrregullimet e theksuara të kujtesës, aftësia për të kujtuar bëhet e dukshme, dobësia e gjykimit, humbja e kritikës zbulohen. Shfaqjet e jashtme të sëmundjes në këtë kohë mund të jenë të ndryshme, gjë që bën të mundur përshkrimin e tyre si forma të veçanta të paralizës progresive, të manifestuara në këtë fazë të sëmundjes mjaft qartë.

Formë e zgjeruar konsiderohet klasike, e manifestuar nga eksitimi maniak me një delir madhështor madhështie të një natyre absurde madhështore. Gjendja e pacientëve është rritur, është euforikisht e vetëkënaqur, pastaj shoqërohet me një ndjenjë lumturie, pastaj eksitim dhe zemërim. Pacientët shprehin ide të harlisura, qesharake, të pabesueshme në pakuptimësinë e tyre të madhështisë, të cilat janë në kundërshtim absolut me gjendjen reale të punëve. Ekziston një humbje e plotë e kritikës, eksitim joadekuat, dezinhibim i vozitjeve.

Formë euforike i quajmë raste të tilla në të cilat demenca e tipit total rritet gradualisht në sfondin e një gjendjeje euforike të vetëkënaqur dhe pranisë së ideve fragmentare, kryesisht konfabuluese të madhështisë në mungesë të eksitimit akut maniak karakteristik të paralizës ekspansive.

Forma depresive ndryshon në një gjendje depresive dhe ide qesharake hipokondriale (pacientët pohojnë se nuk kanë organe të brendshme, ata kanë vdekur shumë kohë më parë dhe po dekompozohen, etj.).

Formë çmenduri (e thjeshtë).- më e zakonshme, karakterizohet nga çmenduri progresive, vetëkënaqësi në mungesë të simptomave të gjalla mendore dhe një ecuri relativisht e ngadaltë.

Forma e trazuar ndryshon në një gjendje eksitimi të pandërprerë të pakuptimtë me konfuzion, keqdashje, prishje të shpejtë të personalitetit.

Format e tjera (halucinante-paranojake, katatonike, rrethore) janë shumë më pak të zakonshme.

Paraliza progresive e të miturve ndodh për shkak të pranisë së sifilisit të lindur me infeksion transplacental të fetusit nga një nënë e sëmurë. Kjo lloj sëmundje aktualisht është jashtëzakonisht e rrallë. Në raste të tilla, si rregull, ka shenja të tjera të sifilisit të lindur - keratit parenkimal, deformim të dhëmbëve të përparmë, lezione të veshit të brendshëm (tresha e Hutchinson). Çrregullimet paralitike shpesh shoqërohen me simptoma të tabes dorsale të mitur. Paraliza e të miturve nuk shfaqet më herët se gjashtë vjeç, më shpesh midis 10 dhe 15 vjet. Mund të paraprihet nga prapambetja mendore, por ndonjëherë sëmundja fillon si në shëndet të plotë. Ndoshta një fillim akut me kriza epileptiforme, i ndjekur nga çmenduri me manifestime të disartrisë, ndonjëherë të folurit humbet plotësisht.

Diagnoza e paralizës progresive bazohet jo vetëm në karakteristikat e psikopatologjisë, por mbështetet edhe në të dhëna nga simptomat neurologjike, çrregullimet somatike dhe studimet laboratorike. Në shumicën e pacientëve, simptoma Argyll-Robertson përcaktohet me një dobësim ose mungesë të reagimit të nxënësve ndaj dritës duke ruajtur reagimin e tyre ndaj konvergjencës dhe akomodimit. Shumë më rrallë ka një mungesë absolute të reagimit të bebës, shtrëngimit (miozës) ose zgjerimit (mydriasis) të nxënësve, në disa raste parregullsia e tyre (anisokoria) dhe deformimi. Simptomat e zakonshme dhe të hershme përfshijnë dizartri, të folur të paqartë ose këndim. Në rreth 60% të rasteve të paralizës progresive, zhvillohen shenja të dëmtimit sifilitik të aortës. Frakturat e shpeshta të kockave janë për shkak të një kombinimi me tabelat dorsale.

Të dhënat e hulumtimit laboratorik. Testet serologjike për sifilizin (për shembull, testi Wasserman) janë pozitive në gjak dhe lëng cerebrospinal në shumicën e rasteve të paralizës progresive tashmë në një hollim prej 0.2. Janë propozuar dhe përdorur reagime më të ndjeshme ndaj sifilisit - reagimi i imobilizimit të treponemave të zbehtë (RIBT), reagimi i imunofluoreshencës (RIF). Një rritje e numrit të qelizave në lëngun cerebrospinal (pleocitoza), kryesisht limfocitet, është karakteristike, por gjithashtu ka një rritje të qelizave plazmatike. Të gjitha reagimet globuline (None-Appelt, Pandey, Weichbrodt) janë pozitive. Përmbajtja totale e proteinave në lëngun cerebrospinal është dy deri në tre herë më e lartë se normale. Raporti i globulinave-albuminës (normalisht 1: 4) ndryshon ndjeshëm për shkak të rritjes së globulinave. Reagimi i Lange tregon një "kurbë paralitike" me humbjen maksimale në epruvetat e para.

Etiologjia dhe patogjeneza. Etiologjia sifilitike e paralizës progresive është e vërtetuar klinikisht dhe laboratorikisht. Japanese H. Noguchi (1913) zbuloi treponema të zbehtë në trurin e pacientëve me paralizë progresive. Por vetë patogjeneza e sëmundjes mbetet e paspecifikuar deri në fund. Vetëm rreth 5% e njerëzve që kontraktojnë sifilis vuajnë nga paraliza progresive. Ndër faktorët predispozues përfshijnë barrën trashëgimore, alkoolizmin, traumën kraniale, etj. Megjithatë, shumica e studiuesve besojnë se mungesa ose pamjaftueshmëria e trajtimit mund të kontribuojë në zhvillimin e sëmundjes.

Diagnoza diferenciale

Më e rëndësishmja është njohja e paralizës progresive në fazat e hershme të zhvillimit të sëmundjes, pasi është vërtetuar se vetëm ato çrregullime mendore që lindin para shkatërrimit të indit të trurit mund të eliminohen gjatë trajtimit.

Duke pasur parasysh jo-specifikën e manifestimeve "pseudo-neurasthenike" në debutim, nëse zbulohen shenja të një rënie të lehtë të nivelit të një lloji organik të personalitetit, paroksizmave epileptiforme, gjendje kalimtare apoplektiforme, fillimi i paralizës progresive duhet të përjashtohet. Në raste të tilla, është e nevojshme të kryhet një ekzaminim i plotë neurologjik, somatik, serologjik. Vështirësitë mund të shfaqen kur dallohet paraliza progresive nga patologjia vaskulare cerebrale (arterioskleroza, hipertensioni), si dhe nga demenca senile. Në raste të tilla, të dhënat e studimeve neurologjike dhe serologjike bëhen ndihmë diagnostike.

Trajtim

Prezantimi nga Wagner von Jauregg (1917) i malarioterapisë, llojeve të tjera të piroterapisë, u bë një fazë e rëndësishme në trajtimin e sifilizit dhe paralizës progresive. Që nga vitet 40 të shekullit XX, terapia me penicilinë është bërë metoda kryesore e terapisë. Efektiviteti i tij varet nga ashpërsia e manifestimeve klinike të sëmundjes dhe periudha e fillimit të trajtimit. Lehtësimet me cilësi të mirë zhvillohen në të paktën 50% të rasteve. Gjendja mendore në sfondin e terapisë me penicilinë përmirësohet në tre deri në katër javë, pastrimi i gjakut mund të përfundojë në një periudhë prej dy deri në pesë vjet. Kursi i trajtimit kërkon mesatarisht 14 milion njësi penicilinë. Përdorimi i një preparati depo është i dëshirueshëm. Rekomandohet të kryhen 6 - 8 kurse të terapisë me penicilinë me një interval prej një deri në dy muaj. Në rast të intolerancës ndaj penicilinës, mund të përdorni eritromicinë 5 herë në ditë, 300 000 njësi në kombinim me kurset e bioquinol ose bismoverol. Në pacientët e trajtuar, dallohen gjendjet e demencës stacionare, gjendjet kronike ekspansive, variantet psikotike të defektit (P.B. Posvyansky, 1954). Pas terapisë, tregohet një studim kontrolli i lëngut cerebrospinal në mënyrë që të diagnostikohet një rikthim i mundshëm. Një tregues i qëndrueshmërisë së faljes është sanitizimi i bazuar në dëshmi të lëngut cerebrospinal për të paktën dy vjet.

Tema 14: Ontologjia: konceptet dhe parimet bazë.

№ 1 Koncepti i qenies, aspektet dhe format themelore të tij

Kategoria e qenies ka rëndësi të madhe si në filozofi ashtu edhe në jetë. Përmbajtja e problemit të qenies përfshin reflektime mbi botën, ekzistencën e saj. Termi "Univers" përdoret për të përcaktuar të gjithë botën e madhe, nga grimcat elementare në metagalaxies. Në gjuhën filozofike, fjala "Univers" mund të thotë qenie ose univers.

Gjatë gjithë procesit historik dhe filozofik, në të gjitha shkollat ​​e mendimit, drejtimet konsideruan çështjen e strukturës së universit. Koncepti fillestar mbi bazën e të cilit ndërtohet tabloja filozofike e botës është kategoria e qenies. Qenia është koncepti më i gjerë, dhe për këtë arsye më abstrakti.

Që nga antikiteti, ka pasur përpjekje për të kufizuar fushën e këtij koncepti. Disa filozofë u natyralizuan koncepti i qenies... Për shembull, koncepti i Parmenides, sipas të cilit qenia është një "sferë sferash", diçka e palëvizshme, identike në vetvete, në të cilën përfshihet e gjithë natyra. Ose Herakliti - si duke u bërë vazhdimisht. Pozicioni i kundërt u përpoq të idealizonte konceptin e qenies, për shembull, në Platonin. Për ekzistencialistët, qenia është e kufizuar në qenien individuale të një personi. Koncepti filozofik i qenies nuk toleron asnjë kufizim. Konsideroni kuptimin e filozofisë në konceptin e qenies.

Para së gjithash, termi "të jesh" do të thotë të jesh i pranishëm, të ekzistosh. Njohja e faktit të ekzistencës së gjërave të ndryshme të botës përreth, natyrës dhe shoqërisë, të vetë personit është parakushti i parë për formimin e një panoramë të universit. Kjo çon në aspektin e dytë të problemit të qenies, i cili ka një ndikim të rëndësishëm në formimin e botëkuptimit të një personi. Qenia është, domethënë, diçka ekziston si një realitet dhe një person duhet të llogarisë vazhdimisht me këtë realitet.

Aspekti i tretë i problemit të qenies lidhet me njohjen e unitetit të universit. Njeriu në të tijën Jeta e përditshme, aktivitete praktike arrin në përfundimin për bashkësinë e tij me njerëzit e tjerë, ekzistencën e natyrës. Por në të njëjtën kohë, dallimet që ekzistojnë midis njerëzve dhe gjërave, midis natyrës dhe shoqërisë nuk janë më pak të dukshme për të. Dhe natyrshëm, lind pyetja për mundësinë e një universale (domethënë të përbashkët) për të gjitha fenomenet e botës përreth. Përgjigja për këtë pyetje shoqërohet gjithashtu natyrshëm me njohjen e qenies. E gjithë larmia e fenomeneve natyrore dhe shpirtërore bashkohet nga fakti që ato ekzistojnë, pavarësisht nga dallimet në format e ekzistencës së tyre. Dhe pikërisht për faktin e ekzistencës së tyre, ata formojnë një unitet integral të botës.

Në bazë të kategorisë së të qenurit në filozofi, më së shumti karakteristikat e përgjithshme universi: gjithçka që ekziston është bota së cilës i përkasim. Kështu, bota ka qenie. Ai eshte atje. Ekzistenca e botës është një parakusht për unitetin e saj. Sepse bota së pari duhet të jetë përpara se të jetë e mundur të flitet për unitetin e saj. Ai vepron si një realitet agregat dhe unitet i natyrës dhe njeriut, qenies materiale dhe shpirtit njerëzor.

Ekzistojnë 4 forma kryesore të qenies:

1. forma e parë është ekzistenca e gjërave, proceseve dhe fenomeneve natyrore.

2. forma e dytë është qenia njerëzore

3. forma e tretë është qenia e shpirtërore (ideale)

4. forma e katërt është qenia e shoqërisë

Forma e parë. Ekzistenca e sendeve, proceseve dhe dukurive natyrore, të cilat nga ana tjetër ndahen në:

» të qenit të objekteve të natyrës parësore;

» qenia e gjërave dhe proceseve të krijuara nga vetë njeriu.

Thelbi është si vijon: ekzistenca e objekteve, objektet e vetë natyrës janë parësore. Ato ekzistojnë në mënyrë objektive, domethënë, pavarësisht nga njeriu - ky është ndryshimi themelor midis natyrës si një formë e veçantë e qenies. Formimi i një personi përcakton formimin e objekteve të një natyre dytësore. Për më tepër, këto objekte pasurojnë objektet e natyrës parësore. Dhe ato ndryshojnë nga objektet e natyrës parësore në atë që kanë një qëllim të veçantë. Dallimi midis ekzistencës së "natyrës dytësore" dhe ekzistencës së gjërave natyrore nuk është vetëm ndryshimi midis asaj artificiale (të krijuar nga njeriu) dhe asaj natyrale. Dallimi kryesor është se qenia e "natyrës së dytë" është një qenie socio-historike, e civilizuar. Midis natyrës së parë dhe të dytë, gjendet jo vetëm uniteti, ndërlidhja, por edhe dallimet.

Forma e dytë. Qenia njerëzore, e cila ndahet në:

» të qenit i një personi në botën e gjërave ("gjë midis gjërave");

» qenie njerëzore specifike.

Thelbi: një person është "një gjë midis gjërave". Njeriu është një gjë, pasi ai është i kufizuar, si gjërat dhe trupat e tjerë të natyrës. Dallimi midis një personi si një gjë dhe gjërave të tjera është në ndjeshmërinë dhe racionalitetin e tij. Mbi këtë bazë, formohet një qenie njerëzore specifike.

Specifikimi i ekzistencës njerëzore karakterizohet nga bashkëveprimi i tre dimensioneve të qenies:

1) një person si një gjë që mendon dhe ndjen;

2) njeriu si kulmi i zhvillimit të natyrës, përfaqësues i tipit biologjik;

3) njeriu si qenie socio-historike.

Forma e tretë. Duke qenë shpirtërore (ideale), e cila ndahet në:

» qenie shpirtërore e individualizuar;

» objektive (jo individuale) shpirtërore.

Qenia shpirtërore e individualizuar është rezultat i veprimtarisë së ndërgjegjes dhe, në përgjithësi, veprimtarisë shpirtërore të një personi të caktuar. Ai ekziston dhe bazohet në përvojën e brendshme të njerëzve. Qenie shpirtërore e objektivizuar - ajo formohet dhe ekziston jashtë individëve, në gjirin e kulturës. E veçanta e formave të individualizuara të të qenurit shpirtëror është se ato lindin dhe zhduken me një person individual. Ato prej tyre ruhen që shndërrohen në një formë të dytë shpirtërore jo të individualizuar.

Pra, të qenit është koncept i përgjithshëm, më e përgjithshmja, e cila formohet nga abstraksioni nga dallimet midis natyrës dhe shpirtit, individit dhe shoqërisë. Ne po kërkojmë të përbashkëtën midis të gjitha fenomeneve dhe proceseve të realitetit. Dhe kjo e përbashkët konkludohet në kategorinë e qenies - një kategori që pasqyron faktin e ekzistencës objektive të botës.

№ 2 Koncepti i materies, përmbajtja evolucionare e konceptit të materies në procesin e zhvillimit historik.

Baza unifikuese e qenies quhet substancë. Substancë (nga latinishtja "thelbi") - do të thotë parimi themelor i gjithçkaje që ekziston (uniteti i brendshëm i shumëllojshmërisë së gjërave, fenomeneve dhe proceseve specifike përmes të cilave dhe përmes të cilave ekzistojnë). Substanca mund të jetë ideale dhe materiale. Si rregull, filozofët përpiqen të krijojnë një pamje të universit, duke u bazuar në një parim të vetëm (uji, zjarri, atomet, materia, idetë, fryma, etj.). Një doktrinë që merr si bazë të gjithçkaje që ekziston një parim, një substancë quhet monizëm (nga latinishtja "mono" - një). Monizmit i kundërvihet dualizmi, i cili njeh si bazë dy parime të barabarta (2 substanca). Një qasje moniste mbizotëron në historinë e filozofisë. Prirja më e gjallë dualiste gjendet vetëm në sistemet filozofike të Dekartit dhe Kantit.

Sipas vendimit të kryesorit çështje ideologjike në historinë e filozofisë, kishte dy forma kryesore të monizmit: monizmi idealist dhe materialist.

Monizmi idealist e ka origjinën nga Pitagora, Platoni, Aristoteli. Numrat, idetë, format dhe fillimet e tjera ideale veprojnë si themelet e universit. E saj zhvillimi më i lartë monizmi idealist merr në sistemin e Hegelit. Për Hegelin, parimi themelor i botës në formë ide abstrakte ngritur në nivelin e substancës.

Koncepti materialist i universit mori zhvillimin e tij më gjithëpërfshirës në filozofinë marksiste-leniniste. Filozofia marksiste-leniniste vazhdon traditën e monizmit materialist. Kjo do të thotë se e njeh materien si bazën e qenies.

Koncepti i "materies" ka kaluar nëpër disa faza në zhvillimin e tij historik. Faza e parë është faza e paraqitjes së saj vizuale dhe shqisore në mësimet filozofike greke të lashta (Thales, Anaximenes, Heraklitus dhe të tjerë). Bota bazohej në disa elementë natyrorë: uji, ajri, zjarri, etj. Çdo gjë që ekziston u konsiderua si një modifikim i këtyre elementeve.

Faza e dytë është faza e përfaqësimit material-substrat. Çështja u identifikua me materien, me atomet, me komplekset e vetive të tyre, përfshirë pronën e pandashmërisë (Bacon, Locke). Një kuptim i tillë fizikal i materies arriti zhvillimin më të madh në veprat e materialistëve filozofikë të shekullit të 18 -të. La Mettrie, Helvetia, Holbach. Në fakt, filozofia materialiste e shekujve 17-18 e transformoi konceptin e "qenies" në konceptin e "materies". Në kushtet kur shkenca ka tronditur besimin në Zotin, si absolut dhe garantues i qenies, shqetësimi njerëzor për themelet e ekzistencës së botës u hoq në kategorinë e "materies". Me ndihmën e tij, ekzistenca e botës natyrore u vërtetua si një qenie me të vërtetë ekzistuese, e cila u shpall e vetë-mjaftueshme, e përjetshme, e pakrijuar, që nuk kishte nevojë për justifikimin e saj. Si substancë, materia posedonte vetinë e shtrirjes, depërtueshmërisë, gravitetit, masës; si një substancë - nga atributet e lëvizjes, hapësirës, ​​kohës dhe, së fundi, nga aftësia për të ngjallur ndjesi (Holbach).

Faza e tretë është koncepti filozofik dhe epistemologjik i materies. Ajo u formua në kushtet e krizës në shkencën natyrore në fillim të shekullit XX. Rrezet X hodhën poshtë idenë e padepërtueshmërisë së materies; rrezatimi elektrik i uraniumit, prishja radioaktive e atomeve - shkatërroi idenë e pandashmërisë së atomit, pasi parimi themelor i konceptit të "fushës" përshkroi një gjendje të re të materies, të ndryshme nga materia.

Çështja filloi të interpretohet si çdo realitet objektiv i dhënë një personi në ndjesitë e tij, të cilat kopjohen, fotografohen, shfaqen nga ndjesitë tona, ekzistuese të pavarura prej tyre. Në këtë përkufizim, shenja e ekzistencës i jepet ekskluzivisht vetë substancave konkrete të ndjeshme. Dhe ky pozicion është pozicioni i shkencës. Shkenca dhe materializmi kanë të njëjtin kuptim të qenies: identifikohet me ekzistencën e gjërave të ndjeshme dhe funksioni i vërtetimit të ekzistencës së tyre i atribuohet materies. Kjo është rëndësia metodologjike e përkufizimit. Formulimi i përkufizimit të materies që ne e kemi quajtur quhet epistemologjik, pasi përmban një element të lidhjes realitet objektiv me ndërgjegje, dëshmon për produktivitetin e ndërgjegjes. Në të njëjtën kohë, një kuptim i tillë i materies nuk mund të vjetrohet, pasi nuk është i lidhur ngushtë me strukturën specifike të materies, por gjithashtu nuk është në gjendje të përqafojë të gjithë larminë e konceptit të "materies". Ky diversitet zbulon shqyrtimin e materies në aspektin substancial. Nga ky këndvështrim, materia ekziston vetëm në shumëllojshmërinë e objekteve specifike, nëpërmjet tyre, dhe jo së bashku me to.

3 Lëvizja, hapësira dhe koha si format kryesore të ekzistencës së materies.

Vetitë e patjetërsueshme të një substance në filozofi quhen atribute. Materializmi dialektik e konsideron lëvizjen, hapësirën dhe kohën si atribute të materies.

Materializmi dialektik e konsideron lëvizjen si një mënyrë të ekzistencës së materies. Në botë nuk ka dhe nuk mund të ketë lëvizje pa lëndë, si dhe materie pa lëvizje. Lëvizja si mënyrë absolute e ekzistencës së materies ekziston në forma dhe forma pafundësisht të larmishme, të cilat janë objekt studimi i specifikave, natyrore dhe shkencat humane... Koncepti filozofik i lëvizjes nënkupton çdo ndërveprim, si dhe një ndryshim në gjendjet e objekteve të shkaktuara nga ky ndërveprim. Lëvizja po ndryshon në përgjithësi.

Karakterizohet nga fakti se:

n e pandashme nga materia, pasi ajo është një atribut (një pronë thelbësore e patjetërsueshme e një objekti, pa të cilin objekti nuk mund të ekzistojë) të materies. Mattershtë e pamundur të mendosh për materien pa lëvizje, si dhe lëvizjen pa materie;

n lëvizja është objektive, vetëm praktika mund të bëjë ndryshime në materie;

n lëvizja është një unitet kontradiktor i stabilitetit dhe ndryshueshmërisë, ndërprerjes dhe vazhdimësisë;

n lëvizja nuk zëvendësohet kurrë me pushim absolut. Paqja është gjithashtu lëvizje, por e tillë që specifika cilësore e objektit të mos prishet (gjendje e veçantë e lëvizjes).

Llojet e lëvizjes të vëzhguara në botën objektive mund të ndahen me kusht në ndryshime sasiore dhe cilësore. Ndryshimet sasiore shoqërohen me transferimin e materies dhe energjisë në hapësirë. Ndryshimet cilësore shoqërohen gjithmonë me një ristrukturim cilësor të strukturës së brendshme të objekteve dhe shndërrimin e tyre në objekte të reja me veti të reja. Në fakt, vjen rreth zhvillimit. Zhvillimi është një lëvizje që lidhet me transformimin e cilësisë së objekteve, proceseve ose niveleve dhe formave të materies.

Duke e konsideruar lëvizjen si një mënyrë të ekzistencës së materies, materializmi dialektik pohon se burimi i lëvizjes nuk duhet kërkuar jashtë materies, por në vetë atë. Bota, Universi, me këtë qasje, shfaqet si një integritet vetë-ndryshues, vetë-zhvillues.

Atribute të tjera, jo më pak të rëndësishme të materies janë hapësira dhe koha. Nëse lëvizja e materies vepron si një mënyrë, atëherë hapësira dhe koha konsiderohen si forma të ekzistencës së materies. Ndërsa njeh objektivitetin e materies, materializmi dialektik njeh realitetin objektiv të hapësirës dhe kohës. Nuk ka asgjë në botë përveç lëvizjes së materies, e cila nuk mund të lëvizë përveç në hapësirë ​​dhe kohë.

Diskutimi i thelbit të hapësirës dhe kohës ka vazhduar që nga lashtësia. Në të gjitha mosmarrëveshjet kishte një pyetje në çfarë raporti hapësira dhe koha lidhen me materien. Ekzistojnë dy këndvështrime për këtë çështje në historinë e filozofisë. :

1) i pari që ne e quajmë koncept thelbësor; hapësira dhe koha u interpretuan si entitete të pavarura ekzistuese së bashku me materien dhe në mënyrë të pavarur nga ajo (Demokriti, Epikuri, Njutoni). Kjo do të thotë, është bërë një përfundim në lidhje me pavarësinë e vetive të hapësirës dhe kohës nga natyra e proceseve materiale që po ndodhin. Hapësira këtu është një enë e zbrazët e gjërave dhe ngjarjeve, dhe koha është kohëzgjatje e pastër, është e njëjtë në të gjithë universin dhe kjo rrjedhje nuk varet nga asgjë.

2) koncepti i dytë quhet relacional ("relatuo" - relacion). Mbështetësit e tij (Aristoteli, Leibniz, Hegel) e kuptuan hapësirën dhe kohën jo si entitete të pavarura, por si një sistem marrëdhëniesh të formuara nga materia në lëvizje.

Në kohën tonë, koncepti relacional ka një bazë natyrore shkencore në formën e teorisë së relativitetit të krijuar nga A. Ajnshtajni. Teoria e relativitetit thotë se hapësira dhe koha varen nga materia në lëvizje, në natyrë ekziston një hapësirë ​​e vetme - koha (hapësirë-kohë vazhdimësi). Nga ana tjetër, teoria e përgjithshme e relativitetit thotë: hapësira dhe koha nuk ekzistojnë pa materie, vetitë e tyre metrike (lakimi dhe shpejtësia e rrjedhës së kohës) krijohen nga shpërndarja dhe ndërveprimi i masave gravituese. Kështu:

Hapësirë- Kjo është një formë e qenies së materies, e cila karakterizon gjatësinë e saj (gjatësinë, gjerësinë, lartësinë), strukturën e bashkëjetesës dhe ndërveprimit të elementeve në të gjitha sistemet materiale. Koncepti i hapësirës ka kuptim përderisa vetë materia është e diferencuar, e strukturuar. Nëse bota nuk do të kishte një strukturë komplekse, nëse nuk do të ndahej në objekte, dhe këto, nga ana tjetër, në elementë të lidhur me njëri -tjetrin, atëherë koncepti i hapësirës nuk do të kishte kuptim.

Për të sqaruar përkufizimin e hapësirës, ​​le të shqyrtojmë pyetjen: cilat veti të objekteve të kapura në të mund të gjykohen nga fotografia? Përgjigja është e qartë: ajo pasqyron strukturën, dhe për këtë arsye gjatësinë (madhësia relative) e këtyre objekteve, vendndodhjen e tyre në lidhje me njëri-tjetrin. Fotografia, pra, kap vetitë hapësinore të objekteve dhe objekteve (në këtë rast, kjo është e rëndësishme), që bashkëjetojnë në një moment në kohë.

Por bota materiale nuk përbëhet thjesht nga objekte strukturore të copëtuara. Këto objekte janë në lëvizje, janë procese, në to dallohen disa gjendje cilësore, duke zëvendësuar njëra-tjetrën. Krahasimi i matjeve cilësisht të ndryshme midis tyre na jep një ide të kohës.

Koha është një formë e qenies së materies, që shpreh kohëzgjatjen e ekzistencës së sistemeve materiale, sekuencën e ndryshimeve në gjendjet dhe ndryshimet në këto sisteme në procesin e zhvillimit.

Për të sqaruar përkufizimin e kohës, le të shqyrtojmë pyetjen: pse kemi mundësinë, duke parë ekranin e filmit, të gjykojmë karakteristikat kohore të ngjarjeve të kapura në shiritin e filmit? Përgjigja është e qartë: sepse kornizat zëvendësojnë njëra -tjetrën në të njëjtin ekran, duke bashkëjetuar në këtë pikë të hapësirës. Nëse çdo kornizë vendoset në ekranin e vet, atëherë do të marrim vetëm një koleksion fotografish ...

Koncepti i hapësirës dhe kohës janë të ndërlidhura jo vetëm me materien, por edhe me njëri-tjetrin: koncepti i hapësirës pasqyron koordinimin strukturor të objekteve të ndryshme në të njëjtin moment në kohë, dhe koncepti i kohës pasqyron koordinimin e kohëzgjatjes së njëpasnjëshme. objektet dhe gjendjet e tyre në të njëjtin vend të hapësirës.

Hapësira dhe koha nuk janë entitete të pavarura, por format rrënjësore të qenies, lëvizja e materies, prandaj, marrëdhëniet hapësirë-kohë kushtëzohen nga materia, varen prej saj dhe përcaktohen prej saj.

Kështu, në bazë të një interpretimi thelbësor të materies, materializmi dialektik e konsideron të gjithë larminë e qenies në të gjitha manifestimet e saj nga pikëpamja e unitetit të tij material. Duke qenë, Universi shfaqet në këtë koncept si një larmi në zhvillim të pafund të një bote të vetme, materiale. Zhvillimi i një ideje konkrete të unitetit material të botës nuk është funksion i filozofisë. Kjo është në kompetencën e shkencave natyrore dhe humane dhe kryhet në kuadrin e krijimit të një tabloje shkencore të botës.

Materializmi dialektik, si në periudhën e formimit të tij, ashtu edhe në kohën e tanishme, bazohet në një pamje të caktuar shkencore të botës. Parakushtet natyrore-shkencore për formimin e materializmit dialektik ishin tre zbulime të rëndësishme:

1) ligji i ruajtjes së energjisë, i cili pohon pathyeshmërinë e energjisë, kalimin e saj nga një lloj në tjetrin;

2) vendosja e strukturës qelizore të trupave të gjallë - qeliza është baza elementare e të gjitha gjallesave;

3) Teoria e evolucionit e Darvinit, e cila vërtetoi idenë e origjinës natyrore dhe evolucionit të jetës në Tokë.

Këto zbulime kontribuan në miratimin e idesë së unitetit material të botës si një sistem vetë-zhvillues.

Duke përgjithësuar arritjet e shkencave natyrore, Engels krijon klasifikimin e tij të formave të lëvizjes së materies. Ai identifikon 5 forma të lëvizjes së materies: mekanike, fizike, kimike, biologjike dhe sociale.

Klasifikimi i këtyre formave kryhet sipas 3 parimeve bazë:

1. Çdo formë e lëvizjes shoqërohet me një bartës të caktuar material: mekanik - lëvizja e trupave; fizike - atome; kimike - molekula; biologjike - proteina; shoqërore - individë, bashkësi shoqërore.

2. Të gjitha format e lëvizjes së materies lidhen me njëra -tjetrën, por ndryshojnë në shkallën e kompleksitetit. Format më komplekse lindin në bazë të atyre më pak komplekse, por nuk janë shuma e tyre e thjeshtë, por kanë vetitë e tyre të veçanta.

3. Në kushte të caktuara, format e lëvizjes së materies kalojnë në njëra -tjetrën.

Zhvillimi i mëtejshëm i shkencës natyrore detyroi të bënte ndryshime në klasifikimin e formave të lëvizjes së materies.

Të qenit- një koncept filozofik, në kuptimin më të gjerë, që rregullon ekzistencën e gjërave. Në një kuptim më të ngushtë, karakteristik për ontologjinë themelore të M. Heidegger-it, qenia fikson aspektin e ekzistencës së qenies, në kontrast me thelbin e saj. Nëse thelbi përcaktohet nga pyetja: "Çfarë është ajo qenie?", Atëherë qenia është nga pyetja: "Çfarë do të thotë se qenia është?"

Thelbi- ajo konstante që mbetet në fenomen me variacionet e saj të ndryshme, duke përfshirë të përkohshmen, thelbin e qenies. Thelbi zakonisht interpretohet ose në rrafshin metafizik ose logjik. Në metafizikë, veçanërisht në Thomistic, thelbi (thelbi) është burimi ose baza e ekzistencës (ekzistencës). Sinonimet e fjalës thelb janë shpesh fjalët ide, qëllim, funksion. Në logjikë, esenca (si tipar thelbësor - lat. Essentialia constitutiva) është cilësi e patjetërsueshme, pa të cilën nuk mund të mendohet një objekt. Thelbi i një objekti shprehet në përkufizimin e tij.

Thelbi zbulohet nga përgjigjja e pyetjes: "Çfarë ka atje?", Cila duhet të dallohet nga pyetja rreth të qenit: "A ka?" Ky formulim i pyetjes lejoi ekzistencialistët të pohojnë se një person është i privuar nga thelbi ose nuk mund të përcaktohet nga ai, pasi ai nuk është "çfarë", por "kush".

Substanca- një kategori filozofike e racionalitetit klasik për të përcaktuar realitetin objektiv në aspektin e unitetit të brendshëm të të gjitha formave të shfaqjes dhe vetë-zhvillimit të tij. Substanca është e pandryshueshme, në ndryshim nga vetitë dhe gjendjet që ndryshojnë përgjithmonë: është ajo që ekziston në vetvete dhe falë vetvetes. Shkaku rrënjësor i asaj që po ndodh. Si rregull, janë substancat të cilave u vlerësohet liria, si aftësia për të përcaktuar veten vetëm përmes themeleve të veta. Kjo do të thotë, ajo nuk mund dhe nuk duhet të ketë një forcë të jashtme në lidhje me veten. Tradicionalisht, është zakon të dallojmë 2 lloje substancash - Shpirti dhe Materia.

Nga një burim tjetër.

Konceptet e qenies dhe mosqenies në origjinën e tyre kthehen në arsyetim filozof i lashtë grek Parmenidi. Parmenidi për herë të parë tërheq vëmendjen në një aspekt të tillë të të gjithë ekzistencës si qenia. Ekziston dhe ekziston ekzistenca e kësaj qenieje, e cila quhet qenie. Asgjë, "asgjë" (ajo që nuk ekziston) nuk ekziston. Kështu, teza e parë e Parmenides tingëllon kështu: "Qenia është, jo -qenia - aspak". Nga kjo tezë rrjedh se qenia është një, e palëvizshme, nuk ka pjesë, është një, e përjetshme, e mirë, nuk ka lindur, nuk i nënshtrohet shkatërrimit, pasi përndryshe do të duhej të pranonte ekzistencën e mosqenies, e cila nuk është e lejueshme. Teza e dytë e Parmenidit është: “Të mendosh dhe të jesh janë një dhe e njëjta gjë”. Meqenëse nuk ka mosqenie, kjo do të thotë se është e pamundur të mendosh për të. Gjithçka që mund të imagjinohet është të qenit. Sidoqoftë, ky mendim doli i pasuksesshëm. Zanafilla është e para term filozofik, nuk dallohet nga plotësia dhe thellësia e tij, por të lejon të shprehesh në një gjuhë filozofike. Shpesh të qenit sipas kuptimit krahasohet me të jetuarit. Qenia nuk është vetëm një formë, është ekzistenca e gjërave në thelbin e tyre.

Llojet e qenies:

• 1.materiale dhe ideale
• 2.natyrore dhe sociale
• 3.substanciale dhe atributive
• 4.sociale dhe ekzistenciale
• 5.objektive dhe subjektive

Materialistët këmbëngulin se qenia është objektive. Filozofi është i interesuar në studimin e njeriut në botë dhe botën në njeri.

Disa filozofë e konsiderojnë problemin e marrëdhënies midis qenies dhe mosqenies si një fillestar problem filozofik... Pyetja qendrore e këtij problemi: cili është fillimi dhe themeli i botës - qenia apo mosqenia.

• 1.ekzistenca dhe mosekzistenca janë, por janë të ndryshme
• 2.qënia dhe mosqenia janë, por ato janë të njëjta

Nga këndvështrimi i materialistëve: ka qenie, nuk ka mosqenie.

Zbulimi i aspekteve të ndryshme të qenies:

1) Substanca dhe atributi.

Substanca është baza, bartësi. Substanca është e pandryshueshme, në kontrast me vetitë dhe gjendjet që ndryshojnë përgjithmonë: është ajo që ekziston në vetvete dhe falë vetvetes, dhe jo në tjetrën dhe jo për shkak të tjetrës. Shkaku rrënjësor i asaj që po ndodh.

Atributi është një bartës i kërkuar i pronave.

• 1.substanca është materie
• 2.substancë - ndërgjegje
• 2) Çështja.

Termi u përdor nga Platoni për t'iu referuar nënshtresës së gjërave në kundërshtim me idenë e tyre. Aristoteli njohu ekzistencën objektive të materies. Ai e konsideroi atë të përjetshëm, të pakontrollueshëm dhe të pathyeshëm. V filozofia mesjetare në çështje ata panë parimin e pluralitetit dhe individualitetit.

Për idealistët, materia është një substancë, jo një bazë, por një material.

Fazat e zhvillimit:

1) Qasje jo filozofike.

Antikiteti: materia është më e vogla nga të cilat gjithçka. Tales - ujë, Anaksimandri - apeiron - nuk dihet se çfarë (pyetja e njohur Aksimandrov: "Cila është marrëdhënia e një koncepti me një objekt?"), Herakliti - zjarri, Anaksagora - homomerius, Democritus - atomi.

• 2) Shekujt 17-18: materia është gjithçka që është (Marksi, Lenini). Materia është një kategori filozofike për përcaktimin e realitetit objektiv.
• 3) Materialistët dialektikë: materia është një kategori filozofike për përcaktimin e realitetit objektiv. Thelbi i botës është në vetvete.

Kuptimi i materies:

• 1) Perspektiva botërore
• 2) Metodologjike

Gjëja kryesore: Nuk ka asgjë tjetër përveç materies dhe nuk ka materie.

Atributet e çështjes:

• 1) Lëvizja
• 2) Hapësira

Dërgimi i punës suaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

Prezantimi

3. Qenia: uniteti i botës

Përfundim

Bibliografi

Prezantimi

duke qenë filozofi kulturë ekzistenciale

Konceptet filozofike janë shpesh jashtëzakonisht abstrakte. Me fjalë të tjera, ato përmbajnë një përmbajtje spekulative. Këtu, për shembull, është koncepti i "qenies". Ajo vjen nga fjala "të jesh" (të jesh i pranishëm, të jesh i pranishëm) dhe tregon një realitet të pafund - gjithçka që na rrethon, pavarësisht nga objektet specifike. Çdo gjë që ka rrënjë në jetë - lumenj, shkretëtirë, male, hapësirë, kulturë - mund të quhet "qenie". Pra, qenia është një kategori filozofike që tregon, para së gjithash, ekzistencën në botë. Vetëdija jonë është kundër të qenit. Platoni, ndoshta, ishte i pari në filozofinë evropiane që përsiati pyetjen: çfarë është parësore? Përgjigja e mendimtarit ishte e paqartë: ndërgjegjja është parësore, ajo lindi botën. Edhe Sokrati argumentoi se dija është kujtesë. Në fillim, një e vërtetë e caktuar mbretëroi në botë, një botë idesh. Fillimisht, kishte imazhe të caktuara vizuale, abstraksione shpirtërore. Pastaj u kthyen në sende, objekte. Para se të shfaqet "deti", tashmë ekzistonte një imazh i caktuar i detit, "ideja" e tij.

Shumë filozofë e kundërshtuan Platonin: jo, së pari kishte substanca, objekte. Ajo nga e cila përbëhet bota mund të quhet koncepti filozofik i "materies". Koncepti konkret, natyror-shkencor i materies po ndryshon, po transformohet. Në fillim ata menduan: gjithçka që përbën Universin përbëhet nga atome. Pastaj doli që ka grimca shumë më të vogla. Sidoqoftë, sido që të jetë bota nga pikëpamja e fizikanëve, filozofët tregojnë realitetin e botës me një fjalë "materie". Pra, cila ishte në fillim - materia apo vetëdija? Kjo është pyetja themelore e filozofisë. Në përgjithësi, koncepti i "çështjes kryesore të filozofisë" u fut në mendimin evropian nga Friedrich Engels (1820-1895). Duke analizuar historinë filozofia perëndimore, ai tërhoqi vëmendjen në faktin e mëposhtëm: mendimtarët, pavarësisht nga ajo që studiuan - natyra, shoqëria, kultura, njeriu - morën si bazë diçka origjinale, e cila, sipas mendimit të tyre, mund të quhet parësore. Ata filozofë që e njohën materien si parimin fillestar filluan të quhen materialistë, ata që dolën nga ideja - idealistë. "Filozofët, - shkroi F. Engels, - u ndanë në dy kampe të mëdha sipas mënyrës se si iu përgjigjën kësaj pyetjeje. Ata që pohonin se shpirti ekzistonte përpara natyrës ... - përbënin kampin idealist. Ata që e konsideruan natyrën si parimin kryesor iu bashkuan shkollave të ndryshme të materializmit ".

1. Koncepti i "qenies": kuptimi filozofik

"Qenia" është një nga konceptet qendrore të filozofisë gjatë historisë së saj. Mendimi i zakonshëm i percepton termat "të jesh", "të ekzistosh", "të kesh para" si sinonime. Por filozofia, duke përdorur termin gjuhësor natyror "të jesh", i dha asaj një status kategorik, domethënë, kaloi nga çështja e ekzistencës së botës "këtu" dhe "tani" në çështjen e garancive të përjetshme dhe universale të një ekzistence të tillë. Zgjidhja e këtyre lloj pyetjeve presupozon aftësinë për të menduar, duke tërhequr vëmendjen nga objekte të veçanta, shenjat dhe vetitë e tyre.

Futja e ndonjë kategorie filozofike nuk mund të konsiderohet si rezultat i lojës së mendjes së këtij apo atij mendimtari. Të gjithë filozofët e mëdhenj prezantuan kategori të reja për të caktuar dhe në të njëjtën kohë zgjidhnin ndonjë problem të vërtetë. Vetë bota nuk është në mëdyshje nga problemet, d.m.th. mendimet për disa vështirësi. Për shembull, natyra nuk reflekton mbi elementet dhe kataklizmat e veta: ato bëhen probleme për njerëzit. Por njerëzit gjatë jetës së tyre krijojnë problemet e tyre, personale dhe universale, në lidhje me të gjithë racën njerëzore.

2. Origjina ekzistenciale e problemit të qenies

Cilat probleme njerëzore përshkruan dhe shpjegon kategoria “qenie”? Komoditeti i ekzistencës njerëzore presupozon mbështetjen në disa parakushte të thjeshta dhe të natyrshme që janë vetë-shpjeguese dhe nuk kërkojnë justifikim të veçantë. Ndër parakushtet e tilla universale, e para është besimi i njerëzve se me të gjitha ndryshimet e dukshme që ndodhin në natyrë dhe në botë në tërësi, ekzistojnë disa garanci për ruajtjen e saj si një tërësi e qëndrueshme. Historia e njerëzimit demonstron dëshirën e përjetshme të njerëzve për të gjetur mbështetje të tilla të ekzistencës së tyre, të cilat do të bllokonin në vetëdijen e tyre të përditshme tmerrin e lidhur me mendimet për mundësinë e vdekjes çdo minutë të botës. Dhe çdo herë, kur filluan dyshimet për forcën e mbështetësve të tillë, e zakonshme jeta reale u bë objekt i reflektimit të veçantë, duke kaluar nga rangu i diçkaje të mirëqenë në rangun e problemeve të gjetjes së objekteve të reja - shtyllave.

Pra, në periudhën para-filozofike, mitologjike të jetës, grekët panë garancitë e stabilitetit të botës në tërësi në feja tradicionale lidhur me perënditë e Olimpit. Por filozofët e parë filluan të shkatërrojnë lidhjen e individit me legjendat, traditën, duke vënë në pikëpyetje pakushtëzimin e vetë traditave dhe besimin në Olimp. Filozofia u zhyt greqishtja e lashtë në humnerën e dyshimeve rreth mundësisë për të parë te perënditë olimpike garantin e stabilitetit të botës, duke shkatërruar kështu themelet dhe normat e jetës së qetë tradicionale. Bota dhe Universi nuk dukeshin më ekzistues aq të fortë dhe të besueshëm sa më parë: gjithçka u bë e lëkundshme, e pabesueshme, e pasigurt. Grekët e lashtë humbën mbështetjen e tyre në jetë. Filozofi modern spanjoll Ortega y Gasset vuri në dukje se ankthi dhe frika e përjetuar nga njerëzit që kishin humbur mbështetjen e jetës, botën e besueshme të traditave, besimin te perënditë, ishin padyshim të tmerrshme, veçanërisht pasi në kohët e lashta frika ishte përvoja më e fuqishme. Me Në këtë situatë, ishte e nevojshme të kërkoheshin themele të reja të forta dhe të besueshme për jetën e njerëzve. Ata kishin nevojë për besim në një forcë të re. Filozofia filloi të kërkonte themele të reja të botës dhe njeriut, futi problemin e qenies, i dha këtij termi, marrë nga gjuha e folur greke, një kuptim kategorik.

3. Qenia: uniteti i botës

3.1 Antikiteti: kërkimi i origjinës "materiale"

Filozofia greke, duke shkatërruar lidhjen e individit me legjendat, traditën, e bëri në thelb një revolucion historik botëror: ajo hapi qytetarin e botës, duke propozuar themele të tjera, jo tradicionale, përfundimtare për stabilitetin e unitetit të botës. Këto themele bashkuan ndërgjegjen e të gjithë njerëzve në bazë të traditave mitologjike gjenerike kozmike, universale dhe jo lokale.

Kthehu në shekullin VI. Para Krishtit filozofët e shkollës Milesian Anaximander, Anaximenes fillimisht filluan të kritikojnë pamjen mitologjike të botës dhe në vend të perëndive të Olimpit, ata propozuan elemente dhe ndriçues si themelet e botës dhe hapësirës, ​​të cilat lindën nga një drejtësi e vetme, e cila vetë mendohej si “hyjnia” më e lartë dhe absolute. Një tjetër përfaqësues i kësaj shkolle, Thales, i dha gjithashtu një goditje dërrmuese pikëpamjeve kombëtare-mbrojtëse të grekëve, duke deklaruar se themeli përfundimtar i gjithçkaje që ekziston është uji - kjo është diçka që nuk ka të bëjë fare me gjininë dhe traditën, sepse ne. nuk po flasim për ujë të veçantë, por për ujë në përgjithësi, i cili nuk mund të jetë "i yni" apo "i huaj".

Shkatërrimi i të gjitha llojeve kombëtare-mbrojtëse traditat kulturore, filozofët e parë nxituan në kërkim të një fillimi të vetëm jopersonal të gjithçkaje që është në botë, ndërsa braktisën pikëpamjet tradicionale mbi origjinën e lidhur me perënditë e Olimpit. Gjatë këtyre kërkimeve vazhdoi shkatërrimi i mitit - botëkuptimi kryesor i grekëve. Hegeli, duke vlerësuar kontributin e Talesit në formimin e filozofisë, vuri në dukje se në pozicionin që thotë se uji është shkaku kryesor i gjithçkaje, “fantazia e egër, pafundësisht e larmishme homerike qetësohet, i jepet fund inkoherencës së ndërsjellë të një grup origjinash të panumërta”, që është karakteristikë e mitit. (Duke folur për "fantazinë homerike", Hegel kishte në mendje poetin grek Homerin, autorin e Iliadës dhe Odiseës, i cili jetoi në shekullin e 8 para Krishtit). "Uji" i Thales, i cili vepron si një thelb universal, është diçka pa formë, jo e ngjashme me ndjesinë konkrete që njerëzit marrin kur shohin ujë të vërtetë. Thales e paraqiti “ujin” si fillimin e fillimeve, si diçka “thjesht të përgjithshme”, por në të njëjtën kohë duke mbetur e veçantë (Hegel).

Filozofët e parë e panë garantuesin e ekzistencës së çdo gjëje në botë në faktin se ajo shihej si një moment uniteti, i cili mund të ishte uji, ajri, zjarri, apeiron, etj. Kjo do të thotë, natyra e unitetit nuk ishte thelbësore: gjëja kryesore ishte se ky unitet ishte i qëndrueshëm dhe përtej kompetencës së perëndive olimpike. Kryengritja kundër vullnetit hyjnor të Olimpit u shkaktua nga realizimi i paparashikueshmërisë së tij. Çdo paparashikueshmëri është e tmerrshme, sepse nuk garanton një ekzistencë të qëndrueshme dhe të qëndrueshme të botës. Në fund të fundit, perënditë e Olimpit silleshin si njerëzit në tokë: ata u grindën, u hakmorën, joshën, lajkatuan, iu drejtuan metodave tinëzare për të arritur qëllimet e tyre, etj. Zemërimi dhe dashuria e tyre ishin kapriçioze, dhe ishte shumë e vështirë të parashikosh veprimet e tyre. Uji, ajri, apeiron, toka, atomet, për shkak të jopersonalitetit të tyre, krijuan botën e gjërave dhe proceseve nga nevoja, duke përjashtuar sundimin e rastësisë, arbitraritetin, paparashikueshmërinë.

Duhet pasur parasysh se ndonëse filozofët e shkollës milesiane propozuan si themele përfundimtare të botës diçka që kishte “natyrshmëri”, “materialitet”, ata hodhën themelet për përcaktimin logjik të parimeve. Ka logjikë naive në ndërtimet e tyre, ose, siç ka shkruar Hegeli, logjikë natyrore. Logjika këtu nuk është menduar ende si e tillë, por një mënyrë universale (në këtë kuptim, logjike) për të shpjeguar natyrën e gjërave. Filozofët, duke kuptuar kërkimin e stabilitetit dhe unitetit të botës, ofruan themelet e saj universale dhe përfundimtare, të cilat i jepen jo aq shqisave sa mendjes. Ata u përpoqën të depërtonin në botën reale, e cila iu dha vetëm syve të arsyes. Filozofimi për parimet e para është dëshmia e mendjes për një realitet tjetër, jo identik me atë në të cilin jeton një person i veçantë. Nuk është rastësi që filozofi Democritus (shekulli V para Krishtit), sipas legjendës, i nxori sytë në mënyrë që perceptimi shqisor-figurativ i botës përreth tij të mos e pengonte mendjen të "shihte" botën e vërtetë. Mund të themi se të gjithë filozofët e parë ishin, si të thuash, në një gjendje të shkallëve të ndryshme të verbimit të vetvetes: syve fizikë iu dha ujë betoni, ajri, zjarri, etj., Dhe ata i njohën si parimet themelore, siç ishte ishin, idetë e këtyre elementeve tokësorë.

Le të tërheqim edhe një herë vëmendjen për faktin se filozofët shtruan dhe vendosën çështjen e origjinës dhe shkaqeve kryesore jo për hir të ekzistencës së botës në vetvete, por për hir të njeriut, për hir të tejkalimit në të frika nga shumëllojshmëria e pafund e botës në ndryshim. Ata e konkluduan këtë të pafundme dhe për këtë arsye të pakuptueshme për njerëzit diversitetin e botës që në fillim dhe kështu e qetësuan këtë diversitet, e frenuan në mendime.

Thirrja për një themel të vetëm të botës dhe natyrës është fillimi i kozmopolitizmit: filozofia, duke kërkuar një origjinë të vetme universale, barazoi të gjitha traditat dhe të gjitha kulturat, duke prerë "kordonin e kërthizës" të lidhjes midis individit dhe gjinisë. Filloi të krijohej mundësia për ta konsideruar historinë e njerëzve si universale, dhe jo vendore-kombëtare.

3.2 Të qenit si mendim "i pastër": fillimi i ontologjisë

U vu re tashmë më lart se filozofët e lashtë nxituan në kërkim të një gjëje të vetme, por një gjëje që nuk i jepet ndjenjës, por mendjes (mendimit). Më i largu në këtë drejtim ishte Parmenidi, themeluesi i shkollës Eleane (shek. IV-V p.e.s.), i cili shpalli themelin përfundimtar të botës dhe mendimin kozmos si të tillë, mendim absolut. Më pas, filozofët do ta quajnë atë "të pastër", që do të thotë përmbajtje e mendimit që nuk lidhet me përvojën empirike, shqisore të njerëzve. Parmenidi, si të thuash, i paralajmëroi njerëzit për zbulimin e një fuqie të re, fuqinë e Mendimit Absolut, i cili e pengon botën të përmbyset në kaos dhe mosekzistencë, i siguron asaj stabilitet dhe besueshmëri, i jep një personi besimin se gjithçka do të jetë domosdoshmërisht. respektoni rendin e vendosur në një botë tjetër. Domosdoshmëria Parmenidi e quajti Hyjninë, të Vërtetën, Providencën, fatin, të përjetshme dhe të pathyeshme, atë që ekziston në të vërtetë. "Gjithçka është e nevojshme" nënkuptonte që rrjedha e gjërave të vendosura në univers nuk mund të ndryshojë papritur, rastësisht: dita gjithmonë do të zëvendësojë natën, dielli nuk do të dalë papritur, njerëzit nuk do të vdesin papritmas për disa arsyeja e panjohur dhe d. me fjalë, Parmenidi postuloi ekzistencën e një bote tjetër pas gjërave të botës objektive-shqisore, e cila luan rolin e një garantuesi të qëndrueshmërisë dhe stabilitetit të gjithçkaje që është në tokë dhe në qiell. Kjo do të thoshte se njerëzit nuk kishin arsye të dëshpëroheshin nga shembja e botës tradicionale të vjetër të qëndrueshme.

Si e karakterizon qenien vetë Parmenidi? Qenia është ajo që është në të vërtetë, ajo që është bota e vërtetë, e vendosur prapa botës objektive-sensuale. Qenia mendohet, është një dhe e pandryshueshme, absolutisht dhe identike me veten, nuk ka brenda vetes ndarjen në subjekt dhe objekt; është e gjitha plotësia e mundshme e përsosmërisë, ndër të cilat e vërteta, e mira, e mira, drita janë në radhë të parë. Duke e përcaktuar qenien si vërtet ekzistuese, Parmenidi mësoi se nuk lindi, nuk shkatërrohet, është unik, i palëvizshëm, i pafund në kohë. Nuk ka nevojë për asgjë, është i lirë nga cilësitë shqisore, dhe për këtë arsye mund të kuptohet vetëm nga mendimi, mendja.

Për të lehtësuar të kuptuarit se çfarë është qenia për njerëzit që nuk kanë përvojë në artin e të menduarit të mendimit, d.m.th. filozofoni, Parmenides pikturon një mënyrë sensuale të të qenit: qenia është një top, një sferë që nuk ka kufij hapësinorë. Duke e krahasuar qenien me një sferë, filozofi përdori besimin se sfera ishte forma më e përsosur dhe më e bukur midis formave të tjera hapësinore-gjeometrike, e cila u formua në antikitet.

Duke pohuar se qenia mendohet, ai nuk kishte në mendje mendimin subjektiv të njeriut, por Logos - Arsyeja kozmike. Logos nuk është vetëm një fjalë, por edhe baza universale e gjërave, e cila i zbulohet drejtpërdrejt njeriut në mendimin e tij. Me fjalë të tjera, nuk është një person që zbulon të Vërtetën e Qenies, por përkundrazi, E Vërteta e Qenies i zbulohet një personi drejtpërdrejt. Prandaj, interpretimi mjaft i përcaktuar i Parmenides për të menduarit njerëzor: ai merr njohuri në kontakt të drejtpërdrejtë me Arsyen, e cila është qenia. Prandaj, nuk duhet të mbivlerësohet prova logjike si fuqia e mendjes njerëzore, sepse ajo e ka burimin në qenien - mendimin, i cili tejkalon çdo veprim logjik të një personi. Nuk është rastësi që kur Parmenides iu drejtua argumentimit logjik në arsyetimin e tij, ai theksoi se fjalët me të cilat ai foli nuk i përkisnin atij personalisht, por perëndeshës. Kështu, një person, si të thuash, u thirr në përulësinë e krenarisë së mendjes së tij përpara fuqisë më të lartë të së Vërtetës, që është domosdoshmëria. Intuita e Parmenidit për të qenë i frymëzoi njerëzit me ndjenjën e varësisë ndaj Hyjnores, e cila është jashtë botës së përditshme, dhe në të njëjtën kohë u jepte atyre një ndjenjë mbrojtjeje nga arbitrariteti subjektiv në mendime dhe veprime.

3.3 Kundërshtarët e lashtë të problemit të qenies

Intuita e qenies së Parmenidit u kritikua në antikitet për shkak të përfundimeve që rrjedhin prej saj për nevojën për të kujtuar se mendja njerëzore nuk është e vetë-mjaftueshme. Pra, sofistët (për shembull, Protagoras, shekujt V-IV para Krishtit) u përpoqën ta zhvendosin theksin e filozofimit nga të qenit në një person, i cili, nga këndvështrimi i tyre, është masa e të gjitha gjërave, vendi i zbulimit të ekzistencës të çdo gjëje. Sokrati (shek. V para Krishtit) gjithashtu nuk ishte dakord me nënçmimin e arsyes subjektive, me rolin e njeriut për të qenë një medium i drejtpërdrejtë dhe jo reflektues i së vërtetës hyjnore. Ai besonte se midis këtij të fundit dhe personit ekziston një distancë që mund të kapërcehet vetëm me ndihmën e të menduarit të dikujt, i cili ka normat dhe rregullat e veta të argumentimit logjik.

Cinikët (shek. V-IV p.e.s.) refuzuan të njihnin problemin e qenies për faktin se ai e detyron një person të masë jetën e tij me të Vërtetën, të Mirën, të Mirën. Duke i thirrur njerëzit të mbështeten vetëm tek vetja në të gjitha veprat dhe mendimet e tyre, ata e konsideruan moton "pa bashkësi, pa shtëpi, pa atdhe" si normë të jetës.

3.4 Tema e të qenit në fatin e kulturës evropiane

Sidoqoftë, versioni filozofik i qenies, i propozuar nga Parmenidi, u pranua nga kultura evropiane, gjë që tregon se njerëzit kanë një nevojë ekzistenciale për garanci të ekzistencës së tyre. Filozof i shekullit XX. M. Heidegger, i cili i kushtoi më shumë se dyzet vjet këtij problemi, besonte se çështja e qenies, siç shtrohej në antikitet nga Parmenidi dhe Herakliti, paracaktoi fatin e botës perëndimore. Cili është kuptimi i kësaj deklarate? Perëndimi e perceptoi idenë e pranisë jashtë gjërave të botës së dukshme të një bote tjetër, ku gjithçka është: e mirë, e lehtë, e mirë, e vërtetë, dhe për shumë shekuj ka praktikuar artin e të kuptuarit të një qenie tjetër me mendim, trajnoi aftësinë e tij për të punuar në një hapësirë ​​ku nuk ka imazhe dhe ide shqisore. Kultura evropiane, si asnjë tjetër, e ka zotëruar në përsosmëri aftësinë për të menduar në hapësirën e mendimit të pastër. Më vonë, kjo aftësi u përdor me sukses në shkencë nga shkencëtarët në ndërtimin e teorive shkencore.

Më tej, nëse biem dakord se ekziston një qenie e vërtetë, atëherë duhet ta njohim ekzistencën tokësore si jo të vërtetë, dhe për rrjedhojë ka nevojë për përmirësim, ndryshim në përputhje me idealet e botës së vërtetë. Prandaj shtytja e Perëndimit për të lloje te ndryshme utopitë shoqërore.

Duke përmbledhur të gjitha sa më sipër, mund të nxjerrim përfundimet e mëposhtme. Së pari, Parmenidi nuk e shpiku problemin e qenies, nuk e shpiku atë, duke u mbështetur vetëm në intuitat e tij mistike dhe ezoterike subjektive: ai lindi si përgjigje ndaj pyetjeve të jetës reale (ekzistenciale), duke reflektuar disa kërkesa dhe nevoja të njerëzve të asaj epoke. Me Ai e formuloi atë vetëm në gjuhën e filozofisë dhe u përpoq të gjente zgjidhjen e saj në mënyra filozofike. Së dyti, çështja e qenies dhe zgjidhja e saj ndikoi në botëkuptimin dhe qëndrimet vlerësuese të botës perëndimore. Së treti, është e pamundur të identifikosh qenien parmenideane (Absolute, të Mirë, të Mirë, etj.) Me Zotin e Krishterë, Qenia është një Absolut jopersonal, transcendental, të cilit greqishtja e vjetër nuk mund t'i drejtohej duke përdorur përemrin vetor "Ti". Ai nuk iu lut qenies, nuk kërkoi mënyra për të qenë imazhi dhe ngjashmëria e saj; mjaftonte që ai të kishte besim se qenia, si mendim absolut, është një garanci se bota do të ekzistojë domosdoshmërisht në një lloj uniteti dhe qëndrueshmërie. Së katërti, doktrina parmenidiane për të hapur mundësinë e metafizikës (nga meta greke - pas dhe fizika - bota fizike) - ajo filozofi e veçantë evropiane që u përpoq të gjente parimet, shkaqet dhe parimet e para të të gjithë të qenurit në një ideal, sfera shpirtërore që ekziston objektivisht, ato. jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga njeriu dhe njerëzimi. Nuk është rastësi që Hegel e vlerësoi shumë Parmenidin, duke e quajtur themelues të filozofisë.

Metafizika - fjalë për fjalë: "ajo që është pas fizikës", dmth çfarë fshihet pas botës fizike; termi u prezantua nga Andronicus i Rodosit, një nga komentuesit e Aristotelit, për të emëruar atë pjesë të mësimit të tij, përmbajtja e së cilës shkonte përtej njohjes së botës së gjërave, proceseve, gjendjeve përreth nesh. Më pas, metafizika fitoi kuptimin shtesë të ontologjisë (nga ontos greke - qenie dhe logos - një koncept) - një speciale mësimi filozofik për të qenë si i tillë, jashtë dhe pavarësisht nga çdo lloj çështje logjike, epistemologjike dhe metodologjike.

3.5 Kohët moderne: refuzimi i ontologjisë dhe subjektivizimi i qenies

Problemi i qenies, i zbuluar në antikitet, ka pësuar ndryshime në filozofinë e kohëve moderne. R. Dekarti formuloi konceptin sipas të cilit një person, si qenie në gjendje të thotë "Unë mendoj, pra, unë ekzistoj", është kushti i vetëm për mundësinë e ekzistencës së botës. Por jo bota në përgjithësi, por bota që ai mund të kuptojë, veprojë në të, të realizojë qëllimet e tij. Dekarti mendoi se ishte, por ndryshe nga Parmenidi, ai deklaroi se njeriu ishte krijuesi i mendimit. Qenia është bërë subjektive, e përmasave njerëzore, e përcaktuar nga aftësitë njerëzore për ta perceptuar dhe vepruar në të. M. Heidegger shkroi: “Qenia e qenieve është bërë subjektivitet”, “tani horizonti nuk shkëlqen më në vetvete. Tani ai është vetëm një "këndvështrim" i një personi i cili, për më tepër, e krijon atë vetë. " Kuptimi i mëparshëm i të qenit si një garantues absolut dhe i vërtetë, i përsosur dhe i pandryshueshëm i gjithçkaje që ndodh në botë nuk ishte i kërkuar në filozofinë idealiste të kohëve moderne. Njeriu, vetëdija dhe mendimi i tij filloi të konsiderohej si diçka vërtet parësore, si diçka që është realisht. Ky pozicion në filozofi quhet idealizëm.

Le të japim shembuj të të kuptuarit subjektiv të të qenit në sisteme të ndryshme filozofike. I. Kanti vuri në varësi nga aktivitetet njohëse njerëzore; filozofia e jetës e identifikon qenien me jetën njerëzore dhe nevojat e rritjes së saj; filozofia e vlerave e konsideron këtë të fundit si themelin përfundimtar të ekzistencës njerëzore; empirio-kritika e konsideron qenien si një lloj ndjesie njerëzore; ekzistencializmi deklaron drejtpërdrejt se njeriu, dhe vetëm ai vetëm, është qenie e mirëfilltë dhe përfundimtare: çështja e qenies është pyetja e kuptimit të saj, dhe kuptimin e bën gjithmonë vetë personi.

Njerëzimi ishte ende i shqetësuar për themelet përfundimtare të botës, por tani filozofia po i kërkonte këto themele tek vetë njeriu, në format e ekzistencës së tij. Kantianizmi, pozitivizmi, filozofia e jetës e braktisën ontologjinë - doktrina e themeleve, niveleve dhe parimeve përfundimtare të strukturës së botës dhe kozmosit, duke përfshirë ekzistencën njerëzore si një moment i këtij universi. Refuzimi i temës së qenies në kuptimin e tij klasik është tendenca e idealizmit subjektiv - një filozofi që njeh ndërgjegjen, të menduarit dhe ndjenjat e një personi si shkakun kryesor.

3.6 Identifikimi i qenies me natyrë fizike

Idealizmi subjektiv e bëri vetëdijen njerëzore të absolutizuar, dhe për këtë arsye nuk kërkonte problemin e qenies. Ajo ka humbur rëndësinë e saj për materializmin - një filozofi që njeh epërsinë e botës materiale dhe natyrën dytësore të vetëdijes dhe të menduarit njerëzor. Duke filluar me materializmin filozofik të shekujve 17-18. qenia identifikohet me natyrën, me botën e gjërave dhe dukurive të perceptuara në mënyrë të ndjeshme. Nëse në filozofia e lashtë problemi i qenies kishte për qëllim vërtetimin e ekzistencës së botës së ndjeshme, pastaj në materializëm qenia identifikohet me ekzistencën e kësaj bote. Të gjitha karakteristikat e qenies që i atribuoi Parmenidi i transferohen natyrës. Postshtë postuluar, d.m.th. pohohet pa asnjë justifikim se natyra nuk ka nevojë për asnjë garanci të ekzistencës së saj, sepse ajo në vetvete është një garantues i përjetshëm i ekzistencës së vet, se ekziston në mënyrë objektive (jashtë dhe pavarësisht nga njeriu). Por nëse qenia shoqërohej gjithmonë me përjetësinë, atëherë hapësira tre-dimensionale dhe koha lineare homogjene u njohën si forma të ekzistencës së natyrës.

Dispozitat kryesore të qenies së ashtukuptuar u zhvilluan më tej në materializmi dialektik... F. Engels i atribuoi kallëzuesin "qenie" asaj që është në fushën e shikimit njerëzor. Për sa i përket kuptimit të qenies si Absolut, Logos, Zot etj., sipas tij, “është përgjithësisht një pyetje e hapur nga kufiri ku ndalet fusha jonë e shikimit”. Me fjalë të tjera, është e pakuptimtë të flasësh për qenien nëse nuk mund të perceptohet me ndihmën e shqisave njerëzore dhe përforcuesve të tyre - pajisje të llojeve të ndryshme. Vetëm një qenie e tillë u njoh që kishte karakteristika hapësinore-kohore. Qenia absolute (hyjnore) është përjetësia jashtë kohës dhe hapësirës, ​​por, siç argumentoi Engels, të qenit "jashtë kohës është e njëjta marrëzi e madhe si të jesh jashtë hapësirës". Sipas M. Heidegger, Marksi nuk merrej me problemin e qenies, subjekt i vëmendjes së tij ishte natyra (natyrore dhe artificiale, e krijuar nga njeriu).

Përfundim

Historia e filozofisë është, në një farë kuptimi, historia e përballjes midis materializmit dhe idealizmit, ose, me fjalë të tjera, se si filozofë të ndryshëm e kuptojnë marrëdhënien midis qenies dhe vetëdijes. Nga këndvështrimi i ithtarëve të materializmit, materia, d.m.th. baza e të gjithë grupit të pafund të objekteve dhe sistemeve që ekzistojnë në botë është parësore, prandaj këndvështrimi materialist i botës është i drejtë. Vetëdija, e natyrshme vetëm tek njeriu, pasqyron realitetin përreth.

Materialistët pohojnë: idetë e filozofisë së lashtë indiane për parësinë e shpirtit; shpjegimet e Sokratit dhe Platonit që së pari lindi bota e ideve, dhe më pas - bota e materies, bota e gjërave; Mendimi i Schopenhauer -it se disa do të lindnin të gjithë botën në të cilën jetojmë janë iluzione. Sipas mësimeve materialiste, fantazmave, botëve iluzore, të cilat mund të quhen maja, të gjitha llojet e vizioneve nuk janë realitet parësor, por dytësor; themeli i botës është material.

Qenia është një kategori filozofike që tregon realitetin që ekziston objektivisht, d.m.th. pavarësisht nga vetëdija e një personi. Mos harroni: mbyllni sytë dhe bota do të zhduket. Në fakt, sigurisht, ai mbetet. Nëse nuk do të ishin njerëzit që e perceptojnë botën, e njohin, e vlerësojnë atë, ajo do të ekzistonte përsëri në vetvete si një lloj realiteti. Në këtë kuptim, qenia është parësore dhe përcakton vetëdijen tonë. Si është bota, kështu shfaqet në mendimet tona, në procesin e njohjes.

Së bashku me rrymat materialiste në filozofi, gjithmonë ka pasur shumë rryma idealiste. Nëse një filozof pretendon se së pari një ide e caktuar u shfaq në botë, një mendje botërore, një vullnet universal dhe prej tyre lindi e gjithë diversiteti bota reale, atëherë kjo do të thotë se kemi të bëjmë me një këndvështrim idealist për çështjen kryesore të filozofisë. Ndonjëherë ata pyesin: a është e mundur ta zgjidhim përfundimisht, d.m.th. A na lejon zhvillimi i shkencës të njohim lëndë parësore apo, përkundrazi, vetëdija?

Prandaj çdo pyetje filozofike konsiderohet filozofike sepse është e përjetshme. Pavarësisht se sa shumë shkenca vërteton se bota është në thelb materiale, ende do të shfaqen filozofë që do të pranojnë se ajo është fillimisht shpirtërore. Prandaj, ata janë filozofë për të parashtruar pyetje të përjetshme. Dhe nëse kjo themelore do të ishte zgjidhur ndonjëherë, do të kishte humbur statusin e saj filozofik. Shkencëtarët do ta studionin atë në mënyrë më të detajuar. Filozofët, nga ana tjetër, do t'u drejtoheshin çështjeve të tjera të përjetshme problematike, të pazgjidhshme, në mënyrë që të bënin supozime në nivelin e njohurive të caktuara, të parashtronin ide radikale që çlirojnë mendimin.

Bibliografi

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofia: Libër mësuesi. Botimi i dytë, i rishikuar dhe i zgjeruar. M .: "Perspektiva", 2002.

2. Bobrov V.V. Hyrje në Filozofi: Një udhëzues studimi. Moskë, Novosibirsk: INFRA-M, Marrëveshja Siberiane, 2000.

3. Gurevich P.S. Bazat e filozofisë: Libër mësuesi, manual. M.: Gardariki, 2002.438 f.

4. Kanke V.A. Filozofia. Kurs historik dhe sistematik: Libër mësuesi i ditës së universiteteve. Moskë: Korporata Botuese "Logos", Qendra Humanitare e Botimeve VLADOS, Kompania Ndërkombëtare e Botimeve Akademike "Science", 2001.

5. Leshkevich T.G. Filozofia. Kursi hyrës. Ed. 2 -të shtoni. M., 1998.

6. Spirkin A.G. Filozofia: Libër mësuesi. M.: Gardarika, 2003.

7. Filozofi: Libër mësuesi për institucionet e arsimit të lartë / Ed. V.P. Kokhanovsky. Botimi i 5 -të, i rishikuar dhe i zgjeruar. Rostov n / D: "Phoenix", 2003.576 f.

8. 1 Filozofi: Libër mësuesi për institucionet e arsimit të lartë / Ed. V.P. Kokhanovsky. Botimi i 5-të, i rishikuar dhe i zmadhuar. Rostov n / D: "Phoenix", 2003. S. 91.

9. 1 Filozofi: Libër mësuesi për institucionet e arsimit të lartë / Ed. V.P. Kokhanovsky. Botimi i 5-të, i rishikuar dhe i zmadhuar. Rostov n / D: "Phoenix", 2003. S. 95.

Postuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Koncepti dhe thelbi filozofik duke qenë, origjina ekzistenciale e këtij problemi. Kërkimi dhe ideologjia e të qenurit në lashtësi, fazat e kërkimit të parimeve “materiale”. Zhvillimi dhe përfaqësuesit, shkollat ​​e ontologjisë. Tema e të qenit në kulturën evropiane.

test, shtuar 11/22/2009


Kuptimi filozofik i konceptit të "qenies" dhe origjina e problemit të tij. Të qenit në filozofinë e lashtë: arsyetimi filozofik dhe kërkimi i parimeve "materiale". Karakteristika e të qenit në Parmenid. Koncepti i qenies në kohët moderne: refuzimi i ontologjisë dhe subjektivizimi i qenies.

abstrakte, shtuar 01/25/2013


Kategoria e të qenit në filozofi. Periudhat në interpretimin e qenies. Periudha e parë është interpretimi mitologjik i qenies. Periudha e dytë është konsiderata e të qenit "në vetvete". Periudha e tretë është filozofia e I. Kantit. Qenia e njeriut dhe qenia e botës.

abstrakt, shtuar 11/03/2003


Studimi i problemit të qenies në mendimin historik dhe filozofik. Vetëdija historike për kategorinë e qenies. Të qenit si një realitet gjithëpërfshirës. Antiteza e qenies nuk është asgjë. Zanafilla është libri i parë Shkrimi i Shenjtë... Problemi i të qenit si realiteti i diçkaje.

punim afatshkurtër, shtuar 16.02.2009


Në filozofinë moderne evropiane, problemi i qenies është ende problemi më themelor, si në të gjithë historinë e mëparshme të filozofisë. Të qenit i angazhuar në të qenit, në kërkim të qenies, filozofia, si më parë, mbron specifikën e saj para shkencës.

abstrakte, shtuar 06/20/2008


Qenia: të qenurit dhe ekzistuesja, shfaqja e kategorisë së qenies. Problemi i epistemologjisë, duke qenë në filozofinë evropiane, në filozofinë mesjetare dhe në filozofinë e Thomas Aquinas. Njeriu është fokusi i filozofisë moderne. Kanti është themeluesi i ontologjisë.

artikull i shtuar më 05/03/2009


Rrënjët e jetës dhe kuptimi filozofik i problemit të qenies, studimi i tij nga mendimtarët e epokave të ndryshme. Kategoria filozofike e qenies, natyra e saj dialektike, veçantia e reflektimeve. E përgjithshme dhe e veçantë në interpretimin e koncepteve të "jetës" dhe "qenies". Raporti i jetës së përditshme dhe qenies.

abstrakte, shtuar 01/11/2010


Evolucioni i konceptit të qenies në historinë e filozofisë; metafizika dhe ontologjia janë dy strategji për të kuptuar realitetin. Problemi dhe aspektet e të qenurit si kuptimi i jetës; qasjet ndaj interpretimit të qenies dhe mosqenies. "Substanca", "materie" në sistemin e kategorive ontologjike.

test, shtuar 08/21/2012


Njohuri metafizike që synon njohjen e qenies si e tillë. Besueshmëria e njohurive të marra me mjete spekulative. Kërkimi për fillimin thelbësor të jetës. Pikëpamjet e filozofëve të lashtë. Materializmi dhe Monizmi në Filozofi. Raporti i qenies dhe jo-qenies.

prezantimi i shtuar më 17.04.2012


Ontologjia si një kuptim filozofik i problemit të qenies. Zanafilla e programeve kryesore të të kuptuarit të qenies në historinë e filozofisë. Programet kryesore të kërkimit të themeleve metafizike si faktori dominues. Konceptet e shkencës moderne në lidhje me strukturën e materies.