Filozofia e Empedokliut shkurtimisht. Mësimet e Empedokliut

Konfrontimi midis Heraklitizmit dhe Eleatizmit duhej të çonte në përpjekje për t'i pajtuar ato. Kishte shumë përpjekje, dhe të gjitha ato bazoheshin në të njëjtën gjë - ata ruajtën besimin parmenideas në pandryshueshmërinë e qenies, dhe në të njëjtën kohë, për të shpjeguar ndryshimet që ndodhin në fenomene, ata hodhën poshtë besimin në unitetin e duke qenë. Këto përpjekje ranë në mesin e shekullit të 5-të. Më e thjeshta nga të gjitha ishte përpjekja e Empedokliut.

Jeta. Empedokliu lindi në Agrigent, atëherë qyteti më i pasur në Siçili. Ai jetoi rreth viteve 490–430. para Krishtit NS. në Siçili dhe në Magna Graecia. Ai ishte Doriani i parë në filozofinë greke, ai ishte një mjek, poet, filozof. Empedokli e konsideronte veten një person krijues, pothuajse hyjnor, u dashurua nga turma, e cila priste mrekulli prej tij. Siç del nga përshkrimet e jetës së tij, këto "mrekulli të teknologjisë" ishin rezultat i vëzhgimit dhe njohjes së natyrës. Në fund të jetës humbi favorin e sundimtarëve dhe vdiq në mërgim në Peloponez. Pas vdekjes së tij, ai u bë një person legjendar.

Vepra e Empedokliut- poezia filozofike "Për natyrën" - mahniti më shumë me stilin se sa me përmbajtjen, pasi autori ishte poet. Pjesa e parë e poemës fliste për botën në tërësi, forcat dhe elementet e saj, në pjesën e dytë - për bimët dhe kafshët, në të tretën - për providencën hyjnore dhe për shpirtin.

paraardhësit. Filozofia e Empedokliut ishte ekskluzivisht një filozofi e natyrës, ishte e ngjashme me filozofinë e Jonëve, por Empedokliu, një banor i Magna Graecia, njihte perëndimin. shkollat ​​e mendimit- Elean dhe Pitagorian. Ai e dëgjoi Parmenidin dhe u përpoq të nxirrte idetë e eleatikëve nga tradita joniane. Kjo, në fakt, ishte baza e rolit të tij në historinë e filozofisë.

Pamje. 1. Teoria e materies."Asgjë nuk mund të vijë nga ajo që nuk ekziston, është e pamundur dhe e padëgjuar për atë që do të humbasë." Empedokliu e mori këtë mendim të Parmenidit për të vërtetën. Por ai e zbatoi atë vetëm për elementë të thjeshtë të gjërave, në të njëjtën kohë ai i konsideronte gjërat komplekse si duke u bërë dhe duke u zhdukur. Në sajë të këtij kompromisi, ai pajtoi qëndrimin e Parmenidit me atë të Heraklitit; pajtoi postulatet e njërit me faktet e përvojës së përshkruar nga tjetri. Ai i koordinoi këto qëndrime për faktin se pandryshueshmëria e elementeve nuk binte në kundërshtim me ndryshueshmërinë e sendit. Meqenëse elementët e pandryshueshëm mund të bashkohen dhe të ndahen pa pësuar ndryshime, ndryshon vetëm raporti i tyre; gjërat që janë bërë prej tyre bëhen dhe zhduken. Elementet, duke u lidhur me njëri-tjetrin, bëhen gjëra të ndryshme. “Nuk ka të bëhet me atë që është e vdekshme, por as shkatërrimi i vdekjes nuk është fundi. Ka vetëm përzierje dhe ndryshim të asaj që përzihet”.

Për të realizuar këtë pikëpamje, ishte e nevojshme të shkëputeshim nga shpjegimi monist i botës me ndihmën e një çështjeje thelbësisht të unifikuar, siç bënë filozofët e parë, dhe të kalohej në pluralizëm. Empedokli pranoi katër elementë cilësisht të ndryshëm të botës, ose katër lloje të materies. Në grupin e tyre, ai ndoqi rrugën e parashikuar nga paraardhësit e tij. Në fakt, në ato ditë, secili nga fizikantët njihte vetëm një lloj materie, por secili njihte një lloj tjetër nga tjetri: Tales - ujë, Anaksimenes - ajër, Heraklitus - zjarr, Ksenofani dhe të tjerët - tokë. Empedokliu mori rrugën e rezistencës më të vogël - ai kombinoi këto mendime të ndryshme dhe pranoi të katër elementët: ujin, ajrin, zjarrin dhe tokën. Këta ishin elementët më të përhapur në natyrë, të cilët ndryshojnë nga njëri-tjetri për nga dendësia. Empedokli e konsideronte çdo gjendje të veçantë të densitetit si një lloj materie të veçantë. (Gjendja e zjarrtë konsiderohej gjithashtu si gjendja e katërt, së bashku me të ngurtë, të lëngët dhe të gaztë.) Ai i quajti këto katër gjendje fillestare "rrënjët e gjithçkaje", dhe më pas u shfaqën emrat e "elementeve" dhe "fillesave". Ashtu si një imazh me ngjyra shfaqet nga disa ngjyra në paletën e artistit, ashtu edhe gjëra të ndryshme lindin nga disa elementë. Empedokli nuk e gjeti zgjidhjen e problemit, por e shtroi shumë mirë. Ai filloi të kërkojë përbërës të thjeshtë të materies dhe mund të njihet si krijuesi i konceptit të "fillimit". Duke e zgjeruar konceptin parmenidian të qenies, ai arriti ta harmonizojë atë me dukuritë dhe ta zbatojë në shkencën e natyrës.

Kështu, ai hodhi themelet për shqyrtimin e natyrës kimike. Ai vetë e filloi këtë arsyetim, duke u përpjekur të shpjegonte ruajtjen e trupave përmes vetive të tyre, dhe ndryshimet midis trupave u interpretuan si një ndryshim sasior dhe një ndryshim në strukturë. Pikëpamjet ishin naive (ai tha, për shembull, se mishi dhe gjaku kanë të njëjtin numër elementësh, dhe kocka është gjysmë zjarri, një çerek tokë dhe një çerek ujë), por ato përfshinin, në përgjithësi, pozicionet parimore të kimisë. .

2. Teoria e forcave. Një problem tjetër i madh për Empedokles ishte ky: pse elementet ndahen dhe bashkohen? Problemi ishte i ri, pasi filozofët jonianë menduan vetëm përpara se të ndodhte ndryshimi, por jo pse. Të pyesin pse ka ndryshuar materia do të thotë që ata të pyesin: pse ka ndryshuar diçka që është në thelb e ndryshueshme? Ata i atribuan, të themi, materies aftësinë për t'u vetë-transformuar pa e ndarë forcën nga materia; parashikoi ndryshimin si një transformim të brendshëm, si një proces dinamik të brendshëm.

Dhe me Empedokliun, erdhi deri te ndarja e materies dhe forcës. Nën ndikimin e doktrinës Eleatike të pandryshueshmërisë dhe palëvizshmërisë së qenies, elementet mbetën të kuptuara si një masë pasive, ndryshime në të cilat mund të ndodhin vetëm kur ka ndikime të jashtme. Ishte e nevojshme të kërkohej forca që do të vinte në lëvizje materien pasive. Filozofët e lashtë, ata që ende nuk e kishin ndarë forcën nga materia, e kuptonin forcën si tërheqje dhe zmbrapsje. Parmenidi në pjesën e dytë të poemës së tij e quajti fuqinë "dashuri", dhe Heraklitin - "mosmarrëveshje". Empedokliu mbajti një qëndrim pluralist për këtë çështje dhe kombinoi mendimet e pranuara prej kohësh, duke njohur dy forca: "dashurinë" dhe "urrejtjen". "Ata kanë qenë më parë dhe do të jenë, dhe kurrë, me sa duket, koha e pakufizuar nuk do të jetë plotësisht e lirë nga kjo palë."

Katër elementë, që lëvizin me ndihmën e këtyre dy forcave - kjo është fotografia e botës së Empedokles. Struktura e botës varet nga ajo se cila prej këtyre forcave mbizotëron në këtë moment. Zhvillimi i botës, nga ky këndvështrim, ndahet në katër periudha: 1) gjendja parësore, kur asnjëra nga forcat dhe elementët nuk vepron; nuk vihen në lëvizje e as të përziera, secila është në vendin e vet dhe në gjendjen më të përsosur; 2) periudha e veprimit të "urrejtjes", rezultati i së cilës është 3) gjendja e përzierjes së plotë të elementeve dhe kaosit, pas së cilës vjen 4) periudha e veprimit të "dashurisë", që lidhet si me të ngjashme; ndan elementet dhe çon në kthimin në gjendjen parësore të harmonisë. Atëherë bota do të zhvillohet më tej në të njëjtin rend. Periudhat e para dhe të treta, në të cilat veprimi i forcave është i balancuar, janë periudha të palëvizshmërisë Eleatike, dhe e dyta dhe e katërta janë ndryshueshmëria Heraklitiane.

3. Teoritë biologjike dhe psikologjike. Përveç faktit që Empedokliu krijoi një teori të përgjithshme të botës, ai kishte njohuri të gjera për natyrën; disa prej tyre rezultuan të rreme, të tjerët - një rast i veçantë i teorisë së përgjithshme. Ai tregoi aftësi veçanërisht të mëdha në kuptimin e dukurive biologjike. Empedokli e imagjinonte paraqitjen e qenieve organike si një çështje rastësie: "gjymtyrët u bashkuan kur ndodhi aksidenti", megjithëse shumë nga komponimet aksidentale - "kokat pa qafë dhe bust", "sytë pa fytyrë", "trupat e njeriut me kokat e kaut” – mos ngul këmbë. Ky kuptim, si dhe pohimi se krijesa më pak të përsosura ekzistonin përpara se të shfaqeshin ato më të përsosura (bimët - para kafshëve), ishte, si të thuash, një parashikim i teorisë së përzgjedhjes dhe evolucionit. Duke vënë në dukje në veprat e tij se "flokët, pendët e vrazhda të zogjve, luspat që rriten në individë të ndryshëm janë një dhe e njëjta", Empedokli shprehu në mënyrë naive ato ide mbi të cilat u ndërtua morfologjia krahasuese shumë shekuj më vonë.

Më saktësisht, janë të njohura pikëpamjet psikologjike të Empedokliut, në veçanti, këndvështrimi i procesit të perceptimit. Këto pikëpamje ishin zhvillimi i parimeve të përgjithshme të filozofisë së tij: në perceptim, ai pa veprimin e forcës, të cilën ai e quajti "dashuri" dhe që vepron në atë mënyrë që e ngjashmja tërhiqet drejt pëlqimit dhe e njeh si. "Ne e shohim tokën me tokë, ujin me ujë, me ajrin shohim qartë ajrin dhe me zjarrin - zjarrin shkatërrues. Me dashuri ne shohim dashurinë, dhe me urrejtje të paqartë - urrejtje." Nga kjo ai arriti në përfundimin se të gjithë elementët duhet të jenë në sy në mënyrë që syri të shohë natyrën.

Një tjetër postulat themelor i teorisë së perceptimit ishte qëndrimi i Empedokliut se perceptimi është i mundur vetëm me kontakt të drejtpërdrejtë të organit ndijor me sendin e perceptuar. Ky pozicion e detyroi Empedokles të pranonte hipotezën, e cila më vonë gjeti pranim universal në Greqi. Faktin e pakundërshtueshëm që ne shohim gjëra që janë në distancë prej nesh, Empedokliu e shpjegoi me faktin se "daljet" dallohen nga sendi dhe nga syri, pastaj ato takohen në sy. Daljet nga syri dhe në sy hyjnë përmes poreve. Për shkak të kësaj, mund të shihen vetëm ato gjëra, të cilat në formën dhe madhësinë e tyre korrespondojnë me poret e syrit. Ishte një paraqitje naive e idesë së shkëlqyer se perceptimet varen nga struktura e organit perceptues.

Kjo teori e perceptimit u plotësua nga teoria e ndjesive, e kuptuar edhe fiziologjikisht dhe e bazuar në parimin e ngjashmërisë. "E këndshme lind sepse e ngjashme është e pranishme në elementet dhe në përzierjen e tyre, dhe e pakëndshme - nga ajo që është e neveritshme."

Së fundi, Empedokliu krijoi doktrinën e temperamentit, se si psikologjia i dallon temperamentet mbi një bazë thjesht fiziologjike; dhe këtu ai zbatoi teorinë e tij të elementeve. Këtu, rezultatet ishin gjithashtu naive. Sipas kësaj teorie, më së shumti njerëzit më të mirë janë ato në të cilat elementet përzihen në përmasa të barabarta dhe vendosen në to jo shumë rrallë dhe jo shumë dendur; ata në të cilët ndodhen elementët mjaft rrallë janë budallenj dhe vuajnë lehtësisht, dhe ata në të cilët është i dendur janë impulsivë, fillojnë shumë gjëra dhe rrallë i mbarojnë; ata që kanë një ekuilibër të mirë elementësh në duart e tyre bëhen artizanë të mirë dhe ata që kanë një ekuilibër të mirë elementësh në gjuhën e tyre bëhen oratorë të mirë.

Kuptimi i Empedokles. Empedokli zë një vend të rëndësishëm në zhvillimin e filozofisë së Greqisë. Arritjet e tij ishin: 1) teoria e parë pluraliste e materies, duke kombinuar ndryshueshmërinë me postulatet e Eleatëve; 2) ndarja e forcës nga materia; 3) teoria e perceptimit. Për më tepër, Empedokles, i cili kishte temperamentin e një shkencëtari natyror dhe jo një metafizikan, la një numër idesh të vlefshme në fushën e biologjisë, kimisë dhe psikofiziologjisë. Ndikimi i filozofit Empedokli ishte më pak i dukshëm në sfondin e doktrinave të tjera të ngjashme, por më të favorshme të Anaxagoras dhe veçanërisht atomistëve. Sidoqoftë, ai kishte një ndikim të fortë në shkollën siciliane të mjekësisë dhe në disa nga dijetarët e Pitagorës.

Empedokles of Agrigente

Empedokli nga qyteti i Akraganta (Agrigenta) në Siçili - filozof i lashtë grek, mjek, politikan, kreu i Partisë Demokratike.

Në filozofinë e Empedokliut bie në sy ndikimi i Pitagorianëve dhe Parmenidit. Në poemën "Për natyrën" Empedokli zhvilloi doktrinën e katër elementëve të përjetshëm dhe të pandryshueshëm - zjarri, ajri, uji dhe toka. Ata mbushin të gjithë hapësirën dhe janë në lëvizje të vazhdueshme, duke lëvizur, përzier dhe ndarë. Të gjitha gjërat janë formuar nga një kombinim në përmasa të ndryshme të këtyre elementeve, "si një mur është bërë me tulla dhe gurë". Pra, kocka përbëhet nga dy pjesë të ujit, dy pjesë të tokës dhe katër pjesë të zjarrit. Empedokles hedh poshtë idenë e lindjes dhe vdekjes së gjërave.

Kombinimi dhe ndarja e elementeve është për shkak të ekzistencës së dy forcave - Dashuria (filia) dhe Armiqësia (fobia), mbizotërimi alternativ i të cilave përcakton natyrën ciklike të procesit botëror. Këto dy forca kanë cilësi fizike mjaft të përcaktuara. Pra, "Dashuria ngjitëse" ka të gjitha vetitë e lagështisë, dhe "Armiqësia shkatërruese" - vetitë e zjarrit. Gjatë periudhës së dominimit të Dashurisë, elementët shkrihen së bashku, duke formuar një top të madh homogjen - Sfayros, i cili është në pushim; mbizotërimi i Armiqësisë çon në izolimin e elementeve.

Në filozofinë e tij, Empedokliu shprehu shumë ide brilante; për shembull, ai shkroi se drita merr një kohë të caktuar për t'u përhapur. Ideja e Empedokliut për mbijetesën e specieve biologjike që dalloheshin nga përshtatshmëria e tyre ishte e jashtëzakonshme; përshkrimi i tij i origjinës së qenieve të gjalla gjatë periudhës së rritjes së fuqisë së Dashurisë përmban momente që parashikojnë idenë e përzgjedhjes natyrore.

Empedokli i kushtoi vëmendje të konsiderueshme problemeve të mjekësisë, anatomisë dhe fiziologjisë; ai u bë themeluesi i shkollës mjekësore siciliane. Empedokli besonte se është e pamundur të zotëroni shërimin, nëse nuk e dini, mos e ekzaminoni trupin e njeriut. Në teorinë e tij të perceptimit shqisor, ai shprehu idenë se procesi i perceptimit varet nga struktura e organeve trupore. Empedokli besonte se e ngjashmja kuptohet nga e ngjashme, kështu që shqisat përshtaten me atë që ndihet. Organet shqisore, sipas Empedokliut, kanë pore të veçanta përmes të cilave depërtojnë "daljet" nga objekti i perceptuar. Nëse poret janë të ngushta, atëherë "daljet" nuk mund të depërtojnë, dhe perceptimi nuk ndodh. Teoria e ndjesive e Empedokliut pati një ndikim të madh në mendimin e mëvonshëm të lashtë grek - Platoni, Aristoteli, atomistët.

Në poezinë e tij "Pastrimi" (nga e cila kanë ardhur deri tek ne njëqind vargje), Emedokles përshkroi doktrinën fetare dhe etike të metempsikozës (shpërngulja e shpirtrave). Rreth Empedokliut midis bashkëkohësve të tij kishte legjenda për të si një mrekullibërës me fuqi të jashtëzakonshme, i cili ishte në gjendje të ringjallte një grua që kishte mbetur pa frymë për një muaj të tërë. Ai zotëronte të gjitha llojet e talenteve dhe virtyteve, ishte një orator i shquar dhe madje themeloi një shkollë oratorie në Siçili. Vdekja e Empedokliut është gjithashtu e mbuluar me legjenda; thuhej se u hodh në grykën e malit Etna për t'u nderuar si zot.

Aforizma, citate, thënie, fraza.

• - Më mirë të jesh subjekt i zilisë sesa dhembshurisë.
• - Arsyeja rritet te njerëzit në përputhje me botën e dijes.
• - Asgjë nuk mund të vijë nga asgjëja, dhe në asnjë mënyrë nuk mund të shkatërrohet ajo që është.
• - Nëse nuk shprehen mendime të kundërta, atëherë nuk ka asgjë për të zgjedhur më të mirën.
• - Akragantët hanë sikur do të vdesin nesër, por ndërtojnë shtëpi sikur do të jetojnë përgjithmonë.
• - Që nga kohët e lashta, njerëzit kanë thënie të mençura dhe të mrekullueshme; ne duhet të mësojmë prej tyre.

filozof empedokli orator

filozof, mjek, burrë shteti, prift i lashtë grek

495 - 430 para Krishtit

biografi e shkurtër

Empedokli i Akragantit(greqishtja e lashtë Ἐμπεδοκλῆς) (afërsisht 490 pes, Agrigento - rreth 430 pes) - filozof, mjek, burrë shteti, prift grek i lashtë. Veprat e Empedokles janë shkruar në formën e poezive. Ai ishte një pluralist, duke njohur pluralitetin e harkut. Ai ishte përkrahës i demokracisë.

Ai zotëron poezinë "Për natyrën", nga e cila kanë mbetur 340 vargje, si dhe poemën fetare "Pastrimi" (ndryshe - "Shlyerja"; kanë mbetur rreth 100 vargje).

Biografia e tij është e vështirë të ndahet nga legjendat mbi të cilat bazohet kryesisht historia e Empedokliut, e cituar nga Diogenes Laertes. Disa nga informacionet për të po rindërtohen nga shkrimet e tij, të njohura nga fragmente.

Aktivitetet e tij u zhvilluan në qytetin Sicilian të Akragante (Agrigente). Legjendat qarkulluan për të si një punëtor mrekulli me fuqi të jashtëzakonshme, i cili ishte në gjendje të ringjallte një grua që kishte qenë pa frymë për një muaj të tërë më parë. Ai zotëroi artin e elokuencës dhe madje themeloi një shkollë oratorie në Sicili. Duke zhvilluar doktrinën e shpërnguljes së shpirtrave, vetë Empedokliu raportoi se ai dikur ishte një burrë dhe një grua, një peshk, një zog, një bishë.

Sipas disa raporteve, në një kohë Empedokli ishte një pitagorian, por ai u dëbua për publikimin e mësimeve të Pitagorës.

Legjenda e vdekjes së tij, e lidhur me idenë e shndërrimit të një personi në një zot, është bërë e përhapur. Ata thonë se, duke pritur vdekjen, ai u hodh në grykën e malit Etna. Një nga shpjegimet për vetëvrasjen ishte një përpjekje për të fshehur vdekjen e tij në mënyrë që të numërohej në mesin e perëndive, që lindte nga vetë-hyjnizimi i tij gjatë gjithë jetës dhe shpresa për famë. Megjithatë, vetëvrasja e Empedokliut shihet jo vetëm si një përpjekje për t'u konsideruar një hyjni, por edhe si një përpjekje për t'u bërë në të vërtetë një zot i ndjekur nga filozofia e tij. Sipas legjendës, perënditë me të vërtetë e morën atë në vete, por jo plotësisht - sandalet prej bronzi të filozofit u hodhën nga vullkani.

Mësimdhënia

Baza e mësimit të Empedokliut është koncepti i katër elementëve që formojnë "rrënjët" e gjërave, i ashtuquajturi hark. Këto rrënjë janë zjarri, ajri, uji dhe toka. Ata u krahasuan nga Hadesi, Zeusi, Nestis (hyjnia siciliane e ujit) dhe Hera. Ata mbushin të gjithë hapësirën dhe janë në lëvizje të vazhdueshme, duke lëvizur, përzier dhe ndarë. Ato janë të pandryshueshme dhe të përjetshme. Të gjitha gjërat duket se përbëhen nga këto elemente, "si një mur është bërë me tulla dhe gurë". Derivate të këtyre 4 “rrënjëve” ishin edhe perëndi të tjera. Këto 4 "rrënjë" të gjërave shpërndahen në mënyrë më të barabartë në gjakun e njeriut. “Rrënjët” e gjërave janë fillime “pasive”.

Empedokli hedh poshtë idenë e lindjes dhe vdekjes së gjërave. Këto të fundit formohen nga përzierja dhe kombinimi i elementeve në përmasa të caktuara. Pra, kocka përbëhet nga dy pjesë të ujit, dy pjesë të tokës dhe katër pjesë të zjarrit.

Burimi i lëvizjes që ndodh në natyrë nuk janë vetë "rrënjët", pasi ato janë të pandryshueshme, por dy forca të kundërta - Dashuria (Philaea), që personifikojnë unitetin dhe të mirën, dhe Urrejtja (Neikos), që personifikojnë shumë dhe të liga. Ato janë parime "aktive". Këto dy forca kanë cilësi fizike mjaft të përcaktuara. Kështu, "Dashuria ngjitëse" ka të gjitha vetitë e lagështisë dhe "Urrejtja shkatërruese" ka të gjitha vetitë e zjarrit. Kështu, e gjithë bota është një proces i përzierjes dhe ndarjes së të përzierave. Nëse Dashuria fillon të dominojë, atëherë formohet Sfayros - një top në të cilin Urrejtja është në periferi. Kur armiqësia depërton në Sfayros, elementët lëvizin dhe ato ndahen. Pastaj fillon procesi i kundërt, i cili përfundon me rikrijimin e Sfayros - një masë homogjene pa lëvizje që ka një formë sferike. Kishte 4 faza gjithsej: 1) akosmike - dominimi dhe fitorja e Dashurisë (Sfayros); 2) kozmike - kalimi nga Dashuria në Urrejtje; 3) kozmike - dominimi dhe fitorja e Urrejtjes; 4) kozmike - kalimi nga urrejtja në dashuri. Njerëzimi jetoi në fazën 4.

Kështu, koncepti i Empedokles reduktohet në skemën e mëposhtme. Ka unitet dhe shumë në botë, por jo në të njëjtën kohë, si në Heraklitus, por vazhdimisht. Në natyrë, zhvillohet një proces ciklik, në të cilin së pari dominon Dashuria, duke bashkuar të gjithë elementët - "rrënjët e të gjitha gjërave", dhe më pas dominon armiqësia, duke i ndarë këta elementë. Kur Dashuria mbretëron, atëherë mbretëron uniteti në botë, veçantia cilësore e elementeve individuale zhduket. Kur mbretëron armiqësia, shfaqet origjinaliteti i elementeve materiale, shfaqet një mori. Dominimi i Dashurisë dhe dominimi i Armiqësisë ndahen nga periudha kalimtare.

Procesi botëror përbëhet nga këto cikle të përsëritura. Në procesin e të gjitha ndryshimeve që ndodhin, vetë elementët nuk lindin ose shkatërrohen, ato janë të përjetshme.

Në filozofinë e tij, Empedokliu shprehu shumë ide brilante, por në kohën kur Empedokli jetoi, ato nuk mund të vërtetoheshin empirikisht. Pra, ai shkroi se drita merr një kohë të caktuar për përhapjen e saj, domethënë shpejtësia e dritës është shumë e lartë, por gjithsesi një vlerë e kufizuar. Edhe Aristoteli në shek. para Krishtit NS. e konsideroi këtë mendim të gabuar. Empedokles, si Eleatikët, njohën ligjin e ruajtjes - asgjë nuk vjen nga asgjëja. Gjithashtu e jashtëzakonshme ishte ideja e Empedokles për mbijetesën e specieve biologjike, të cilat u dalluan nga përshtatshmëria. Në këtë mund të vërehen tashmë fillimet, ndonëse naive, të një qasjeje ndaj teorisë së seleksionimit natyror. Ashtu si Anaksimandri, ai besonte se e gjalla vinte nga e pajetë, por ndryshimi ishte se në fillim kishte pjesë të trupit dhe organe, pastaj, ndërsa Dashuria u intensifikua në botë, ato ishin të lidhura në mënyrë arbitrare, si rezultat i së cilës dy koka , me katër krahë, etj. Organizmat më të përshtatur mbijetuan dhe në këtë u gjurmua një plan i caktuar i përshtatshëm. Në mjekësi, Empedocles është një nga themeluesit e drejtimit, përfaqësuesit e të cilit besonin se ishte e pamundur të njihej arti i mjekësisë për dikë që nuk kishte hulumtuar më parë se çfarë është një person.

Ide të shumta Empedokliu u zhvilluan nga shkencëtarët e lashtë grekë dhe evropianë.

Ne do të rendisim shkurtimisht vetëm disa prej tyre, duke përdorur terminologjinë moderne:

- shpejtësia e përhapjes Sveta: Hëna shkëlqen me dritën e reflektuar; duhet kohë që drita të përhapet, por është aq e shkurtër sa njerëzit nuk e vënë re…

- bazat e fizikës dhe fiziologjisë: supozohet se "rrënjët e të gjitha gjërave" janë zjarri, ajri, toka dhe uji. Çdo gjë në botë ndodh për shkak të kombinimit të tyre me njëri -tjetrin nën ndikimin e dy forcave themelore: tërheqja e "Filia" (Dashuria) dhe zmbrapsja e "Neikos" (Urrejtja / Armiqësia);

“Për pjesë të ndryshme të trupit të njeriut, ai jep një lloj formule kimike: mish dhe gjak = kombinim i katër elementeve në përmasa të barabarta (nga pesha), kocka = 2 pjesë ujë + 2 pjesë tokë + 4 pjesë zjarri, nervat - 1 pjesë e zjarrit + 1 pjesë e tokës + 2 pjesë e ujit, thonjtë - të njëjtat nerva, të ftohur në sipërfaqe nga kontakti me ajrin.

Makovelsky A.O., Pre-Sokratikët: Periudha para-eleatike dhe eleatike, Minsk, "Harvest", 1999, f. 595.

Dhe arsyeja e gjumit, sipas Empedokliut, është ndarja e përkohshme nga trupi i njeriut i një pjese të elementit të zjarrtë ...

- teoria e ndjesive dhe të menduarit njerëzor:"Daljet" materiale ndahen vazhdimisht nga objekti i perceptuar, duke depërtuar në "poret" në formë hinke të organeve shqisore.

“Grimcat e vogla ndahen nga të gjithë trupat në të gjitha drejtimet, dhe në të gjithë trupat ka pore të mbushura me Dashuri. Ndërveprimi i trupave konsiston në faktin se daljet nga disa trupa depërtojnë në poret e të tjerëve. Por që kjo të ndodhë, kusht i domosdoshëm është korrespondenca e daljeve në poret (nëse daljet janë më shumë ose më pak se poret, atëherë nuk ka ndërveprim të trupave). Pëlqimi njihet me like: elementi brenda nesh percepton elementin e jashtëm përkatës. Vizioni lind si rezultat i daljeve të dyfishta: të jashtme (nga gjërat e dukshme në sy) dhe të brendshme (daljet e zjarrit dhe ujit të mbyllur në sy, që dalin jashtë). Takimi i këtyre dhe daljeve të tjera shkakton një ndjesi vizuale. Sipas kësaj teorie, Empedokliu e përcaktoi ngjyrën si "dalje". Ajo merr katër ngjyra primare (natyrisht bazuar në numrin e elementeve). Empedokliu ndalet në detaje në dallimet në aftësinë vizuale, në ndjesitë e nuhatjes, dëgjimit dhe shijes. Nga pikëpamja e njohurive që na janë dhënë, Empedokles i konsideron të gjitha ndjesitë të barabarta.

“Sipas Empedokliut, roli kryesor në trupin tonë i përket gjakut, i cili është përzierja më e përsosur e elementeve në trupin e kafshëve (bimët kanë lëngje me gjakun e tyre). Gjaku është organi kryesor njohës (më saktë: lënda kryesore e njohjes), megjithëse të gjitha pjesët e trupit tonë, pa përjashtim, ndjejnë dhe njohin. Zemra, si organi qendror i gjakut, drejton të gjithë trupin. Varësisht se në cilat pjesë të trupit rrjedh gjak më shpesh në sasinë më të madhe, njerëzit kanë aftësi të ndryshme. Në përgjithësi, tek çdo person dominon ajo pjesë e trupit të tij, në të cilën është gjaku më i madh. Përbërja e trupit përcakton gjendjen mendore të një personi: mendimet e njerëzve ndryshojnë në varësi të ndryshimeve në përbërjen e gjakut të tyre dhe pjesëve të tjera të trupit (ky është pozicioni nga i cili Empedokli merr hua Parmenidi, më vonë u asimilua nga skeptikët). Dallimi në dhurata e ka burimin në mënyrën e përzierjes së elementeve; Pra, talenti oratorik krijohet nga një përzierje e favorshme e elementeve në gjuhë, aftësia e teknikut - ato në duar, etj.

Makovelsky A.O., Pre-Sokratikët: Periudha para-eleatike dhe eleatike, Minsk, "Harvest", 1999, f. 596-597.

- teoria e evolucionit: gjallesat kalojnë 4 hapa: anëtarë individualë; lidhjet e pasuksesshme të anëtarëve - "monstra"; krijesa biseksuale, të paaftë për riprodhim seksual dhe për rrjedhojë duke u zhdukur; kafshët me të drejta të plota ... Niveli më i lartë është një person në të cilin ka zjarr dhe shpirt.

Këtu ka më shumë pershkrim i detajuar"Evolucioni sipas Empedokliut":

“Së pari nga toka në vende te ndryshme u ngritën pjesë të veçanta të kafshëve: kokat pa qafë, krahët pa shpatulla, sytë pa ballë të lëvizur. Faza e parë e organeve njëanëtare u pasua nga një periudhë e kombinimit të rastësishëm të këtyre organeve. Këto të fundit janë të lidhura me njëra-tjetrën në mënyrë të rastësishme dhe formojnë lloj-lloj kombinimesh. Kështu, ka dema me fytyra njerëzore dhe njerëz me kokë demash, krijesa me dy koka dhe dy gjokse dhe lloj-lloj përbindëshash të tjerë. Periudha e përbindëshave u pasua nga epoka e "formave tërësisht natyrore", në të cilën nuk ka dallim gjinor. Nga periudha e përbindëshave, kanë mbijetuar vetëm ato kombinime që rezultuan të qëndrueshme dhe të zbatueshme. Më në fund, në periudhën e katërt, u bë diferencimi i gjinive dhe tashmë kafshë të reja filluan të lindin jo nga elementë, por lindën nga të tjerët përmes marrëdhënieve seksuale të atyre.

Kështu, evolucioni i botës shtazore përbëhet nga katër periudha: 1) periudha e organeve me një anëtarë, 2) periudha e përbindëshave, 3) periudha e krijesave të plota natyrore dhe 4) periudha e diferencimit seksual.

Me sa duket, ndarja e kafshëve në lloje sipas vendit të tyre të jetës (në ujë, në tokë dhe në ajër) duhet të jetë gjithashtu në periudhën e katërt. Empedokli e shikon tërheqjen seksuale si një nga manifestimet private të fuqisë kozmike të Dashurisë. […]

Empedokli gjen idenë e përjetimit të organizmave më të përshtatur. Duke lënë formimin e llojeve të ndryshme të organizmave në rastësi të verbër, Empedokles shpjegon strukturën e përshtatshme të organizmave modernë me mbijetesën e më të fortëve. Kështu, te Empedokliu gjejmë një pritje të doktrinës Darvini për përzgjedhjen natyrore; por ndërkohë Lamarko-Teoria darviniane e konsideron bazën e zhvillimit si diferencimin në rritje të formave më të thjeshta, mësimi i Empedokliut e sheh këtë bazë në kombinimin e formave heterogjene.

Makovelsky A.O., Pre-Sokratikët: Periudha para-eleatike dhe eleatike, Minsk, "Harvest", 1999, f. 592-593.

Empedokli i Agrigjentit(rreth 490 - rreth 430 p.e.s.) i përkiste një familjeje fisnike. Në luftën politike që u ndez në vendlindjen e tij, Empedokliu mbështeti anën e demokracisë, arriti një pozitë të lartë dhe me një dorë të fortë u përpoq të mbronte rendin e ri demokratik nga përpjekjet për të rivendosur pushtetin aristokratik. Ai karakterizohet nga një kombinim i thellësisë së spekulimeve, vëzhgimit të gjerë dhe të saktë me interesa praktike - dëshira për të përdorur njohuritë në jetë. Në një epokë konfliktesh të vazhdueshme midis demokracisë dhe tiranisë, të cilës i përket Empedokliu, drejtuesit e partive të mundura u ekzekutuan ose u dëbuan. As Empedokliu nuk i shpëtoi kësaj: edhe ai u dëbua nga qyteti i tij i lindjes.

Miqtë! O ju, se në shpatet e kodrës së artë të Agrigent ... Tani përshëndetje për ju! Zot i pavdekshëm, që i ka hije ndër vdekshmëve, Ec drejt teje, i rrethuar nga nderi, si i takon, Në gjelbërimin e kurorave të freskëta dhe në shiritat e artë që mbyten, Këngët e grave dhe burrave të zmadhuar rreth së ardhmes, Në [gëzoi rrugën e lulëzuar që drejtoj; ata më ndjekin, të gjithë pyesin se ku shkon rruga për të përfituar; Ata dëshirojnë hamendje, të tjerët nga sëmundje të ndryshme

Ata përpiqen të dëgjojnë fjalën shëruese, duke u kthyer nga unë (cit. Por: Jakubanis, G. Empedokli është një filozof, mjek dhe magjistar. - Kiev, 1906.)

Ka shumë legjenda për vdekjen e tij. Ekziston një histori që ai u hodh në Etna: ai donte të provonte thelbin e tij hyjnor, por u dogj si një i vdekshëm i zakonshëm.

Empedokli ndikoi në të gjithë drejtimin e të menduarit shkencor dhe filozofik. Kontributi i tij në zhvillimin e shkencave natyrore nuk mund të mbivlerësohet. Ai e interpretoi ajrin si një substancë të veçantë. Në bazë të vëzhgimit, ai vërtetoi se nëse një enë zhytet me kokë poshtë në ujë, ajo nuk depërton në të. Ai zotëron një vëzhgim delikat të faktit të forcës centrifugale: nëse rrotulloni një tas me ujë të lidhur në fund të një litari, uji nuk do të derdhet. Ai e dinte që bimët bëjnë seks. Duke treguar një interes të madh për mbretërinë e të gjallëve, Empedokli parashtroi hipotezën e evolucionit të bimëve dhe kafshëve, si dhe parimin e mbijetesës së më të fortit (biologët e nxjerrin idenë e përshtatjes prej tij). Ai tha se Hëna shkëlqen me dritën e reflektuar, se duhet një kohë e caktuar që drita të përhapet, por është aq pak sa nuk e vërejmë. Ai e dinte (si dhe të tjerët) këtë eklipsi diellor shkaktuar nga kalimi i hënës midis diellit dhe tokës. Arritjet e tij në mjekësi janë domethënëse: kjo histori fillon me të në kulturën evropiane. Si shumë të tjerë, ai shkroi në poezi.

Në interpretimin e tij të qenies, Empedokliu merr si pikënisje tezën e Parmenidit, që është se në kuptimin e duhur nuk mund të ketë as shfaqje e as shkatërrim. Në të njëjtën kohë, duke u përpjekur të shpjegojë faktin e paraqitjes dhe zhdukjes së dukshme, Empedokliu e gjen këtë shpjegim në përzierjen e elementeve origjinale - "rrënjët" e gjithçkaje që ekziston - dhe shpërbërjen e kësaj përzierjeje. Elementet origjinale karakterizohen nga kallëzues të palindur, jo kalimtar dhe të pandryshueshëm: ato janë qenie e përjetshme dhe nga lëvizja hapësinore, si rezultat i së cilës ato përzihen në marrëdhënie të ndryshme, si diversiteti ashtu edhe ndryshimi i objekteve individuale duhet. të shpjegohet. Kështu, Empedokliu arriti të kuptojë se gjithçka që ekziston disi, nga diçka dhe në diçka u organizua, ndodhi dhe jo nga shekulli qëndron një herë e përgjithmonë në një gjendje të caktuar. Për ta bërë konceptin Parmenidean për të qenë më i pranueshëm për shpjegimin e natyrës, Empedokli zhvilloi idenë e elementit (megjithëse vetë termi, me sa duket, nuk u përdor prej tij) si një substancë që, duke qenë homogjene në vetvete, lëshon cilësisht të pandryshuar dhe vetëm ndryshimi i gjendjeve të lëvizjes dhe ndarjeve mekanike, dhe kjo - tashmë është rruga drejt atomizmit.

Në pikëpamjet e tij për dijen, Empedokliu i përmbahet kryesisht Eleatëve: si ata, ai ankohet për papërsosmërinë e ndjenjave dhe në çështjet e së vërtetës i beson vetëm arsyes - pjesërisht njerëzore, dhe pjesërisht - hyjnore. Por mendja zëvendësohet nga përshtypjet shqisore. Sipas Empedokles, mendja rritet tek njerëzit në përputhje me njohurinë e botës, dhe një person mund të sodisë Perëndinë vetëm me fuqinë e arsyes. Duke folur për opinionin, ai pranon vetëm një kokërr të vërtetë në të. Empedokliu parashtroi parimin e mëposhtëm, i cili është bërë i famshëm, i dijes së vërtetë: "E ngjashmja njihet nga e ngjashme". Në kërkimet dhe interpretimin e tij fetar të shpirtit, Empedokli u mbështet në idenë e Pitagorës për pavdekësinë dhe shpërnguljen e shpirtrave.

• Thuhet se, si shumica e filozofëve të lashtë, ai udhëtoi shumë dhe mblodhi një magazinë të mahnitshme të njohurive në vendet e largëta. Mendohej se vetëm në Lindje ai mund të mësonte sekretet e mëdha të mjekësisë dhe magjisë, dhe priftërinjtë egjiptianë i mësuan atij artin e profecisë. Ndoshta në rininë e tij ai u ndikua nga Orfizmi, dhe më pas nga mësimet e Pitagorës; natyrisht, ai ishte i vetëdijshëm për pikëpamjet dhe mendimtarët e shkollave të tjera. Le të shënojmë një detaj kurioz. Empedokli shpenzoi një pjesë të konsiderueshme të pasurisë së tij në një mënyrë të çuditshme, por bujare: ai u shpërndau një prikë vajzave të varfra dhe ua dha për martesë të rinjve fisnikë. Me emrin e tij lidhen po aq legjenda sa edhe me emrin e Pitagorës. Të dy janë vlerësuar me një rëndësi dinjitoze dhe fuqi të mrekullueshme. Profecitë e Emnedokliut, shërimet e mrekullueshme (thuhej se ai solli në jetë një grua që ishte shpallur e vdekur brenda tridhjetë ditësh), fuqia mbi shiun dhe erën ishin aq të famshme dhe u shfaqën aq shpesh sa kur ai u shfaq në Lojërat Olimpike, të gjithë sytë ishin fiksuar me respekt tek ai. Rrobat dhe pamja e tij ishin në përputhje me famën e tij. Krenar, altruist, nuk pranoi të pranonte frenat e qeverisjes në Agrigjentin që i ofroheshin nga qytetarët; dëshira e tij për të qenë ndryshe nga të tjerët shprehej në faktin se ai kishte veshur rroba priftërore - një rrip të artë, një lopë delphic - dhe e rrethonte veten me një grup të madh. Empedokli pretendonte se ishte një hyjni që adhurohej nga burrat dhe gratë. Një herë ai tha për veten e tij me bujari, si për një zot: