Neokantianizëm (Neokantianizëm)

Neo-Kantianizmi është një lëvizje idealiste filozofike që u ngrit në Gjermani në fund të viteve 1860. dhe u përhap gjerësisht në Evropë (përfshirë Rusinë) në periudhën 1870–1920. Fillimi i tij zakonisht lidhet me botimin e veprës së O. Liebman "Kant dhe Epigones" (1865), ku u shpall slogani i famshëm: "Kthehu tek Kanti!" Neokantianizmi është quajtur edhe neokritizëm dhe realizëm.

Skema 157.

Neokantianizmi ishte një koleksion rrymash heterogjene (Skema 157, Skema 158), e para prej të cilave ishte fiziologjike neokantianizmi, dhe dy shkollat ​​më të mëdha ishin marburg dhe Baden (Freiburg).

Sfondi i neokantianizmit. Nga mesi i shekullit XIX. mospërputhja midis filozofisë "zyrtare" dhe shkencave natyrore u zbulua dhe mori një mprehtësi të paparë. Në universitete

Skema 158.

Gjermania në atë kohë dominohej nga doktrina hegeliane e transformimit të Absolutes, ndërsa shkencat e natyrës dominoheshin nga kuptimi njutoniano-kartezian i botës. Sipas kësaj të fundit, të gjitha objektet materiale përbëhen nga atome të pandarë dhe gjithçka që ndodh në botë shpjegohej sipas ligjeve të mekanikës dhe shkencave të tjera natyrore. Me këtë qasje, as Zoti dhe as Absoluti nuk kishin vend në botë, dhe mësimet filozofike rreth tyre ishin thjesht të panevojshme. Deizmi dukej i vjetëruar dhe shumica e shkencëtarëve të natyrës arritën në mënyrë të pashmangshme te materializmi ose pozitivizmi spontan, i cili pretendonte një pozicion "mbi materializmin dhe idealizmin" dhe hodhi poshtë të gjithë metafizikën e mëparshme. Të dyja qasjet e lanë "pa punë" elitën filozofike dhe pozitivizmi klasik nuk ishte i popullarizuar as në atë kohë në Gjermani. "Kishte një kërcënim të dyfishtë: filozofia e pambështetur shkencërisht, nga njëra anë, dhe shkenca e neglizhuar filozofikisht, nga ana tjetër." Neokantianizmi në zhvillim u përpoq të krijonte një bashkim të ri të shkencës natyrore dhe filozofisë. Në të njëjtën kohë, vëmendja kryesore u përqendrua në teorinë e dijes.

Neokantianizmi fiziologjik

Përfaqësuesit më të mëdhenj të neokantianizmit fiziologjik - O. Libman(1840-1912) dhe F. A. Lange(1828-1875). Data e kushtëzuar e lindjes së neokantianizmit fiziologjik është viti 1865, nga fundi i shekullit të 19-të. gradualisht po zhduket nga skena.

Punimet kryesore. O. Libman. "Kant dhe epigones" (1865); F. A. Lange. "Historia e materializmit" (1866).

Pikëpamjet filozofike. Shtysë për zhvillimin e neokantianizmit fiziologjik e dhanë studimet e shkencëtarit të famshëm H. Helmholtz (fizikan, kimist, fiziolog, psikolog), i cili vetë ishte materialist elementar. Duke studiuar veprimtarinë e organeve shqisore (vizion, dëgjim, etj.), Ai tashmë në 1855 vuri në dukje disa ngjashmëri midis ideve individuale të filozofisë së Kantit dhe shkencës moderne natyrore, përkatësisht: vetë struktura e organeve shqisore përcakton tiparet e perceptimit njerëzor. , e cila mund të shërbejë si justifikim "fiziologjik". apriorizëm. Liebman dhe disi më vonë Lange, duke u mbështetur në zbulime dhe hipoteza të reja në fushën e fiziologjisë së shqisave, morën dhe zhvilluan këtë ide. Kështu lindi neokantianizmi fiziologjik, në të cilin apriorizmi i Kantit interpretohet si doktrina e organizimit fizik dhe mendor të njeriut.

shkolla e marburgut

Themeluesi dhe drejtuesi i shkollës së Marburgut ishte Hermann Cohen(1842–1918), përfaqësuesit më të mëdhenj të saj janë Paul Natorp(1854–1924) dhe Ernst Cassirer(1874–1945). Shkolla u themelua në fund të shekullit të 19-të. (data e kushtëzuar - 1871) dhe u shpërtheu pas Luftës së Parë Botërore.

Punimet kryesore. G. Cohen: “Teoria e përvojës së Kantit” (1871), “Ndikimi i Kantit në kulturën gjermane” (1883), “Parimi infinitimal dhe historia e tij” (1883); “Justifikimi i estetikës i Kantit” (1889).

P. Natorp: "Doktrina e ideve të Platonit" (1903), "Themelet logjike të shkencave ekzakte" (1910), " Psikologji e përgjithshme" (1912).

E. Cassirer: "Koncepti i substancës dhe koncepti i funksionit. Studimi i pyetjeve themelore të kritikës së dijes" (1910), "Njohja dhe realiteti. Koncepti i substancës dhe koncepti i funksionit" (1912), " Filozofia e formave simbolike" (1923-1929).

Pikëpamjet filozofike. Cohen e deklaroi detyrën e tij si "rishikimin e Kantit", prandaj, në shkollën e Marburgut, para së gjithash, koncepti kantian i "gjësë në vetvete" u hodh poshtë si "një trashëgimi fatkeqe e Mesjetës". Por në fund të fundit, sipas Kantit, edhe Zoti, edhe vetë bota e jashtme, nga e cila na vijnë ndjesitë (në organet tona shqisore), janë entitete transhendente, d.m.th. "gjërat në vetvete". Dhe nëse e hedhim jashtë filozofisë së Kantit, çfarë mbetet më pas? Vetëm njeriu si lëndë e dijes, vetë aftësitë njohëse dhe proceset. Kanti veçoi tre nivele të njohjes në arsyen teorike: ndjeshmërinë, arsyen dhe arsyen. Por, duke e hedhur poshtë botën e jashtme si një "gjë në vetvete", ne ndryshojmë në këtë mënyrë statusin njohës të ndjeshmërisë: ai nuk na jep më informacion për botën e jashtme, dhe rrjedhimisht, perceptimi transcendental dhe shumë koncepte të tjera kantiane humbasin kuptimin e tyre. . Doktrina e arsyes e Kantit, e cila lind tre ide për të pakushtëzuarën (për shpirtin, botën dhe Zotin), gjithashtu e ka humbur gjerësisht rëndësinë e saj. Në fund të fundit, "bota" dhe "Zoti" janë "gjëra në vetvete", dhe koncepti "shpirt" përgjithësisht doli nga moda, në vend të tij në këtë epokë u vu koncepti i "vetëdijes" dhe një pak më vonë - koncepti i "psikikës" (që përmban "vetëdijen" dhe "pavetëdijen"). Kështu, arsyeja, e cila është baza e shkencës teorike të natyrës, doli të jetë praktikisht e vetmja e denjë për vëmendje nga objektet e studimit të Kantit (shih diagramin 159).

Skema 159.

Mirëpo, koncepti i “ndërgjegjes” apo “të menduarit”, të cilin neokantianët vepruan në frymën e kohës, përfshin jo vetëm arsyen, por edhe disa veçori të “arsyes” së Kantit, por tani nuk vihet një vijë e rreptë ndarëse. mes tyre. Ai përmban vetëdije dhe përshtypje shqisore - vetëm statusi i tyre ndryshon. Kështu, mund të themi se vetëdija si objekt studimi për neokantianët është afër konceptit kantian të arsyes teorike.

Neokantianët theksuan idenë kantiane se vetëdija (arsyeja-mendja) dhe, në përputhje me rrethanat, shkenca teorike e natyrës ndërton një "pamje të botës" ("një gjë për ne" në terminologjinë e Kang-ut) bazuar në format dhe ligjet e veta, dhe jo objektet natyrore ("gjërat në vetvete"). Nga kjo Kanti arriti në përfundimin se "gjëja-për-ne" dhe "gjëja-në-vete" janë jo-identike dhe se kjo e fundit është e panjohur. Për neokantianët, të cilët hodhën poshtë "gjënë në vetvete", ky përfundim nuk kishte më rëndësi. Ata u fokusuan në vetë idenë ndërtimi nga vetëdija disa “fotografi” që naivët i bëjnë për “fotografi të botës”.

Nga këndvështrimi i tyre, procesi i njohjes nuk fillon me marrjen e ndjesive, jo me një hap "nga bota te subjekti", por me veprimtarinë e vetë subjektit, duke shtruar pyetje dhe duke iu përgjigjur atyre. Në temë, ka thjesht një grup të caktuar ose sfond të përgjithshëm ndjesish (me origjinë të panjohur) që i "bëjnë" diçka subjektit. Pasi ka veçuar një ndjesi të caktuar, subjekti shtron pyetjen: "Çfarë është?" - dhe, të themi, pohon: "Kjo është e kuqe". Tani fillon ndërtimi i "kësaj" si diçka e qëndrueshme, d.m.th. si një objekt i "unitetit funksional" që u ngrit në procesin e përcaktimit të tij ("Është e kuqe, e rrumbullakët, e ëmbël, është një mollë"). Një "objektivizim" i tillë prodhohet nga mendimi, ndërgjegjja dhe nuk është fare i ngulitur në ndjesi, të cilat na japin vetëm material për operacionet përkatëse (Skema 160). Gjuha luan një rol të rëndësishëm në këtë veprimtari konstruktive.

Në formën e tij më të pastër, aktiviteti konstruktiv i ndërgjegjes manifestohet në matematikë, ku objektet e studiuara çlirohen maksimalisht nga materiali shqisor, kështu që këtu mund të krijoni objekte të çdo lloji. Për Kantin, hapësira dhe koha vepronin si forma apriori të soditjes sensuale, mbi bazën e të cilave lindin gjeometria dhe aritmetika, prandaj për një person janë të mundshme vetëm një gjeometri (Euklidiane) dhe një aritmetikë. Por në gjysmën e dytë të shekullit XIX. u zhvillua gjeometria jo-Euklidiane, e cila përfshin një të pafund

Skema 160.

Por nëse ndonjë teori shkencore është rezultat i shfaqjes së të njëjtave forma a priori të vetëdijes, atëherë pse gjejmë shumë teori të tilla në historinë e shkencës?

Në fund të XIX - fillimi i shekujve XX. dëshira dhe shpresa për të kuptuar të vërtetën absolute (ose për të krijuar të vetmen teori të saktë shkencore) ishin varrosur tashmë së bashku me filozofinë hegeliane: në shkencë dhe filozofi, teza që vinte nga Comte u krijua rreth relativiteti ndonjë njohuri. Por nga ana tjetër, koncepti i zhvillimit dhe i kohës historike hyri "në mish e në gjak" të filozofisë nga hegelianizmi. Prandaj, neokantians, duke ngritur çështjen e veprimtarisë konstruktive të vetëdijes, e konsideruan atë si historik: çdo koncept i ri shkencor lind mbi bazën e atyre të mëparshme (prandaj interesi i tyre për historinë e shkencës). Por ky proces priret drejt pafundësisë dhe e vërteta absolute apo përfundimtare nuk është e arritshme.

Shkolla Marburg dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e problemeve të metodologjisë shkencore dhe të historisë së shkencave natyrore.

Shkolla e Badenit

Drejtuesit e shkollës Baden (Freiburg) ishin Wilhelm Windelbandt(1848–1915) dhe Heinrich Rickert(1863–1936). Data e kushtëzuar e shfaqjes së shkollës mund të konsiderohet 1894 apo edhe 1903, nga e cila Windelbandt u angazhua në mënyrë aktive në zhvillimin e një filozofie vlerash.

Punimet kryesore. W. Windelbandt: Historia e Filozofisë së Re (1878–1880), Preludet (1884), Historia e Filozofisë (1892), Historia dhe Shkenca e Natyrës (1894), Filozofia në jetën shpirtërore gjermane të shekullit të 19-të (?), " Ripërtëritja e Hegelianizmit” (1910).

G. Rickert: "Subjekti i dijes" (1892), "Kufijtë e formimit shkencor natyror të koncepteve" (1896), "Sistemi i filozofisë" (1921).

Pikëpamjet filozofike. "Shkenca e natyrës" dhe "shkenca për frymën". Nëse në shkollën e Marburgut vëmendja kryesore u kushtohej shkencave natyrore, atëherë për përfaqësuesit Shkolla e Badenit Objekti kryesor i studimit ishin të ashtuquajturat shkenca historike (në veçanti ato që studiojnë historinë, artin dhe moralin) dhe specifikat e metodologjisë së tyre. Windelbandt parashtroi, dhe Rickert më vonë zhvilloi tezën rreth ndryshimit themelor midis "shkencave të natyrës" dhe "shkencave të shpirtit" (kulturës). Dallimet kryesore të tyre janë dhënë në tabelë. 95.

Tabela 95

" Shkenca e natyrës" dhe "shkenca e shpirtit"

Duke shpjeguar ndryshimet midis "shkencave të natyrës" dhe "shkencave të shpirtit", mund të themi se ligji i tërheqjes universale zbatohet për të gjithë trupat materialë pa përjashtim - pavarësisht nga ndonjë karakteristikë individuale e këtyre trupave. Në formulimin e këtij ligji, fizikani abstragohet nga dallimi midis mollëve dhe planetëve, pikturave dhe pianos; për të, këto janë thjesht "trupa material" që kanë një masë të caktuar dhe ndodhen në një distancë të caktuar nga njëri-tjetri. Por kur një historian i drejtohet Revolucionit të Madh Francez, ai, natyrisht, kujton se ka pasur revolucione të tjera, por ai nuk është i interesuar për atë që kishin të përbashkët. Nuk ka rëndësi që të dy Charles I dhe Louis XVT u prenë koka. E rëndësishme është ajo që ishte unike në Revolucionin Francez, siç është fakti që Luigji XVI u ekzekutua me gijotinë, dhe ajo që është e rëndësishme është seria e ngjarjeve unike që çuan në një ekzekutim të tillë.

Për më tepër, ndryshimi kryesor midis "shkencave të natyrës" dhe "shkencave të shpirtit" nuk qëndron te objekti, por te lënda, metoda dhe qëllimi i studimit. Kështu, nëse fillojmë të kërkojmë në historinë e njerëzimit për ngjarje të përsëritura dhe modele të përgjithshme, marrim një disiplinë të shkencës natyrore: sociologjinë e historisë. Dhe studimi i epokës së fundit të akullit "historikisht", d.m.th. për sa i përket karakteristikave të saj unike, vijmë te "historia e Tokës".

Megjithatë, ndryshimi në objektet e studimit është ende i rëndësishëm. Kur studion objektet natyrore, njeriu qëndron përballë botës së jashtme, ndërsa studion objektet kulturore, përballë vetes, pasi objektet kulturore janë ato që krijohen nga njeriu. Dhe duke studiuar këto "fruta" të veprimtarisë së "shpirtit" të tij, njeriu kupton vetveten, thelbin e tij.

Duke folur për marrëdhëniet midis "shkencave të natyrës" dhe "shkencave të shpirtit", vlen të kujtojmë gjithashtu se të gjitha shkencat (si ato ashtu edhe të tjerat), duke qenë produkt i vetëdijes njerëzore, janë kështu objekte kulturore dhe pjesë e kulturës. .

Rickert, duke zhvilluar konceptin e Windelbandt, ndërlikoi klasifikimin e shkencave, duke shtuar karakteristikat "përgjithësuese" dhe "individualizuese" si "vlerësuese" dhe "mosvlerësuese", të cilat e lidhën këtë klasifikim me "teorinë e vlerave" të zhvilluar në shkolla e Badenit. Si rezultat, ai mori katër lloje shkencash (Tabela 96).

Tabela %

Llojet e shkencave

Teoria e vlerave. Windelbandt e pa detyrën e tij kryesore në zhvillimin e një "teorie të vlerave", në të cilën ai filloi të angazhohej në mënyrë aktive që nga viti 1903. Kjo për faktin se një kuptim i vërtetë i ngjarjeve historike (unike) është i mundur (sipas mendimit të tij) vetëm përmes prizmin e disa vlerave universale njerëzore.

Njohuria shprehet me fjali, d.m.th. pohimet ose mohimet: "A është B" ose "A nuk është B". Por me një formë të vetme gramatikore, fjalitë mund të shprehin gjykime, ose mund të shprehin vlerësime. Fjalia "Molla është e kuqe" shprehet

gjykimi: këtu subjekti që mendon krahason përmbajtjen e njërës prej paraqitjeve të tij ("mollës") me një tjetër ("të kuqe"). Një tjetër gjë është vlerësimi. Kur themi: "Kjo mollë është e bukur", këtu kemi reagimin e "subjektit prijës dhe ndjes" ndaj përmbajtjes së paraqitjes. Vlerësimi nuk na tregon asgjë për vetitë e vetë objektit (ose përmbajtjen e paraqitjes së mollës) si të tillë. Ajo shpreh qëndrimin tonë njerëzor ndaj tij. Vlerësimet e objekteve kulturore (të krijuara nga njeriu) janë veçanërisht të rëndësishme, sepse pikërisht mbi këto vlerësime ndërtohen të gjitha “shkencat e shpirtit”.

Por për të vlerësuar diçka, duhet të kemi ndonjë kriter vlerësimi, një “shkallë çmimi”, një sistem vlerash.

Nga vijnë dhe në çfarë bazohen? Ato lidhen me norma, ose parime apriori që ekzistojnë në mendjen e njeriut. Dhe pikërisht "vetëdija normative" qëndron në themel të “shkencave shpirtërore” që studiojnë vlerat kulturore. (Objektet natyrore të studiuara nga shkencat e natyrës nuk lidhen në asnjë mënyrë me ndonjë vlerë.) Vetëdija normative, bazuar në sistemin e saj të vlerave, bën vlerësime të "duhet": "Duhet të jetë kështu", ndërsa ligjet natyrore kanë rëndësi: " Ndryshe nuk mund të jetë”.

Ndër të gjitha normat që janë apriori të pranishme në ndërgjegjen njerëzore, Windelbandt veçoi tre "fusha" kryesore mbi të cilat bazohen tre seksionet kryesore të filozofisë (Skema 161).

Skema 161.

Sistemi i normave (si nga këndvështrimi i Windelbandt ashtu edhe i Rickert) është i përjetshëm dhe i pandryshueshëm, d.m.th. jo historike dhe në këtë kuptim mund të konsiderohet se i përket ndonjë lënde abstrakte të dijes në përgjithësi. Por kur vlerësime specifike bëhen nga subjekte "empirike", për shkak të ndikimit të individëve dhe kushteve aktuale të procesit të kërkimit, vlerësimet e bëra mund të ndryshojnë.

Fati i mësimdhënies Neokantianizmi në tërësi pati një ndikim të rëndësishëm në filozofinë bashkëkohore dhe në të gjithë filozofinë e mëvonshme të shekullit të 20-të, veçanërisht në filozofinë e jetës, fenomenologjinë dhe ekzistencializmin. Në të njëjtën kohë, shkolla e Badenit luajti veçanërisht rol i rendesishem në zhvillimin e teorisë moderne të dijes dhe filozofisë së kulturës.

• Vetë Kanti dhe shumë nga ndjekësit e tij e quajtën mësimin e tyre kritik.
• U shfaq në shekullin e 17-të. për të zgjidhur pikërisht këtë problem.
• Kjo do të thotë, jo për ndonjë doktrinë specifike filozofike materialiste, por për një lloj "materializmi në përgjithësi".
• Swasyan K. Neokantianizmi // Enciklopedia e re filozofike: në 4 vëllime M.: Mendimi, 2001. Vëllimi III. S. 56.
• Është më e lehtë të shpjegohet kjo ide në materialin e zbulimeve të mëvonshme. Pra, ekzistojnë dy lloje receptorësh në retinën e syrit: "kone" dhe "shkopinj", të cilët sigurojnë, përkatësisht, shikimin ditën dhe natën (duke punuar me mungesë drite). Falë punës së "koneve" ne e perceptojmë botën si me karakteristika ngjyrash, falë punës së "shkopinjve" - ​​vetëm si bardh e zi (kjo është arsyeja pse "natën të gjitha macet janë gri" në fakt). Kështu, vetë struktura e syrit përcakton apriori vizionin tonë të botës ditën dhe natën. Në mënyrë të ngjashme, struktura e syrit është e tillë që syri i njeriut nuk e percepton fare rrezatimin infra të kuqe dhe ultravjollcë, prandaj për NE
• Cassirer nuk i konsideronte kategoritë e arsyes së Kantit si "forma mendore universale". Si të tillë, ai konsideroi konceptet e numrit, madhësisë, hapësirës, ​​kohës, shkakësisë, ndërveprimit etj.
• Termi "kulturë" vjen nga latinishtja "cultura" që do të thotë "përpunim", "kultivim".

"Kthehu tek Kanti!" - nën këtë slogan u formua një prirje e re. Është quajtur neokantianizëm. Ky term zakonisht kuptohet si drejtimi filozofik i fillimit të shekullit të njëzetë. Neokantianizmi përgatiti terren pjellor për zhvillimin e fenomenologjisë, ndikoi në formimin e konceptit të socializmit etik dhe ndihmoi në ndarjen e shkencave natyrore dhe njerëzore. Neokantianizmi është një sistem i tërë i përbërë nga shumë shkolla që u themeluan nga ndjekësit e Kantit.

Neokantianizmi. Filloni

Siç u përmend tashmë, neokantianizmi është gjysma e dytë e shekullit të 19-të dhe fillimi i shekullit të 20-të. Drejtimi u ngrit për herë të parë në Gjermani në atdheun e filozofit të shquar. objektivi kryesor kjo prirje është të ringjallë idetë kryesore dhe udhëzimet metodologjike të Kantit në kushte të reja historike. Otto Liebman ishte i pari që e shpalli këtë ide. Ai sugjeroi se idetë e Kantit mund të shndërroheshin në realitetin rrethues, i cili në atë kohë po pësonte ndryshime të rëndësishme. Idetë kryesore u përshkruan në veprën "Kant dhe epigones".

Neo-kantianët kritikuan dominimin e metodologjisë pozitiviste dhe metafizikës materialiste. Programi kryesor i kësaj rryme ishte ringjallja e idealizmit transcendental, i cili do të theksonte funksionet konstruktive të mendjes njohëse.

Neokantianizmi është një lëvizje në shkallë të gjerë, e cila përbëhet nga tre drejtime kryesore:

1. "Fiziologjike". Përfaqësues: F. Lange dhe G. Helmholtz.
2. Shkolla Marburg. Përfaqësues: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
3. Shkolla e Badenit. Përfaqësues: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.

Problemi i mbivlerësimit

Hulumtimet e reja në fushën e psikologjisë dhe fiziologjisë bënë të mundur që të shqyrtohet natyra dhe thelbi i njohurive shqisore, racionale nga një këndvështrim tjetër. Kjo çoi në një rishikim të bazave metodologjike të shkencës natyrore dhe u bë shkak për kritikat e materializmit. Prandaj, neokantianizmit iu desh të rivlerësonte thelbin e metafizikës dhe të zhvillonte një metodologji të re për njohjen e "shkencës së shpirtit".

Objekti kryesor i kritikës së drejtimit të ri filozofik ishte mësimi i Immanuel Kant për "gjërat në vetvete". Neokantianizmi e konsideronte "gjënë në vetvete" si "konceptin përfundimtar të përvojës". Neokantianizmi këmbënguli që objekti i dijes krijohet nga idetë njerëzore dhe jo anasjelltas.

Fillimisht, përfaqësuesit e neokantianizmit mbrojtën idenë se në procesin e njohjes një person e percepton botën jo ashtu siç është në të vërtetë, dhe për këtë fajin e kanë studimet psikofiziologjike. Më vonë, theksi u zhvendos në studimin e proceseve njohëse nga pikëpamja e analizës logjiko-konceptuale. Në këtë pikë, filluan të formohen shkolla të neokantianizmit, të cilat shqyrtonin doktrinat filozofike të Kantit nga këndvështrime të ndryshme.

shkolla e marburgut

Hermann Cohen konsiderohet themeluesi i këtij trendi. Përveç tij, Paul Natorp, Ernst Cassirer, Hans Vaihinger kontribuan në zhvillimin e neokantianizmit. Nën ndikimin e ideve të neokantianizmit Magbus ranë edhe N. Hartmany, R. Korner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein dhe L. Brunsvik.

Në përpjekje për të ringjallur idetë e Kantit në një formacion të ri historik, përfaqësuesit e neokantianizmit u nisën nga proceset reale që ndodhën në shkencat natyrore. Në këtë sfond, u ngritën objekte dhe detyra të reja për studim. Në këtë kohë, shumë ligje të mekanikës Njutonio-Galileane u shpallën të pavlefshme, dhe, në përputhje me rrethanat, udhëzimet filozofike dhe metodologjike dolën të paefektshme. Gjatë shekujve XIX-XX. pati disa risi në fushën shkencore që patën një ndikim të madh në zhvillimin e neokantianizmit:

1. Deri në mesin e shekullit të 19-të, përgjithësisht pranohej se universi bazohej në ligjet e mekanikës Njutoniane, koha rrjedh në mënyrë të barabartë nga e kaluara në të ardhmen dhe hapësira bazohet në pritën e gjeometrisë Euklidiane. Një pamje e re e gjërave u hap nga traktati i Gausit, i cili flet për sipërfaqet e revolucionit të lakimit negativ të vazhdueshëm. Gjeometritë jo-Euklidiane të Boya, Riemann dhe Lobachevsky konsiderohen teori të qëndrueshme dhe të vërteta. Janë formuar pikëpamje të reja për kohën dhe marrëdhëniet e saj me hapësirën, në këtë çështje rolin vendimtar e ka luajtur teoria e relativitetit të Ajnshtajnit, i cili këmbënguli se koha dhe hapësira janë të ndërlidhura.
2. Fizikanët filluan të mbështeteshin në aparatin konceptual dhe matematik në procesin e planifikimit të kërkimit, dhe jo në konceptet instrumentale dhe teknike, të cilat vetëm përshkruanin dhe shpjeguan me lehtësi eksperimentet. Tani eksperimenti ishte planifikuar matematikisht dhe vetëm atëherë u krye në praktikë.
3. Më parë, besohej se njohuritë e reja shumëfishojnë të vjetrën, domethënë ato thjesht shtohen në thesarin e përgjithshëm të informacionit. Mbreti sistemi kumulativ i pikëpamjeve. Futja e teorive të reja fizike shkaktoi kolapsin e këtij sistemi. Ajo që dikur dukej e vërtetë tani është tërhequr në fushën e kërkimit parësor, të papërfunduar.
4. Si rezultat i eksperimenteve, u bë e qartë se një person jo vetëm që pasqyron në mënyrë pasive botën përreth tij, por formon në mënyrë aktive dhe me qëllim objekte të perceptimit. Kjo do të thotë, një person gjithmonë sjell diçka nga subjektiviteti i tij në procesin e perceptimit të botës përreth. Më vonë, kjo ide u kthye në një "filozofi të formave simbolike" të neokantianëve.

Të gjitha këto ndryshime shkencore kërkonin reflektim serioz filozofik. Neo-kantianët e shkollës së Marburgut nuk qëndruan mënjanë: ata ofruan pikëpamjen e tyre për realitetin që ishte formuar, bazuar në njohuritë e mbledhura nga librat e Kantit. Teza kryesore e përfaqësuesve të kësaj prirje thoshte se të gjitha zbulimet shkencore dhe veprimtaritë kërkimore dëshmojnë për rolin aktiv konstruktiv të mendimit njerëzor.

Mendja e njeriut nuk është një reflektim i botës, por është në gjendje ta krijojë atë. Ai sjell rregull në ekzistencën jokoherente dhe kaotike. Vetëm falë fuqisë krijuese të mendjes, bota përreth nuk u shndërrua në një mosekzistencë të errët dhe të heshtur. Arsyeja u jep gjërave logjikë dhe kuptim. Hermann Cohen shkroi se të menduarit në vetvete mund të krijojë të qenit. Bazuar në këtë, mund të flasim për dy pika themelore në filozofi:

• Anti-substancializmi themelor. Filozofët u përpoqën të braktisnin kërkimin e parimeve themelore të qenies, të cilat u përftuan me metodën e abstraksionit mekanik. Neokantianët e shkollës Magbur besonin se e vetmja bazë logjike e propozimeve dhe gjërave shkencore është lidhja funksionale. Lidhje të tilla funksionale sjellin në botë një subjekt që përpiqet të njohë këtë botë, ka aftësinë për të gjykuar dhe kritikuar.
• Ambjent anti-metafizik. Kjo deklaratë bën thirrje për të ndaluar krijimin e fotografive të ndryshme universale të botës, është më mirë të studiohet logjika dhe metodologjia e shkencës.

Duke korrigjuar Kantin

E megjithatë, duke marrë si bazë bazën teorike nga librat e Kantit, përfaqësuesit e shkollës Marburg ia nënshtrojnë mësimet e tij rregullimeve serioze. Ata besonin se problemi i Kantit ishte në absolutizimin e teorisë së vendosur shkencore. Duke qenë një i ri i kohës së tij, filozofi e mori seriozisht mekanikën klasike të Njutonit dhe gjeometrinë Euklidiane. Ai ia atribuoi algjebrën formave apriori të soditjes shqisore dhe mekanikën kategorisë së arsyes. Neo-Kantians e konsideruan këtë qasje thelbësisht të gabuar.

Nga kritika e arsyes praktike të Kantit eliminohen vazhdimisht të gjithë elementët realistë dhe, para së gjithash, koncepti i "sendit në vetvete". Marburgers besonte se lënda e shkencës shfaqet vetëm përmes një akti të të menduarit logjik. Nuk mund të ketë objekte që mund të ekzistojnë më vete, në parim, ekziston vetëm objektiviteti i krijuar nga aktet e të menduarit racional.

E. Cassirer tha se njerëzit nuk i mësojnë objektet, por objektivisht. Pikëpamja neokantiane e shkencës identifikon objektin njohuritë shkencore me këtë temë, shkencëtarët kanë braktisur plotësisht çdo kundërshtim të njërit me tjetrin. Përfaqësuesit e drejtimit të ri të Kantianizmit besonin se të gjitha varësitë matematikore, koncepti i valëve elektromagnetike, tabela periodike, ligjet shoqërore janë një produkt sintetik i veprimtarisë. mendjen e njeriut, me të cilin individi urdhëron realitetin, dhe jo karakteristikat objektive të gjërave. P. Natorp argumentoi se të mos menduarit duhet të jetë në përputhje me temën, por anasjelltas.

Gjithashtu, neokantianët e shkollës së Marburgut kritikojnë aftësitë gjykuese të konceptimit kantian të kohës dhe hapësirës. Ai i konsideronte ato si forma të ndjeshmërisë, dhe përfaqësues të prirjes së re filozofike - forma të të menduarit.

Nga ana tjetër, banorëve të Marburgut duhet t'u jepet e drejta e tyre në kushtet e një krize shkencore, kur shkencëtarët dyshonin në aftësitë konstruktive dhe projektuese të mendjes njerëzore. Me përhapjen e pozitivizmit dhe materializmit mekanik, filozofët arritën të mbrojnë pozicionin e arsyes filozofike në shkencë.

drejtësia

Marburgerët kanë gjithashtu të drejtë që të gjitha konceptet e rëndësishme teorike dhe idealizimet shkencore do të jenë gjithmonë dhe kanë qenë frytet e punës së mendjes së një shkencëtari dhe nuk janë nxjerrë nga përvoja e jetës njerëzore. Sigurisht, ka koncepte që nuk mund të gjenden në realitet, për shembull, "trup i zi ideal" ose "pika matematikore". Por proceset e tjera fizike dhe matematikore janë mjaft të shpjegueshme dhe të kuptueshme falë konstrukteve teorike që mund të bëjnë të mundur çdo njohuri eksperimentale.

Një ide tjetër e neokantianëve theksoi rëndësinë e jashtëzakonshme të rolit të kritereve logjike dhe teorike të së vërtetës në procesin e njohjes. Kjo kryesisht kishte të bënte me teoritë matematikore, të cilat janë krijimi i kolltukut të një teoricieni dhe bëhen bazë e shpikjeve premtuese teknike dhe praktike. Për më tepër: sot, teknologjia kompjuterike bazohet në modele logjike të krijuara në vitet 20 të shekullit të kaluar. Në të njëjtën mënyrë, motori i raketës u mendua shumë përpara se raketa e parë të fluturonte në qiell.

E vërtetë është edhe ideja e neokantianëve se historia e shkencës nuk mund të kuptohet jashtë logjikës së brendshme të zhvillimit të ideve dhe problemeve shkencore. Këtu nuk mund të flitet për përcaktim të drejtpërdrejtë social dhe kulturor.

Në përgjithësi, këndvështrimi filozofik neokantian karakterizohet nga një refuzim kategorik i çdo lloj racionalizmi filozofik, nga librat e Schopenhauer dhe Nietzsche deri te veprat e Bergson-it dhe Heidegger-it.

doktrinën etike

Banorët e Marburgut ishin në favor të racionalizmit. Edhe doktrina e tyre etike ishte plotësisht e mbushur me racionalizëm. Ata besojnë se edhe idetë etike kanë një natyrë funksionale-logjike dhe të renditur në mënyrë konstruktive. Këto ide marrin formën e të ashtuquajturit ideal social, sipas të cilit njerëzit duhet të ndërtojnë qenien e tyre shoqërore.

Liria, e cila rregullohet nga ideali shoqëror, është formula e vizionit neokantian të procesit historik dhe marrëdhënieve shoqërore. Një tipar tjetër i trendit të Marburgut është shkencizmi. Kjo do të thotë, ata besonin se shkenca është forma më e lartë manifestimet e kulturës shpirtërore të njeriut.

disavantazhet

Neokantianizmi është një prirje filozofike që rimendon idetë e Kantit. Pavarësisht vlefshmërisë logjike të konceptit Marburg, ai kishte mangësi të konsiderueshme.

Së pari, duke refuzuar studimin e problemeve klasike epistemologjike të lidhjes ndërmjet dijes dhe qenies, filozofët e dënuan veten me metodologjinë abstrakte dhe një konsideratë të njëanshme të realitetit. Aty mbretëron një arbitraritet idealist, ku mendja shkencore luan me vetveten “ping-pong konceptesh”. Duke përjashtuar irracionalizmin, vetë banorët e Marburgut provokuan vullnetarizmin irracionalist. Nëse përvoja dhe faktet nuk janë aq domethënëse, atëherë mendja "i lejohet të bëjë gjithçka".

Së dyti, neokantianët e shkollës së Marburgut nuk mund të braktisnin idetë e Zotit dhe Logos, gjë që e bëri doktrinën shumë kontradiktore, duke pasur parasysh tendencën e neokantianëve për të racionalizuar gjithçka.

Shkolla e Badenit

Mendimtarët Magbur gravituan drejt matematikës, neokantianizmi badenian u orientua drejt shkencave humane. lidhur me emrat e V. Windelband dhe G. Rickert.

që gravitojnë drejt shkencat humane, përfaqësuesit e kësaj prirje veçuan një metodë specifike të njohurive historike. Kjo metodë varet nga lloji i të menduarit, i cili ndahet në nomotetik dhe ideografik. Mendimi nomotetik përdoret kryesisht në shkencën natyrore, i karakterizuar nga një fokus në kërkimin e modeleve të realitetit. Mendimi ideografik, nga ana tjetër, ka për qëllim studimin e fakteve historike që kanë ndodhur në një realitet të caktuar.

Këto lloje të të menduarit mund të zbatohen për studimin e së njëjtës lëndë. Për shembull, nëse studioni natyrën, atëherë metoda nomotetike do të japë një taksonomi të kafshëve të egra, dhe metoda idiografike do të përshkruajë procese specifike evolucionare. Më pas, dallimet midis këtyre dy metodave u sollën në përjashtim të ndërsjellë, metoda idiografike filloi të konsiderohej si prioritet. Dhe duke qenë se historia krijohet në kuadrin e ekzistencës së kulturës, çështja qendrore që zhvilloi Shkolla e Badenit ishte studimi i teorisë së vlerave, pra aksiologjisë.

Probleme të doktrinës së vlerave

Aksiologjia në filozofi është një disiplinë që eksploron vlerat si themelet kuptimore të ekzistencës njerëzore që drejtojnë dhe motivojnë një person. Kjo shkencë studion karakteristikat e botës përreth, vlerat e saj, metodat e njohjes dhe specifikat e gjykimeve vlerësuese.

Aksiologjia në filozofi është një disiplinë që ka fituar pavarësinë e saj përmes kërkimit filozofik. Në përgjithësi, ata ishin të lidhur me ngjarje të tilla:

1. I. Kant rishikoi arsyetimin për etikën dhe identifikoi nevojën për një dallim të qartë midis asaj që duhet dhe asaj që është.
2. Në filozofinë post-hegeliane, koncepti i qenies ndahej në "reale të aktualizuar" dhe "të deshiruar".
3. Filozofët e kuptuan nevojën për të kufizuar pretendimet intelektualiste të filozofisë dhe shkencës.
4. U zbulua pashmangshmëria e njohjes së momentit vlerësues.
5. Vlerat e qytetërimit të krishterë u vunë në pikëpyetje, kryesisht librat e Shopenhauerit, veprat e Niçes, Diltheit dhe Kierkegardit.

Kuptimi dhe vlerat e neokantianizmit

Filozofia dhe mësimet e Kantit, së bashku me një botëkuptim të ri, bënë të mundur arritjen e përfundimeve të mëposhtme: disa objekte kanë vlerë për një person, ndërsa të tjerët jo, kështu që njerëzit i vërejnë ose nuk i vënë re. Në këtë drejtim filozofik, vlera quheshin kuptime që janë mbi qenien, por që nuk lidhen drejtpërdrejt me objektin ose subjektin. Këtu sfera e teorike i kundërvihet reales dhe zhvillohet në "botën e vlerave teorike". Teoria e dijes fillon të kuptohet si një "kritikë e arsyes praktike", domethënë një shkencë që studion kuptimet, u referohet vlerave dhe jo realitetit.

Rickert foli për një shembull të tillë si vetëvlerësimi.Ai konsiderohet unik dhe i veçantë, por kjo veçanti nuk ndodh brenda diamantit si objekt (në këtë çështje, ai ka cilësi të tilla si ngurtësia ose shkëlqimi). Dhe nuk është as një vizion subjektiv i një personi që mund ta përkufizojë atë si të dobishëm apo të bukur. Veçantia është një vlerë që bashkon të gjitha kuptimet objektive dhe subjektive, duke formuar atë që në jetë quhet Diamanti Kohinoor. Rickert, në veprën e tij kryesore "Kufijtë e formimit shkencor natyror të koncepteve", tha se detyra më e lartë e filozofisë është të përcaktojë lidhjen e vlerave me realitetin.

Neokantianizmi në Rusi

Neo-kantianët rusë përfshijnë ata mendimtarë që u bashkuan nga revista Logos (1910). Këto përfshijnë S. Gessen, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Fight, V. Seseman. Rryma neokantiane gjatë kësaj periudhe u formua mbi parimet e shkencës së rreptë, kështu që nuk e kishte të lehtë të bënte rrugën e tij në filozofinë konservatore irracionale-fetare ruse.

Megjithatë, idetë e neokantianizmit u pranuan nga S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovsky, si dhe nga disa kompozitorë, poetë dhe shkrimtarë.

Përfaqësuesit e neokantianizmit rus gravituan drejt shkollave të Badenit ose Magburgut, kështu që ata thjesht mbështetën idetë e këtyre prirjeve në veprat e tyre.

Mendimtarët e Lirë

Përveç dy shkollave, idetë e neokantianizmit u mbështetën nga mendimtarë të lirë si Johann Fichte ose Alexander Lappo-Danilevsky. Edhe nëse disa prej tyre as nuk dyshonin se puna e tyre do të ndikonte në formimin e një trendi të ri.

Ka dy periudha kryesore në filozofinë e Fichte: në të parën ai mbështeti idetë e idealizmit subjektiv dhe në të dytën ai kaloi në anën e objektivizmit. Johann Gottlieb Fichte mbështeti idetë e Kantit dhe falë tij ai u bë i famshëm. Ai besonte se filozofia duhet të jetë mbretëresha e të gjitha shkencave, "arsyeja praktike" duhet të bazohet në idetë "teorike", dhe problemet e detyrës, moralit dhe lirisë u bënë themelore në kërkimin e tij. Shumë nga veprat e Johann Gottlieb Fichte ndikuan te shkencëtarët që qëndruan në origjinën e themelimit të lëvizjes neo-kantiane.

Një histori e ngjashme i ndodhi mendimtarit rus Alexander Danilevsky. Ai ishte i pari që vërtetoi përkufizimin e metodologjisë historike si një degë e veçantë e njohurive shkencore dhe historike. Në fushën e metodologjisë neokantiane, Lappo-Danilevsky ngriti pyetje të njohurive historike, të cilat mbeten aktuale edhe sot. Këtu përfshihen parimet e njohurive historike, kriteret e vlerësimit, specifikat e fakteve historike, qëllimet njohëse etj.

Me kalimin e kohës, neokantianizmi u zëvendësua nga teori të reja filozofike, sociologjike dhe kulturore. Megjithatë, neokantianizmi nuk u hodh poshtë si një doktrinë e vjetëruar. Në një farë mase, ishte mbi bazën e neokantianizmit që lindën shumë koncepte që përthithën zhvillimet ideologjike të kësaj prirjeje filozofike.

BASHK ËINDELBAND(Windelband) Wilhelm (1848-1915) - filozof gjerman, një nga klasikët e shkencës historike dhe filozofike, themelues dhe përfaqësues i shquar i shkollës Baden të neokantianizmit. Ai dha filozofi në universitetet e Leipzig (1870-1876), Cyrih (1876), Freiburg (1877-1882), Strasburg (1882-1903), Heidelberg (1903-1915). Veprat kryesore: "Histori filozofia e lashtë"(1888), "Historia e filozofisë së re" (në dy vëllime, 1878-1880), "Për vullnetin e lirë" (1904), "Filozofia në jetën shpirtërore gjermane të shekullit të 19-të" (1909), etj. Emri V. lidhet kryesisht me shfaqjen e shkollës së neokantianizmit të Badenit, e cila, së bashku me fushat e tjera të kësaj lëvizjeje (shkolla e Marburgut, etj.), shpalli sloganin "Kthehu tek Kanti", duke hedhur kështu themelet për një nga rrymat kryesore në filozofinë e Evropës Perëndimore e të tretës së fundit të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të. probleme, dis-

e parë nga filozofët e kësaj shkolle është jashtëzakonisht e madhe. Megjithatë, përpjekjet për një vërtetim transcendental të filozofisë mund të konsiderohen si vektori dominues i zhvillimit të saj. Në ndryshim nga versioni Marburg i neokantianizmit, i cili u fokusua në kapitujt. arr. në kërkim të bazave logjike për të ashtuquajturat. shkencat ekzakte dhe të lidhura me emrat e Cohen dhe Natorp, populli i Badenit, i udhëhequr nga V., theksoi rolin e kulturës dhe përqendroi përpjekjet e tyre në vërtetimin e kushteve dhe mundësive të njohurive historike. Merita e V. është një përpjekje për të dhënë një pasqyrim dhe zgjidhje të re të problemeve kryesore të filozofisë dhe, mbi të gjitha, problemit të temës së saj. Në artikullin "Çfarë është filozofia?", Botuar në përmbledhjen "Preluda. Artikuj dhe fjalime filozofike" (1903) dhe libri "Historia e filozofisë së re" V. analizon në mënyrë specifike këtë çështje, duke i kushtuar një ekskursus të gjatë historik dhe filozofik për të sqaruar. atë. V. tregon se në Greqia e lashte koncepti i filozofisë kuptohej si tërësia e dijes. Megjithatë, në procesin e zhvillimit të vetë kësaj njohurie, nga filozofia fillojnë të dalin shkenca të pavarura, si rezultat i së cilës i gjithë realiteti gradualisht po zbërthehet nga këto disiplina. Atëherë, çfarë mbetet nga shkenca e vjetër gjithëpërfshirëse, cila fushë e realitetit i mbetet pjesës së saj? Duke hedhur poshtë idenë tradicionale të filozofisë si shkencë e ligjeve më të përgjithshme të këtij realiteti, V. vuri në dukje një rrugë thelbësisht të ndryshme dhe një temë të re, për shkak të vetë rrjedhës së zhvillimit të kulturës. Problemi kulturor hedh themelet për një lëvizje, slogani i së cilës ishte "rivlerësimi i të gjitha vlerave", që do të thotë se filozofia mund të vazhdojë të ekzistojë, sipas V., vetëm si një doktrinë e "vlerave të përgjithshme". Filozofia, sipas V., "nuk do të ndërhyjë më në punë shkencat individuale... ajo nuk është aq ambicioze sa të përpiqet nga ana e saj për njohjen e asaj që ata tashmë kanë mësuar dhe nuk gjen kënaqësi në përpilimin, për të thurur ndërtimet më të përgjithshme nga përfundimet më të përgjithshme të shkencave individuale. Ajo ka fushën e saj dhe detyrën e saj në ato vlera universale të vlefshme që përbëjnë planin e përgjithshëm të të gjitha funksioneve të kulturës dhe bazën e çdo zbatimi individual të vlerave. "Duke ndjekur frymën e dallimit të Kantit midis arsyes teorike dhe praktike, V. vë në kontrast filozofinë si një doktrinë thjesht normative të bazuar në gjykimet vlerësuese dhe njohuritë e duhura, - shkencat eksperimentale të bazuara në gjykime teorike dhe të dhëna empirike për realitetin (si për qenien.) Vetë vlerat në V. janë shumë të afërta në që do të thotë për format a priori të Kantit ose normat që kanë a

parime transkohore, ahistorike dhe universale të vlefshme që drejtojnë dhe dallojnë kështu veprimtarinë njerëzore nga proceset që ndodhin në natyrë. Vlerat (e vërteta, e mira, e bukura, shenjtëria) janë ato me të cilat ndërtohet bota objektive e dijes shkencore dhe e kulturës dhe me ndihmën e tyre mund të mendohet drejt. Megjithatë, ato nuk ekzistojnë si disa objekte të pavarura dhe lindin jo kur kuptohen, por kur interpretohet kuptimi i tyre, prandaj ato "kuptojnë". Subjektivisht, ato perceptohen si një detyrë e pakushtëzuar, e përjetuar me qartësi apodiktike. V. e shpall problemin e ndarjes së botës së ekzistencës (natyrës) dhe botës së duhur (vlerave) si një problem të pazgjidhshëm të filozofisë, një "sekret të shenjtë", sepse ky i fundit, sipas tij, nuk është në gjendje të gjejë një mënyrë universale për të njohur të dy botët. Pjesërisht, këtë detyrë e zgjidh feja, e cila i bashkon këto të kundërta në një Zot, por nuk mund ta kapërcejë plotësisht këtë dualitet themelor, sepse nuk mund të shpjegojë pse, krahas vlerave, ka objekte që janë indiferente në raport me to. Dualizmi i realitetit dhe i vlerës bëhet, sipas V., një kusht i domosdoshëm për veprimtarinë njerëzore, qëllimi i të cilit është të mishërojë këtë të fundit. Një vend të madh në veprën e V. zinte edhe problemi i metodës, ose, më saktë, problemi i specifikave të metodës së shkencës historike, që është procesi i të kuptuarit dhe i mishërimit të vlerave transhendenciale. Përcaktues në dallimin midis "shkencave të natyrës" dhe "shkencave të shpirtit" (në terminologjinë e Dilthey), V. e konsideroi ndryshimin në metodë. Nëse metoda e shkencës natyrore synon kryesisht zbulimin e ligjeve të përgjithshme, atëherë në njohuritë historike theksi vihet në përshkrimin e fenomeneve ekskluzivisht individuale. Metoda e parë u quajt V. "nomothetic", e dyta - "idiografike". Parimisht, e njëjta temë mund të hetohet me të dyja metodat, por në shkencat nomotetike, metoda statutore është përparësia; sekretet e qenies historike, të dalluara nga veçantia individuale, singulariteti, janë të kuptueshme me anë të metodës idiografike, sepse ligjet e përgjithshme në parim janë të pakrahasueshme me një ekzistencë të vetme konkrete. Gjithmonë ka diçka thelbësisht të pashprehshme në terma të përgjithshëm dhe perceptohet nga njeriu si " liria individuale"; prandaj pareduktueshmëria e këtyre dy metodave në ndonjë bazë të përbashkët. Kontributi i V. në shkencën historike dhe filozofike është i rëndësishëm. "Historia e Filozofisë së Lashtë" dhe "Historia e Filozofisë së Re" e tij ende ruajnë

vlera për shkak të origjinalitetit dhe produktivitetit të parimeve metodologjike të njohurive historike dhe filozofike të shprehura në to, si dhe për shkak të materialit të gjerë historik që përmbajnë; ata jo vetëm zgjeruan të kuptuarit e procesit historik dhe filozofik, por gjithashtu kontribuan në kuptimin e gjendjes aktuale kulturore të shoqërisë. (Shiko gjithashtu Shkolla Baden e Neo-Kantianizmit.)

T.G. Rumyantseva

WIENER Norbert (1894-1964) - matematikan, themelues i kibernetikës (SHBA)

WINER(Wiener) Norbert (1894-1964) - matematikan, themelues i kibernetikës (SHBA). Veprat më të rëndësishme: "Sjellja, qëllimshmëria dhe teleologjia" (1947, bashkëautor me A. Rosenbluth dhe J. Bigelow); "Kibernetika, ose kontrolli dhe komunikimi në kafshë dhe makinë" (1948, pati një ndikim vendimtar në zhvillimin e shkencës botërore); "The Human Use of Human Beings. Cybernetics and Society" (1950); "Qëndrimi im ndaj kibernetikës. E kaluara dhe e ardhmja e saj" (1958); "Shoqëria aksionare Zoti dhe Golem" (1963, përkthimi rusisht "Krijuesi dhe roboti"). Libra autobiografikë: "Ish fëmijë mrekulli. Fëmijëria dhe rinia ime" (1953) dhe "Unë jam një matematikan" (1956). Romani "Tunduesi" (1963). Medalja Kombëtare e Shkencës për Shërbimin e Shquar në Matematikë, Inxhinieri dhe Bioshkenca (dallimi më i lartë për shkencëtarët amerikanë, 1963). V. lindi në familjen e një emigranti Leo V., një hebre me origjinë nga qyteti Bialystok (Rusi), i cili braktisi judaizmin tradicional, ndjekës i mësimeve dhe përkthyes i veprave të L. Tolstoit në anglisht, profesor. gjuhët moderne Profesor i Universitetit të Misurit gjuhët sllave Universiteti i Harvardit (Cambridge, Massachusetts). Sipas traditës gojore të familjes V., familja e tyre u kthye te shkencëtari dhe teologu hebre Moisiu Maimonides (1135-1204), mjeku i jetës së Sulltan Salah ad-Din të Egjiptit. Edukimi i hershëm i V. u drejtua nga babai i tij sipas programit të tij. Në moshën 7-vjeçare V. lexoi Darvinin dhe Danten, në moshën 11-vjeçare mbaroi shkollën e mesme; Ai mori arsimin e tij të lartë matematikor dhe diplomën e parë Bachelor të Arteve nga Kolegji Taft (1908). Më pas V. studioi në shkollën pasuniversitare në Universitetin e Harvardit, ku studioi filozofi me J. Santayana dhe Royce, Master of Arts (1912). PhD (në logjikën matematikore) nga Universiteti i Harvardit (1913). Në vitet 1913-1915, me mbështetjen e Universitetit të Harvardit, vazhdoi shkollimin në universitetet e Kembrixhit (Angli) dhe Göttingen (Gjermani). Në Universitetin e Kembrixhit, V. studioi teorinë e numrave me J.H. Hardy dhe logjikën matematikore me Russell, i cili "...më bëri përshtypje me një ide shumë të arsyeshme që një person që do të specializohet në

logjika matematikore dhe filozofia e matematikes, mund te dinte dicka nga vete matematika..."(V.). SHBA (1915), ku perfundoi arsimin ne Universitetin e Kolumbias (Nju Jork), pas te cilit u be asistent ne Departamentin i Filozofisë në Universitetin e Harvardit. Mësues i matematikës dhe logjikës matematikore në një numër universitetesh amerikane (1915-1917). Gazetar (1917-1919). Pedagog i Departamentit të Matematikës në Institutin e Teknologjisë në Massachusetts (MIT) nga viti 1919 deri në vdekjen e tij, profesor i rregullt i matematikës në MIT nga viti 1932. Puna e hershme V. udhëhequr në fushën e themeleve të matematikës. Veprat e fundit të viteve 1920 i përkasin fushës së fizikës teorike: teoria e relativitetit dhe teoria kuantike. Si matematikan, V. arriti rezultatet më të mëdha në teorinë e probabilitetit (proceset e rastësishme të palëvizshme) dhe analizën (teoria e mundshme, harmonike dhe pothuajse periodike funksionet dikale, teoremat tauberiane, seritë dhe transformimet e Furierit). Në fushën e teorisë së probabilitetit, V. pothuajse plotësisht studioi një klasë të rëndësishme të proceseve të rastësishme të palëvizshme (më vonë u emërua pas tij), ndërtoi (pavarësisht punës së A.N. Kolmogorov) deri në vitet 1940 teorinë e interpolimit, ekstrapolimit, filtrimit të rastit të palëvizshëm. proceset, lëvizje Brownian. Në vitin 1942 W. iu afrua teorisë së përgjithshme statistikore të informacionit: rezultatet u botuan në monografinë Interpolation, Extrapolation and Smoothing of Stationary Time Series (1949), botuar më vonë me titullin Series Time. Nënkryetar i Shoqatës Amerikane të Matematikës nga 1935-1936. Ai mbajti kontakte personale intensive me shkencëtarët me famë botërore J. Hadamard, M. Frechet, J. Bernal, N. Bor, M. Born, J. Haldane e të tjerë. 1937). Ndërsa punonte në Kinë, V. e konsideroi një fazë të rëndësishme, fillimin e pjekurisë së një shkencëtari të klasit botëror: "Puna ime filloi të jepte fryte - arrita jo vetëm të botoj një sërë veprash të rëndësishme të pavarura, por edhe të zhvilloj një koncept i caktuar, i cili në shkencë nuk mund të injorohej më”. Zhvillimi i këtij koncepti e çoi drejtpërdrejt V. në krijimin e kibernetikës. Në fillim të viteve 1930, V. u afrua me A. Rosenbluth, një punonjës i laboratorit të fiziologjisë së W. B. Kennon nga Shkolla Mjekësore e Harvardit, organizator i një seminari metodologjik që mblodhi së bashku përfaqësues të shkencave të ndryshme. Kjo e bëri më të lehtë njohjen e V. me problemet e biologjisë dhe mjekësisë, e forcoi në mendimin e nevojës.

sti i një qasjeje të gjerë sintetike ndaj shkencës bashkëkohore. Përdorimi i mjeteve teknike më të fundit gjatë Luftës së Dytë Botërore i ballafaqoi palët kundërshtare me nevojën për zgjidhjen e problemeve serioze teknike (kryesisht në fushën e mbrojtjes ajrore, komunikimit, kriptologjisë, etj.). Vëmendja kryesore iu kushtua zgjidhjes së problemeve të kontrollit automatik, komunikimit automatik, rrjeteve elektrike dhe teknologjisë kompjuterike. V., si një matematikan i shquar, u përfshi në punën në këtë fushë, gjë që rezultoi në fillimin e studimit të analogjive të thella midis proceseve që ndodhin në organizmat e gjallë dhe në sistemet elektronike (elektrike), shtysë për shfaqjen e kibernetikës. Në vitet 1945-1947, V. shkroi librin "Kibernetika", duke punuar në Institutin Kombëtar të Kardiologjisë së Meksikës (Mexico City) me A. Rosenbluth, bashkëautor i kibernetikës - shkenca e menaxhimit, marrjes, transmetimit dhe transformimit të informacionit në sisteme. të çdo natyre (teknike, biologjike, sociale, ekonomike, administrative, etj.). V., i cili në studimet e tij ishte afër traditave të shkollave të vjetra të universalizmit shkencor G. Leibniz dhe J. Buffon, i kushtoi vëmendje serioze problemeve të metodologjisë dhe filozofisë së shkencës, duke u përpjekur për sintezën më të gjerë të disiplinave individuale shkencore. Matematika (specializimi i saj bazë) për V. ishte një dhe i lidhur ngushtë me shkencën e natyrës, dhe për këtë arsye ai kundërshtoi ndarjen e saj të mprehtë në të pastër dhe të aplikuar, pasi: "... qëllimi më i lartë i matematikës është pikërisht gjetja e rendit të fshehur në kaosi që na rrethon ... Natyra, në kuptimin e gjerë të fjalës, mund dhe duhet të shërbejë jo vetëm si burim i problemeve të zgjidhura në kërkimin tim, por edhe të sugjerojë një aparat të përshtatshëm për zgjidhjen e tyre ..." ("Unë jam një matematikan "). Pikëpamjet e tij filozofike V. të përshkruara në librat "Përdorimi njerëzor i qenieve njerëzore. Kibernetika dhe shoqëria" dhe "Kibernetika, ose kontrolli dhe komunikimi në kafshë dhe makinë". Në aspektin filozofik, V. ishin shumë afër ideve të fizikantëve të shkollës së Kopenhagës M. Born dhe N. Bohr, të cilët shpallën pavarësinë nga "metafizianët profesionistë" në botëkuptimin e tyre të veçantë "realist" jashtë idealizmit dhe materializmit. Duke marrë parasysh se "... dominimi i materies karakterizon një fazë të caktuar të fizikës së shekullit të 19-të në një masë shumë më të madhe se moderniteti. Tani "materializmi" është thjesht diçka si një sinonim i lirë për "mekanizmin". Në thelb, i gjithë mosmarrëveshja ndërmjet mekanikëve dhe vitalistëve mund të vendosen pyetje të formuluara keq në arkiv. .." ("Kibernetika"), V. në të njëjtën kohë shkruan se idealizmi "... shkrin të gjitha gjërat në mendje ..." ("Ish-fëmija e mrekullueshme

Lloj"). V. gjithashtu përjetoi një ndikim të rëndësishëm të pozitivizmit. Bazuar në idetë e shkollës së Kopenhagës, V. u përpoq të lidhte kibernetikën me mekanikën statistikore në një koncept stokastik (probabilist) të Universit. Në të njëjtën kohë, sipas Vetë V., afrimi i tij me ekzistencializmin u ndikua nga interpretimi pesimist i konceptit të "shansit". Në librin ("Unë jam matematikan"), V. shkruan: "... Ne po notojmë në rrjedhën e sipërme, duke luftuar me një rrymë e madhe çorganizimi, e cila, në përputhje me ligjin e dytë të termodinamikës, tenton të reduktojë gjithçka në vdekjen e nxehtë - ekuilibrin dhe barazinë universale. Ajo që Maxwell, Boltzmann dhe Gibbs e quajtën vdekje nga nxehtësia në veprat e tyre fizike, e gjeti homologun e saj në etikën e Kierkegaard-it, i cili pretendonte se ne jetojmë në një botë me moral kaotik. Në këtë botë, detyra jonë e parë është të organizojmë ishuj arbitrare të rendit dhe sistemit ... "(V. dihet se krahason metodat e fizikës statistikore edhe me mësimet e Bergsonit dhe Frojdit). Megjithatë, ende mendohet për vdekjen nga nxehtësia. nga V. këtu si një gjendje kufizuese, e arritshme vetëm në përjetësi, prandaj, në të ardhmen ka të ngjarë edhe luhatjet e renditjes: "... Në një botë ku entropia në tërësi tenton të rritet, ka ishuj lokalë dhe të përkohshëm të rënies. entropia, dhe prania e këtyre ishujve bën të mundur që disa prej nesh të vërtetojnë ekzistencën e progresit..." ("Cybernetics and Society"). Mekanizmi i shfaqjes së rajoneve të uljes së entropisë "... konsiston në përzgjedhja natyrore e formave të qëndrueshme ... këtu fizika kalon drejtpërdrejt në kibernetikë ..." ("Cybernetics and Society"). Sipas V. , "... në fund të fundit duke u përpjekur për më të mundshmen, Universi stokastik nuk njeh asnjë të vetme. rruga e paracaktuar, dhe kjo lejon rendin për të luftuar kaosin përpara kohës ... Njeriu ndikon në favor të saj në rrjedhën e ngjarjeve, duke shuar entropinë e nxjerrë nga mjedisi nga entropia negative - informacioni... Njohja është pjesë e jetës, për më tepër, vetë thelbi i saj. Të jetosh në mënyrë efektive do të thotë të jetosh me informacione të sakta..." ("Kibernetika dhe shoqëria"). Me gjithë këtë, përfitimet në njohuri janë ende të përkohshme. V. kurrë "... nuk e imagjinonte logjikën, dijen dhe të gjithë aktivitetin mendor si një foto e plotë e mbyllur; Unë mund t'i kuptoja këto dukuri si një proces me të cilin një person e organizon jetën e tij në atë mënyrë që ajo të vazhdojë në përputhje me mjedisin e jashtëm. Beteja për dije është e rëndësishme, jo fitorja. Pas çdo fitoreje, d.m.th. Pas çdo gjëje që arrin kulmin e saj, hyn menjëherë muzgu i perëndive, në të cilin vetë koncepti i fitores shpërbëhet pikërisht në momentin kur

do të arrihet ... "("Unë jam një matematikan"). V. e quajti W.J. Gibbs (SHBA) themelues të shkencës stokastike natyrore, duke e konsideruar veten pasardhës të drejtimit të tij. Në përgjithësi, pikëpamjet e V. mund të jenë interpretuar si rastësore me ndikimin e relativizmit dhe agnosticizmit Sipas V., aftësitë e kufizuara njerëzore të njohjes së universit stokastik janë për shkak të natyrës stokastike të lidhjeve midis një personi dhe mjedisit të tij, pasi në "...botën probabiliste ne nuk merremi më me sasi dhe gjykime që lidhen me një Univers të caktuar real në tërësi, por përkundrazi shtrojmë pyetje, përgjigjet e të cilave mund të gjenden në supozimin e një numri të madh të botëve të tilla ... "(" Kibernetika dhe Shoqëria Sa i përket probabiliteteve, vetë ekzistenca e tyre për V. nuk është gjë tjetër veçse një hipotezë, për faktin se "...asnjë sasi vëzhgimi thjesht objektiv dhe i izoluar nuk mund të tregojë se probabiliteti është një ide e shëndoshë. Me fjalë të tjera, ligjet e induksionit në logjikë nuk mund të vendosen me induksion. Logjika induktive, logjika e Bacon, është më tepër diçka në përputhje me të cilën ne mund të veprojmë sesa ajo që mund të provojmë ... "("Kibernetika dhe shoqëria"). Idealet shoqërore të V. ishin si më poshtë: të folurit për shoqërinë, bazuar në "... vlerat njerëzore të tjera përveç blerjes dhe shitjes ...", për "... demokracinë e shëndoshë dhe vëllazërinë e popujve ...", V. mbështeti shpresat në "... nivelin ndërgjegjen publike...", në "...mbijen e kokrrave të mirësisë...", luhatej midis një qëndrimi negativ ndaj shoqërisë bashkëkohore kapitaliste dhe një orientimi drejt "...përgjegjësisë sociale të rretheve të biznesit..." ("Kibernetika dhe Shoqëria"). Romani "Tunduesi" i V. është një variant i leximit të historisë së Faustit dhe Mefistofelit, në të cilin heroi i romanit, një shkencëtar i talentuar, bëhet viktimë e interesave personale të figurave të biznesit. Në çështjet fetare, V. e konsideronte veten "... një skeptik që qëndron jashtë fesë..." ("Ish-fëmija mrekulli"). Në librin "Krijuesi dhe roboti" V., duke tërhequr një analogji midis Zotit dhe kibernetikës, interpreton Zoti si një koncept përfundimtar (siç është pafundësia në matematikë). V., duke e konsideruar kulturën e Perëndimit të dobësuar moralisht dhe intelektualisht, mbështeti shpresën në kulturën e Lindjes V. shkroi se "... epërsia e kulturës evropiane ndaj kultura e madhe e Lindjes është vetëm një episod i përkohshëm në historinë e njerëzimit ..." V. madje i propozoi J. Ner një plan për zhvillimin e industrisë së Indisë përmes fabrikave kibernetike. Dov-automaton për të shmangur, siç shkroi ai, "... proletarizimi shkatërrues ..." ("Unë jam një matematikan"). (Shih Kibernetikën.)

C.B. Silkov

VIRTUALISTIKA (lat. virtus - imagjinare, imagjinare) është një disiplinë komplekse shkencore që studion problemet e virtualitetit dhe realitetit virtual.

VIRTUALISTIKA(lat. virtus - imagjinar, imagjinar) - një disiplinë komplekse shkencore që studion problemet e virtualitetit dhe realitetit virtual. Si disiplinë e pavarur V. u formua dhe u zhvillua në vitet 1980 dhe 1990. V. moderne përfshin seksione filozofike, shkencore dhe praktike. Impulse të fuqishme për krijimin e realitetit virtual ishin zhvillimi i shpejtë i teknologjisë së informacionit dhe internetit, si dhe krijimi i pajisjeve të ndryshme që sigurojnë ndërveprimin e njerëzve me realitetin virtual (syze 3D, helmeta 3D etj.). Deri më sot, nuk është arritur një kuptim uniform i temës së V. Në përgjithësi, V. mbulon problemet e origjinës së realitetit virtual, ndërveprimin e tij me realitetet objektive dhe subjektive, si dhe natyrën e realitetit virtual dhe ndikimin e tij në aktivitetet praktike të njerëzve. V. përfshin shumë koncepte dhe hipoteza që lidhen kryesisht me natyrën e realitetit virtual dhe procesin e formimit të tij. Tani problemet e V. po zhvillohen aktivisht në vende të ndryshme të botës. Në Rusi, organizata kryesore që studion problemet e virtualizimit është Qendra për Virtualistikë e Institutit të Njeriut të Akademisë së Shkencave Ruse. Ndryshe nga tradita e huaj filozofike, e cila fokusohet kryesisht në problemin e komunikimit "njeri - makinë", duke modeluar një lloj të ri realiteti duke përdorur teknologjinë kompjuterike etj., shkolla tradicionale ruse e V. i kushton vëmendje të veçantë zhvillimit të një koncepti filozofik. të kuptuarit, analizës dhe vlerësimit të dukurisë së realitetit virtual.realitetit. AT shkollë ruse V. është zakon të dallohen katër karakteristika kryesore të realitetit virtual: 1) gjenerimi (realiteti virtual krijohet nga veprimtaria e ndonjë realiteti tjetër); 2) rëndësia (realiteti virtual ekziston vetëm aktual, ai ka kohën, hapësirën dhe ligjet e veta të ekzistencës); 3) interaktiviteti (realiteti virtual mund të ndërveprojë me të gjitha realitetet e tjera, duke përfshirë ato që e gjenerojnë atë si të pavarur nga njëri-tjetri) dhe 4) autonominë. Sipas konceptit të kreut të Qendrës V. Instituti i Njeriut të Akademisë Ruse të Shkencave, Doktor i Psikologjisë N.A. Nosov, një person ekziston në një nga nivelet e mundshme të realiteteve mendore, në lidhje me të cilat të gjitha realitetet e tjera potencialisht ekzistuese. kanë statusin e atyre virtuale. Që nga vitet 1990, koncepte që e kanë lidhur fort luftën ekskluzivisht me integrimin e njeriut dhe makinës, me ardhjen e një lloji thelbësisht të ndryshëm të hapësirës së informacionit dhe komunikimit (interneti) dhe me përpjekjet për të modeluar

të realitetit të një lloji të ri. (Shiko gjithashtu realitet virtual.)

A.E. Ivanov

VIRTUAL REALITY, virtual, virtuality (eng. realitet virtual nga virtual - aktual, virtyt - virtyt, dinjitet; krh. lat. virtus - potencial, i mundshëm, trimëri, energji, forcë, si dhe imagjinar, imagjinar; lat. realis - real , aktuale, aktuale)

REALITET VIRTUAL, virtual, virtualitet(Realiteti virtual në anglisht nga virtual - aktual, virtyt - virtyt, dinjitet; krh. lat. virtus - potencial, i mundshëm, guxim, energji, forcë, si dhe imagjinar, imagjinar; lat. realis - real, real, ekzistues) - I ). Në skolastikë, është një koncept që merr një status kategorik në rrjedhën e rimendimit të paradigmave platonike dhe aristoteliane: u regjistrua prania e një lidhjeje të caktuar (nëpërmjet virtusit) midis realiteteve që u përkasin niveleve të ndryshme në hierarkinë e tyre. Kategoria e "virtualitetit" u zhvillua gjithashtu në mënyrë aktive në kontekstin e zgjidhjes së problemeve të tjera themelore të filozofisë mesjetare: konstituimi i gjërave komplekse nga ato të thjeshta, përbërësi energjetik i aktit të veprimit, marrëdhënia midis potencialit dhe aktualit. Tomas Akuini, përmes kategorisë së "virtualitetit", kuptoi situatën e bashkëjetesës (në hierarkinë e realiteteve) të shpirtit që mendon, shpirtit të kafshëve dhe shpirtit bimor: "Në funksion të kësaj, duhet pranuar se te njeriu ka nuk është asnjë formë tjetër substanciale, përveç vetëm shpirtit substancial, dhe se ky i fundit, sapo ajo virtualisht përmban një shpirt sensual dhe një shpirt vegjetativ, përmban njëlloj forma të rendit më të ulët dhe kryen në mënyrë të pavarur dhe të vetme të gjitha ato funksione që në gjërat e tjera kryhen nga forma më pak të përsosura, ekzistenca e të cilave nuk do të jetë e reduktueshme në karakteristika të ngjashme të realitetit gjenerues. , u parashtrua nga teologu bizantin në shekullin e IV Basili i Madh - Krahasoni vërejtjen e shkencëtarit anglez D. Denette (1993): "Mendja është një model i marrë nga mendja. Kjo është më tepër tautologjike, por nuk është vicioz dhe jo paradoksal.”) Më vonë, Nikolla i Kuzës në veprën e tij “Mbi vizionin e Zotit” i zgjidhi problemet e virtualitetit dhe aktualitetit të ekzistencës dhe energjisë në këtë mënyrë: “Sa e madhe është ëmbëlsia me të cilën ti, Zot. , ushqeje shpirtin tim, se ai përpiqet me të gjitha forcat për të ndihmuar veten e tij përvojën e kësaj bote dhe shëmbëlltyrat e mrekullueshme të frymëzuara nga Ti. Dhe tani, duke e ditur se ti je fuqia, ose fillimi, nga ku është gjithçka, dhe fytyra jote është ajo fuqi dhe fillimi, nga ku të gjitha fytyrat marrin gjithçka që janë, unë shikoj pemën e madhe dhe të gjatë të arrës që qëndron në para meje dhe përpiqu ta shoh atë Fillo. E shoh me sy trupor se sa i madh, i shtrirë, i gjelbër është.

jo, i ngarkuar me degë, gjeth e arra. Pastaj, me një sy të zgjuar, shoh se e njëjta pemë ishte në farën e saj, jo siç po e shikoj tani, por Virtual: Unë i kushtoj vëmendje fuqisë së mrekullueshme të asaj farë, në të cilën kjo pemë ishte plotësisht e përfshirë, dhe të gjitha arrat e saj, dhe gjithë fuqinë e farës së arrës, dhe në fuqinë e farave të gjitha pemët e arrave. Dhe unë e kuptoj që kjo forcë nuk mund të shpaloset në tërësinë e saj në asnjë kohë të matur me lëvizjen qiellore, por se ajo është ende e kufizuar, sepse ajo e ka zonën e saj të veprimit vetëm brenda llojit të pemëve të arrës, domethënë, megjithëse Unë shoh një pemë në një farë, megjithatë, ky fillimi i pemës është ende i kufizuar në forcën e tij. Pastaj filloj të marr në konsideratë fuqinë e farës së të gjitha pemëve të llojeve të ndryshme, pa u kufizuar në ndonjë specie të veçantë, dhe në këto fara shoh gjithashtu Virtual prania e çdo peme të imagjinueshme. Megjithatë, nëse dua të shoh fuqinë absolute të të gjitha forcave, fillimin e pushtetit që u jep forcë të gjitha farave, atëherë do të më duhet të shkoj përtej çdo fuqie të njohur dhe të imagjinueshme të farës dhe të depërtoj në atë injorancë ku nuk ka më asnjë shenjë. të forcës ose të forcës së farës. atje, në errësirë, do të gjej një fuqi të pabesueshme që asnjë fuqi e imagjinueshme e imagjinueshme nuk është as e barabartë me të. Në të është fillimi që i jep jetë çdo force, farës dhe jo farës. Kjo fuqi absolute dhe e gjithanshme i jep çdo fuqie të farës aftësinë për të virtualisht të mbështjellë pemën në vetvete, së bashku me gjithçka që kërkohet për ekzistencën e një peme të ndjeshme dhe që rrjedh nga ekzistenca e një peme; pra, në të është fillimi dhe shkaku, duke mbajtur në vetvete, të palosur dhe absolutisht si shkak, gjithçka që i jep efektit të tij. Në këtë mënyrë unë shoh se fuqia absolute është fytyra, ose lloji, i çdo fytyre, i të gjitha pemëve dhe i çdo peme; pema e arrës qëndron në të jo si në forcën e saj të kufizuar të farës, por si në shkakun dhe krijuesin e kësaj force farore... Prandaj, pema në ty, Zoti im, je ti vetë, Zoti im, dhe në ty është e vërteta dhe prototipi i qenies së tij; po kështu fara e pemës në ju është e vërteta dhe lloji i vetvetes, domethënë lloji i pemës dhe i farës. Ti je e vërteta dhe prototipi ... Ti, Zoti im, je fuqia absolute dhe për rrjedhojë natyra e të gjitha natyrave." Në të njëjtën kohë, postulimi i diadës "realiteti hyjnor ose përfundimtar - një realitet thelbësor, pasiv, ekzistues. në hapësirën e vet-kohën" përjashtoi mundësinë e të menduarit për një lloj realiteti "hierarkie": një çift objektiv mund të konceptohet vetëm në kontekstin e "binarizmit" të përbërësve "të ballafaquar" dhe të qenurit në një gjendje antagonizmi të brendshëm për shkak të natyra kufizuese e kësaj të fundit.

ja, postulimi i një realiteti - "natyror" - duke ruajtur statusin e përgjithshëm kozmik të virtusit si një forcë e veçantë, gjithëpërfshirëse. natyra dhe horizontet e magjisë.) II) shkenca postklasike - "VR" - një koncept me të cilin përcaktohet një grup objektesh të nivelit tjetër (në lidhje me realitetin e themelit, duke i gjeneruar ato). Këto objekte janë ontologjikisht të barabarta në të drejta me realitetin "konstant" që i gjeneron dhe janë autonome; në të njëjtën kohë, ekzistenca e tyre kushtëzon plotësisht procesin e përhershëm të riprodhimit të tyre nga realiteti gjenerues - në fund të këtij procesi, objektet VR zhduken. kategoria e "virtualitetit" futet përmes kundërvënieve të substancialitetit dhe potencialit: ekziston një objekt virtual, megjithëse jo në thelb, por në të vërtetë; dhe në të njëjtën kohë - jo potencialisht, por aktual. S.S. Khoruzhy). Në literaturën moderne filozofike, një qasje e bazuar në njohjen e natyrës poliontike të realitetit dhe kryerjen e rindërtimit të natyrës së VR në një kontekst të tillë ka marrë emrin "virtualistikë" (N.A. Nosov, S.S. Khoruzhy). Sipas një këndvështrimi të përbashkët, koncepti filozofik dhe psikologjik i V.R. është legjitime të vërtetohen supozimet e mëposhtme teorike: 1) koncepti i objektit të kërkimit shkencor duhet të plotësohet me konceptin e realitetit si mjedis për ekzistencën e shumë objekteve heterogjene dhe me cilësi të ndryshme; 2) V.R. përbëjnë marrëdhënien e objekteve heterogjene të vendosura në nivele të ndryshme hierarkike të ndërveprimit dhe gjenerimit të objekteve - V.R. gjeneruar gjithmonë nga ndonjë realitet fillestar (konstant); V.R. i referohet realitetit konstant si një realitet i pavarur dhe autonom, që ekziston vetëm në harkun kohor të procesit të tij /V.R. - A.G., D.G., A.I., I.K./ gjenerimi dhe ruajtja e ekzistencës së tij. Objekti V.R. gjithmonë relevante dhe reale, V.R. të aftë për të gjeneruar një V.R të ndryshme. niveli tjeter. Për të punuar me konceptin e V.R. është e nevojshme të refuzohet të menduarit mono-ontik (duke postuluar ekzistencën e vetëm një realiteti) dhe të prezantohet një paradigmë jokufizuese poliontike (njohja e pluralitetit të botëve dhe realiteteve të ndërmjetme), e cila do të lejojë ndërtimin e teorive të objekteve në zhvillim dhe unike pa reduktuar. ato ndaj determinizmit linear. Në të njëjtën kohë, "primare" V.R. të aftë për të gjeneruar V.R. niveli tjetër, duke u bërë në lidhje me të një "realitet i vazhdueshëm" - dhe kështu me radhë "deri në pafundësi": kufizime në numrin e niveleve

Teorikisht, nuk mund të ketë hierarki të realiteteve. Kufiri në këtë rast mund të jetë vetëm për shkak të kufizimit të natyrës psiko-fiziologjike të një personi si "pika e konvergjencës së të gjitha horizonteve ekzistenciale" (S.S. Khoruzhy). Problemet e V.R. në statusin e një trendi filozofik të vetëdijshëm, ai konstituohet në kuadrin e filozofisë post-joklasike të viteve 1980-1990 si problem i natyrës së realitetit, si ndërgjegjësim për natyrën problematike dhe të pasigurt të këtij të fundit. , si kuptim i të mundshmes dhe të pamundurës si reale. Pra, Baudrillard, duke operuar me konceptin e "hiperrealitetit", tregoi se saktësia dhe përsosja e riprodhimit teknik të një objekti, përfaqësimi i tij simbolik ndërton një objekt tjetër - një simulacrum, në të cilin ka më shumë realitet sesa në "realin" aktual. “, që është e tepërt në detaje. Simulacra si komponentë të VR, sipas Baudrillard, janë shumë të dukshme, shumë të vërteta, shumë të afërta dhe të arritshme. Hiperrealiteti, sipas Baudrillard-it, thith, thith, shfuqizon realitetin. Teoricieni social M. Poster, duke krahasuar fenomenin e V.R. me efektin e “kohës reale” në fushën e telekomunikacionit modern (lojëra, telekonferenca, etj.), vëren se ka një problematizim të realitetit, vlefshmëria, ekskluziviteti dhe dëshmitë konvencionale të kohës, hapësirës dhe identitetit “të zakonshëm” po bëhen. i pyetur. Posteri kap konstituimin e një kulture simuluese me shumësinë e saj të qenësishme të realiteteve. Autostradat e informacionit dhe V.R. nuk janë bërë ende praktika të përgjithshme kulturore, por ato kanë një potencial të madh për gjenerimin e identiteteve të tjera kulturore dhe modeleve të subjektivitetit - deri në krijimin e një subjekti postmodern. Ndryshe nga subjekti autonom dhe racional i modernitetit, kjo temë është e paqëndrueshme, popullore dhe e përhapur. Ai gjenerohet dhe ekziston vetëm në një mjedis ndërveprues. Në modelin postmodern të subjektivitetit, dallime të tilla si "dërguesi - marrës", "prodhuesi - konsumatori", "menaxher - i menaxhuar" humbasin rëndësinë e tyre. Për analizën e V.R. dhe kultura që gjeneron, kategoritë moderniste të analizave socio-filozofike rezultojnë të pamjaftueshme. Përvetësimi i konceptit të "VR". Statusi filozofik ishte për shkak të kuptimit të korrelacionit të tre hapësirave të dukshme të ekzistencës njerëzore: bota e imagjinueshme, bota e dukshme dhe bota objektive (e jashtme). AT filozofia moderne, veçanërisht 10-15 vitet e fundit të shekullit të 20-të, V.R. konsiderohet: a) si një konceptualizim i një niveli revolucionar të zhvillimit të teknologjisë dhe teknologjive që lejojnë zbulimin dhe krijimin e dimensioneve të reja të kulturës dhe shoqërisë, dhe

gjithashtu duke gjeneruar njëkohësisht probleme të reja akute që kërkojnë reflektim kritik; b) si një zhvillim i idesë së një pluraliteti të botëve (botëve të mundshme), pasigurisë fillestare dhe relativitetit të botës "reale". III). Një mjedis ndërveprues, i ndërtuar teknikisht me ndihmën e mjeteve kompjuterike, i krijimit dhe funksionimit të objekteve të ngjashme me ato reale ose imagjinare, bazuar në paraqitjen e tyre grafike tredimensionale, simulimin e vetive të tyre fizike (vëllimi, lëvizja etj.), simulimi i aftësia e tyre për të ndikuar dhe prania e pavarur në hapësirë. V.R. përfshin gjithashtu krijimin me anë të pajisjeve të posaçme kompjuterike (përkrenare speciale, kostum, etj.) të efektit (veçmas, jashtë realitetit "të zakonshëm") të pranisë së një personi në këtë mjedis objekti (ndjesia e hapësirës, ​​ndjesitë, etj. .), i shoqëruar nga një ndjenjë uniteti me kompjuterin. (Krahasoni "aktivitetin virtual" nga Bergson, "teatrin virtual" nga A. Artaud, "aftësitë virtuale" nga A.N. Leontiev. Një ndryshim i rëndësishëm në përmbajtjen dhe një rritje në shtrirjen e konceptit të V.R. u krye nga J. Lanier, themeluesi dhe pronari i kompanisë , e cila zotëronte prodhimin e kompjuterëve personalë që kishin aftësinë për të krijuar një imazh stereoskopik interaktiv.) Termi "virtual" përdoret si në teknologjinë kompjuterike (memorie virtuale) ashtu edhe në fusha të tjera: fizika kuantike ( grimcat virtuale), në teorinë e kontrollit (zyra virtuale, menaxhimi virtual), në psikologji (aftësitë virtuale, gjendjet virtuale), etj. "Filozofia e V.R." origjinale. (ky është tipari i tij i rëndësishëm dhe themelor) fillimisht nuk u propozua nga filozofë profesionistë, por nga inxhinierë kompjuteri, figura publike, shkrimtarë dhe gazetarë. Idetë e para të V.R. mori formë në një sërë ligjërimesh. Koncepti dhe praktika e V.R. kanë kontekste mjaft të ndryshme të shfaqjes dhe zhvillimit: në kundërkulturën rinore amerikane, industrinë kompjuterike, letërsinë (fiksionin shkencor), zhvillimin ushtarak, kërkimin në hapësirë, artin dhe dizajnin. Në përgjithësi pranohet se ideja e V.R. si "hapësirë ​​kibernetike" - "hapësirë ​​kibernetike" - u shfaq për herë të parë në romanin e famshëm fantashkencë-tekno-utopi "Neuromancer" nga W. Gibson, ku hapësira kibernetike përshkruhet si një halucinacion kolektiv i miliona njerëzve, të cilin ata e përjetojnë njëkohësisht në vende të ndryshme gjeografike. , të lidhura nëpërmjet një rrjeti kompjuterik me njëri-tjetrin dhe të zhytur në botën e të dhënave të paraqitura grafikisht të çdo kompjuteri. Sidoqoftë, Gibson e pa romanin e tij jo si një parashikim të së ardhmes, por si një kritikë të së tashmes. Ki-

§ 3. Neokantianizmi

Neokantianizmi si një prirje filozofike mori formë në Gjermani në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. Është përhapur në Austri, Francë, Rusi dhe vende të tjera.

Shumica e neokantianëve mohojnë "gjënë në vetvete" të Kantit dhe nuk pranojnë mundësinë e njohjes që të shkojë përtej fenomeneve të ndërgjegjes. Ata e shohin detyrën e filozofisë në radhë të parë në zhvillimin e bazave metodologjike dhe logjike të njohurive shkencore nga pozicionet e idealizmit, shumë më të sinqertë dhe konsistente se machizmi.

Në orientimin e tij politik, neokantianizmi është një prirje lara-larëse që shprehte interesat e pjesëve të ndryshme të borgjezisë, nga ato liberale, që ndiqnin një politikë koncesionesh dhe reformash, deri tek e djathta ekstreme. Por në tërësi ai drejtohet kundër marksizmit dhe detyra e tij është të japë një përgënjeshtrim teorik të doktrinës marksiste.

Lindja e neokantianizmit daton në vitet '60. Në vitin 1865 O. Liebman mbrojti sloganin "kthehu tek Kanti" në librin e tij Kanti dhe Epigonet, i cili shpejt u bë flamuri teorik i të gjithë prirjes. Në të njëjtin vit, F. A. Lange, në librin e tij Çështja e Punës, formuloi "rendin shoqëror" për një prirje të re: për të vërtetuar "se çështja e punës, dhe bashkë me të çështja sociale në përgjithësi, mund të zgjidhet pa revolucione". Më pas, një numër shkollash u formuan brenda neokantianizmit, nga të cilat shkollat ​​e Marburg dhe Baden (Freiburg) ishin shkollat ​​më të rëndësishme dhe me ndikim.

Shkolla Marburg. Themeluesi i shkollës së parë ishte Hermann Cohen(1842–1918). Kjo shkollë përfshinte Paul Natorp, Ernst Cassirer, Karl Vorlender, Rudolf Stammler dhe të tjerë.Ashtu si pozitivistët, neokantianët e shkollës së Marburgut argumentojnë se njohja e botës është vetëm një çështje e shkencave konkrete, "pozitive". Ata e refuzojnë filozofinë në kuptimin e doktrinës së botës si "metafizikë". Ata njohin vetëm procesin e njohurive shkencore si lëndë të filozofisë. Siç shkruante neokantian Riel, "Filozofia në kuptimin e saj të ri kritik është shkenca e shkencës, e vetë dijes".

Neo-kantianët e hedhin poshtë pyetjen themelore filozofike si "një trashëgimi fatkeqe të Mesjetës". Ata përpiqen t'i zgjidhin të gjitha problemet e njohurive shkencore jashtë lidhjes me realitetin objektiv, brenda kufijve të veprimtarisë "spontane" të vetëdijes. V. I. Lenini vuri në dukje se në realitet neo-kantianët "pastrojnë Kantin për t'u dukur si Hume", duke interpretuar mësimet e Kantit në frymën e agnosticizmit më të qëndrueshëm dhe idealizmit subjektiv. Kjo shprehet, së pari, në refuzimin e elementit materialist në mësimin e Kantit, në njohjen e ekzistencës objektive të "sendit në vetvete". Neokantians e transferojnë "gjënë në vetvete" në vetëdije, e shndërrojnë atë nga një burim i jashtëm ndjesish dhe paraqitjesh në lidhje me vetëdijen në një "koncept përfundimtar", i cili vendos një kufi ideal për veprimtarinë logjike të të menduarit. Së dyti, nëse Kanti u përpoq të zgjidhte problemin e marrëdhënies midis fazave sensuale dhe racionale të njohjes, atëherë neokantians e refuzojnë ndjesinë si një burim të pavarur dijeje. Ata ruajnë dhe absolutizojnë vetëm doktrinën e Kantit për veprimtarinë logjike të të menduarit, duke e shpallur atë si burimin dhe përmbajtjen e vetme të njohjes. “Ne fillojmë me të menduarit. Të menduarit nuk duhet të ketë burim tjetër përveç vetvetes."

Neokantianët i ndajnë konceptet nga realiteti që pasqyrojnë dhe i portretizojnë si produkte të veprimtarisë së të menduarit në zhvillim spontan. Prandaj, neokantians pohojnë se objekti i dijes nuk është i dhënë, por i dhënë, se ai nuk ekziston në mënyrë të pavarur nga shkenca, por është krijuar prej saj si një lloj ndërtimi logjik. Ideja kryesore e neokantianëve është se njohja është një ndërtim ose ndërtim logjik i një objekti, i kryer sipas ligjeve dhe rregullave të vetë të menduarit. Ne mund të dimë vetëm atë që ne vetë krijojmë në procesin e të menduarit. Nga ky këndvështrim, e vërteta nuk është korrespondenca e një koncepti (ose gjykimi) me një objekt, por, përkundrazi, korrespondenca e një objekti me ato skema ideale që vendosen nga të menduarit.

Rrënjët epistemologjike të një koncepti të tillë qëndrojnë në fryrjen e rolit aktiv të të menduarit, aftësinë e tij për të zhvilluar kategori logjike, në absolutizimin e anës formale të njohurive shkencore, në reduktimin e shkencës në formën e saj logjike.

Neo-kantianët, në fakt, e identifikojnë ekzistencën e një gjëje me njohjen e saj, ata zëvendësojnë natyrën me një pamje shkencore të botës, realitetin objektiv me imazhin e saj në mendim. Nga kjo rrjedh një interpretim subjektiv-idealist i koncepteve më të rëndësishme të shkencës natyrore, të cilat deklarohen si "krijim i lirë i shpirtit njerëzor". Kështu, atomi, sipas Cassirer, "nuk tregon një fakt të fortë fizik, por vetëm një kërkesë logjike", dhe koncepti i materies "reduktohet në koncepte ideale të krijuara dhe të testuara nga matematika".

Nisur nga fakti i zhvillimit të pafund të njohurive dhe qasjes së saj ndaj e vërteta absolute, neokantianet, ne kontrast me doktrinen e Kantit per nje tabele te plote logjike kategorish, deklarojne se procesi i krijimit te kategorive te tyre duke menduar vazhdon vazhdimisht, se ndertimi i nje objekti dijeje eshte nje detyre e pafundme me te cilen ndeshemi gjithmone. zgjidhja e së cilës duhet të përpiqemi gjithmonë, por që nuk mund të zgjidhet kurrë përfundimisht.

Megjithatë, njohja e relativitetit dhe paplotësueshmërisë së njohjes ndërkohë që mohon objektivitetin e objektit të njohjes çon në relativizëm ekstrem. Shkenca, e cila nuk ka përmbajtje objektive dhe merret vetëm me rindërtimin e kategorive, në thelb shndërrohet në një fantazmagori konceptesh dhe objekti i saj real, natyra, siç thotë Natorp, ka "kuptimin e vetëm një hipoteze, për ta thënë prerë - një trillim i përfundimit."

Neo-kantianët gjithashtu vendosin parimin e detyrimit në bazë të doktrinës së tyre socio-etike, e cila drejtohet drejtpërdrejt kundër teorisë së socializmit shkencor. Thelbi i teorisë neokantiane të "socializmit etik", që më pas u mor nga revizionistët, konsiston në zbutjen e përmbajtjes revolucionare, materialiste të socializmit shkencor dhe zëvendësimin e saj me reformizëm dhe idealizëm. Neokantianët e kundërshtojnë idenë e shkatërrimit të klasave shfrytëzuese me konceptin reformist të solidaritetit dhe bashkëpunimit klasor; ata zëvendësojnë parimin revolucionar të luftës së klasave si një rrugë drejt pushtimit të socializmit me idenë e rinovimit moral të njerëzimit si një kusht paraprak për realizimin e socializmit. Neo-kantianët argumentojnë se socializmi nuk është një rezultat objektiv i zhvillimit shoqëror natyror, por një ideal etik, një detyrim nga i cili mund të udhëhiqemi, duke kuptuar se ky ideal nuk mund të realizohet plotësisht në parim. Këtu vijon teza famëkeqe revizioniste e Bernstein: "Lëvizja është gjithçka, dhe qëllimi përfundimtar nuk është asgjë".

Shkolla e Badenit. Në ndryshim nga shkolla e Marburgut e neokantianizmit, përfaqësuesit e shkollës së Badenit zhvilluan një luftë më të drejtpërdrejtë dhe të hapur kundër socializmit shkencor: thelbi borgjez i doktrinës së tyre shfaqet pa fraza pseudosocialiste.

Për përfaqësuesit e shkollës Baden Wilhelm Windelband(1848–1915) dhe Heinrich Rickert(1863-1936), filozofia reduktohet kryesisht në metodologjinë shkencore, në analizën e strukturës logjike të dijes. Marburgerët u përpoqën të jepnin një zhvillim idealist të themeleve logjike të shkencës natyrore;

problemi qendror i paraqitur nga shkolla e Badenit është krijimi i një metodologjie për shkencën historike. Ata arrijnë në përfundimin se nuk ka rregullsi në histori dhe se për këtë arsye shkenca historike duhet të kufizohet vetëm në përshkrimin e ngjarjeve individuale, pa pretenduar për zbulimin e ligjeve. Për të vërtetuar këtë ide, Windelband dhe Rickert vendosin një dallim themelor midis "shkencave të natyrës" dhe "shkencave të kulturës", bazuar në kundërshtimin formal të metodave të përdorura, sipas mendimit të tyre, nga këto shkenca.

Si të gjithë neokantianët, Rickert sheh në shkencë vetëm një sistem formal konceptesh të krijuara nga të menduarit. Ai nuk e mohon se burimi i formimit të tyre është një realitet i dhënë sensualisht, por nuk e konsideron atë një realitet objektiv. "Qenia e gjithë realitetit duhet të konsiderohet si të qenit në vetëdije." Për të shmangur solipsizmin që rrjedh pashmangshmërisht nga një këndvështrim i tillë, Rickert deklaron se vetëdija, e cila përmban qenien, nuk i përket një subjekti empirik individual, por një "subjekti epistemologjik mbi-individual" të pastruar nga të gjitha tiparet psikologjike. Meqenëse, megjithatë, ky subjekt epistemologjik në fakt nuk është gjë tjetër veçse një abstraksion i ndërgjegjes empirike, prezantimi i tij nuk e ndryshon natyrën subjektive-idealiste të konceptit të Rikertit.

Duke absolutuar veçoritë individuale të natyrshme në çdo fenomen, neokantianët pohojnë se "çdo realitet është një paraqitje vizuale individuale". Nga fakti i shkathtësisë dhe pashtershmërisë së pafundme të çdo dukurie individuale dhe të gjithë realitetit në tërësi, Rickert nxjerr përfundimin e gabuar se njohuritë në koncepte nuk mund të jenë pasqyrim i realitetit, se ajo është vetëm një thjeshtim dhe transformim i materialit të paraqitjeve.

Rickert thyen në mënyrë metafizike të përgjithshmen dhe të veçantën, ai argumenton se “realiteti për ne qëndron tek e veçanta dhe individualja dhe në asnjë rast nuk mund të ndërtohet nga elementë të përbashkët”. Nga kjo rrjedh agnosticizmi në vlerësimin e Rikertit për shkencën natyrore.

Shkencat natyrore dhe shkencat kulturore. Sipas Rickert, shkencat natyrore përdorin një metodë "përgjithësuese", që konsiston në formimin e koncepteve të përgjithshme dhe në formulimin e ligjeve. Por në konceptet e përgjithshme nuk ka asgjë individuale, dhe në fenomenet individuale të realitetit nuk ka asgjë të përbashkët. Prandaj, ligjet e shkencës nuk kanë asnjë rëndësi objektive. Nga këndvështrimi i neokantianëve, shkenca natyrore nuk jep njohuri për realitetin, por largohet prej tij; ajo merret jo me botën reale, por me botën e abstraksioneve, me sistemet e koncepteve të krijuara prej saj. Ne mund të "kalojmë nga realiteti irracional", shkruan Rickert, "në koncepte racionale, por kthimi në realitetin cilësor individual është përgjithmonë i mbyllur për ne". Kështu, agnosticizmi dhe mohimi i rëndësisë njohëse të shkencës, një tendencë për irracionalizëm në të kuptuarit e botës përreth - këto janë rezultatet e analizës së Rickert-it për metodologjinë e shkencave natyrore.

Rickert beson se, ndryshe nga shkencat natyrore, shkencat historike janë të interesuara për ngjarje të vetme në origjinalitetin e tyre unik. "Kushdo që flet për "historinë" në përgjithësi, gjithmonë mendon për një rrjedhë të vetme të gjërave..."

Rickert argumenton se shkencat e natyrës dhe shkencat e kulturës ndryshojnë jo në temën e tyre, por vetëm në metodën e tyre. Shkenca natyrore, duke përdorur metodën "përgjithësuese", i shndërron fenomenet individuale në një sistem ligjesh të shkencës natyrore. Historia, duke përdorur metodën "individualizuese", përshkruan ngjarje individuale historike. Kështu i afrohet Rickert pikës qendrore të doktrinës neokantiane - mohimit ligjet objektive jeta publike. Duke i bërë jehonë pohimeve reaksionare të Schopenhauer-it, Rickert, ashtu si Windelband, deklaron se "koncepti i zhvillimit historik dhe koncepti i ligjit janë reciprokisht përjashtues", se "koncepti i "ligjit historik" është "contradictio in adjecto".

E gjithë rrjedha e arsyetimit të këtyre neokantianëve është me të meta dhe ndarja arbitrare e shkencave në varësi të metodave të përdorura nga shkencat nuk i qëndron kritikës. Para së gjithash, nuk është e vërtetë që shkenca natyrore merret vetëm me të përgjithshmen, kurse historia me individin. Meqenëse vetë realiteti objektiv në të gjitha manifestimet e tij është një unitet i së përgjithshmes dhe së veçantës, shkenca që e njeh atë e kupton të përgjithshmen në të veçantën dhe të veçantën përmes të përgjithshmes. Jo vetëm një sërë shkencash (gjeologjia, paleontologjia, kozmogonia e sistemit diellor, etj.) studiojnë fenomene dhe procese specifike që janë unike në rrjedhën e tyre individuale, por çdo degë e shkencës natyrore, duke vendosur ligje të përgjithshme, bën të mundur, me ndihmën e tyre, për të njohur dukuri specifike, individuale dhe për të ndikuar praktikisht në to.

Nga ana tjetër, historia mund të konsiderohet shkencë (ndryshe nga kronika) vetëm kur zbulon lidhjen e brendshme të ngjarjeve historike, ligje objektive që rregullojnë veprimet e klasave të tëra. Mohimi i Rickert i natyrës objektive të ligjeve të historisë, i pranuar nga shumë historianë borgjezë, drejtohet kundër mësimit të marksizmit për zhvillimin e shoqërisë si një proces natyror-historik që çon domosdoshmërisht në zëvendësimin e sistemit kapitalist me atë socialist. .

Sipas Rickert, shkenca historike nuk mund të formulojë ligjet e zhvillimit historik; ajo është e kufizuar në përshkrimin e vetëm ngjarjeve individuale. Njohuritë historike, të arritura me ndihmën e metodës individualizuese, nuk pasqyrojnë natyrën e dukurive historike, sepse individualiteti, i cili mund të kuptohet nga ne, gjithashtu "nuk është realitet, por vetëm produkt i të kuptuarit tonë të realitetit ..." . Agnosticizmi i shprehur kaq qartë në trajtimin e shkencave të natyrës nga Rickert është jo më pak baza e të kuptuarit të tij të shkencës historike.

“Filozofia e vlerave” si apologji për shoqërinë borgjeze. Sipas Windelband dhe Rickert, shkencëtari natyror, kur krijon koncepte shkencore natyrore, mund të udhëhiqet vetëm nga parimi formal i përgjithësimit. Historiani, nga ana tjetër, i cili është i zënë me përshkrimin e ngjarjeve individuale, duhet të ketë, përveç parimit formal të individualizimit, një parim shtesë që i mundëson të veçojë nga shumëllojshmëria e pafundme e fakteve që janë thelbësore që mund të kenë rëndësinë e një ngjarje historike. Neo-kantianët deklarojnë se ngjarjet klasifikohen si vlera kulturore si një parim i tillë përzgjedhjeje. Ai fenomen, që mund t'i atribuohet vlerave kulturore, bëhet një ngjarje historike. Neo-kantianët bëjnë dallimin midis vlerave logjike, etike, estetike, fetare. Por ata nuk i japin një përgjigje të qartë pyetjes se cilat janë vlerat. Ata thonë se vlerat janë të përjetshme dhe të pandryshueshme dhe "formojnë një mbretëri më vete, përtej subjektit dhe objektit".

Doktrina e vlerave është një përpjekje për të shmangur solipsizmin, duke mbetur në pozicionet e idealizmit subjektiv. Vlera portretizohet nga neokantians si diçka e pavarur nga subjekti, por pavarësia e saj nuk konsiston në faktin se ajo ekziston jashtë vetëdijes individuale, por vetëm në faktin se ajo ka një rëndësi të detyrueshme për çdo ndërgjegje individuale. Filozofia tani rezulton të jetë jo vetëm logjika e njohurive shkencore, por edhe doktrina e vlerave. Në rëndësinë e saj shoqërore, filozofia e vlerave është një apologji e sofistikuar për kapitalizmin. Sipas neokantianëve, kultura në të cilën ata reduktojnë të gjitha jeta publike, nënkupton një grup sendesh, ose mallrash, në të cilat realizohen vlera të përjetshme. Të tilla mallra janë “mallrat” e shoqërisë borgjeze, kultura e saj dhe mbi të gjitha shteti borgjez. Kjo, më tej, është ekonomia, ose ekonomia kapitaliste, ligji dhe arti borgjez; më në fund, është Kisha, e cila mishëron "vlerën më të lartë", sepse "Zoti është vlera absolute të cilës i referohet çdo gjë". Është shumë simptomatike që gjatë viteve të diktaturës fashiste në Gjermani “filozofia e vlerave” u përdor nga Rickert për të justifikuar fashizmin dhe në veçanti për të “justifikuar” racizmin.

Në fund të shekullit të 19-të, neokantianizmi ishte më me ndikim nga të gjitha rrymat idealiste që u përpoqën ose ta refuzonin drejtpërdrejt marksizmin ose ta korruptonin atë nga brenda. Prandaj, Engelsit tashmë duhej të fillonte një luftë kundër neokantianizmit. Por merita vendimtare në ekspozimin e kësaj prirje reaksionare i përket Leninit. Lufta e V. I. Leninit, si dhe e G. V. Plekhanovit dhe marksistëve të tjerë, kundër neokantianizmit dhe rishikimit neokantian të marksizmit është një faqe e rëndësishme në historinë e filozofisë marksiste.

Neokantianizmi, i cili pati një ndikim të madh në zhvillimin e mendimit filozofik dhe shoqëror borgjez jo vetëm në Gjermani, por edhe jashtë saj, tashmë në dekadën e dytë të shekullit të 20-të. filloi të dekompozohej dhe pas Luftës së Parë Botërore humbi rëndësinë e saj të pavarur.