Problemet e arsimit në botën moderne dhe filozofi.

Një mësues modern thjesht duhet të ngrihet në një nivel të ri, më të rëndësishëm dhe të kërkuar, ku gjëja kryesore nuk është pyetja "Si?", Me cilat teknologji të reja informacioni mund të përballen lehtësisht, por pyetja "Pse?"

MM "Shkolla e Mesme Nr. 59 me emrin I. Romazan të Magnitogorsk"

Ilyasova Svetlana Leonardovna

Filozofia e arsimit modern

Në botën moderne, shkolla luan një rol vendimtar në realizimin e të drejtës së fëmijëve për arsimim. Shkolla është institucioni kryesor i edukimit dhe edukimit universal.

Sot, në prag të ndryshimeve thelbësore në kuptimin e perspektivave të zhvillimit të sistemit arsimor, të fokusuara në gjetjen e mënyrave të tjera të zhvillimit inovativ të shkollave moderne, "çështja kryesore mbetet çështja e arsimit, që do të thotë për fëmijët, rreth e ardhmja jone ...".

Shoqëria e ka perceptuar prej kohësh arsimin si "një periudhë të nevojshme pragmatike në jetën e një njeriu në rritje, e cila përfundon me një dokument që konfirmon se procesi arsimor ka përfunduar me një shkallë të caktuar efikasiteti", duke mos kuptuar se të kesh një certifikatë ose diplomë e bën këtë. nuk garanton EDUKIMIN e një personi. Kjo ide nuk ka nevojë për prova. Një rrjedhë e madhe informacioni, shpesh me natyrë negative edukative, rëndësia në rritje e kultit të parasë, shtresimi shoqëror dhe shumë faktorë të tjerë kanë çuar në një rënie të moralit në shoqëri. Problemet e jetës, të panjohura më parë, u shfaqën në çdo familje. Kjo nuk mund të mohohet. Mjerisht, e gjithë kjo projektohet tek fëmija. Dëgjoni se çfarë po flasin shumica e të rinjve në rrugë, në transport, në institucione arsimore…. Shpesh rezultatet e punës maten jo nga cilësitë njerëzore të të diplomuarit, por nga cilësia e njohurive të tij. Ky është pikërisht një nga gabimet kryesore të shkollës masive. Por "vlera e arsimit manifestohet më qartë kur njerëzit e arsimuar flasin për gjëra që ndodhen jashtë fushës së edukimit të tyre" (Karl Kraus). Dija është jashtëzakonisht e dëmshme nëse është qëllim në vetvete. Demokriti tha: “Mos u përpiqni të dini gjithçka, që të mos bëheni injorantë në çdo gjë”, domethënë dëshira për të ditur sa më shumë është e gabuar dhe shkatërruese. Prandaj, ajo që kemi studiuar në shkolla dhe universitete nuk është arsimi, por vetëm një mënyrë për t'u arsimuar, tani në vend të themeleve të shkencave po studiohen gjithnjë e më shumë drejtimet e tyre aplikative.

Qëllimi i edukimit dhe edukimit është suksesi, karriera, hyrja në një shoqëri të tipit perëndimor. Po formohet një sistem edukimi adaptiv që lejon studentin të përshtatet me kushtet e jetës në shoqëri, por përjashton kushtet për rritjen e tij shpirtërore, dhe për rrjedhojë personale. Por sot tashmë mund të ndihet nevoja ende delikate, por këmbëngulëse e shoqërisë moderne, e cila ndryshon me shpejtësi çdo ditë dhe, ndonjëherë, jo gjithmonë për mirë, për përgjigje dhe kërkimin e zgjidhjeve të duhura. Pikërisht në këtë moment shoqëria ndjen vështirësi dhe ka nevojë për këshilla, pasi janë grumbulluar shumë pyetje pa përgjigje. Kush duhet të ndihmojë në përgjigjen e tyre? Sigurisht, mësuesit dhe, natyrisht, shkolla!

Por ka edhe edukatorë-optimistë të sinqertë që kuptojnë qartë, duke bërtitur nga shpirti se duhet një proces cilësor i ri dhe i natyrshëm, që do të thotë filozofik, i zhvillimit të vetë shkollës. Ne kemi nevojë për një SHKOLLË të re ideologjikisht, e cila do të udhëhiqet nga mësues inteligjentë, largpamës e mirëkuptues për kërkesat e shekullit të 21-të, mësues profesionistë, pa u kufizuar në Vullnetin që i është dhënë shkollës. Vetëm një mësues i vërtetë e kupton se kjo nuk mjafton - është e rëndësishme që shkolla të japë Lirinë. Por sot për Lirinë (si kategori filozofike) duhet luftuar në luftëra burokratike, gjë që është një paradoks, pasi liria nuk është vetëm aftësia për të bërë si të dojë, por liria e vullnetit, në thelb, është detyrë e njeriut. Parimi i lirisë së shkollës duhet të jetë sot një nga parimet themelore në idenë e krijimit të një institucioni arsimor elitar.

ARSIMI - imazhi shpirtëror i një personi, i cili formohet nën ndikimin e vlerave morale dhe shpirtërore që përbëjnë pronën e rrethit të tij kulturor, si dhe procesin e edukimit, vetë -edukimit, ndikimit, lustrimit, d.m.th. procesi i formimit të pamjes së një personi (Fjalori Enciklopedik Filozofik). Në këtë rast, gjëja kryesore nuk është sasia e njohurive, por lidhja e kësaj të fundit me cilësitë personale, aftësia për të disponuar në mënyrë të pavarur njohuritë e tyre. Vetëm pasi fiton pavarësinë e ekzistencës, shkolla zhvillon pavarësinë e të menduarit me cilësi të lartë, prandaj nuk kërkohet që periodikisht të futet diçka në të, ajo, vetë shkolla, kërkon diçka të re dhe të dobishme, efektive dhe të vlefshme. Ndoshta, ky është një nga aspektet filozofike të edukimit. Importantshtë e rëndësishme që koncepti "shkolla ka nevojë për ndihmë", e cila ka zënë vend në vetëdijen publike, të zëvendësohet me "shkolla do të ndihmojë". Do të ndihmojë në edukimin dhe zhvillimin e fëmijës, edukimin e një qytetari të mirë për ATDHIN TONË. "Ashtu si nuk ka njeri pa krenari, kështu nuk ka njeri pa dashuri për Atdheun, dhe kjo dashuri i jep arsimit çelësin e duhur për zemrën e një njeriu" (K. Ushinsky). Dhe ndihma financiare ose materiale për shkollën nuk duhet të perceptohet si ndihmë, por si një detyrë qytetare e çdo të rrituri që ka dalë nga kjo botë e mrekullueshme e fëmijërisë.që bazohet në pakënaqësinë e bindur të shkollës masive aktuale.Nëse nuk ka mësuesi i vërtetë, një entuziast i ndezur, dizajni nuk do të ndihmojë.

Duhet të kihet parasysh se bashkë me teknosferën e re, po shfaqet një infosferë e re, e cila ka pasoja të gjera në të gjitha sferat e jetës, përfshirë edukimin dhe vetëdijen tonë. Të gjitha ndryshimet që ndodhin në shoqëri dhe natyrë revolucionarizojnë idetë tona për botën dhe aftësinë për ta njohur atë. Kjo është ajo që duhet të jetë në bazën e arsimit modern, SHKOLLA E RE moderne.

Nisur nga sa më sipër, le të përgjithësojmë: shkolla e arsimit të përgjithshëm mbetet hallka bazë e reformës (modernizimit) të arsimit. Arritja e cilësisë së arsimit presupozon orientimin e tij jo vetëm drejt asimilimit të një sasie të caktuar njohurish nga nxënësit e shkollës, por edhe drejt zhvillimit të personalitetit të tij, aftësive njohëse dhe krijuese. Një shkollë moderne duhet të formojë kompetenca kryesore (një sistem njohurish, aftësish dhe aftësish, përvojë e veprimtarisë së pavarur dhe përgjegjësi personale të studentit).

Përshpejtimi i ritmit të përparimit shkencor dhe teknologjik, shfaqja e një shoqërie post-industriale çoi në faktin se kërkesa të reja funksionale filluan t'i imponohen një personi: një të riu tani kërkohet si funksione prodhimi të zhvilluara mirë, ashtu edhe aftësia. dhe aftësi për të analizuar, për të mbledhur informacion, për të paraqitur ide për zgjidhjen e problemeve, për të projektuar, për të marrë vendime dhe për të bërë punë krijuese. Këto aftësi dhe aftësi duhet të formohen që në fëmijëri dhe të zhvillohen vazhdimisht si gjatë trajnimit ashtu edhe gjatë punës. Zhvillimi krijues i nxënësve duhet të kryhet në të gjitha vitet e shkollimit, në të gjitha fushat arsimore arsimore. Kjo punë përfshin një numër fazash: vlerësimi i nevojave dhe aftësive të aktivitetit, mbledhja e informacionit të nevojshëm, paraqitja e një ideje projekti, planifikimi, organizimi dhe kryerja e punës, vlerësimi i punës së kryer.

Si rezultat, pa vonesë të mëtejshme, do t'i lejoj vetes të dyshoj thellë në efektivitetin e procesit arsimor dhe punën e plotë produktive të një mësuesi (me përjashtime të rralla) që përpiqet të zhvillojë personalitetin e secilit student, atyre institucioneve arsimore (përfshirë private) ku, për të gjitha hallet e tjera të tyre, në klasa me 25-30 persona. Një mësues këtu është thjesht një mësues, sepse ai është edhe mësues klase, drejtues i një shoqate metodologjike, anëtar i ndonjë komisioni ose thjesht një person i mirë. Dukuritë e veprimtarisë sipërfaqësore karakteristike për shkolla të tilla, "të bësh shumë" të lodhshme dhe joefektive janë pasojë e nivelit të pamjaftueshëm të lartë (nëse jo të ulët) të arsimit të mësuesit, prandaj puna në kushte të tilla, si rregull, është blasfemi. ose thjesht teorike. Një realitet i tillë nuk shkakton gjë tjetër veçse keqardhje dhe zhgënjim të thellë. Kjo është njësoj si monitorimi i efikasitetit të rritjes së trangujve në shtretër në kushte dimërore nga dritaret e një anije kozmike, për më tepër, e vendosur në një galaktikë fqinje, ku termi i ftohtë është një term teorik.

Siç e dini, ligjet e eidos thonë se situata më e përshtatshme në të cilën një person mund të zhvillohet lirshëm dhe të kujtojë diçka është nëse ai mund t'i përgjigjet fiziologjikisht gjithçkaje që dëgjon: ngrihuni, uluni, shtrihuni në dysheme, vendosni këmbët. në tryezë, merr frymë më thellë ... Qëndrimi ulur në të njëjtin pozicion e bën të vështirë memorizimin. Secili person në jetën e tij zhvillon shumë teknika që ndihmojnë në funksionimin e kujtesës së tij - kapja e gishtërinjve, hapja dhe mbyllja e syve, ndryshimi i qëndrimit, lidhja e lidhëseve të këpucëve, më në fund. Nëse një person nuk mund ta bëjë këtë, atëherë ai humbet një nga mjetet e personalitetit të tij. Siç e dimë mirë, kjo është ajo që është e ndaluar në shkollë.

Siç tha Konfuci: atë që dëgjoj dhe harroj, atë që shoh dhe mbaj mend, atë që bëj vetë, e kuptoj. Që një person të kuptojë diçka, duhet ta bëjë vetë. Kur merr informacion, studenti duhet të kryejë disa veprime krijuese që shoqërojnë marrjen e këtij informacioni, këto veprime do të krijojnë tek ai një ndjenjë të të kuptuarit të asaj që po ndodh. Prandaj, në kontekstin e globalizimit të ekonomisë botërore, theksi po kalon nga parimi i përshtatshmërisë në parimin e kompetencës së të diplomuarve të institucioneve arsimore, gjë që do të ndikojë seriozisht edhe në cilësinë e arsimit dhe përmbajtjen e kurrikulave, futjen e teknologjive moderne në institucionet arsimore të të gjitha niveleve.

Throughshtë përmes nxënësve që vetë mësuesi përmirësohet. Ai mëson, ndryshon, rritet profesionalisht. Por sot, duam apo nuk duam, lind një konflikt progresiv midis kompjuterit dhe mësuesit për të drejtën për të komunikuar në mënyrë më efektive me studentët. Është e qartë se një mësues modern thjesht duhet të ngrihet në një nivel të ri, më të rëndësishëm dhe të kërkuar, ku gjëja kryesore nuk është pyetja "Si?", Me cilat teknologji të reja informacioni mund të përballen lehtësisht, por pyetja "Pse?" Shteti. Kompetenca dhe profesionalizmi i një mësuesi modern kushton para. Dhe shteti i ka kthyer shpinën mësuesit, prandaj “humb” arsimin, i cili ka hyrë në fazën e vetëmbijetesës, duke u abstraguar nga nevojat reale të vendit. Kishte një boshllëk në sistemin "shtet-arsim-shoqëri".

Në këtë drejtim, nuk mund të mohohet se tendenca globale e ndryshimeve në fushën e arsimit të përgjithshëm është kalimi në standarde të ndërtuara mbi baza kompetente. Kjo do të thotë që studentët jo vetëm që duhet të zotërojnë sasinë e kërkuar të njohurive, aftësive dhe aftësive, por edhe të zotërojnë aftësinë për të përdorur informacionin e marrë në procesin arsimor. Prandaj, së bashku me kalimin e shkollave në epokën e informatizimit, është e nevojshme të fillohet zhvillimi i standardeve për sistemin arsimor të brezit të shekullit të 21-të. Me fjalë të tjera, për të zbatuar idenë e ristrukturimit dhe zhvillimit të një rrjeti të institucioneve arsimore që plotësojnë standardet e epokës së informacionit. Kjo kërkon:

• të përpunojë metodologjinë dhe bazat e reja psikologjike e pedagogjike për zhvillimin e draft standardeve arsimore të shekullit XXI;
• të krijojë kurrikula dhe programe shembullore të përshtatshme me standardet e reja, mbështetjen e tyre edukative dhe metodologjike;
• ndryshimi i sistemit konservator të formimit të avancuar të mësuesve, i akorduar vetëm për riprodhimin e teknologjive arsimore që kanë humbur rëndësinë e tyre, për të zgjidhur problemet e modernizimit të arsimit
• për të përditësuar mbështetjen materiale dhe teknike të vjetëruar prej kohësh, e cila nuk lejon zgjidhjen e duhur të problemeve të prezantimit të standardeve ekzistuese arsimore shtetërore dhe standardeve të një brezi të ri;
• të zgjerojë mundësinë e formave alternative të arsimit, si në një vend të vetëm ashtu edhe në nivel ndërkombëtar;
• sigurojnë një mundësi për ndërveprim midis institucioneve të arsimit të përgjithshëm me institucionet fillore, të mesme dhe të larta profesionale, si dhe me institucionet e arsimit shtesë, përfshirë institucionet e sferës sociale (kultura, kujdesi shëndetësor, etj.), Ndërmarrjet dhe subjektet e tjera ekonomike;
• në kohë dhe në një nivel të lartë kompetent për të shqyrtuar zhvillimet, kryerjen e miratimeve dhe prezantimin e modeleve të reja të integruara të institucioneve arsimore;
• krijimi i një hapësire të vetme arsimore informacioni për të siguruar akses të barabartë në burimet e informacionit të shtetit;
• për të rritur statusin social të një mësuesi (si një profesion më domethënës dhe konkurrues) dhe aftësitë e tij profesionale, cilësinë e arsimit pedagogjik, për të zgjidhur një sërë problemesh më të vështira që lidhen me stimulimin material dhe moral të mësuesve, duke përditësuar stafin e tij, bazuar në realitetet e jetës ekonomike dhe shoqërore të shoqërisë sonë.

Kështu, arsimi duhet të përfshihet në prioritetet kryesore të shoqërisë moderne në hapësirën post-sovjetike. Dhe Shteti merr përsipër të rivendosë përgjegjësinë e tij, të luajë një rol aktiv në zhvillimin e përparësive të sistemit arsimor, të rrisë prestigjin e punës së mësuesit, rolin dhe rëndësinë e tij, dhe të kontribuojë në zhvillimin e teknologjive të komunikimit dhe edukimit, ndryshimin interesat e personalitetit të një të riu në shekullin XXI. Një politikë arsimore mbarëkombëtare duhet të pasqyrojë interesat mbarëkombëtare në fushën e arsimit dhe të marrë parasysh prirjet e përgjithshme në zhvillimin botëror.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin më poshtë

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Prezantimi

konkluzioni

Letërsi

Prezantimi

Në epokën moderne të formimit të një qytetërimi informacioni në kapërcyellin e shekullit të ri dhe mijëvjeçarit të ri, problemet e arsimit, e tashmja dhe e ardhmja e tij po bëhen shumë të rëndësishme. Kohët e fundit, një shkencë e re është zhvilluar në mënyrë aktive - filozofia e arsimit, e cila u ngrit pak më shumë se pesë dekada më parë. Çfarë i lidh këto dy koncepte - filozofia dhe edukimi?

Filozofia e edukimit - udhëzime të përgjithshme për zhvillimin e teorisë së edukimit dhe metodologjisë së edukimit. Doktrina e parakushteve, burimeve, udhëzimeve, strategjive të ndikimit në formimin e personalitetit dhe individualitetit njerëzor, krijimin e kushteve për realizimin e aftësive njerëzore, si dhe sistemin përkatës të pikëpamjeve, vlerësimeve, botëkuptimit.

Filozofia e edukimit është shkenca e ekzistencës dhe gjenezës së njeriut në hapësirën shpirtërore dhe edukative, qëllimi i edukimit dhe roli i tij, ndikimi në fatin e individit, shoqërisë, shtetit, marrëdhëniet e qëllimeve dhe kuptimeve konfliktuale të edukimit. , paradigmatika e saj etj.

Filozofia e edukimit shihet si një shkencë autonome dhe si një mënyrë e të menduarit për edukimin. Si shkencë, ajo zë vend pranë psikologjisë së edukimit, didaktikës, pedagogjisë krahasuese dhe përpiqet të përshkruajë e kuptojë karakteristikat themelore, universale të fakteve (ngjarjeve) pedagogjike. Si një sistem parimesh, ai përfaqëson një filozofi të përgjithshme që zbatohet në arsim.

1. Nga historia e filozofisë dhe e arsimit

Muzeu i Vatikanit ka një afreske Raphael të quajtur "Shkolla e Athinës". Në të, figurat e Platonit dhe Aristotelit pasqyrojnë ndryshimin në qasjen e këtyre shkencëtarëve ndaj dijes. Platoni drejton gishtin drejt qiellit dhe Aristoteli drejton tokën. Ideja pas këtij afresku është në përputhje me filozofitë e personazheve të saj. Aristoteli kërkoi përgjigje nga realiteti, Platoni u përpoq për idealin.

Vlen të përmendet se sot edukatorët përballen me të njëjtin problem që përshkruhet simbolikisht nga Raphaeli. A duhet të ndjekim gjestin e Aristotelit apo Platonit?

Sistemi arsimor modern në tiparet e tij themelore është zhvilluar nën ndikimin e ideve të caktuara filozofike dhe pedagogjike. Ato u formuan në fund të shekullit të 18-të dhe në fillim të shekullit të 19-të nga Comenius, Pestalozzi, Fröbel, dhe më pas nga Herbart, Diesterweg, Dewey dhe themelues të tjerë të pedagogjisë shkencore dhe së bashku formojnë të ashtuquajturin sistem "klasik" ose. modeli i edukimit (shkolla). Edhe pse ky model ka evoluar gjatë dy shekujve, karakteristikat e tij themelore kanë mbetur të pandryshuara.

Që në fillimet e saj e deri në ditët tona, filozofia është përpjekur jo vetëm të kuptojë ekzistencën e sistemit arsimor, por edhe të formulojë vlera dhe kufij të rinj të edukimit. Në këtë drejtim, mund të kujtojmë emrat e Platonit, Aristotelit, Agustinit, Rusoit, të cilëve njerëzimi u detyrohet ndërgjegjësimin për vlerën kulturore dhe historike të arsimit. Një periudhë e tërë në historinë e mendimit filozofik madje e quajti veten Iluminizëm. Filozofia gjermane e shekullit XIX në personin e Kant, Schleiermachel, Hegel, Humboldt parashtroi dhe vërtetoi idenë e edukimit humanist të individit dhe vetëdijes së tij, propozoi mënyra për të reformuar sistemin dhe arsimin shkollor e universitar. Dhe në shekullin e 20-të, mendimtarët më të mëdhenj reflektuan mbi problemet e arsimit, parashtruan projekte për institucionet e reja arsimore. Le të emërtojmë të paktën emrat

W. Dilthey, M. Buber, K. Jaspers, D.N. Whitehawk. Trashëgimia e tyre është fondi i artë i filozofisë së edukimit. Megjithëse problemet e arsimit kanë zënë gjithmonë një vend të rëndësishëm në konceptet filozofike, veçimi i filozofisë së arsimit si një drejtim i veçantë kërkimor filloi vetëm në vitet 40 të shekullit të 20-të në Universitetin e Kolumbisë (SHBA) u krijua një shoqëri, qëllimet nga të cilat ishin studimi i problemeve filozofike të arsimit, vendosja e bashkëpunimit ndërmjet filozofëve dhe teoricienëve të pedagogjisë, përgatitja e kurseve të trajnimit për filozofinë e arsimit në kolegje dhe universitete, personeli në këtë specialitet, ekzaminimi filozofik i programeve arsimore, etj. e arsimit zë një vend të rëndësishëm në mësimdhënien e filozofisë në të gjitha vendet e Evropës Perëndimore.

Kongresi i ardhshëm Botëror i Filozofisë (Gusht 1998) i kushtohet problemeve të arsimit, katër seanca plenare dhe pesë simpoziume dhe kolokviume lidhen drejtpërdrejt me filozofinë e edukimit. Megjithatë, ka ende vështirësi në sqarimin e statusit të filozofisë së arsimit, marrëdhënies së tij me filozofinë e përgjithshme, nga njëra anë, dhe me teorinë dhe praktikën pedagogjike, nga ana tjetër. Në Rusi, megjithëse kishte tradita të rëndësishme filozofike në analizën e problemeve arsimore (kujtoni emra të tillë si M.M. Speransky, S.P. Shevyrev, V.F. Odoevsky, A.S. Khomyakov, D.P. Yutkevich, L. Tolstoy), por filozofia e arsimit deri vonë nuk ishte as një fushë e veçantë kërkimore, as një specialitet.

Gjërat kanë filluar të ndryshojnë këto ditë. U krijua një Këshill Shkencor Problematik nën Presidiumin e Akademisë Ruse të Arsimit, filloi një seminar mbi filozofinë e arsimit në Institutin për Kërkime Pedagogjike të Akademisë Ruse të Arsimit, u botuan monografitë dhe tekstet e para mbi filozofinë e arsimit.

Përfaqësuesit e prirjeve të ndryshme filozofike, natyrisht, interpretojnë përmbajtjen dhe objektivat e filozofisë së edukimit në mënyra të ndryshme. Për shembull

VM Rozin (Doktor i Filozofisë, Instituti i Filozofisë, RAS) beson se sot, modeli klasik i arsimit në fakt e ka shteruar veten: ai nuk i plotëson më kërkesat për arsim nga shoqëria dhe industria moderne. Në këtë drejtim, ai sugjeron kërkimin e një grupi të ri idesh pedagogjike dhe filozofike që krijojnë një bazë intelektuale për një shkollë moderne (1, f. 8).

A.P. Ogurtsov (Doktor i Filozofisë, anëtar i bordit redaktues të revistës Voprosy Filosofii) beson se paradigma klasike e arsimit që është zhvilluar me veprat e Jan Amos Comenius është gjithashtu e vështirë të shkatërrohet, pasi është e vështirë të shkatërrosh fizikën klasike, pasi paradigma klasike e arsimit siguroi suksesin e kulturës dhe qytetërimit evropian. Sipas A.P. Ogurtsova "... sistemi i përgjithshëm dhe i detyrueshëm i arsimit fillor dhe të mesëm, i cili u formua nga një numër mendimtarësh, përfshirë Comenius, u mishërua në praktikën jo vetëm të vendit tonë, por të të gjitha vendeve evropiane. Kjo është arritja e botës qytetërimi, ai nivel i domosdoshëm i pandryshueshëm, mbi të cilin bazohet i gjithë edukimi i mëtutjeshëm.Të shkatërrosh këtë sistem arsimor do të thotë të shkatërrosh themelet e arsimit (1, f. 18).

Sipas VG Tsarev (Kandidat i Filozofisë, Instituti për Studime të Avancuara në Shkenca Sociale, Universiteti Shtetëror i Moskës), arsimi i mesëm i detyrueshëm është problemi kryesor i arsimit, pasi sistemi ekzistues arsimor nuk është në gjendje të bjerë në krizë, dhe për këtë arsye të përgjigjet. ndaj sfidave të realitetit përreth. Sipas V.G. Tsarev, arsimi ynë është i tillë që ia del në mënyrë të përkryer pa pasur nevojë t'i përgjigjet asnjë sfide, është i vetë-mjaftueshëm dhe në këtë kuptim nuk është aspak në prag të jetës dhe vdekjes, ai do të ekzistojë në mënyrë të përsosur në këtë formë për aq kohë sa i jepet mundësia të ekzistojë ( 1, f. 15).

NË DHE. Kuptsov (Doktor i Filozofisë, Universiteti i Hapur Rus) tërheq vëmendjen për faktin se pavarësisht nga traditat që kemi dhe që ende na lejojnë të zgjidhim shumë probleme, situata e përgjithshme në arsim është kritike dhe, nëse nuk gjejmë fonde për arsimin sot. , aftësitë intelektuale dhe materiale, ne thjesht do ta prishim vendin, do ta transferojmë në "Botën e Tretë". Në të vërtetë, siç tha matematikani më i madh i shekullit të 20-të Dieudonne: - "Ka aq matematikanë sa ka matematikanë" (1, f. 20).

Ndoshta, nuk ka pasur asnjë periudhë të vetme në histori kur shoqëria të jetë e kënaqur me sistemin e saj arsimor. Ju mund të kujtoni vitet kur të huajt e vlerësuan shumë sistemin arsimor në Rusi, por është e vështirë të kujtohet se njerëzit që jetojnë në këtë vend, si në çdo vend tjetër, do të ishin të kënaqur me sistemin ekzistues arsimor në të.

Në historinë e çdo kulture, ka pasur gjithmonë një shumëllojshmëri sistemesh arsimore. Për shembull, në Greqinë e lashtë, krahas sistemit arsimor të Athinës, ekzistonte edhe një model spartan i edukimit dhe edukimit. Sistemi arsimor që ekzistonte në Romën perandorake ndryshonte ndjeshëm nga ai bizantin.

Në Rusi, pas themelimit, me iniciativën dhe projektin e M.L. Universiteti Lomonosov i Moskës në 1755, u formua një model tre-fazor i një sistemi të unifikuar arsimor - "gjimnazi - universitet - akademi". Për herë të parë, u formuluan një sërë dispozitash të rëndësishme në fushën e arsimit, në veçanti, u vu re nevoja për zëvendësimin e mësuesve të huaj me "njerëz kombëtarë", duke mbajtur leksione në rusisht dhe duke siguruar një lidhje të ngushtë midis teorisë dhe praktikës në mësimdhënie. Me Më vonë, ky parim u bë thelbi metodologjik i pikëpamjeve progresive për arsimin në arsimin e lartë vendas (14, f. 18-19).

Treguesi më i fuqishëm i zhvillimit të institucionit të arsimit është ndryshimi i metodave të perceptimit, mësimdhënies, mësimnxënies.

Siç ka treguar historia, fati i të gjitha transformimeve strukturore të arsimit të lartë rus përcaktohej drejtpërdrejt nga shkalla në të cilën procedurat arsimore dhe edukative plotësonin nevojat e individit (14, f. 25).

Nga ana tjetër, zhvillimi i këtyre procedurave u pengua nga konservatorizmi "i shëndetshëm" i natyrshëm në çdo sistem arsimor. Sidoqoftë, nga vitet 30 të shekullit të 19 -të deri në fillim të shekullit të 20 -të, Rusia ka kaluar nga "qasja bursak" - edukimi dhe trajnimi me metodën e "injektimit përmes hardhisë në mënyrën e Etërve të Vjetër" - në pedagogjik të përparuar pikëpamjet e KD Ushinsky, N.I. Pirogov, K.I. Bestuzhev-Ryumin, N.A. Vishegrad dhe të tjerët.

Pikat më domethënëse në këtë rrugë ishin: krijimi i Institutit Profesor mbi bazën e Universitetit të Dorpatit, zhvillimi i një qasjeje konceptuale për trajnimin e zyrtarëve "për shërbim të atdheut", ndarja e arsimit gjimnazist në klasik dhe e vërtetë, hapja e kurseve më të larta për gratë.

Në prizmin e këtyre ngjarjeve, mund të shihet qartë se si jo vetëm nga fisnikëria, por edhe nga njerëzit e thjeshtë, po formohet një inteligjencë e re, krijuese dhe me mendim të lirë, formohet një bërthamë e profesorëve, e cila kupton rëndësinë dhe urgjenca e zhvillimit të kritereve të reja për njohuritë, aftësitë dhe aftësitë profesionale për të diplomuarit e universiteteve vendase. Futja e formave të reja të organizimit të procesit arsimor, rritja e vazhdueshme e rëndësisë së klasave praktike, seminareve, intervistave, punës së pavarur të studentëve dhe, së fundi, komunikimi i barabartë dhe reciprokisht me respekt me mësuesit e të gjitha gradave çoi në një individualizim të caktuar të trajnimi, i cili nga ana e tij nuk mund të mos kishte një efekt pozitiv në zhvillimin personal të studentëve.

Rritja e vazhdueshme e rolit të motivimit lëndor-profesional në mësim hapi rrugën për identifikimin dhe marrjen më të plotë të interesave dhe prirjeve personale të studentëve. Nëse tendenca kryesore në zhvillimin e arsimit të lartë modern mund të përcaktohet disi me kusht si një lëvizje nga pedagogjia e përqendruar në veprimtari në pedagogjinë e përqendruar te personi, atëherë tendenca kryesore në zhvillimin e sistemit arsimor në Rusi në shekullin e 19-të mund të përcaktohet. si një lëvizje nga soditja dhe thithja në aktivitet; dhe aktiviteti nuk është indiferent, por i ndriçuar nga drita e individualitetit. Personaliteti nuk mund të bëhej ende qendra e sistemit arsimor të asaj kohe, por lëvizja në këtë drejtim tregohej gjithnjë e më qartë.

Pas vitit 1917, në kushtet e një shteti totalitar, tendencat e kalimit "nga soditja në veprimtari" në sistemin arsimor u intensifikuan edhe më shumë, por në të njëjtën kohë lëvizja "nga aktiviteti në personalitet" u ngadalësua. Në shoqërinë tonë është zhvilluar një shtet dhe një sistem arsimor i unifikuar. "Dominimi i totalitarizmit çoi në shkatërrimin e shumëllojshmërisë së formave të shkollës dhe arsimit të lartë dhe u krijua një sistem i unifikuar shtetëror, duke transmetuar një konglomerat të çuditshëm dijesh dhe pseudonjohjesh, vlerash dhe pseudovlerash".

Duhet thënë se paradigma klasike e arsimit ka marrë justifikime të ndryshme në rrjedhën e historisë. Idealet dhe normat e qenësishme në paradigmën klasike u modifikuan, u plotësuan dhe u transformuan. Orientimi drejt arsimit universal, i cili u mishërua në sistemin e arsimit fillor dhe të mesëm, u plotësua më vonë nga një ide tjetër - ideja e të drejtave natyrore të individit, duke përfshirë të drejtën për arsim. Në vendin tonë, ideja e të drejtave natyrore të individit nuk ishte aspak e rëndësishme për një kohë të gjatë. Në sistemin shtetëror, një nivel i caktuar arsimor (shumë mesatar) fillimisht diferencohej sipas klasës, dhe më pas u bë arsim i përgjithshëm. Në të njëjtën kohë, u anashkalua plotësisht se ekziston e drejta e një individi për të zgjedhur një arsim.

2. Ndërvarësia e filozofisë dhe arsimit

Sipas A.P. Ogurtsova (1 f. 18), ndikimi i sistemit arsimor dhe i filozofisë ka qenë gjithmonë i ndërsjellë. Isshtë e pamundur të identifikosh paradigmën klasike të edukimit me idenë edukative të një Arsye universale, të unifikuar, me filozofinë normative të filozofisë së Iluminizmit.

Sistemi arsimor gjithmonë presupozon një ndikim të caktuar të shkencës është gjithmonë i bazuar në një koncept të caktuar të shkencës.

Që në fillim të shekullit të 19-të, u shfaq një koncept i ri filozofik i edukimit, duke theksuar formimin e vetëdijes së individit, mbi vetëformimin e individit në aktet e vetëdijes së kulturës. Kjo qasje, në filozofinë klasike gjermane (Gerber, Humboldt, Hegel), çoi në humanizimin e arsimit dhe në pohimin e të drejtës së individit për arsim: një person, i kuptuar si vetëdije, formon veten si subjekt i kulturës. Ky koncept filozofik i edukimit, në kundërshtim me konceptin edukativ, shërbeu si bazë për kërkimin e formave të reja të edukimit, një sërë reformash pedagogjike të fokusuara në idealet kulturore dhe humanitare. Mund të kujtojmë veçanërisht reformën e arsimit të lartë në përputhje me programin

V. Humboldt. Sidoqoftë, tashmë në mesin e shekullit XIX, ky drejtim u përball me probleme serioze. Në veçanti, në Angli, një sistem i tillë arsimor ra në konflikt me nevojën sociale për trajnime të specializuara dhe zhvillimin e arsimit të shkencave natyrore. Gjatë këtyre viteve, u zhvillua një diskutim, në të cilin natyralistët e shquar anglezë (Faraday, Tyndall, Herschel) morën pjesë në lidhje me nevojën për të zhvilluar arsimin e shkencave natyrore në vend.

Në vendin tonë tani po përballemi me vështirësi të ngjashme. Ka boshllëqe, së pari, midis nivelit të shkollës dhe arsimit të lartë dhe së dyti, midis nivelit të arsimit të lartë dhe sistemit të shkencës, përfshirë shkencën akademike, e cila është e detyruar të rikualifikojë personelin e rekrutuar në të, për t'i "tërhequr" ata. deri në nivelin e kërkuar.

3. Ideali i edukimit dhe synimet e edukimit

Kërkimi i formave të reja të organizimit të njohurive shkencore është mënyra më e rëndësishme e reformimit të sistemit arsimor. Tani po shfaqet një imazh i ri i shkencës, i huaj për konceptin arsimor normativ dhe unitar.

Në të njëjtën kohë, qasjet për të kuptuar arsimin po ndryshojnë gjithashtu. Krahas atyre tradicionale, sot në pedagogji po krijohen ide të reja për një person dhe edukim, po ndodh një ndryshim në themelet antropologjike të pedagogjisë. Një person i arsimuar nuk është aq shumë një "person i ditur", madje edhe me një botëkuptim të formuar, por më tepër një person i përgatitur për jetën, i orientuar në problemet komplekse të kulturës moderne dhe i aftë të kuptojë vendin e tij në jetë (1 f. 9). . Edukimi duhet të krijojë kushte për formimin e një personaliteti të lirë, për të kuptuar njerëzit e tjerë, për formimin e të menduarit, komunikimit dhe së fundi, veprimet dhe veprimet praktike të një personi.

Shtë e nevojshme që një person i arsimuar të jetë gati për prova, përndryshe ai mund të ndihmojë për të kapërcyer krizën e kulturës.

"Për momentin, imazhi i një" personi që njeh "shpesh është kundër një" personaliteti ", ata thonë se qëllimi i edukimit është të formojë një personalitet krijues të plotë. ka edhe "pjesë" të tjera - trupi ( qenie trupore), psikikë (qenie psikike), shpirt (qenie shpirtërore), individ shoqëror (qenie gjenerike) etj.

Edukimi duhet të krijojë kushte për zhvillimin e një personi si të tillë: njohja, dhe trupore, dhe përjetuese, dhe shpirtërore, dhe gjenerike dhe personaliteti - dhe të gjitha aspektet e një personi për të cilat ne ende nuk dimë mjaftueshëm "(VM Rozin) - (1, f. 9-10).

Një tjetër kërkesë e rëndësishme për kohën tonë është të kuptuarit dhe pranimi i një kulture të huaj. Sipas M. Bakhtin (1 f. 10), kultura shtrihet në kufij. Kjo mund të kuptohet në kuptimin që nuk realizohet brenda vetes; vetëm nëpërmjet ndërveprimit, takimit, dialogut, kulturat e ndryshme bëhen baza dhe veçori të ndërsjella ose të kuptueshme të kulturës së tyre. Kjo do të thotë se një person i arsimuar është i kulturuar dhe në këtë kuptim kupton dhe pranon pozita dhe vlera të tjera kulturore, di të bëjë kompromis, kupton vlerën jo vetëm të pavarësisë së tij, por edhe të dikujt tjetër.

Ju mund të vini në dukje disa kërkesa të tjera të jetës moderne për një person, për shembull, detyrën për të kapërcyer ndarjen e kulturës në humanitare dhe teknike: këto dy sfera po lëvizin gjithnjë e më larg nga njëra-tjetra, kështu që ndonjëherë duket se dy tashmë janë formuar lloje të ndryshme të njerëzimit - "shkenca humane" dhe "teknikë" (shkencëtarë, inxhinierë, në përgjithësi njerëz me një orientim dhe mënyrë jetese teknike racionale).

Ndoshta, nëse izolimi i kulturave teknike dhe humanitare bëhet i patolerueshëm, kontribuon në thellimin e krizës së qytetërimit tonë, atëherë duhet të punojmë drejt afrimit të tyre, të përpiqemi për një personalitet integral humanitar dhe teknik. Ideali është një person holistik, organik, duke u orientuar në të dy kulturat, në të cilat mund të shihen "filizat" e një kulture të re, ku nuk do të ketë më pikërisht këtë kundërshtim - "humanitar dhe teknik".

Një imperativ tjetër është formimi i një personi të përgjegjshëm moral. Sot po bëhet për sa i përket kuptimit të një personi për realitetet morale, të mirën dhe të keqen, vendin e tij në jetë, njohurinë, përgjegjësinë për natyrën, për fatin e kulturës, të dashurit, etj. Me fjalë të tjera, kryesisht në një kontekst humanitar. Botëkuptimi natyror-shkencor, mund të thuhet, nga kultura dhe edukimi modern i imponohet pothuajse çdo të dyti, por mungesa e një këndvështrimi humanitar ndihet gjithnjë e më shumë, më shpesh perceptohet si një ideal jetësor.

Problemet e listuara, numri i të cilave, natyrisht, mund të shumëfishohen, shpjegojnë qartë pse studimi filozofik, metodologjik dhe humanitar i ideve të arsimit është kaq i rëndësishëm tani, i cili duhet të çojë në një paradigmë të ndryshme pedagogjike dhe në një kuptim të ri të arsimit, shkollave dhe njerëzve.

Dikur në shekullin e 19-të V. Latyshev, metodologu ynë i shkëlqyer, tha se është e nevojshme të mësohet jo njohuri, por të menduarit (1 f. 11), pastaj ata thanë se është e nevojshme të mësohen metodat e veprimtarisë, etj. Si të mësoni në një universitet sot? Sipas V.M. Rozina (1 f. 11), nëse vazhdojmë të mësojmë dije, disiplina, lëndë, ky është një qorrsokak. Njohuritë duhet të përkthehen në literaturë referuese. Dhe këtu nevojitet aftësia për të mësuar. Një student nuk mund të pranohet në një universitet nëse nuk di të studiojë vetë dhe nuk di të përdorë literaturën referuese. Çfarë duhet të mësoni? Paraqitjet reflektuese. Për shembull, nuk është e nevojshme të shtjellohen teori të ndryshme psikologjike, por është e nevojshme të "futet" në psikologji, d.m.th. është e nevojshme të demonstrohet një këndvështrim psikologjik, të njihet me shkollat ​​psikologjike, të njihet me historinë e psikologjisë, me evolucionin e programeve psikologjike, të njihet me llojet e ligjërimit psikologjik.

Dhe kjo është një qasje krejtësisht e ndryshme. Dhe njohuri konkrete, teori konkrete - një person duhet ta mësojë këtë vetë. Isshtë e nevojshme të kalohet në lloje thelbësisht të ndryshme të përmbajtjes dhe qëllimeve të tjera të arsimit. Është e nevojshme të palosni në mënyrë refleksive të gjitha njohuritë dhe disiplinat arsimore. Nga ky këndvështrim, të gjithë tekstet që ekzistojnë sot nuk funksionojnë.

A.R. Markov (1, f. 12), beson se ka nevojë për ndryshime shumë radikale në sistemin tonë arsimor.

Ndër gjërat kryesore në reformën në arsim është heqja e sistemit të diktaturës dhe monopolit shtetëror. Nëse kjo nuk ndodh, atëherë do të jetë e pamundur të largoheni nga uniformiteti në arsim, nga mospërputhja midis njohurive të zotëruara nga të rinjtë dhe realiteteve të jetës. Në fund të fundit, kjo përkthehet në kosto të larta sociale.

Centralizmi burokratik në arsim çon në mënyrë të pashmangshme në faktin se produkti përfundimtar i trajnimit është trajnimi i fuqisë punëtore. Ndërkohë, arsimi është para së gjithash një investim në potencialin humanitar human të shoqërisë. Si të investoni më mirë në këtë potencial është një nga pyetjet kryesore. Duket se sistemi i monopolizuar është në thelb i dënuar të përmbajë një numër të tepruar universitetesh mediokër, ai nuk është në gjendje të kapërcejë interesat e administratës dhe mësuesve, të cilët po i rezistojnë dëshpërimisht riprofilimit apo zvogëlimit të strukturave të vjetruara. Nëse, brenda kornizës së tij, krijohet një sistem i edukimit të vazhdueshëm, në të cilin tashmë ka nevojë për të, atëherë edhe këtu ka të ngjarë të humbasin burime të mëdha.

Sigurisht që duhet të ekzistojnë disa struktura dhe programe të centralizuara në arsim. Megjithatë, në situatën aktuale, ato duhet të kenë funksione të tjera, joadministrative dhe të shpërndarjes. Dëshira për të mësuar në universitet gjithçka që mund t'i duhet një personi në rrjedhën e aktiviteteve të tij të ardhshme është shumë e dyshimtë. Por mbrojtja e investimeve të mjaftueshme në arsim, organizimi i një sistemi të certifikimit të universiteteve, akreditimi i kurrikulave, krijimi i një rezervë me cilësi të lartë të literaturës arsimore janë detyra shumë urgjente që janë plotësisht nën fuqinë e vetëm strukturave qendrore.

Duhet thënë se mungesa e pavarësisë është pasojë jo vetëm e presionit nga autoritetet administrative, por edhe e karakteristikave të rrënjosura të të menduarit të vetë mësuesve dhe drejtuesve të fakulteteve dhe universiteteve. Aq janë mësuar të punojnë sipas standardeve, të miratuara “në krye” të programeve dhe planeve, sa tani kanë frikë të marrin në dorë çështjet thelbësore të arsimit dhe presin letrën e radhës udhëzuese. Dhe, duket se nuk presin kot... Me gjithë bisedat për reformat në arsim, idetë e pavarësisë së universiteteve, llojllojshmëria e llojeve të kurrikulave dhe arsimi shumëshkallësh po kalojnë me shumë vështirësi. Duket se këtu do të ndodhë një ndryshim vendimtar me shfaqjen e burimeve të reja të financimit për arsimin - privat, personal. Ato do të jenë treguesi më i mirë se cilat programe nevojiten dhe cilat universitete dhe universitete janë konkurruese.

Një decentralizim i tillë në të njëjtën kohë do të ishte një mënyrë vlerësimi objektiv në këtë apo atë arsim, cilësinë e tij, gjithashtu do të kontribuonte, më në fund, në formimin e një personaliteti vendas, duke realizuar zgjedhjen e një arsimi të veçantë si hapi më i rëndësishëm në jeta

“Në ditët e sotme shpesh shprehet frika se në kushtet e reformave të tregut humbet interesi për edukimin themelor social dhe humanitar. Siç tregon përvoja, nuk është kështu. Studentët kanë ende dëshirë për arsimim themelor të nivelit të lartë; si përgjithësisht teoria ekonomike, historia e filozofisë, sociologjia, etj. dhe zhvendosja e tyre nga disiplinat e aplikuara si bazat e marketingut "(1, f. 12).

Nga rruga, strukturat e reja tregtare, të mëdha dhe të vogla, janë të vetëdijshëm se një person i arsimuar mirë, i aftë për zgjidhje jo standarde dhe rikualifikim të shpejtë, është një blerje shumë e vlefshme për ta. Por si të sigurohet një edukim serioz themelor?

Duket se këtu roli i universiteteve është i madh dhe i pazëvendësueshëm. Çfarëdo që të thuhet për krizën në sistemin arsimor, rëndësia e universiteteve do të vazhdojë dhe madje do të rritet. Prania jonë e universiteteve me tradita të mira shkencore dhe kulturore është një garanci se shtresa intelektuale nuk do të zhduket në vend, e aftë për ta nxjerrë vendin nga kriza e të kuptuarit dhe zgjidhjes së detyrave jo vetëm oportuniste, por edhe strategjike.

Kombinimi unik dhe i qëndrueshëm, i krijuar historikisht i arsimit themelor dhe të specializuar, kërkimit shkencor dhe funksioneve të përgjithshme kulturore në universitet e lejon atë të mos jetë i izoluar në biznesin profesional të mësimdhënies së të rinjve, por përveç kësaj, të ndërveprojë vazhdimisht me shoqërinë përreth. - mjedisi kulturor dhe politik, për të sjellë në të një perspektivë stabilizuese dhe të përqendruar në afatgjatë është fillimi.

Duke gjykuar se çfarë detyrash duhet të zgjidhë shoqëria jonë, është e qartë se njerëzit e arsimuar janë shumë të nevojshëm dhe kjo nevojë vetëm sa do të rritet. Dhe në të njëjtën kohë, situata po zhvillohet në mënyrë që në ditët e sotme personat me arsim të lartë të mos jenë të kërkuar. Edhe nga qendrat e mëdha universitare ka një “ikje truri” jashtë dhe në strukturat tregtare.

Qasja universitare ndaj arsimit, e cila përshkon të gjithë historinë e kulturës evropiane, është aq e plotë sa është në gjendje të ruajë dhe zhvillojë traditat intelektuale edhe në situatat më krize.

Ringjallja dhe zhvillimi i idesë universitare presupozon një model përkatës të një “personi të arsimuar”. Në shekullin e 20 -të, arsimi i lartë pushoi së qeni elitist në kuptimin e aksesueshmërisë së tij për shtresa të ndryshme shoqërore, por në thelb universitetet, dhe veçanërisht universitetet, duhet të kultivojnë një elitë intelektuale. Një “person i arsimuar” duhet të jetë edhe një person me kulturë të lartë, në këtë kuptim, elitar. Siç vuri në dukje G. Fedotov (1, f. 14), "ideali i kulturës duhet të jetë i lartë, i vështirë për t'u zgjuar dhe për t'i tendosur të gjitha forcat shpirtërore". Kjo detyrë mund të zgjidhet duke krijuar dhe ruajtur një atmosferë të veçantë universitare, veçanërisht këtu është i rëndësishëm tensioni kulturor që duhet të ekzistojë në marrëdhënien “mësues-nxënës”.

Kush duhet të arsimohet nga universiteti: një person i arsimuar apo një profesionist?

Nëse kujtojmë M. Mamardashvilin - "një person nuk mund të arrijë arritje serioze në një fushë nëse është i barabartë me zero në të tjerët" (1, f. 14). E njëjta gjë vlen edhe për shoqërinë në tërësi. Është e pamundur të zhvillohen ose të perceptohen teknologjitë e zhvilluara në sfondin e, të themi, një kulture të varfër humanitare ose politike. Dhe janë universitetet që mund të hedhin themelet e infrastrukturës, brenda së cilës është e mundur ekzistenca e teknologjive të larta moderne.

Sipas Doktorit të Filozofisë A.P. Ogurtsov, kriza e universitetit, për të cilën po flitet kaq shumë, është, para së gjithash, kriza e arsimit universal, dhe veçanërisht e filozofisë, e cila gjithmonë ka kryer funksionin ose të dijes universale, ose të propeedeutikës ndaj njohurisë universale . Ristrukturimi i arsimit universitar është i lidhur pazgjidhshmërisht me ristrukturimin e mësimdhënies së filozofisë. Në cilat drejtime mund të shkojë ky ristrukturim? Filozofia në sistemin arsimor kryen të paktën një funksion të dyfishtë. Para së gjithash, ajo duhet të japë një hyrje metodologjike për specialitetin, të shpjegojë se çfarë është shkenca, cilat lloje të njohurive shkencore ekzistojnë, cilat janë metodat e shkencës, si është organizuar bashkësia shkencore, etj.

Duke folur për krizën e arsimit në Rusi, është e nevojshme të përshtatemi me një ndryshim rrënjësor në format, metodat dhe përmbajtjen e arsimit, në mënyrë që në vend të një qasjeje unitare, një shumëllojshmëri sistemesh arsimore, duke përfshirë mësimdhënien e filozofisë dhe trajnimin e personelit shkencor. , duhet të formohet.

4. Filozofia e edukimit dhe filozofia e përgjithshme

Që nga mesi i shekullit të 20-të në Perëndim, ekziston një fakt i ndarjes së filozofisë së arsimit nga filozofia e përgjithshme. Ka një numër arsyesh për këtë, duke filluar nga tendencat e përgjithshme në evolucionin e mendimit filozofik deri tek nevoja për të nxitur vëmendjen ndaj mundësive të një qasjeje konstruktive për zgjidhjen e problemeve urgjente të arsimit pikërisht nga pikëpamja filozofike. Në vendin tonë, procesi i formimit të filozofisë së edukimit si drejtim i veçantë sapo ka filluar, megjithëse vetë nevoja për një drejtim të tillë shfaqet mjaft e prekshme.

Cila është saktësisht filozofia e edukimit? Çfarë marrëdhënie ekziston ose duhet të ekzistojë midis filozofisë së edukimit dhe filozofisë së përgjithshme?

Natyrisht, kjo marrëdhënie duhet të jetë konstruktive. Aktualisht, detyra e përcaktimit të gamës së problemeve të vetë filozofisë së arsimit si të dallueshme nga, nga njëra anë, filozofia e përgjithshme dhe nga ana tjetër, nga problemet më specifike të shkencave të edukimit special, është shumë urgjente.

Filozofia e arsimit sot sapo ka filluar të dallohet në Rusi si një fushë e veçantë kërkimi. Sipas M.I. Fisher, "Të gjitha shenjat e formimit janë të dukshme: në shumë vepra mund të shihet dëshira për të zbatuar kategoritë dhe parimet e filozofisë së përgjithshme në studimin e veprimtarisë arsimore dhe pedagogjike, megjithëse këtij procesi i mungon ashpërsia dhe qëndrueshmëria e nevojshme disiplinore, dhe shumë kategoritë lejojnë paqartësi interpretimi qoftë edhe brenda kornizës së një vepre, këtu është gjendja e kërkimit të disiplinës për objektin dhe subjektin e saj, izolimi i saj si nga filozofia e përgjithshme ashtu edhe, në një farë mase, nga pedagogjia. Me fjalë të tjera, paplotësia. i këtij izolimi presupozon ndërthurjen e filozofisë së arsimit me disiplinat e saj fillestare - filozofia, pedagogjia, sociologjia, psikologjia, logjika, historia, kulturologjia, etj. Kjo na lejon të flasim për natyrën ndërdisiplinore të filozofisë së edukimit, por në në të njëjtën kohë nxit një kërkim intensiv për vendin e vet në sistemin e njohurive. probleme, problematika nuk është zgjidhur. Në të njëjtën kohë, mundësia është e hapur për krijimtarinë shkencore, kërkimin e mënyrave jokonvencionale dhe lëvizjeve paradoksale.

Filozofia e edukimit, duke integruar dhe konkretizuar aparatin teorik dhe metodologjik të filozofisë së përgjithshme dhe duke përdorur njohuritë e grumbulluara nga shkencat e veçanta, zhvillon një qëndrim ndaj realitetit pedagogjik, problemeve dhe kontradiktave të tij, duke e pajisur këtë realitet me kuptime të caktuara dhe duke paraqitur opsione të mundshme konceptuale. për transformimin e tij "(10, f. 26).

V.M. Rozin (4, f. 7): "Filozofia e edukimit nuk është as filozofi, as shkencë. Në të njëjtën kohë, ajo përdor qasjet dhe njohuritë e të gjitha disiplinave refleksive - metodologji, filozofi, aksiologji, histori, studime kulturore. Interesi i saj është vetë pedagogjia. dhe arsimi, pra, ajo rimendon dhe përthyen të gjitha idetë e huazuara nga disiplina të tjera në lidhje me detyrat e të kuptuarit të krizës së arsimit, duke diskutuar themelet përfundimtare të veprimtarisë pedagogjike, duke hartuar mënyra për të ndërtuar një ndërtesë të re pedagogjike.

Sipas P.G. Shchedrovitsky, "pedagogjia ka qenë gjithmonë praktikë e një filozofie të caktuar" (8, f. 21).

A.P. Ogurtsov kritikon njëanshmërinë e V.M. Rozina dhe P.G. Shchedrovitsky për faktin se secila prej tyre privon vlerën dhe autonominë ose filozofinë e edukimit ose pedagogjinë. Sipas tij, “filozofia e edukimit nuk mund të kufizohet vetëm në reflektimin mbi sistemin arsimor dhe kulturën arsimore në tërësi.projektet në realitet.

Me fjalë të tjera, filozofia e arsimit, si filozofia e përgjithshme, nuk mund të mos paraqesë një projekt të caktuar - një projekt të edukimit në të ardhmen, riorganizimin e tij, shkollat ​​e së ardhmes, etj. Sigurisht, këto projekte nuk ishin gjithmonë të ndërlidhura me burimet socio-kulturore, por ato ishin gjithmonë përpara kohës së tyre dhe vendosnin një perspektivë si në zhvillimin e sistemit arsimor ashtu edhe të mendimit pedagogjik "(8, f. 21).

konkluzioni

Për një kohë të gjatë, filozofia e arsimit ishte një komponent i rëndësishëm i sistemeve të të menduarit të "filozofëve të mëdhenj" dhe u zhvillua si një aplikim i parimeve themelore të koncepteve të tyre në një nga fushat e realitetit socio-kulturor - arsimin. Dhe kjo rrugë e zhvillimit të filozofisë së arsimit është karakteristikë jo vetëm e antikitetit dhe kohës moderne, por edhe e shekullit të 20-të. Por edhe për gjysmën e parë të shekullit të 20-të, mënyra e formimit të një filozofie të edukimit është aplikimi i parimeve themelore filozofike në realitetin arsimor dhe rimendimi i tij bazuar në këto parime.

Kjo situatë fillon të ndryshojë nga mesi i shekullit të 20-të. Po krijohen shoqata dhe sindikata filozofësh të specializuar në arsim dhe edukatorë me interes në filozofi.

Ndarja e filozofisë së edukimit nga filozofia e përgjithshme është një proces që vërehet në të vërtetë në filozofinë moderne. Dhe ky proces nuk duhet të vlerësohet negativisht në mënyrë të njëanshme, pasi këtu formohen pika të reja rritjeje, përfshirë edhe njohuritë filozofike.

Përkundër gjithë larmisë së gjykimeve dhe qasjeve ndaj çështjeve të filozofisë dhe edukimit të treguar nga njerëzit e mençur, të dy të ngarkuar me të gjitha llojet e regalieve të bursave, dhe pa to, marrëdhënia e ngushtë dhe ndërvarësia e filozofisë dhe edukimit, rrënjët e tyre të përbashkëta, mund të jenë konsiderohet e provuar. Me fjalë të tjera, edukimi është i natyrës filozofike.

Letërsi

1. Zotov A.F., Kuptsov V.I., Rozin V.M. et al. Arsimi në fund të shekullit të njëzetë // Problemet e Filozofisë. - -1992. - Nr. 9

2. Nezhnov P.G. Problemet e arsimit zhvillimor në shkollën e L.S. Vygotsky // Buletini i Universitetit të Moskës. Ser. 14. Psikologji. 1994. - Nr. 4

3. Shvyrev V.S. Filozofia dhe strategjia e arsimit // Problemet e filozofisë. - 1995. - Nr. 11

4. Rozin V.M. Filozofia e edukimit si lëndë e kauzës së përbashkët // Problemet e Filozofisë. - 1995. - Nr. 11

5. Mikhailov F.T. Edukimi si një problem filozofik // Problemet e filozofisë. - 1995. - Nr. 11

6. Alekseev N.G. Filozofia e Arsimit dhe Teknologjia e Arsimit // Problemet e Filozofisë. - 1995. - Nr. 11

7. Bestuzhev-Lada I.V. Edukimi publik: filozofia kundër utopisë // Problemet e filozofisë. - 1995. - Nr. 11

8. Ogurtsov A.P. Drejt një filozofie të edukimit // Problemet e filozofisë. - 1995. - Nr. 11

9. Platonov V.V. Filozofia e edukimit si një fushë e ndërveprimit ndërsistem // Problemet e Filozofisë. - 1995. - Nr 11

10. Fisher M.I. Filozofia e edukimit dhe studimet gjithëpërfshirëse të edukimit // Problemet e filozofisë. - 1995. - Nr 11

11. Smirnov S.A. Filozofia e edukimit nuk është një disiplinë, por një praktikë terapeutike // Problemet e Filozofisë. - 1995. - Nr. 11

12. Zelenina L.M. Filozofia e Edukimit dhe Përcaktimi i Objektivave të Edukimit // Problemet e Filozofisë. - 1995. - Nr 11

Dokumente të ngjashme

Marrëdhënia midis filozofisë dhe pedagogjisë në paradigmën e përgjithshme të shkencave antropologjike. Kuptimi fenomenologjik i proceseve arsimore. Zhvillimi historik i filozofisë së arsimit si disiplinë shkencore. Bazat filozofike të paradigmës së saj moderne.

abstrakt, shtuar më 30.03.2011


Futja e fesë së Budizmit në sferën e shqyrtimit të filozofisë së arsimit modern - për analiza sistemike dhe përfundime të përgjithshme filozofike dhe edukative. Kategoritë "fëmijë" dhe "i rritur" janë infantilizmi dhe pjekuria në modelin budist të filozofisë së edukimit.

raporti i shtuar më 02/28/2011


Klasifikimi i sistemit arsimor. Sistemi arsimor australian, i ndarë në pesë sektorë. Karakteristikat e edukimit parashkollor. Sistemi i arsimit fillor dhe të mesëm. Veçoritë specifike të arsimit profesional, të lartë.

abstrakte, shtuar 11/03/2009


Veçoritë e strategjive tradicionale dhe novatore të të mësuarit. Rëndësia dhe kushtet e arsimit humanitar të orientuar. Qëllimet dhe objektivat fillestare të filozofisë moderne të edukimit. Kategoria "zhvillimi" dhe zhvillimi i formave të reja pedagogjike.

punim afatshkurtër, shtuar 21.05.2009


Formimi i specialistëve në sistemin e arsimit të lartë. Probleme pedagogjike të metodës së mësimdhënies së disiplinave socio-humanitare. Mundësitë për të studiuar shkencën filozofike në një mjedis universitar. Statusi i filozofisë në sistemin arsimor të universitetit.

test, shtuar 08/03/2013


Problemet e sistemit arsimor - një kompleks institucionesh, standardesh, programesh, karakteristikash të përdorura në procesin arsimor. Klasifikimi i sistemeve arsimore. Probleme arsimore nga nxënësit dhe mësuesit. Sondazh sociologjik i mësuesve.

abstrakte, shtuar 10/10/2014


Krijimi i një modeli arsimor modern kazakistanez për zhvillimin e qëndrueshëm të shtetit, logjika e zbatimit të strategjisë arsimore në rajonin e Karagandës. Procedura për menaxhimin e cilësisë së arsimit në rajon, zhvillimin e proceseve pedagogjike.

artikull i shtuar më 18.02.2010


Përshkrim i shkurtër i sistemit arsimor. Sistemi i niveleve arsimore, struktura dhe veçoritë. Vendi i arsimit të mesëm të përgjithshëm në jetën e njeriut. Qëllimi kryesor i arsimit të mesëm profesional. Masterizimi i programeve universitare dhe të specializuara.

abstrakt, shtuar 23.01.2013


Objektivat e sistemit arsimor në Kazakistan. Programet e formimit profesional pas të mesëm. Trajnimi i personelit në magjistraturë. Kontrolli i cilësisë së arsimit në arsimin e lartë. Procedurat shtetërore të certifikimit për programet e akredituara.

abstrakte, shtuar 01/13/2014


Historia e arsimit. Historia e zhvillimit të arsimit fillor dhe të mesëm. Historia e zhvillimit të arsimit të lartë. Thelbi i edukimit. Gjendja botërore e arsimit.

Shoqëria e Dijes. Filozofia e edukimit. Aspekte novatore në zhvillimin e arsimit.

PREZANTIMI

“Shoqëria e dijes”, “shoqëria post-industriale”, “shoqëria teknokratike” janë terma të njohura në media dhe literaturë për tema të ndryshme, nga ato shkencore tek ato popullore. Është bukur të mendosh se po jetojmë në një kohë të veçantë, të ndryshme nga periudhat e mëparshme të historisë. Për më tepër, tema e përgatitjes së një personi për sfidat dhe detyrat e funksionimit në një kohë të veçantë, të cilat arsimi i zgjidh ose përpiqet t'i zgjidhë, është interesante.

Sfera e interesave shkencore të autorit lidhet me zhvillimin e një sistemi vlerësimi për personelin prodhues në lidhje me qasjen kompetencë-modulare të mësimdhënies dhe vlerësimit në institucionet arsimore. Në këtë drejtim, studimi i një qasjeje të përgjithshme filozofike ndaj problemit të arsimit ka një rëndësi të veçantë.

Nuk ka njeri që si subjekt, objekt apo kritik nuk do t'i interesonte tema e edukimit. Kjo shpjegon rëndësinë e temës së abstraktit - "Shoqëria e Dijes". Filozofia e edukimit. Aspekte novatore në zhvillimin e arsimit”.

Qëllimi i kësaj pune është të studiojë historinë, diversitetin e qasjeve dhe gjendjen aktuale të filozofisë së edukimit, inovacionit dhe vazhdimësisë.

Detyrat janë:

1) një përshkrim i historisë së shfaqjes dhe zhvillimit të filozofisë së arsimit;

2) identifikimi i problemeve metodologjike të filozofisë së arsimit, ndikimi i tyre në formimin e qëllimeve dhe objektivave të sistemit arsimor;

3) identifikimi i lidhjes midis filozofisë së edukimit dhe pedagogjisë;

4) studimi i situatës aktuale, problemeve dhe perspektivave të sistemit arsimor modern në Rusi.

KAPITULLI I: Koncepti i "shoqërisë së dijes", aspekti terminologjik.

Epoka moderne e zhvillimit njerëzor perceptohet si unike. Koha nuk është dukur kurrë kaq e shpejtë. Ndryshimet në strukturën shoqërore, funksionimi i institucioneve shoqërore, shtresimi shoqëror, njohuritë shkencore, kuptimi i vetë thelbit të shoqërisë, që ndodhën në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të dhe në fillim të shekullit të 21-të, japin arsye për ta konsideruar vërtetë kohën tonë të veçantë.

Revolucionet: shkencore, teknike dhe sociale kanë ndryshuar botën nga dy anë: nga njëra - duke e bërë atë më të rehatshme dhe më të sigurt. Një person mund të jetojë më gjatë dhe të jetë më pak i varur nga ndikimi i mjedisit natyror dhe kataklizmave sociale. Nga ana tjetër, kuptimi i statuseve, roleve, ndërveprimit të grupeve të njerëzve, shtresave dhe kategorive të popullsisë ka ndryshuar. Fakti që banorët e vendeve të ndryshme kanë arritur heqjen e skllavërisë, barazinë, të paktën formale, të burrave dhe grave, përfaqësues të racave, feve dhe kombësive të ndryshme, flet për ndikimin reciprok të shkencës dhe qytetërimit në këto procese.

Natyrisht, vetë qasja ndaj arritjes së njohurive, mundësive në këtë drejtim të njerëzve të ndryshëm ka ndryshuar.

“Konsiderimi i “shoqërisë së bazuar në dije” si një fenomen i ri sociokulturor dhe qytetërues zbulon kompleksitetin e konceptimit të qëndrimeve të saj fillestare. Arsyeja është paqartësia e konceptit kuptimformues të “dijes” për këtë fenomen. Njohuria është një atribut i homo sapiens. Formimi i një personi dhe rritja e vëllimit të njohurive të marra prej tij për t'u përshtatur me botën dhe për ta përshtatur gjithnjë e më shumë botën me nevojat e tij janë të lidhura pazgjidhshmërisht. Dhe meqenëse historikisht nevojat e një personi janë rritur sistematikisht, vëllimi i njohurive të nevojshme që ai të përmbushë veten dhe të kënaqë këto nevoja është rritur vazhdimisht. Natyrisht, ndryshoi edhe përmbajtja e konceptit të "dijes", e cila filloi të mbulonte jo vetëm informacione të specializuara në formën e koncepteve dhe gjykimeve, por edhe rezultatet e përvojës praktike, traditave, rregullave, etj. "

Kompleksiteti i çështjes nuk është vetëm në ruajtjen e drejtësisë historike dhe refuzimin e anshmërisë politike, por edhe në identifikimin e saktë të shenjave të ndryshimeve, kritereve për vlerësimin e tyre si unike.

Ky term u konfirmua në dokumentet e programit të UNESCO-s dhe Bankës Botërore. Kjo jo vetëm që i shton asaj rëndësi shoqërore falë punës së ekspertëve botërorë, por gjithashtu hap një numër të madh pyetjesh, kryesisht të natyrës ontologjike.

Termi "dije" është interpretuar ndryshe në periudha të ndryshme.

Në epokën paraletrare, dija ishte sekrete, ajo zbuloi sekretet e komunikimit me fuqitë më të larta. Prandaj karakteri i saj i veçantë dhe qëndrimi i veçantë ndaj transportuesve të tij. Shpikja e shkrimit si mjet dhe produkt i dijes është një nga fazat më të rëndësishme në zhvillimin e njerëzimit si specie. Shembulli i karaktereve kineze meriton vëmendje të veçantë këtu. Duke u shfaqur në antikitet të papërcaktuar dhe duke formuar një sistem të përbashkët shenjash në shekujt VIII-VII p.e.s. hieroglifet tregonin një koncept, jo një tingull. Prandaj, ato mund të përdoren nga bartës të dialekteve dhe formave të ndryshme fonetike. Kjo veçori e hieroglifeve i bëri ata jo vetëm një mjet për transmetimin e informacionit, por edhe një mënyrë ndërveprimi kulturor, duke ruajtur stabilitetin. Gjuhët e dinastive sunduese ndryshuan, por kodi kulturor i ruajtur në një shkrim të tillë ishte i disponueshëm dhe i pasuruar nga brezat pasardhës.

“Në këtë pozicion mund të shihet një analogji me mësimet e Sokratit, i cili e konsideronte vetënjohjen si detyrën më të rëndësishme. Vlen të përmendet se tashmë në Antikitet kishte një interpretim tjetër: njohuria si një instrument i veprimtarisë së suksesshme. Ithtar i këtij këndvështrimi ishte Protagora, i cili kuptonte me njohuri logjikën, gramatikën dhe retorikën - degët e njohurive të nevojshme për kulturën e përgjithshme dhe të bazuara në edukimin e gjerë. Në të njëjtën kohë, efikasiteti dhe dobia nuk i atribuohen aspak shkencës, por teknikës, domethënë aftësisë, aftësive. Kështu, teknologjia si një aftësi dhe njohuri si të kuptuarit e botës tashmë ishin dalluar atëherë, pasi kjo e fundit nuk ishte

lidhet me aftësinë për të vepruar. Karakteristike, si Sokrati ashtu edhe Protagora, të cilët i kushtuan haraç teknikës, nuk e konsideruan atë njohuri. Si aftësi ose aftësi, teknika nuk mund të bëhej bazë për zhvillimin e parimeve të përgjithshme, por vetëm tregonte një renditje të caktuar veprimesh të nevojshme në raste specifike. Techne karakterizohet nga një lidhje e pazgjidhshme me bartësin e saj specifik, një mjeshtër, aftësitë dhe teknikat e të cilit mund të mësohen vetëm pasi të ketë kaluar një periudhë të gjatë praktike nën drejtimin e tij.

Idetë klasike të Platonit dhe Aristotelit përcaktuan kuadrin konceptual të spektrit semantik të konceptit të "dijes" në mendimin filozofik evropian të "kohës boshtore".

Në epokën e Platonit dhe Aristotelit, dija nuk kundërshtohej

virtyt, por konsiderohej në unitet me të”.

Shpikja e tipografisë ishte e rëndësishme në natyrë: njohuritë u bënë aq të arritshme sa burimet ishin në dispozicion. Nuk ishte mendimi dhe statusi, por paratë që përcaktonin nëse një person do të ishte i shkolluar, nëse do ta kuptonte mësimin e vërtetë dhe nëse do të jepte kontributin e tij në shkencë. Refuzimi i shenjtërisë së dijes në një Evropë në rritje dhe të pasur çoi në një shpërthim të inovacionit shkencor dhe shoqëror. Dhe si pasojë, ka zënë rrënjë mendimi se vetëm mungesa e njohurive e pengon njerëzimin të jetë i lumtur dhe i begatë. Murgu i ditur u zëvendësua së pari nga një alkimist, dhe më pas nga një mendimtar laik: një filozof, fizikan dhe inxhinier.

Megjithatë, lidhja me një sekret, fetar apo tjetër, të humbur në këtë kohë, çoi në humbjen e vetë kuptimit të dijes së lashtë - si një virtyt dhe jo një grup faktesh dhe teorish. Dituria u bë fjalor, nuk është rastësi që vepra kryesore e Epokës së Iluminizmit - "Enciklopedia".

Në shekullin e 19-të, njerëzimi u përball me "diktaturën e laboratorëve". Filozofia u shpall e vjetëruar: nuk ishte e aftë të krijonte makina që mund të lëviznin ose vrisnin. Megjithatë, tashmë në romanin e Mary Shelley-t "Frankenstein" u kuptua problemi i kufirit dhe etikës së dijes, lidhja e tij me virtytin. Duke përdorur shembullin e një shkencëtari që ka marrë mundësi, por jo moral, bëhet e qartë se të jesh Zot nuk është njësoj si të ndezësh një pajisje elektrike që jep dritë.

Kështu, në mosmarrëveshjen midis fizikës dhe filozofisë, u bë e qartë se filozofia është diçka më shumë se shkencë.

Shekulli i njëzetë solli përparime të reja në teknologji dhe menjëherë - zhgënjim dhe frikë. Shumica e anëtarëve të "Grupit Manhattan" rrethuan qeveritë e vendeve me letra për papranueshmërinë e përdorimit të shpikjes së tyre - bombës atomike. Përparimet në klonim kanë çuar në një ndalim pothuajse të njëkohshëm të klonimit njerëzor. Kjo krijoi probleme ligjore dhe etike - ende të pazgjidhshme -.

Sipas Umberto Eco, "njerëzimi ende nuk është rikuperuar": rritja e mundësive është shumë përpara zhvillimit moral.

Njohuria është edhe fjalor edhe mençuri. Aftësi dhe virtyt. Aftësia për të vepruar dhe fuqia për ta refuzuar atë.

Tiparet moderne të shoqërisë përshtaten në emra të ndryshëm për periudhën kohore:

- “shoqëria e dijes” (P. Drucker, N. Shter);

- “shoqëria e rrezikut” (N. Luhman, U. Beck);

Shoqëria post-industriale (D. Bell, E. Toffler);

Shoqëria e Informacionit (D. Bell);

Network Society (M. Castells);

Shoqëria si sistem komunikimi (N. Luhman);

Kultura postmoderne (P. Kozlowski).

Karakteristikat e zakonshme të një shoqërie të tillë:

Disponueshmëria e informacionit si në formë të sistemuar ashtu edhe në formën e çdo rryme;

Qasje më e lehtë në forma të ndryshme arsimimi;

Identifikimi i mënyrës së transmetimit të vetë informacionit me përmbajtjen e tij;

Problemi i mbingarkesës së informacionit;

Problemi i perceptimit jokritik të informacionit;

Institucionet aktuale të rrjetit social (blogje, rrjete sociale, miratimi i rrjetit, votimi ose ngacmimi, tregtia në internet, takimet dhe komunikimi, financimi në distancë, etj.)

Në njëfarë kuptimi, Interneti është një agora moderne e "epokës së artë", ku të gjithë janë të lirë dhe të barabartë, mund të flasin dhe të fitojnë fuqi dhe ndikim.

Por ashtu si në antikitet, një person nuk zgjidh problemet kryesore:

Arsimi është bërë më i aksesueshëm. Perceptimi nuk është. Një person nuk është në gjendje të asimilojë biologjikisht më shumë pjesë të informacionit, ta perceptojë atë në mënyrë kritike dhe ta përdorë atë në aktivitetet e tij. Praktikisht bëhet e parëndësishme ku një person lexon informacionin nga: nga një libër ose nga një ekran kristal i lëngshëm. Dhe më e rëndësishmja, disponueshmëria e njohurive nuk ka çuar në përparim nga vetë njerëzimi. Një hyrje në blog, si një libër i lexuar, është një shenjë, një tregues, një thirrje. Por nëse një person do ta ndjekë atë nuk dihet.

Interneti, pasi e bëri komunikimin të aksesueshëm, nuk e bëri një person qytetar të botës. Sigurisht, është bërë më e lehtë të gjesh një hotel në një vend ekzotik, një bashkëshort jashtë vendit ose një libër të rrallë. Megjithatë, një problem i rëndësishëm është “vetmia në qytet”. Rrjetëzimi perceptohet si më i lehtë, i thjeshtë nga jashtë dhe për këtë arsye më pak i vlefshëm. Nëse më parë, e përbuzur nga Fonvizin dhe ndonjë nxënës shkolle, zonja Prostakova mbështetej në taksitë që kompensojnë mungesën e njohurive të gjeografisë, tani ne, duke e konsideruar veten të zgjuar, përdorim navigatorë dhe udhërrëfyes elektronikë, duke besuar se koha duhet shpenzuar për diçka më të rëndësishme sesa duke mësuar përmendësh fakte. Dhe për çfarë po shpenzojmë? Koha e tepërt dhe mundësitë shtesë nuk çojnë në rritjen e një personi si qenie mendimtare dhe shpirtërore.

Shoqëria e dijes nuk i zgjidh problemet e paraqitura nga epoka e Iluminizmit, por vetëm i mpreh dhe i aktualizon ato, duke mos gjetur mënyra për t'i zgjidhur ato.

KREU II: FILOZOFIA E ARSIMIT: ESENCA DHE SPECIFICITETI.

"Filozofia e Edukimit (në tekstin e mëtejmë - FO) është një fushë kërkimore e njohurive arsimore në kryqëzimin e saj me filozofinë, duke analizuar themelet e veprimtarisë dhe edukimit pedagogjik. Qëllimet dhe idealet e tyre, metodologjia e njohurive pedagogjike, metodat e krijimit dhe krijimit të institucioneve dhe formave të reja arsimore .... Vetë termi "FO" u shfaq në çerekun e parë të shekullit të 20-të. Mund të kujtohet se problemet e arsimit diskutohen nga Platoni, Aristoteli, Jan Amos Kamensky, Locke, Herbart. Një epokë e tërë në zhvillimin e filozofisë lidhet drejtpërdrejt me idealet e iluminizmit. Dhe në filozofinë e shekullit XIX, problemi i edukimit njerëzor u konsiderua si qendror (për shembull, nga Herder, Hegel, etj.). Në Rusi, ai ishte gjithashtu qendror për idetë pedagogjike të V.F. Odoevsky, A.S. Khomyakov, P.D. Yurkevich, L.N. Tolstoy. Kjo periudhë mund të quhet periudha e protofilozofisë së edukimit.

Në shekullin XX, shumë filozofë zbatuan parimet e filozofisë së tyre në studimin e arsimit (për shembull, D. Dewey, M. Buber, etj.). Për më tepër, duhet theksuar se filozofia, duke iu referuar teorisë dhe praktikës pedagogjike, nuk u kufizua vetëm në reflektimin mbi sistemin ekzistues arsimor, qëllimet dhe nivelet e tij, por parashtroi projekte për transformimin e tij dhe ndërtimin e një sistemi të ri arsimor me ideale dhe ideale të reja dhe të reja. golat."

“Skema e përgjithshme e periodizimit të historisë së filozofisë së arsimit .

1. Sfondi FO - origjina e filozofisë së edukimit përmes historisë intelektuale të të menduarit filozofik për arsimin, duke filluar me zbulimin e marrëdhënies së filozofisë greke me "paideia", ku payeia(greqisht παιδεία - "rritja e fëmijëve", e ngjashme me παιδος "djalë", "adoleshent") - një kategori e filozofisë së lashtë greke, që korrespondon me konceptin modern të "edukimit", duke kaluar nëpër të gjitha sistemet klasike filozofike në lidhjen e tyre me njohuritë arsimore. deri në fillim të shekullit XIX (Sokrati, Platoni, Aristoteli, Agustini, Montaigne, Locke, Russeau, Kant, Hegel, Scheler etj.).

2. Protofilozofia e edukimit(faza kalimtare: XIX - fillimi i shekullit XX) - shfaqja e disa parakushteve për FP në sistemet e filozofisë së përgjithshme, që përkon me izolimin e arsimit, rritjen dhe diferencimin e njohurive arsimore (J. Dewey, IF Herbart, G. Spencer, M. Buber etj.)

3. Formimi i FD(mesi i shek. filozofia e edukimit.

Nga mesi i shekullit të 20-të, ka një ndarje të FD nga filozofia e përgjithshme, ajo merr një formë institucionale (shoqatat dhe sindikatat e filozofëve krijohen në Shtetet e Bashkuara, dhe më pas në Evropë, që merren me problemet e edukimit dhe edukimit. , dhe mësuesit duke iu drejtuar filozofisë).

Krijimi në mesin e viteve 40 të Shoqërisë për Filozofinë e Edukimit në Shtetet e Bashkuara, dhe pas luftës - në vendet evropiane, botimi i revistave të specializuara, teksteve shkollore dhe botimeve referuese mbi filozofinë e edukimit (për shembull, Filozofia mbi Edukimin Enciklopedia, New York, 1997), organizimi në departamentet e specializuara të viteve '70 për FD, etj. - e gjithë kjo nënkuptonte krijimin e kushteve sociale dhe kulturore për formimin e një komuniteti filozofik shkencor dhe arsimor dhe identifikimin e situatave problematike urgjente në sistemin arsimor.

Rrjedhimisht, FO është bërë një nga fushat e njohura kërkimore në vendet evropiane - Britania e Madhe, Franca, Gjermania, si nga ana e filozofëve, ashtu edhe nga ana e pedagogëve, me qëllim krijimin e programeve kërkimore ndërdisiplinore në përputhje me aspekte të shumta të edukimit. mund të japë përgjigje për sfidat e qytetërimit modern njerëzor. Këto programe kërkimore bënë të mundur formimin e programeve dhe strategjive arsimore kombëtare në kontekstin e vlerave universale dhe idealeve arsimore: toleranca, respekti reciprok në dialog, hapja e komunikimit, përgjegjësia personale, formimi dhe zhvillimi i gjendjes shpirtërore, sociale dhe profesionale. imazhi i një personi ".

A.P. Ogurtsov dhe V.V. Platonov japin një version paksa të ndryshëm të periodikëve, duke marrë parasysh lidhjet me studimet e thella të njeriut dhe aspekte të ndryshme të jetës së tij:

“Shpjegimi historik i themeleve shoqërore dhe shpirtërore të FO është i ndërlikuar nga fakti se historia e kësaj filozofie nuk është shkruar ende në ndonjë formë holistike, gjë që bën të mundur paraqitjen e qartë dhe të përmbledhur të ndryshimeve kryesore në përmbajtjen e saj dhe, në përputhje me rrethanat, periudhat e zhvillimit.

... isshtë e mundur të formulohet një skemë e përgjithshme e periodizimit të historisë së Qarkut Federal:

1. Parahistoria e FD. Ajo. Sigurisht. Kuptohet dhe datohet ndryshe…. Duke filluar nga zbulimi i marrëdhënies së filozofisë greke me "paideia", duke kaluar nëpër të gjithë sekuencën e sistemeve klasike filozofike në lidhjen e tyre me njohuritë arsimore deri në fillim të shekullit të 19-të.

2. Etapa kalimtare (protofilozofia e arsimit): XIX-fillimi i shekullit XX. Shfaqja e disa parakushteve për FP në sistemet e filozofisë së përgjithshme. Në fillim të shekullit të njëzetë, FD shfaqet si degë "gazetare" të sistemeve filozofike (si koncepti i Bergson ose Dewey), frytdhënëse për mendimin edukativ. FO është gjithashtu një disiplinë akademike e mësuar nga filozofët që shpesh nuk dinë pedagogji, ose nga mësues që shpesh nuk e njohin filozofinë. Ky nuk është një FO i specializuar. Sidoqoftë, kjo qasje vazhdon në shumë institucione arsimore edhe sot e kësaj dite, veçanërisht në Rusi.

3. Të bëhesh. Mesi i shekullit të njëzetë: arsimi vepron si një sferë autonome, njohuritë arsimore po distancohen nga filozofia spekulative…. Në Evropë, këto ambiente prezantohen nga Fichte, Natorp, Spencer, Russell, Whitehead. Dilthea, Dewey... Zhvillimi i ideve bazë të FO nuk bie ndesh me të dhënat e reja antropologjike: “Nuk është se reflektimi filozofik jep bazë. E cila do të përcaktojë kërkimin arsimor, por, përkundrazi, të kundërtën: të gjitha të dhënat e reja empirike në lidhje me një jetë të caktuar arsimore, të gjitha matjet e reja me ndryshimin e kushteve shpirtërore dhe shoqërore të një kohe të caktuar kërkojnë të gjithë të menduarit e ri, të modifikuar, i cili më pas ndriçon kërkimin special. …. Një pedagogji thjesht pozitiviste e shkëputur nga filozofia nuk do t'i arrijë qëllimet e veta.

Gjendja aktuale e FD kushtëzohet nga lidhja e saj me filozofinë e nënës së saj. Filozofia, si Kolosi i Rodosit, qëndron në dy brigje njëherësh:

“Nyjet problematike për të gjitha llojet e dialogut filozofik ekzistojnë kryesisht aty ku sferat e tjera të kulturës shpirtërore kryqëzohen me filozofinë. Aty ku prirjet e ndryshme filozofike vijnë në kontakt, ku filozofia kthehet në realitetin shoqëror ... ...

1) Filozofia dhe shkencat shoqërore janë në dialog të vazhdueshëm. … Duke kapërcyer konfrontimin, si filozofia ashtu edhe shkencat speciale marrin impulse të reja për zhvillim të ndërsjellë.

2) Dialogu (madje edhe polialogu) midis të gjitha llojeve të tendencave dhe koncepteve filozofike nuk zbehet.

3) Ekziston një dialog i veçantë midis filozofisë dhe nevojave shoqërore të shoqërisë. "

Ekzistojnë dy drejtime kryesore, në shikim të parë, kontradiktore të FD:

1) Drejtimi empiriko-analitik. FO e bazuar në psikologjinë Gestalt, duke u transformuar, po i afrohet postmodernizmit. “Një formë mjaft e qartë e qasjes empiriko-racionaliste është FO kritiko-analitike, e cila është e fokusuar në filozofinë e shkencës së K. Popper-it dhe është edhe gjuhësore. (Analiza e një gjuhe të bazuar në logjikë). Qëllimi i tij është të identifikojë forma të ndryshme të njohurive arsimore me ndihmën e gjuhës (I. Scheffler, R. Peters). Brenda kuadrit të këtij drejtimi, një FD kritike-racionaliste po zhvillohet në mënyrë aktive (V. Bretsinka, G. Tsdarzil, F. Kube, K. Klauer, R. Lochner, L. Rössner). Ajo e sheh veten si një bazë metodologjike për "pedagogjinë shkencore eksperimentale". Kjo pjesë shkencore është e izoluar nga mësimet shkencore në përgjithësi, në përgjithësi konceptet humanitare që lidhen me vlerat”.

Ky drejtim, i përcaktuar me thjeshtësi të arsyeshme dhe në të njëjtën kohë kërkesa të rrepta për logjikën metodologjike, është një përpjekje për të "kontrolluar harmoninë me algjebër", megjithatë, jo vetëm nga pozicioni i zanatit dhe aftësive, por edhe një qasje konceptuale ndaj formimit të një personi në një shoqëri të re.

2) Drejtimi humanitar i Qarkut Federal përfaqësuar nga veprat e A. Bergson dhe D. Dewey (në një fazë të hershme).

Hermeneutika (G. Nol, E. Veniger, V. Flitner), qasja ekzistenciale-dialogike (M. Buber), antropologjia pedagogjike në versionin klasik (I. Derbolov, O. Bolnov, G. Roto, M.. Lavenfeld. P.Kern, G.Wittig, E.Mainberg), filozofia postmoderne e edukimit (D.Lentzen, V.Fischer, K.Vunsche, G.Giesecke, S. Aronowitz, W.Doll).

Në historinë e zhvillimit të dy drejtimeve, mund të vërehet plotësimi i tyre reciprok dhe ndikimi i ndërsjellë.

Gjatë periudhës së formimit, secili prej koncepteve dominohet nga një prirje drejt vetëpohimit dhe izolimit nga teoritë e tjera.

Që nga mesi i viteve 1960, është zbuluar se janë shfaqur koncepte që sfidojnë reduktimin. Prandaj, ka tendenca në ndërtimin e sistemeve konstruktive, ndërsa fokusi është në detyrën e krahasimit të qasjeve empiriko-analitike dhe humanitare.

Që nga fillimi i viteve 80. shpaloset kritika e sistemeve të mësipërme nga pikëpamja e postmodernizmit.

Në gjysmën e dytë të viteve '90, u parashtrua një alternativë - rindërtimi.

Një nga këto fusha ishte antropologjia pedagogjike e periudhës së vonë. Ajo veproi si një alternativë ndaj edukimit totalitar dhe mendimit pedagogjik. Antropologjia pedagogjike synon të sintetizojë opsionet brenda qasjes humanitare dhe, më tej, të gjithë kësaj qasjeje me atë empiriko-analitike. Sinteza e këtyre pjesëve përfshin ndërtimin e një imazhi (modeli) të një personi në hapësirën arsimore.

FO kritiko-emancipator përpiqet për një sintezë qasjesh, dhe graviton drejt asaj empiriko-analitike, veçanërisht në orientimin drejt problemeve të shkencave sociologjike dhe politike. ... interesi sociologjik përcakton interesin arsimor dhe shkencor: edukimi i subjekteve të emancipimit shoqëror, të aftë për veprim komunikues.

KAPITULLIIII: Një qasje moderne për ndërtimin e sistemit arsimor në Rusi bazuar në një kuptim filozofik të njohurive.

« Ideja e një orientimi humanitar të dijes në kuadrin e problemeve globale dhe mbijetesës së njerëzimit kërkon mishërimin e saj në themelimin e arsimit, në formën e tij jo-klasike të bazuar në parimet humaniste dhe një pamje universale shkencore të botës.

Duke marrë parasysh një problem të tillë si humanizimi i arsimit, është e nevojshme të kuptohet natyra e tij sintetike - uniteti i trajnimit të përgjithshëm kulturor dhe profesional që synon të sigurojë zhvillimin e plotë harmonik të një personi. Në një periudhë të rritjes së rrjedhës së informacionit, ruajtja e shëndetit mendor kërkon aftësinë për të nxjerrë në pah gjënë kryesore dhe për të kufizuar këtë rrjedhë, të udhëhequr nga parimi i selektivitetit. Aftësia për të lundruar në informacion, mënyra më e mirë për të përdorur materiale edukative dhe shtesë ju lejon të ruani integritetin e botëkuptimit dhe rrit potencialin krijues të studentit.

Sistemi modern ekonomik dhe social imponon kërkesa në rritje për përmbajtjen dhe metodat e arsimit, përfshirë edhe në Rusi.

Duke marrë parasysh kërkesat e fokusimit në parimet bazë të organizimit të një hapësire të vetme arsimore evropiane në kuadër të proceseve të Bolonjës dhe Kopenhagës, qasja kompetencë-modulare u miratua si bazë për reformën e sistemit të arsimit profesional. Kompleti aktual i njohurive po zëvendësohet nga aftësia për të zgjidhur problemet profesionale në lidhje me një specialitet specifik.

Kalimi normativ në arsimin e bazuar në kompetenca në Rusi u përcaktua në vitin 2001 në Konceptin për modernizimin e arsimit rus për periudhën deri në vitin 2010 dhe Drejtimet prioritare të zhvillimit të sistemit arsimor të Federatës Ruse (2005).

Supozohet se punëdhënësi vlerëson kompetencën e specialistëve gjatë punësimit duke studiuar certifikatat e zotërimit të moduleve profesionale dhe "portofolin" e studentit të djeshëm, që përmban informacione për punën edukative, projektet e përfunduara dhe pjesëmarrjen në aktivitete jashtëshkollore, dhe mund të konkludojë për profesionalin. tërheqja e një kandidati të veçantë ... Përparësia e kësaj risie është fleksibiliteti i përmbajtjes së moduleve profesionale, veçanërisht në fushën e pjesës variabile, mundësia e korrigjimit vjetor të punës edukative dhe praktike, duke marrë parasysh kërkesat e punëdhënësit-klient.

Për momentin, janë zhvilluar standarde profesionale për specialitetet e punës, duke marrë parasysh jo vetëm kompleksitetin e punës, por edhe faktorin e përgjegjësisë, kërkesat e sigurisë, vendin në ciklin e prodhimit të ndërmarrjes, shkallën e pavarësisë së punës. vetë dhe vendimmarrja. Këto standarde përdoren si në kushtet e vlerësimit fillestar ashtu edhe në procesin e caktimit të notave, rritjen e koeficientëve dhe koeficientëve të pjesëmarrjes së punës në organizimin e punës ekipore, kërkesat e certifikimit dhe përcaktimin e pajtueshmërisë profesionale.

Në ndryshim nga qasja perëndimore, sistemi arsimor rus presupozon një orientim drejt ndërgjegjes kolektiviste të zhvilluar tradicionalisht në shoqërinë komunale. Një tipar tjetër i rëndësishëm i sistemit arsimor rus është marrja parasysh e mesianizmit tradicional rus - dëshira për të ndriçuar dhe korrigjuar vetë natyrën e studentit.

Huazimi nga praktika perëndimore mund të japë një shtysë shtesë për zhvillimin e sistemit arsimor rus. Pa pretenduar të përgjithësoj, do të jap një shembull të një metodologjie të punës së projektimit që ndikon patjetër dhe në mënyrë të orientuar në zbatimin e një qasjeje të orientuar drejt praktikës.

Në vitin 1981, u mblodh Kongresi Ndërkombëtar për Edukimin e Shkencës dhe Teknologjisë. Qëllimi i tij është të zhvillojë një axhendë kërkimore dhe terminologji mbi temën e Edukimit të Shkencës dhe Teknologjisë. "Para së gjithash, vëmendja tërhiqet nga objektivat e ndryshuara të studimit. Nëse në vitet '60 fusha e kërkimit ... u përqendrua në nevojën për të formuar një kuadër kombëtar teknikësh dhe inxhinierësh, atëherë në vitet '80 theksi ndryshoi - fokusi ishte në vazhdimësinë e arsimit, orientimi i studentëve drejt suksesit në teknologji. dhe shkenca dhe qëndrimi ndaj shkencës."

Nga pikëpamja e detyrave të sistemit arsimor rus të përshkruara në programin e zhvillimit deri në vitin 2010, këto qasje janë mishëruar dhe vazhdojnë të zhvillohen në dokumentet rregullatore të Ministrisë së Arsimit të Federatës Ruse. Kalimi normativ në arsimin e bazuar në kompetenca në Rusi u përcaktua në 2001 në Konceptin për modernizimin e arsimit rus për periudhën deri në vitin 2010 dhe Drejtimet prioritare të zhvillimit të sistemit arsimor të Federatës Ruse (2005).

Baza e qasjes është krijimi i moduleve profesionale për secilën nga specialitetet duke koordinuar kërkesat për të diplomuarit me punëdhënësin në pozicione të tilla si objektivat mësimore, përzgjedhja dhe strukturimi i përmbajtjes së trajnimit, organizimi i procesit arsimor, monitorimi dhe vlerësimi i rezultateve. .

Që nga maji 2014, një projektligj për shqyrtimin e detyrueshëm të standardeve profesionale në vlerësimin e personelit të ndërmarrjeve shtetërore është duke u shqyrtuar. Megjithatë, sektori privat ende po i koordinon dobët kërkesat e tij për të diplomuarit me përmbajtjen e moduleve profesionale; kjo është e vështirë dhe e pafavorshme për bizneset e vogla dhe madje edhe ato të mesme.

Qëllimi i edukimit nuk është vetëm t'i transferojë studentit një grup njohurish, aftësish dhe aftësish në një fushë të caktuar, por gjithashtu të zhvillojë një horizonte, dhunti ndërdisiplinore, aftësinë për zgjidhje individuale krijuese, për të vetë-studuar, si dhe formimi i vlerave humaniste. E gjithë kjo përbën specifikat e qasjes së bazuar në kompetenca. Zbatimi i tij supozon një zhvendosje të theksit në funksionet zhvillimore të arsimit, në formimin e një specialisti të ardhshëm në procesin e trajnimit, zhvillimin e tij harmonik shpirtëror dhe moral, stabilitetin e lartë psikologjik dhe gatishmërinë për punë të dobishme.

Pra, trajnimi zhvillohet në kushtet dhe në përputhje me vlerat e pranuara të qëndrueshme të "shoqërisë së dijes". Këto kushte janë ndryshueshmëria në nivelin e teknologjisë, disponueshmëria e informacionit, mundësitë e shumta për përhapjen e ideve, vlera e informacionit si produkti kryesor ekonomik. Aktivitetet e projektit të institucioneve arsimore, së bashku me formimin klasik, na kthejnë në mënyrë spirale dhe dialektike në pozicionin e dijes klasike - si urtësi, potencial dhe aftësi.

PËRFUNDIM

Në këtë punë u morën parasysh konceptet e "shoqërisë së dijes", dija si e tillë dhe filozofia e edukimit. U bë një analizë krahasuese e drejtimeve të ndryshme të filozofisë së arsimit, historisë së origjinës së tyre, ndikimit të mësimeve të ndryshme filozofike në filozofinë e edukimit; vërehen tiparet e tyre të përbashkëta nga pikëpamja e objektit dhe metodave, tregohen tendencat drejt integrimit dhe pasurimit të ndërsjellë, duke ruajtur veçantinë e qasjes.

Rezultati i punës me burimet në përgatitjen e abstraktit ishte një kuptim i funksionit të veçantë të filozofisë së edukimit si një grup qasjesh metodologjike dhe një qasje ontologjike ndaj problemeve të veprimtarisë arsimore në kuadrin e civilizimit modern.

Në pjesën e tretë të punës, qasjet ruse dhe perëndimore ndaj veprimtarive arsimore u ndërlidhën nga pikëpamja e ndikimit integrues të akteve të pranuara ndërkombëtare, perëndimorizimi i sistemit rus në kushtet e një përgjigje adekuate ndaj karakteristikave unike kulturore.

Duket qartë se filozofia e edukimit është një drejtim i ri dhe dinamik i filozofisë që ka një potencial të madh në një realitet që ndryshon me shpejtësi.

BIBLIOGRAFI

1) A.P. Ogurtsov, V.V. Platonov. Imazhet e edukimit. Filozofia perëndimore e arsimit. shekulli XX. Shtëpia botuese e Institutit Humanitar Kristian Rus, Shën Petersburg, 2004.

2) Shitov S. B. "Filozofia e Edukimit". Kursi i leksioneve RGTU STANKIN, 2011

3) A.E. Voskoboinikov Shëndeti dhe arsimi në kontekstin e modernizimit. Materialet e tryezës së rrumbullakët "Problemet e modernizimit të Rusisë në drejtim të hyrjes në shoqërinë e informacionit". Konferenca e IX Shkencore Ndërkombëtare “Arsimi i Lartë për shekullin XXI”. 15-17 nëntor 2012

4) K.Kh. Delokarov "A është një" shoqëri e bazuar në njohuri "një lloj i ri i shoqërisë?" Koncepti i një "shoqërie të dijes" në moderne

teoria sociale: Sht. shkencore. tr. / RAS. INION.

Qendra për sociale. shkencor-informues. ishull. Dept. sociologji dhe A.P. Ogurtsov, V.V. Platonov. Imazhet e edukimit. Filozofia perëndimore e arsimit. shekulli XX. Shtëpia botuese e Institutit Humanitar Kristian Rus, Shën Petersburg, 2004.

A.E. Voskoboinikov Shëndeti dhe arsimi në kontekstin e modernizimit. Materialet e tryezës së rrumbullakët "Problemet e modernizimit të Rusisë në drejtim të hyrjes në shoqërinë e informacionit". Konferenca e IX Shkencore Ndërkombëtare “Arsimi i Lartë për shekullin XXI”. 15-17 nëntor 2012

A.P. Ogurtsov, V.V. Platonov. Imazhet e edukimit. Filozofia perëndimore e arsimit. shekulli XX. Shtëpia botuese e Institutit Humanitar Kristian Rus, Shën Petersburg, 2004. P. 502

Test

Filozofia e arsimit modern

Letërsi

1. Bazat e filozofisë në arsimin modern

Aktualisht, themelet filozofike të thelbit të arsimit, problemet e krijimit, zgjedhjes dhe vërtetimit shkencor të metodave të tij, orientimi i tyre aksiologjik po bëhen strategjikisht të rëndësishëm si për çdo familje ashtu edhe për vendin në tërësi, duke hedhur themelet për mbijetesën e tij të ardhshme dhe aftësi konkurruese. Një komponent humanitar kërkohet në të gjitha nivelet e arsimit modern. Thelbi i saj nuk është në asimilimin e njohurive të gatshme të mbledhura nga shkencat humane, por në formimin e një botëkuptimi të veçantë. Bashkimi i komponentit humanitar me disiplinat natyrore qëndron në të kuptuarit se vetë shkencat natyrore janë vetëm elemente të një kulture të përbashkët njerëzore.

Filozofia është lënda më e rëndësishme arsimore e përgjithshme dhe askund në botë kjo nuk vihet në dyshim. Këtë duhet ta dijë çdo njeri i kulturuar. Në vetvete, njohuria filozofike i mëson njerëzit jo filozofinë si të tillë, por vetëm atë që njerëzit e tjerë kuptuan nga filozofia. Në këtë mënyrë, një person nuk do të mësojë të filozofojë, por ai mund të marrë njohuri pozitive për të.

Problemi i filozofisë në arsimin modern ndikohet nga ndryshimet në hapësirën kulturore në shoqërinë moderne. Proceset e globalizimit dhe informatizimit të shoqërisë çojnë jo vetëm në një ndryshim të dukshëm në komunikimin personal, por edhe në ndryshime strukturore në të gjithë kulturën. Kjo përsëri detyron një numër studiuesish të flasin për krizën e kulturës klasike, thelbi i së cilës ishte kryesisht një vlerësim pozitiv i përparimit shkencor dhe teknologjik. Në qendër të kësaj kulture ishte formula klasike filozofike “Arsye-Logjikë-Iluminizëm”. Shkenca u çlirua nga dimensioni etik, por në të njëjtën kohë u mbështetën shpresat për të renditur botën.

Universiteti ishte forma organizative e kulturës. Këtë funksion e kryen edhe sot, duke mbetur një lidhje midis kulturës klasike dhe asaj moderne, duke siguruar vazhdimësinë mes tyre. Shkatërrimi i kësaj bërthame është i mbushur me humbje të kujtesës kulturore.

Kulturat tradicionale ishin relativisht të qëndrueshme. Secili prej tyre kishte mekanizma përshtatjeje që i lejonin individit të përshtatej me risitë pa dhimbje. Ndryshime të tilla, si rregull, shkonin përtej fushëveprimit të jetës individuale, prandaj, ato ishin të padukshme për individin. Secila prej kulturave krijoi "imunitet" ndaj ndikimeve të huaja kulturore. Të dy kulturat ndërlidheshin si dy formacione gjuhësore dhe dialogu mes tyre u zhvillua në një hapësirë ​​të veçantë të lokalizuar, në të cilën zona e kryqëzimit semantik ishte relativisht e vogël, dhe zona e mosndërprerjes ishte e madhe.

Informatizimi i shoqërisë ndryshon në mënyrë dramatike situatën e përshkruar, duke shkatërruar si vetë parimet mbi të cilat janë ndërtuar kulturat lokale, ashtu edhe mekanizmat e ndërveprimit ndërmjet tyre. Në sfondin e një zgjerimi të mprehtë të mundësisë së komunikimit midis kulturave dhe përfaqësuesve të tyre, karakteristikat cilësore të këtij komunikimi po ndryshojnë. Rritet integrimi, por në bazë jo të dallimeve në kultura, por të ngjashmërive të tyre, gjë që shoqërohet gjithmonë me nivelizimin e kulturave, gjë që çon në varfërimin semantik të tyre. Me gjithë diversitetin e jashtëm, lind një shkretëtirë e mesatarizimit masiv. Prandaj, ajo që shpesh quhet "krizë kulturore" është në fakt një situatë e një ndryshimi të mprehtë në hapësirën e komunikimit, në të cilën kufijtë midis kulturave po bëhen gjithnjë e më të brishtë.

Prandaj, gjuha fillon të dominojë në komunikimin botëror, i cili është më i aftë të përhapet vetë për shkak të kushteve politike, shkencore, teknike dhe të tjera. Sigurisht, kjo shoqërohet me shumë komoditete, por dialogu mes kulturave më pas humbet çdo kuptim. Ekziston rreziku që në hapësirën e re të komunikimit të mbizotërojnë stereotipet - komponentët përgjithësisht të aksesueshëm, më të thjeshtë të kulturës. Në këtë situatë, shkenca vepron edhe si një faktor i fuqishëm integrues.

Falë mjeteve më të reja të ndikimit audiovizual, zona e pangjashmërisë në kultura është ngushtuar ndjeshëm, të cilat ose i binden një lloj superkulture artificiale (për shembull, një kulturë kompjuterike me pothuajse një gjuhë të vetme), ose kulturat më pak të zhvilluara teknologjikisht shpërndahen në një më i zhvilluar. Sigurisht, tani po bëhet më e lehtë të kuptosh çdo person kudo në tokë, por në nivelin e rastësisë apo edhe të identitetit të kuptimeve. Ky komunikim nuk çon në kuptimin e kuptimeve të reja, sepse është komunikim me dyshen tuaj në pasqyrë.

Por mund të flasim për "krizën e kulturës" në një kuptim tjetër: nga njëra anë, ka një rritje të mprehtë të formacioneve që pretendojnë statusin e kulturës, dhe nga ana tjetër, përshtatja e tyre me sistemet e vjetra të vlerave vazhdon në një hark kohor më të shkurtër. . Së fundi, një "krizë kulturore" mund të kuptohet si një shkelje e ekuilibrit tradicional midis kulturave të larta dhe atyre bazë. "Grassroots", kultura masive fillon të dominojë, duke u zhvendosur "e lartë".

Procese të ngjashme ndodhin edhe në filozofi, e cila realizohet në konceptet e dekonstruktivizmit dhe postmodernizmit. Ato rezultuan të përshtatshme për gjendjen aktuale të kulturës dhe janë një shembull tipik i formacioneve alternative ndaj kulturës klasike.

Postmodernizmi në kuptimin më të gjerë të fjalës është një filozofi që i është përshtatur realiteteve të një situate krejtësisht të re komunikuese. Ky është një hero dhe një viktimë në të njëjtën kohë. Postmodernizmi pretendon të "promovohet" mes masave, pasi ishte dhe mbetet, në përgjithësi, jo konkurrues në mjedisin akademik. Për të mos u tretur në një sërë konceptesh të tjera filozofike, ai vazhdimisht i bën thirrje masës, ndërgjegjes së përditshme. Filozofia e postmodernizmit është jashtëzakonisht "me fat": sistemi i ri i komunikimit, Interneti, rezulton të jetë mishërimi i shumë prej dispozitave të tij. Kështu, “vdekja e autorit” realizohet plotësisht në hipertekst, në të cilin janë të mundshme një numër i pafund autorësh, përfshirë edhe ata anonimë, dhe një pafundësi interpretimi.

Në ditët e sotme një person, si rregull, nuk lexon tekste "të trasha", ai nuk ka kohë për këtë, pasi është i mbushur me fragmente të neoplazmave kulturore. Prandaj, mund të shpjegojmë plotësisht fenomenin e "tenovelat", të cilat i shikon shumica e njerëzve modernë, dhe mes tyre ka shumë që nuk gabohen aspak për vlerën artistike të krijimeve të tilla. Një person nuk ka mundësinë të mbajë në kokën e tij një strukturë të caktuar ideologjike (siç ishte në klasikët), e cila shpaloset përmes komplotit. Është më e lehtë për të që të shikojë në televizor, sikur në dritaren e dikujt tjetër, duke fiksuar një moment momental të ngjarjeve, pa e shqetësuar veten me pyetje për thelbin e ngjarjeve që ndodhin. Vëzhgimi në vend të arsyetimit është një nga qëndrimet e kulturës moderne. Një vetëdije e tillë fragmentare, "klip", mbase shpreh në masën më të madhe thelbin e saj.

Në situatën e sotme social-kulturore, problemi i thelbit dhe kuptimit të filozofisë lind vazhdimisht. Ata flasin për të herë me nderim, herë përçmues. Të tjerët janë gati ta ndalojnë fare filozofinë për shkak të pavlefshmërisë së saj të plotë, siç u duket atyre. Megjithatë, koha kalon, por filozofia mbetet. Siç shkroi Heidegger, metafizika nuk është thjesht një "vështrim i veçantë". Filozofimi është i natyrshëm në vetë natyrën e njeriut. Asnjë shkencë private nuk është në gjendje t'i përgjigjet pyetjeve se çfarë është njeriu, çfarë është natyra.

Kështu, në kushtet e ndryshimeve të thella shoqërore, faktori më i rëndësishëm është zgjedhja dhe parashikimi jo spontanisht, intuitivisht ose bazuar në ndjesitë e përvojës së mëparshme, por në bazë të një baze refleksive filozofiko-antropologjike dhe shpirtërore-metodologjike, pasi kostoja e gabimit në botën moderne është shumë e lartë. Në fakt, në kohën e tanishme, sipas logjikës së procesit historik, njerëzit përballen me detyrën për të provuar se një person si specie është i arsyeshëm. Dhe sot, në procesin e hapësirës semantike të komunikimit global që shfaqet para syve tanë, duke ndryshuar rrënjësisht të gjithë sistemin kulturor, vetëm një person që arsyeton filozofikisht do të jetë në gjendje të vlerësojë në mënyrë adekuate atë që po ndodh, duke identifikuar aspektet e saj negative dhe pozitive dhe duke përdorur të kuptuarit e tij. si një nxitje për të ndërtuar modele të reja shpjegimi, që do të thotë, një nxitje për veprime që synojnë ruajtjen dhe zhvillimin e kulturës.

Aspektet e filozofisë në sistemin arsimor modern

Sot, specializimi në shkencë dhe prodhim ka marrë një karakter masiv dhe të pakthyeshëm. Rezultati i drejtpërdrejtë i këtij specializimi është që specialistët humbasin kontaktin me fushat e tjera të prodhimit dhe nuk mund të mbulojnë botën në tërësi. Dhe pa marrë parasysh sa teknikisht dhe teknologjikisht bazat e qytetërimit janë përmirësuar, zgjidhja e problemit të së ardhmes, besojnë shkencëtarët, është thelbësisht e pamundur me mjete thjesht teknike ose teknologjike. Është e nevojshme të ndryshohet sistemi i botëkuptimit të një personi, dhe kjo është e pamundur pa një ndryshim në qasjet ndaj arsimit.

Sot në shkollë jepen disa “lëndë”. Kjo traditë vjen nga kohërat e lashta, kur gjëja kryesore ishte të mësoheshin teknikat e mjeshtërisë, të cilat mbetën praktikisht të pandryshuara për pjesën tjetër të jetës së studentit. Rritja e mprehtë e "objekteve" vitet e fundit dhe përçarja e tyre ekstreme nuk krijon tek një i ri një ide gjithëpërfshirëse të hapësirës kulturore në të cilën ai do të duhet të jetojë dhe të veprojë.

Gjëja kryesore sot është të mësosh një person të mendojë në mënyrë të pavarur, përndryshe, siç shkroi Albert Schweitzer, ai "humbet besimin në vetvete për shkak të presionit të ushtruar mbi të nga njohuritë monstruoze që po rriten çdo ditë. Në pamundësi për të përvetësuar informacionin që i ka rënë, ai tundohet të pranojë se aftësia e tij për të gjykuar është e pamjaftueshme në çështjet e mendimit.

Në kushtet moderne, është e nevojshme që një person të kuptojë botën në tërësi dhe të jetë i gatshëm të perceptojë të renë që do t'i duhet në aktivitetet e tij. Dhe çfarë saktësisht do t'i duhet nesër, pas dhjetë, njëzet, dyzet vjetësh, askush nuk e di. Kushtet dhe baza teknologjike e jetës sonë po ndryshojnë aq shpejt sa është pothuajse e pamundur të parashikohen nevojat specifike profesionale të specialistëve të ardhshëm. Kjo do të thotë që është e nevojshme të mësoni, para së gjithash, bazat, të mësoni në mënyrë që specialisti i ardhshëm të shohë logjikën e zhvillimit të disiplinave të ndryshme dhe vendin e njohurive të tij në rrjedhën e tyre të përgjithshme. Një specialist i ardhshëm është një person që është në gjendje të jetojë jo vetëm sot, por të mendojë për të ardhmen në interes të shoqërisë në tërësi.

Harmonizimi i arsimit është një problem i shumanshëm. Ai përfshin çështjet e raportit të punës mendore dhe fizike të nxënësve të shkollës, njohurive dhe njohjes, problemin e shëndetit të nxënësve etj. Sot flitet shumë për nevojën për të ruajtur më të mirën e arsimit sovjetik. Sidoqoftë, kishte edhe mangësi, për të cilat filozofi i shquar sovjetik E.V. Ilyenkov. Është e qartë se sot edukimi enciklopedik, pra shumëdija është e pamundur. Më parë, njohuritë rriteshin çdo 20-30 vjet, tani përditësohen çdo vit me 15%, që do të thotë se ajo që keni mësuar sot nuk do të jetë më shumë e rëndësishme në 6 vjet. Sasia e informacionit po rritet vazhdimisht. "Të dish shumë," shkroi E.V. Ilyenkov, nuk është saktësisht e njëjtë me të qenit në gjendje të mendosh. "Shumë njohuri nuk e mëson mendjen," paralajmëroi Herakliti në agimin e filozofisë. Dhe, natyrisht, ai kishte absolutisht të drejtë."

E.V. Ilyenkov është "parimi famëkeq i mësimdhënies pamore". Ndërsa pranon se është i dobishëm si një "parim që lehtëson asimilimin e formulave abstrakte", ai është i padobishëm në luftën kundër verbalizmit, "sepse studenti nuk ka të bëjë me një objekt real, por me imazhin e tij, të krijuar në mënyrë të pavarur nga nxënësi. aktivitet nga një artist ose mësues. Si rezultat, ka një divergjencë të njohurive dhe besimeve, jo aftësinë për të zbatuar njohuritë e marra në shkollë në praktikë dhe në fakt të menduarit në mënyrë të pavarur. "Mendimi i vërtetë formulohet në jetën reale dhe është atje - dhe vetëm atje - ku puna e gjuhës është e lidhur pazgjidhshmërisht me punën e dorës - organi i veprimtarisë drejtpërdrejt objektive." Mësimi zhvillon kryesisht kujtesën e njeriut, ndërsa edukimi zhvillon mendjen.

I. Kant shkruante se “mekanizmi i mësimdhënies, duke e detyruar vazhdimisht nxënësin të imitojë, padyshim ka një efekt të dëmshëm në zgjimin e gjeniut”. Ekzistojnë tre lloje të teknologjisë arsimore: propedeutika, mësimdhënia dhe zhytja në praktikë. Në fakt, sot në shkollën tonë mësimdhënia ka zëvendësuar edhe propedeutikën, edhe zhytjen në praktikë, madje edhe vetë edukimin. Një sasi e madhe njohurish jepet në kopshte dhe shkolla. Arsyeja është se programet arsimore, tekstet përgatiten nga specialistë të ngushtë që zotërojnë shkëlqyeshëm lëndën e tyre dhe e studiojnë prej dekadash, por harrojnë se një fëmijë duhet të studiojë shumë lëndë në një kohë të shkurtër.

Arsimi mund të arrihet vetëm përmes zhvillimit të brendshëm të individit. Ju mund t'i detyroni fëmijët të mësojnë përmendësh emra dhe fjalë, formula dhe paragrafë, madje edhe libra të tëra shkollore, gjë që në fakt bëhet çdo ditë në mijëra "institucione arsimore" në të gjithë botën, por rezultati nuk është edukimi, por mësimi. Arsimi është fryt i lirisë, jo i detyrimit. Parimi i brendshëm i një personi mund të zgjohet dhe acarohet, por jo i detyruar. Sigurisht, kjo nuk do të thotë që edukatori nuk duhet të ndërhyjë në edukimin moral dhe mendor të nxënësit. Por me detyrim mund të arrish një stërvitje të caktuar, me shkop - duke mësuar përmendësh përmendësh, edukimi lulëzon vetëm në bazë të lirisë.

Akademia Ndërkombëtare për Humanizimin e Arsimit beson se sot është i nevojshëm një kalim nga dija në njohje. Njohuria asimilohet në mënyrë të pandërgjegjshme dhe indiferente nga një person për shkak të vetë strukturës së trupit të tij, i cili është në gjendje të perceptojë përshtypjet e botës së jashtme. Njohja është përpjekja për të kuptuar atë që tashmë njihet si njohuri.

Shkolla moderne diplomon një person me njohuri (racionale). Ai është elokuent, madje elokuent, gjithmonë përpiqet të mahnitë me citate nga autorë të ndryshëm, mendime të të gjitha llojeve të autoriteteve dhe shkencëtarëve, në një mosmarrëveshje vetëm me ta mbrohet, sikur të mos ketë mendimet e veta dhe veçanërisht konceptet abstrakte në të gjitha. Ai mbledh me dëshirë materialin dhe është në gjendje ta klasifikojë atë sipas shenjave të jashtme, por nuk është në gjendje të vërejë tiparitetin e disa fenomeneve dhe t'i karakterizojë ato sipas idesë kryesore. Ai mund të jetë një interpretues dhe referent i mirë, duke përcjellë me saktësi idetë kryesore pa asnjë ndryshim ose kritikë. Ai është i paaftë të aplikojë për fenomene individuale dhe sigurisht që do të përpiqet të zbatojë një shabllon. Ai është një metodist dhe një taksonomist. Të gjitha veprimet e tij janë gjithmonë të sigurta, ai di gjithçka, ai nuk lejon dyshime. Ai vepron në bazë të njohurive për detyrat e tij. Të gjitha lëvizjet dhe pozicionet e tij miratohen (ose kopjohen) dhe prej tyre ai përpiqet të tregojë pozicionin e tij, shkallën e rëndësisë së tij në shoqëri.

Është e nevojshme të lirohet një person me mirëkuptim (të arsyeshëm). Përkundrazi, ai i kushton pak rëndësi formës së jashtme të fjalës së tij, provon dhe bind me analizë logjike në bazë të analizës së tij mendore, dhe jo në bazë të disa imazheve apo mendimeve të zhvilluara. Njohuritë e tij asimilohen në formën e koncepteve, prandaj ai është gjithmonë në gjendje të individualizojë një fenomen, d.m.th., duke përcaktuar kuptimin dhe kuptimin e tij të përgjithshëm, të përshkruajë ashpër tiparet dhe devijimet e tij nga lloji kryesor dhe të përqendrohet në to në arsyetimin dhe veprimet e tij. Në të gjitha veprimet e tij, ai dallohet nga pavarësia dhe është gjithmonë i pasur me forcë dhe iniciativë krijuese. Ai mund të jetë ose një ëndërrimtar dhe idealist, ose një figurë praktike jashtëzakonisht e frytshme, gjithmonë e dalluar nga pasuria e mendimeve dhe ideve të tij. Ai zakonisht vepron në bazë të të kuptuarit të përgjegjësive të tij. Pamja e tij është e thjeshtë, ai nuk ka asgjë pretenduese, të paramenduar. Ai i përmbahet me vendosmëri parimeve dhe idealeve të zhvilluara prej tij dhe dallohet gjithmonë nga një drejtim filozofik. Ai është shumë i kujdesshëm në të gjitha përfundimet dhe përfundimet e tij dhe është gjithmonë i gatshëm t'i nënshtrojë ato në një provë të re. Në metodologjinë e tij gjithmonë shprehet veçoria e tij personale dhe e modifikon atë, në varësi të kushteve në të cilat duhet të veprojë, prandaj veprimtaria e tij është gjithmonë e gjallë.

Veprimtaria novatore në arsimin modern duhet të synojë: 1) zhvillimin e aftësive vëzhguese të nxënësve; 2) përmbajtja e mësimdhënies së lëndëve të studiuara duhet të jetë e ndërlidhur; 3) të mos rrëmojë kujtesën e nxënësve me një numër të madh termash, por t'i mësojë ata të mendojnë në mënyrë të pavarur; 4) në lëndët e ciklit natyror, përqendrohuni në filozofinë e zhvillimit të shkencës dhe jetën e shkencëtarëve; 5) të formojë këndvështrimin e studentëve, në përputhje me nevojat e zhvillimit global.

Edukata qytetare e nxënësve dhe filozofia e konstruktivizmit në arsim

Edukimi qytetar në kontekstin e ideve të filozofisë humanitare të edukimit konsiderohet si një proces ndërveprimi (dialogu) midis një studenti dhe një mësuesi me qëllim përvetësimin e kuptimeve të ndara nga shoqëria së pari dhe (ose) prodhimin e kuptimeve personale prej saj në lidhje me parimet e marrëdhënies midis individit dhe shoqërisë. Ky material shqyrton mundësitë e njohurive socio-humanitare të orientuara drejt konstruktivizmit në studimin e problemeve të edukimit qytetar të të rinjve në botën moderne të globalizuar.

Në shkencën moderne pedagogjike, e gjithë larmia e koncepteve të arsimit integrohet në kuadrin e dy paradigmave - objekti (tradicional) dhe subjektiv (jo tradicional), duke u fokusuar në vetë-zhvillimin e lirë të individit, vetëqeverisjen e tij. Pasi i pasuroi metodat e pedagogjisë tradicionale me metodologjinë e njohjes socio-humanitare, filozofia e edukimit të shekullit të njëzetë parashtroi njëkohësisht kufijtë dhe mundësitë e pedagogjisë si shkencë në zhvillimin e personalitetit.

U zbulua se nëse ndërveprimi subjekt-subjekt është i nevojshëm për zhvillimin e personalitetit, atëherë shkenca përfundon atje, duke i lënë vendin artit pedagogjik. Kjo në asnjë mënyrë nuk i mohon arritjet e pedagogjisë dhe shkencave të tjera shoqërore në studimin e problemeve të ndërveprimit lëndë-lëndë në arsim.

Të gjitha sa më sipër kanë një rëndësi të drejtpërdrejtë në zhvillimin e një metodologjie për studimin e problemeve të edukimit qytetar në kushtet e arsimit të lartë modern. Problemi pedagogjik i edukimit qytetar bazohet në problemin socio-filozofik të ndërveprimit të kuptimeve personale dhe të përgjithshme në hapësirën shoqërore. Prandaj, studimi i këtij problemi kryhet nga ne në dy aspekte - sociologjik dhe pedagogjik.

Cilat janë mundësitë e shkencës moderne socio-humanitare në studimin e problemit të edukimit qytetar? Sipas mendimit tonë, metodologjia e konstruktivizmit, e cila sot përdoret gjerësisht në fushën e dijes sociale dhe humanitare, ka potencial të konsiderueshëm në këtë drejtim. Konstruktivizmi në kuptimin e ngushtë të fjalës - si një mjedis metodologjik për hulumtim - përfaqësohet në psikologjinë gjenetike konstruktiviste të J. Piaget, teorinë e konstrukteve personale nga J. Kelly, sociologjinë konstruktiviste të P. Berger dhe T. Luckmann, dhe sociologjia fenomenologjike e A. Schutz. Në të njëjtën kohë, bëhet një dallim midis konstruktivizmit të moderuar (ose realizmit konstruktiv) dhe konstruktivizmit radikal epistemologjik.

Baza e konstruktivizmit të moderuar është ideja e rolit aktiv-aktiv të subjektit të njohjes, karakteristikë e racionalizmit klasik, artikulimit të funksioneve krijuese të mendjes në bazë të intuitës intelektuale, ideve të lindura, formalizmave matematikorë dhe më vonë në rolin konstruktiv shoqëror të gjuhës dhe mjeteve shenjë-simbolike; është në përputhje me realizmin shkencor, pasi nuk cenon realitetin ontologjik të objektit të dijes. Në përgjithësi, shumë studiues besojnë se realizmi konstruktiv nuk është gjë tjetër veçse një version modern i qasjes së veprimtarisë, në veçanti, në versionin kulturor-historik të psikologjisë së L.S. Vygotsky.

Konstruktivizmi radikal është evoluimi i një qëndrimi konstruktivist brenda kuadrit të shkencës jo-klasike, kur objektit të njohjes i mohohet realiteti ontologjik, ai mbështetet në një ndërtim thjesht mendor të krijuar nga burimet e gjuhës, modelet e perceptimit, normat dhe konventat e komuniteti shkencor. Konstruktivizmi shoqëror, si një konstruktivizëm radikal në fushën e njohjes shoqërore, u ngrit në kuadrin e psikologjisë sociale në vitet 70 (K. Gergen, R. Harre) dhe u zhvillua në një drejtim sociologjik, pasi zvogëlon realitetin psikologjik (vetëdija, I) ndaj marrëdhënieve shoqërore.

Merita e konstruktivizmit është theksimi i vëmendjes së studiuesit në aftësinë e një personi të tillë si krijimi i vazhdueshëm dhe aktiv i realitetit shoqëror dhe i vetvetes, shpërbërja e vetes së subjektit në botën rreth tij, në aktivitete, në rrjetet e komunikimit që ai krijon. , dhe që krijojnë, krijojnë vetveten.

Për një studim sociologjik të problemeve të edukimit (trajnimit dhe edukimit), është e rëndësishme që metodologjia e konstruktivizmit të sigurojë: së pari, konsiderimin e realitetit shoqëror si një strukturë semantike që i jep subjektit një sistem vlerash të përbashkëta nga shoqëria; së dyti, në përputhje me rrethanat, njohja e botës shoqërore kuptohet si një studim i procesit të origjinës dhe funksionimit të kuptimeve shoqërore; prandaj, konstruktivizmi fenomenologjik i njohjes shoqërore është një konstruktivizëm i rendit të dytë, konstruktet shkencore "ndërtohen" mbi konstruktet e vetëdijes së përditshme.

Në këtë drejtim, shohim një program kërkimor produktiv, i cili quhet "psikosemantikë". Ky program kërkimor shkoi përtej psikologjisë; në veçanti, përdoret në: studimin e proceseve të tilla si dinamika e mentalitetit politik në historinë moderne, në përshkrimin e hapësirave semantike të partive politike, në analizën e ideve të njerëzve për pushtetin, reformat ekonomike dhe sociale, si dhe si stereotipe etnike, studimi i efekteve të ndikimit komunikues, shqyrtimi i ndikimit të veprave të artit për të transformuar pamjen e shikuesit të botës. Analiza psikosemantike bazohet në parimet e psikologjisë konstruktiviste nga J. Kelly dhe supozon procedurat e mëposhtme: 1) ndërtohen hapësira psikosemantike, duke vepruar si modele operacionale të ndërgjegjes individuale ose shoqërore; 2) i padituri vlerëson diçka, rendit, bën gjykime private, si rezultat i së cilës fitohet një bazë e caktuar (matricë), ku struktura e kategorive të vetëdijes së të paditurit është në qendër të shumë gjykimeve private; 3) struktura e kategorive të vetëdijes së të anketuarit shpjegohet me metodat e matematikës; si rezultat i përpunimit matematik, krijohet një paraqitje gjeometrike e rezultateve, përkatësisht hapësira me dimensione të ndryshme, ku secili prej boshteve të hapësirës fikson një bazë të caktuar të kategorisë, dhe pikat koordinative vendosin kuptimet personale të temës; 4) vijon më tej interpretimi i hapësirës semantike të ndërtuar: sipas përbërësve individualë të dallueshëm, studiuesi plotëson me anë të psikikës së tij një pamje të botës së tjetrit - nuk ka matje të ngurtë, por ka mirëkuptim empatik.

Duhet theksuar se në studimin tonë për problemin e edukimit qytetar, ne aplikuam këtë program kërkimor për të studiuar hapësirën semantike të sportit, të fiksuar nga një grup “kategorish provash”. Pra, në hapësirën semantike, ose në terminologjinë e përgjithshme filozofike postmoderniste, “universi simbolik” i sportit modern, përveç humanizmit të përgjithshëm, mund të dallohen të paktën edhe tre vektorë të tjerë, të cilët reflektohen në shkallë të ndryshme në legjitim. gjuhë - ideologji - sport: politik (patriotizëm, krenari kombëtare, rivalitet paqësor), sociale (hobi, kohë e lirë, përmirësimi i shëndetit, argëtimi, spektakli, profesioni), komercial (fitimi, reklama, tarifat). Kemi analizuar se sa konceptet e universit simbolik të sportit modern, në unitetin e të gjithë vektorëve të tij përbërës, ndahen nga rinia jonë sportive? Rezultatet e këtij studimi janë publikuar në artikullin [1].

Për kërkimin pedagogjik dhe hartimin e përmbajtjeve dhe teknologjive arsimore, është e rëndësishme që nëse realiteti shoqëror është rezultat i dizajnit individual ose të përbashkët, atëherë studenti (nxënës, student) ka të drejtë të ndërtojë njohuritë e tij dhe përmbajtjen e tij arsimore. Kështu, metodologjia konstruktiviste kontribuon në konkretizimin dhe teknologjizimin e ideve të filozofisë humanitare të edukimit për të drejtën e studentit për subjektivitet - në zgjedhjen e vlerave dhe ndërtimin e kuptimeve të tyre. Ky parim, sipas mendimit tonë, duhet të udhëhiqet nga mësuesi i disiplinave socio-humanitare.

filozofia e edukimit të shoqërisë moderne

Letërsi

1.Buyko, T.N. Vektori humanist i sporteve moderne përmes syve të studentëve të një universiteti të kulturës fizike // Bota e sportit. - 2008. - Nr. 4.

2.Dmitriev, G. D. Diskursi konstruktivist në teorinë e përmbajtjes arsimore në Shtetet e Bashkuara // Pedagogji. 2008. - Nr. 3

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të eksploruar një temë?

Ekspertët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për tema me interes për ju.
Dërgoni një kërkesë me tregimin e temës tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Data e rishikimit:

19-05-2015

Data e publikimit:

25-05-2015

Abstrakt.

Lënda e hulumtimit është filozofia e edukimit dhe reflektimi i tij në procesin arsimor. Në bazë të analizës së veprave të paraardhësve, autori prezantoi strukturën e re të filozofisë së edukimit, e cila pasuron kuptimin e lëndës, synimeve dhe metodave të kërkimit. gjendja e njeriut si lëndë dhe objekt kërkimi i akumuluar në antropologjinë filozofike. Niveli i parë i piramidës merr psikologjinë si një shkencë që studion origjinën, zhvillimin dhe funksionimin e psikikës. Pedagogjia kurorëzon “piramidën”.Autori ka përdorur metodën dialektike, sistemore-strukturore, strukturore-funksionale, si dhe metodat e krahasimit, analizës dhe sintezës.Përfundimi kryesor i studimit është të vërtetojë se filozofia e edukimit në të rejat e tyre të kuptuarit nuk është vetëm një kuptim teorik i bazave dhe demonstrimeve të procesit arsimor, por edhe një praktikë, mishërim i drejtpërdrejtë i zhvillimeve teorike në arsim në jetën e përditshme. Duke përdorur analizën historike dhe filozofike, autori tregon se filozofia e edukimit nuk varet vetëm nga gjendja e filozofisë shoqërore (dhe e filozofisë në përgjithësi), por edhe nëpërmjet aparatit të saj metodologjik realizon paradigmën e vendosur filozofike (ideologjike) në të ndryshme pedagogjike. praktikat.