Thëniet e Fojerbahut. Filozofët e mëdhenj gjermanë

gjermanisht Ludwig Feuerbach

E mira nuk është gjë tjetër veçse ajo që korrespondon me egoizmin e të gjithë njerëzve.

E mira është vullneti për lumturi.

Vetëm ai do të thotë diçka që e do diçka. Të jesh hiç dhe të mos duash asgjë janë e njëjta gjë.

Për të njohur një person, duhet ta duash atë.

Dashuria për shkencën është dashuria për të vërtetën, kështu që ndershmëria është virtyti bazë i një shkencëtari.

Lumturia është sensualiteti si objekt fantazie dhe zemre.

Aty ku nuk ka përpjekje për lumturinë, nuk ka fare përpjekje. Kërkimi i lumturisë është ndjekja e aspiratave.

Detyra juaj e parë është të bëni veten të lumtur. Nëse jeni të lumtur vetë, do t'i bëni të lumtur edhe të tjerët. Një person i lumtur mund të shohë vetëm njerëz të lumtur rreth tij.

Parimi i moralit është lumturia, por jo lumturia e përqendruar tek i njëjti person, por lumturia e shpërndarë mes personave të ndryshëm.

Aty ku nuk ka dallim mes lumturisë dhe fatkeqësisë, mes gëzimit dhe pikëllimit, nuk ka dallim mes së mirës dhe së keqes. E mira është një pohim, e keqja është një mohim i kërkimit të lumturisë.

Vullneti është kërkimi i lumturisë.

Zoti, i ndryshëm nga natyra, nuk është gjë tjetër veçse esenca e vetë njeriut.

Çdo zot është një krijesë e krijuar nga imagjinata, një imazh dhe, për më tepër, e një njeriu, por një imazh që një person vendos jashtë vetes dhe i përfaqëson vetes si një qenie të pavarur.

Aty ku morali vendoset në teologji dhe ligji mbi dekretet hyjnore, gjërat më të pamoralshme, më të padrejta dhe të turpshme mund të justifikohen dhe të vërtetohen.

Aty ku fillojnë sytë dhe duart, perënditë mbarojnë atje.

Për fenë vetëm e shenjta është e vërteta, për filozofinë vetëm e vërteta është e shenjtë.

Feja është bijë e injorancës.

Në praktikë, të gjithë njerëzit janë ateistë.

Sa më i kufizuar të jetë këndvështrimi i një personi, sa më pak të jetë i njohur me historinë, natyrën dhe filozofinë, aq më i sinqertë është lidhja e tij me fenë e tij.

Njeriu është fillimi, njeriu është mesi, njeriu është fundi i fesë.

Njeriu arrin diçka vetëm aty ku beson në vetvete.

Njeriu është një makinë nervore e kontrolluar nga temperamenti.

Në një gjendje ekstatike, një person është në gjendje të bëjë atë që përndryshe është drejtpërdrejt e pamundur. Pasioni bën mrekulli.

Janë të vërtetat më të thjeshta që njeriu i kupton më të fundit.

Historia është ekskluzivisht një proces i humanizimit të njerëzimit.

Vetitë reale të një personi zbulohen vetëm kur të vijë koha për t'i treguar, për t'i vërtetuar ato në praktikë.

Bota është e mjerë vetëm për një njeri të mjerë, bota është bosh vetëm për një njeri bosh.

Nuk është mishi, por shpirti që e bën njeriun njeri.

Nuk ka asgjë që një person mund të menaxhojë më shumë se koha.

Morali nuk është gjë tjetër veçse natyra e vërtetë, krejtësisht e shëndetshme e njeriut.

Njeriu i përsosur ka fuqinë e të menduarit, fuqinë e vullnetit dhe fuqinë e ndjenjës. Fuqia e të menduarit është drita e dijes, fuqia e vullnetit është energjia e karakterit, fuqia e ndjenjës është dashuria.

Një njeri pa arsye është një njeri pa vullnet. Kush nuk ka mendje mashtrohet, verbohet, shfrytëzohet nga të tjerët. Vetëm ai që mendon është i lirë dhe i pavarur.

Aty ku pushon dëshira, pushon edhe njeriu.

Njeriu quhet dhe quhet njeri jo për shkak të mishit të tij, por për shkak të shpirtit të tij.

Besimi në pavdekësi nuk shpreh asgjë tjetër veçse të vërtetën dhe faktin se njeriu, duke humbur ekzistencën e tij trupore, nuk e humb ekzistencën e tij në shpirt, në kujtime, në zemrat e njerëzve të gjallë.

Ideali ynë nuk është një qenie e tredhur, e patrupëzuar, abstrakte, ideali ynë është një person i tërë, real, i gjithanshëm, i përsosur, i arsimuar.

thelbi njerëzorështë e dukshme vetëm në bashkim, në unitetin e njeriut me njeriun, në unitetin e bazuar vetëm në realitetin e ndryshimit midis Unë dhe JU.

Vetëm burri dhe gruaja së bashku formojnë realitetin e burrit; burrë e grua së bashku është ekzistenca e racës, sepse bashkimi i tyre është burimi i shumicës, burimi i njerëzve të tjerë.

Ka më shumë jetë në petalet e një luleje që thahet me shpejtësi sesa në blloqet mbipeshë mijëravjeçare të granitit.

Baza e jetës është edhe baza e moralit. Aty ku, nga uria, nga varfëria, nuk ke asnjë material në trup, nuk ka asnjë bazë dhe material për moral në kokë, në zemër dhe në ndjenja.

Aty ku nuk ka hapësirë ​​për shfaqjen e aftësive, nuk ka aftësi.

Dogma nuk është gjë tjetër veçse një ndalim i drejtpërdrejtë për të menduar.

Librat janë fragmente të shkurtra nga temat e gjata të jetës; dhe vetëm ai përmbush vokacionin e lartë të një shkrimtari që nga moria e materialit të keq që përmban, zbret vetëm më të mirën dhe veçon të nevojshmen nga e papërdorshmja, fisniken nga e zakonshme.

Është e njëjta gjë me librat ashtu siç është me njerëzit. Edhe pse njohim shumë, ne zgjedhim vetëm disa për të qenë miqtë tanë, partnerët tanë të zemrës në jetë.

Librat e mirë janë vajza të dëlira dhe fisnike, të cilat nuk ia japin zemrën kujtdo që i drejtohet. Ata shmangin qëllimisht shikimin e një turme indiferente, vetëm gradualisht në zjarrin e dashurisë humbasin kokëfortësinë dhe paarritshmërinë e tyre natyrore, zbulojnë sekretet e tyre më të thella vetëm për një dashnor të vazhdueshëm, të përkushtuar, besnik dhe i jepen atij vetëm pasi ai t'i rezistojë me sukses. prova të ndryshme të rënda nga zjarri dhe uji.

Sa më shumë fjalë të kem, aq më shumë kuptim kam për të tjerët, aq më i madh është shtrirja e ndikimit tim, ndikimi im.

Kush nuk ka mendje mashtrohet, verbohet, shfrytëzohet nga të tjerët. Vetëm ai që mendon është i lirë dhe i pavarur.

Shkrimtarët e vërtetë janë ndërgjegjja e njerëzimit.

Ndërgjegjja i paraqet gjërat ndryshe nga sa duken; ajo është mikroskopi që i zmadhon ato për t'i bërë të dallueshme dhe të dukshme për shqisat tona të shurdhër.

Një ndërgjegje e pastër nuk është gjë tjetër veçse gëzim për gëzimin që i shkaktohet një personi tjetër; një ndërgjegje e papastër nuk është gjë tjetër veçse vuajtje dhe dhimbje për dhimbjen që i shkaktohet një personi tjetër nga keqkuptimi, mbikëqyrja ose nga pasioni.

Hipokrizia e verbërisë vullnetare është vesi i madh i epokës sonë.

Dalloni midis egoizmit të keq, çnjerëzor dhe të pashpirt dhe egoizmit të mirë, simpatik, njerëzor.

Nuk ka vetëm egoizëm të vetmuar ose individual, por edhe egoizëm social, egoizëm familjar, korporativ, komunal, patriotik.

Vdekja është mjeku më i mirë në tokë që nuk ka pasur kurrë një rast të keq.

Një ekzistencë pa nevoja është një ekzistencë e panevojshme.

Dëshira është një nevojë për të qenë diçka që nuk është.

Detyrat në raport me veten kanë kuptim dhe vlerë morale vetëm kur njihen si detyra indirekte në raport me të tjerët, me familjen, me komunitetin tim, me popullin tim, me atdheun tim.

Dhe vera më e mirë e humbet gjithë hijeshinë për ne, ne nuk e vlerësojmë atë nëse e gëlltisim menjëherë, si uji.

Bota tjetër është vetëm një jehonë e kësaj bote.

Komunikimi fisnikëron dhe lartëson; në shoqëri, një person në mënyrë të pavullnetshme, pa asnjë pretendim, sillet ndryshe sesa në vetmi.

Me të cilët nuk keni asgjë të përbashkët, është e lehtë të jesh në botë me këtë.

Realizmi na mban nga iluzioni ndërkohë që ne ndjekim aspiratat tona ideale.

Vetëm ai që e admiron bukurinë e tij personale, dhe jo bukurinë njerëzore në përgjithësi, është i kotë.

E mira dhe morali janë një dhe e njëjta gjë. Por vetëm ai që është i mirë për të tjerët është i mirë.

Është e lehtë të blasfemosh, prandaj e bëjnë shumë; është e vështirë të lavdërosh siç duhet, prandaj vetëm një i rrallë guxon ta bëjë këtë.

Ndjenja dhe arsyeja janë domosdoshmërisht të natyrshme në vullnetin, sepse vetëm me anë të tyre e di se çfarë duhet ose nuk dua, çfarë duhet të bëj ose jo.

Humori e çon shpirtin nëpër humnerë dhe e mëson të luajë me pikëllimin e tij.

Ka më shumë jetë në petalet e një luleje që thahet me shpejtësi sesa në blloqet mbipeshë mijëravjeçare të granitit.

Në një gjendje ekstatike, një person është në gjendje të bëjë atë që përndryshe është drejtpërdrejt e pamundur. Pasionet bëjnë mrekulli, pra veprime që tejkalojnë fuqitë e organit në gjendjen e tij të zakonshme, të pandjeshme.

Besimi në pavdekësi nuk shpreh asgjë tjetër veçse të vërtetën dhe faktin se njeriu, duke humbur ekzistencën e tij trupore, nuk e humb ekzistencën e tij në shpirt, në kujtime, në zemrat e njerëzve të gjallë.

Vullneti është kërkimi i lumturisë.

Çdo zot është një krijesë e krijuar nga imagjinata, një imazh dhe, për më tepër, e një njeriu, por një imazh që një person vendos jashtë vetes dhe i përfaqëson vetes si një qenie të pavarur.

Aty ku morali vendoset mbi teologjinë dhe ligji mbi dekretet hyjnore, gjërat më të pamoralshme, më të padrejta dhe të turpshme mund të justifikohen dhe të vërtetohen.

Aty ku fillojnë sytë dhe duart, perënditë mbarojnë atje.

Aty ku nuk ka hapësirë ​​për shfaqjen e aftësisë, nuk ka aftësi.

Aty ku nuk ka përpjekje për lumturinë, nuk ka fare përpjekje. Kërkimi i lumturisë është ndjekja e aspiratave.

Dogma nuk është gjë tjetër veçse një ndalim i drejtpërdrejtë për të menduar.

Dëshira është një nevojë për të qenë diçka që nuk është.

Nuk ka vetëm egoizëm të vetmuar ose individual, por edhe egoizëm social, egoizëm familjar, korporativ, komunal, patriotik.

Janë të vërtetat më të thjeshta që njeriu i kupton më të fundit.

Cilat janë shenjat dalluese të njeriut të vërtetë? Mendja, vullneti dhe zemra. Njeriu i përsosur ka fuqinë e të menduarit, fuqinë e vullnetit dhe fuqinë e ndjenjës. Fuqia e të menduarit është drita e dijes, fuqia e vullnetit është energjia e karakterit, fuqia e ndjenjës është dashuria.

Një ekzistencë pa nevoja është një ekzistencë e panevojshme.

Vetëm ai do të thotë diçka që e do diçka. Të jesh hiç dhe të mos duash asgjë janë e njëjta gjë.

Dashuria për shkencën është dashuria për të vërtetën, kështu që ndershmëria është virtyti bazë i një shkencëtari.

Bota është e mjerë vetëm për një njeri të mjerë, bota është bosh vetëm për një njeri bosh.

Ndërgjegjja ime nuk është gjë tjetër veçse unë, që e vendos veten në vendin e Ty të ofenduar.

Në praktikë, të gjithë njerëzit janë ateistë: me veprat e tyre, me sjelljen e tyre, ata hedhin poshtë besimin e tyre.

Shkrimtarët e vërtetë janë ndërgjegjja e njerëzimit.

Vetitë reale të një personi zbulohen vetëm kur bëhet fjalë për t'i treguar, për t'i vërtetuar ato në praktikë.

Ideali ynë nuk është një qenie e tredhur, e patrupëzuar, abstrakte, ideali ynë është një person i tërë, real, i gjithanshëm, i përsosur, i arsimuar.

Nuk ka asgjë që një person mund të menaxhojë më shumë se koha.

Komunikimi fisnikëron dhe lartëson, në shoqëri një person në mënyrë të pavullnetshme, pa asnjë pretendim, sillet ndryshe se sa në vetmi.

Detyrat në raport me veten kanë kuptim dhe vlerë morale vetëm kur njihen si detyra indirekte në raport me të tjerët - ndaj familjes time, ndaj komunitetit tim, ndaj popullit tim, ndaj atdheut tim.

Baza e jetës është baza e moralit. Aty ku, nga uria, nga varfëria, nuk ke asnjë material në trup, nuk ka asnjë bazë dhe material për moral në kokë, në zemër dhe në ndjenja.

Detyra juaj e parë është të bëni veten të lumtur. Nëse jeni të lumtur vetë, do t'i bëni të lumtur edhe të tjerët. Një person i lumtur mund të shohë vetëm njerëz të lumtur rreth tij.

Bota tjetër është vetëm një jehonë e kësaj bote.

Ideja e një esence moralisht të përsosur është një ide praktike që kërkon veprim, imitim dhe shërben si burim i mosmarrëveshjes sime me veten time, sepse më përshkruan atë që duhet të jem, dhe në të njëjtën kohë, pa asnjë anësi, më tregon se nuk jam i tillë.

Parimi i moralit është lumturia, por jo lumturia e përqendruar tek i njëjti person, por lumturia e shpërndarë mes personave të ndryshëm.

Të bëjë dallimin midis egoizmit të keq, çnjerëzor e të pashpirt dhe egoizmit të mirë, dashamirës, ​​njerëzor; dalloni midis dashurisë së butë, të pavullnetshme për veten, e cila gjen kënaqësi në dashurinë për të tjerët, dhe dashurisë arbitrare, të qëllimshme për veten, e cila gjen kënaqësinë në indiferencë apo edhe zemërim të hapur ndaj të tjerëve.

Feja ka nevojë për errësirën e përjetshme të injorancës, nevojës, pafuqisë teknike, mungesës së kulturës.

Feja është në kundërshtim me moralin në atë që është në kundërshtim me arsyen. Ndjenja e mirësisë është e lidhur ngushtë me ndjenjën e së vërtetës. Prishja e mendjes sjell prishjen e zemrës. Kushdo që mashtron mendjen e tij nuk mund të ketë një zemër të sinqertë dhe të ndershme.

Është njësoj me librat ashtu siç është me njerëzit. Edhe pse njohim shumë, ne zgjedhim vetëm disa për të qenë miqtë tanë, partnerët tanë të zemrës në jetë.

Supersticioni është i lidhur me çdo fe: besëtytnia është e aftë për çdo mizori dhe çnjerëzim.

Ndërgjegjja buron nga dija ose lidhet me dijen, por nuk do të thotë dije në përgjithësi, por një departament ose lloj dijeje të veçantë - ajo njohuri që lidhet me sjelljen tonë morale dhe disponimet dhe veprimet tona të mira ose të këqija.

Ndërgjegjja i paraqet gjërat ndryshe nga sa duken; ajo është mikroskopi që i zmadhon ato për t'i bërë të dallueshme dhe të dukshme për shqisat tona të shurdhër. Është metafizika e zemrës.

Vetëdija është shenjë dalluese e një qenieje të përsosur.

Aty ku nuk ka dallim mes lumturisë dhe fatkeqësisë, mes gëzimit dhe pikëllimit, nuk ka dallim mes së mirës dhe së keqes. E mira është një pohim, e keqja është një mohim i kërkimit të lumturisë.

Aty ku pushon dëshira, pushon edhe njeriu.

Vetëm burri dhe gruaja së bashku formojnë realitetin e burrit; burrë e grua së bashku është ekzistenca e racës, sepse bashkimi i tyre është burimi i shumicës, burimi i njerëzve të tjerë.

Ai që do Zotin nuk mund ta dojë më njeriun, ai ka humbur të kuptuarit e njeriut; por edhe anasjelltas: nëse dikush e do një person, e do vërtet me gjithë zemër, ai nuk mund ta dojë më Zotin.

Vetëm ai që e admiron bukurinë e tij personale, dhe jo bukurinë njerëzore në përgjithësi, është i kotë.

E mira dhe morali janë një dhe e njëjta gjë. Por vetëm ai që është i mirë për të tjerët është i mirë.

Një burrë në fe ka sy që të mos shohë, që të mbetet i verbër; ai ka arsye të mos mendojë, të mbetet budalla.

Njeriu është fillimi, njeriu është mesi, njeriu është fundi i fesë.

Njeriu arrin diçka vetëm aty ku beson në vetvete.

Thelbi njerëzor është i pranishëm vetëm në bashkim, në unitetin e njeriut me njeriun, në unitet të bazuar vetëm në realitetin e dallimit mes Unë dhe Teje.

Sa më i kufizuar të jetë këndvështrimi i një personi, sa më pak të jetë i njohur me historinë, natyrën dhe filozofinë, aq më i sinqertë është lidhja e tij me fenë e tij.

Një ndërgjegje e pastër nuk është gjë tjetër veçse gëzim për gëzimin që i shkaktohet një personi tjetër; një ndërgjegje e papastër nuk është gjë tjetër veçse vuajtje dhe dhimbje për dhimbjen që i shkaktohet një personi tjetër.

Për të njohur një person, duhet ta duash atë.

Humori e çon shpirtin nëpër humnerë dhe e mëson të luajë me pikëllimin e tij.

Ludwig Feuerbach(Gjerman Ludwig Feuerbach) është një filozof i shquar gjerman. Ai studioi teologji në Heidelberg me Hegelian Daub, nga i cili mori idetë e Hegelit, pastaj dëgjoi vetë Hegelin në Berlin. Nga viti 1828 mbajti leksione në Erlangen; nga viti 1836 ai jetoi afër Bayreuth, pastaj në Rechenberg. Vdiq në varfëri... Biografia →

Shkëlqimi dhe pasuria e ideve, shkëlqimi dhe zgjuarsia kombinohen në veprat e Feuerbach-ut me paradoksin dhe paqëndrueshmërinë e madhe të pikëpamjeve. Fryma e filozofisë së tij, armiqësore ndaj sistematizmit, për shkak të zjarrtë, pasionit, çekuilibrit të natyrës së tij, të kujton veprat e mendimtarëve të tillë si Pascal, Ruso, Schopenhauer dhe Nietzsche. Fouerbach ishte plotësisht i vetëdijshëm për këtë kur tha: "A doni të dini se çfarë jam? Prisni derisa të pushoj së qeni kjo që jam tani." Zhvillimi filozofik Fouerbach është përshkruar më së miri nga ai vetë: "Zoti ishte mendimi im i parë, arsyeja ishte e dyta, njeriu ishte i treti dhe i fundit."

Citimet dhe aforizmat, si rregull, janë thëniet më të suksesshme të filozofëve, politikanëve, sundimtarëve, artistëve të famshëm, të cilët dikur u thanë dhe rezultuan të ishin aq të sakta dhe kuptimplota saqë më pas filluan të përdoren jashtë epokës historike.

Aforizmat e Ludwig Feuerbach janë moderne dhe relevante Ato janë plot kuptim të thellë, autoironi dhe humor. Koha nuk u nënshtrohet atyre, ato nuk do të vjetrohen kurrë, sepse shkurtimisht dhe mendjemprehtë u përgjigjen atyre pyetjeve që çdo njeri bën mendërisht në të gjitha epokat dhe kohët.

Aforizmat e Ludwig Feuerbach, një njeri me një fat të vështirë dhe një karakter me vullnet të fortë, tregojnë jo vetëm shkëlqimin e mendjes dhe origjinalitetin e të menduarit origjinal të filozofit, ato janë plot me mençuri botërore, prandaj ata hynë në thesar. të qytetërimit botëror së bashku me veprat e tij filozofike.

CITIMET, AFORIZMAT E LUDWIG FEUERBACH

Së pari, njeriu në mënyrë të pavetëdijshme dhe të pavullnetshme e krijon Zotin sipas shëmbëlltyrës së tij, dhe më pas ky Zot me vetëdije dhe vullnetarisht e krijon njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij.

Lumturia qëndron në të pasurit shëndet të mirë dhe një kujtesë të keqe.

Aty ku pushon dëshira, pushon edhe njeriu!

Vetëm ai ka fuqinë të krijojë diçka të re, i cili ka guximin të jetë absolutisht negativ.

Është e lehtë të blasfemosh, prandaj e bëjnë shumë; është e vështirë të lavdërosh siç duhet, sepse vetëm një i rrallë guxon ta bëjë këtë.

Njeriu arrin diçka vetëm aty ku beson në vetvete.

Një njeri ndryshon nga një majmun duke pasur këndvështrimin e tij.

Njeriu është zot për njeriun.

Sa më i kufizuar të jetë këndvështrimi i një personi, sa më pak të jetë i njohur me historinë, natyrën dhe filozofinë, aq më i sinqertë është lidhja e tij me fenë e tij.

Për të njohur një person, duhet ta duash atë.

Humori e çon shpirtin nëpër humnerë dhe e mëson të luajë me pikëllimin e tij.

Cilat janë shenjat dalluese të njeriut të vërtetë? Mendja, vullneti dhe zemra. Njeriu i përsosur ka fuqinë e të menduarit, fuqinë e vullnetit dhe fuqinë e ndjenjës.

Fuqia e të menduarit është drita e dijes, fuqia e vullnetit është energjia e karakterit, fuqia e ndjenjës është dashuria.

Veset janë vetëm projekte të rrënuara të virtytit.

Thelbi njerëzor është i pranishëm vetëm në bashkim, në unitetin e njeriut me njeriun, në unitet të bazuar vetëm në realitetin e dallimit mes Unë dhe Teje.

Aty ku nuk ka dallim mes lumturisë dhe fatkeqësisë, mes gëzimit dhe pikëllimit, nuk ka dallim mes së mirës dhe së keqes.

Mirë është një deklaratë; e keqja është mohimi i kërkimit të lumturisë.

Detyra juaj e parë është të bëni veten të lumtur.

Nëse jeni të lumtur vetë, do t'i bëni të lumtur edhe të tjerët. Një person i lumtur mund të shohë vetëm njerëz të lumtur rreth tij.

Baza e jetës është baza e moralit. Aty ku, nga uria, nga varfëria, nuk ke asnjë material në trup, nuk ka asnjë bazë dhe material për moral në kokë, në zemër dhe në ndjenja.

Vetëm ai që e admiron bukurinë e tij personale, dhe jo bukurinë njerëzore në përgjithësi, është i kotë.

Ndërgjegjja ime nuk është gjë tjetër veçse unë, që e vendos veten në vendin e të ofenduarit. Ndërgjegjja i paraqet gjërat ndryshe nga sa duken; ajo është mikroskopi që i zmadhon ato për t'i bërë të dallueshme dhe të dukshme për shqisat tona të shurdhër. Është metafizika e zemrës.

Është e njëjta gjë me librat ashtu siç është me njerëzit. Edhe pse njohim shumë, ne zgjedhim vetëm disa për të qenë miqtë tanë, partnerët tanë të zemrës në jetë.

E njëjta gjë ndodh me librat si me vajzat. Më të mirët, më të merituarit shtrihen. Por në fund shfaqet një person që i vlerëson dhe i nxjerr nga errësira e të panjohurës në dritën e një aktiviteti të bukur.

Shkrimtarët e vërtetë janë ndërgjegjja e njerëzimit.

Në një gjendje ekstatike, një person është në gjendje të bëjë atë që përndryshe është drejtpërdrejt e pamundur. Pasionet bëjnë mrekulli, pra veprime që tejkalojnë fuqitë e organit në gjendjen e tij të zakonshme, të pandjeshme.

Dogma nuk është gjë tjetër veçse një ndalim i drejtpërdrejtë për të menduar.

Janë të vërtetat më të thjeshta që njeriu i kupton më të fundit.

Jeta duhet shijuar si vera e mirë, gllënjkë pas gllënjkë, me pushim.

Edhe vera më e mirë e humbet gjithë hijeshinë për ne, ne ndalojmë së vlerësuari kur e pimë si ujë.

Dashuria për shkencën është dashuria për të vërtetën, kështu që ndershmëria është virtyti bazë i një shkencëtari.

Mënyra e mprehtë e të shkruarit konsiston, ndër të tjera, në faktin se ajo presupozon inteligjencë edhe te lexuesi...

Bota është e mjerë vetëm për një njeri të mjerë, bota është bosh vetëm për një njeri bosh. Vetitë reale të një personi zbulohen vetëm kur të vijë koha për t'i treguar, për t'i vërtetuar ato në praktikë.

Komunikimi fisnikëron dhe lartëson; në shoqëri, një person në mënyrë të pavullnetshme, pa asnjë pretendim, sillet ndryshe sesa në vetmi.

Në këtë faqe do të gjeni citate nga Ludwig Feuerbach, patjetër që do t'ju duhet ky informacion për zhvillim të përgjithshëm.

Një ekzistencë pa nevoja është një ekzistencë e panevojshme.

Vetëm ai do të thotë diçka që e do diçka. Të jesh hiç dhe të mos duash asgjë janë e njëjta gjë.

Për të njohur një person, duhet ta duash atë.

Humori e çon shpirtin nëpër humnerë dhe e mëson të luajë me pikëllimin e tij.

Dashuria për shkencën është dashuria për të vërtetën, kështu që ndershmëria është virtyti bazë i një shkencëtari.

Bota është e mjerë vetëm për një njeri të mjerë, bota është bosh vetëm për një njeri bosh.

Ndërgjegjja ime nuk është gjë tjetër veçse unë, që e vendos veten në vendin e Ty të ofenduar.

Në praktikë, të gjithë njerëzit janë ateistë: me veprat e tyre, me sjelljen e tyre, ata hedhin poshtë besimin e tyre.

Shkrimtarët e vërtetë janë ndërgjegjja e njerëzimit.

Vetitë reale të një personi zbulohen vetëm kur të vijë koha për t'i treguar, për t'i vërtetuar ato në praktikë.

Ideali ynë nuk është një qenie e tredhur, e patrupëzuar, abstrakte, ideali ynë është një person i tërë, real, i gjithanshëm, i përsosur, i arsimuar.

Ka më shumë jetë në petalet e një luleje që thahet me shpejtësi sesa në blloqet mbipeshë mijëravjeçare të granitit.

Aty ku nuk ka hapësirë ​​për shfaqjen e aftësisë, nuk ka aftësi.

Aty ku nuk ka përpjekje për lumturinë, nuk ka fare përpjekje. Kërkimi i lumturisë është ndjekja e aspiratave.

Dogma nuk është gjë tjetër veçse një ndalim i drejtpërdrejtë për të menduar.

Dëshira është një nevojë për të qenë diçka që nuk është.

Nuk ka vetëm egoizëm të vetmuar ose individual, por edhe egoizëm social, egoizëm familjar, korporativ, komunal, patriotik.

Janë të vërtetat më të thjeshta që njeriu i kupton më të fundit.

Detyra juaj e parë është të bëni veten të lumtur. Nëse jeni të lumtur vetë, do t'i bëni të lumtur edhe të tjerët. Një person i lumtur mund të shohë vetëm njerëz të lumtur rreth tij.

Bota tjetër është vetëm një jehonë e kësaj bote.

Ideja e një esence moralisht të përsosur është një ide praktike që kërkon veprim, imitim dhe shërben si burim i mosmarrëveshjes sime me veten time, sepse më përshkruan atë që duhet të jem, dhe në të njëjtën kohë, pa asnjë anësi, më tregon se nuk jam i tillë.

Parimi i moralit është lumturia, por jo lumturia e përqendruar tek i njëjti person, por lumturia e shpërndarë mes personave të ndryshëm.

Të bëjë dallimin midis egoizmit të keq, çnjerëzor e të pashpirt dhe egoizmit të mirë, dashamirës, ​​njerëzor; dalloni midis dashurisë së butë, të pavullnetshme për veten, e cila gjen kënaqësi në dashurinë për të tjerët, dhe dashurisë arbitrare, të qëllimshme për veten, e cila gjen kënaqësinë në indiferencë apo edhe zemërim të hapur ndaj të tjerëve.

Feja ka nevojë për errësirën e përjetshme të injorancës, nevojës, pafuqisë teknike, mungesës së kulturës.

Feja është në kundërshtim me moralin në atë që është në kundërshtim me arsyen. Ndjenja e mirësisë është e lidhur ngushtë me ndjenjën e së vërtetës. Prishja e mendjes sjell prishjen e zemrës. Kushdo që mashtron mendjen e tij nuk mund të ketë një zemër të sinqertë dhe të ndershme.

Është njësoj me librat ashtu siç është me njerëzit. Edhe pse njohim shumë, ne zgjedhim vetëm disa për të qenë miqtë tanë, partnerët tanë të zemrës në jetë.

Supersticioni është i lidhur me çdo fe: besëtytnia është e aftë për çdo mizori dhe çnjerëzim.

Në një gjendje ekstatike, një person është në gjendje të bëjë atë që përndryshe është drejtpërdrejt e pamundur. Pasionet bëjnë mrekulli, pra veprime që tejkalojnë fuqitë e organit në gjendjen e tij të zakonshme, të pandjeshme.

Besimi në pavdekësi nuk shpreh asgjë tjetër veçse të vërtetën dhe faktin se njeriu, duke humbur ekzistencën e tij trupore, nuk e humb ekzistencën e tij në shpirt, në kujtime, në zemrat e njerëzve të gjallë.

Vullneti është kërkimi i lumturisë.

Aty ku pushon dëshira, pushon edhe njeriu.

Vetëm burri dhe gruaja së bashku formojnë realitetin e burrit; burrë e grua së bashku është ekzistenca e racës, sepse bashkimi i tyre është burimi i shumicës, burimi i njerëzve të tjerë.

Ai që do Zotin nuk mund ta dojë më njeriun, ai ka humbur të kuptuarit e njeriut; por edhe anasjelltas: nëse dikush e do një person, e do vërtet me gjithë zemër, ai nuk mund ta dojë më Zotin.

Vetëm ai që e admiron bukurinë e tij personale, dhe jo bukurinë njerëzore në përgjithësi, është i kotë.

E mira dhe morali janë një dhe e njëjta gjë. Por vetëm ai që është i mirë për të tjerët është i mirë.

Një burrë në fe ka sy që të mos shohë, që të mbetet i verbër; ai ka arsye të mos mendojë, të mbetet budalla.

Njeriu është fillimi, njeriu është mesi, njeriu është fundi i fesë.

Njeriu arrin diçka vetëm aty ku beson në vetvete.

Thelbi njerëzor është i pranishëm vetëm në bashkim, në unitetin e njeriut me njeriun, në unitet të bazuar vetëm në realitetin e dallimit mes Unë dhe Teje.

Sa më i kufizuar të jetë këndvështrimi i një personi, sa më pak të jetë i njohur me historinë, natyrën dhe filozofinë, aq më i sinqertë është lidhja e tij me fenë e tij.

Çdo zot është një krijesë e krijuar nga imagjinata, një imazh dhe, për më tepër, e një njeriu, por një imazh që një person vendos jashtë vetes dhe i përfaqëson vetes si një qenie të pavarur.