Dialektika dhe ligjet e dialektikës. Ligjet Universale të Dialektikës

1 - uniteti i luftës dhe të kundërtave;

2 - kalimi i ndërsjellë i ndryshimeve sasiore në ato cilësore;

3 - ligji i mohimit të mohimit.

Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave quhet thelbi i dialektikës. Së pari, karakterizon burimi dhe përmbajtja e brendshme e çdo lëvizjeje dhe zhvillimi në natyrë, shoqëri dhe ndërgjegje. Së dyti, ky ligj ka një formë të veçantë universaliteti, pasi veprimi i tij përshkon jo vetëm të gjitha dukuritë e materialit dhe bota shpirtërore, por edhe ligje të tjera të dialektikës. Kryesor kategoritë e këtij ligji janë identiteti, dallimi, të kundërtat, kontradiktat . Identiteti pasqyron stabilitetin relativ, pandryshueshmërinë e objektit. Diferenca fikson momentin e ndryshueshmërisë së dukurive. Rasti kufizues i një ndryshimi të rëndësishëm është e kundërta.

Të kundërtat janë të ndërlidhura të brendshme anët dhe prirjet e qenësishme në vetë objektet dhe dukuritë, të cilat presupozojnë njëra-tjetrën dhe, në të njëjtën kohë, e përjashtojnë njëra-tjetrën, sepse ndryshojnë ndjeshëm ndërmjet tyre në vetitë e tyre, drejtimet e veprimit dhe funksionet e kryera. Kontradikta është një formë e bashkëveprimit të të kundërtave . Specifikimi i kontradiktës përcaktohet nga origjinaliteti i procesit të shfaqjes së tyre, shkalla e organizimit të tyre dhe veçoritë e zgjidhjes së tyre. Një kontradiktë e brendshme është ndërveprimi i anëve të kundërta brenda një sistemi të caktuar. Kontradikta e jashtme është ndërveprimi ndërmjet sistemeve të ndryshme.

Ligji i kalimit të ndërsjellë të ndryshimeve sasiore në ato cilësore i përgjigjet pyetjes: si, në çfarë mënyre ndodh zhvillimi, d.m.th. zbulon mekanizmin e zhvillimit. Kategoritë kryesore të këtij ligji janë: cilësinë, pronën, sasinë, masën dhe kërcimin. Cilësia është "përcaktueshmëri e menjëhershme identike me qenien", d.m.th. çfarë e dallon këtë gjë nga të gjitha të tjerat, pa të cilat nuk ekziston. Cilësia është siguria e gjërave , e cila përcakton integritetin, stabilitetin dhe karakterin specifik të tyre. Cilësia manifestohet përmes vetive. Vetitë, nga ana tjetër, manifestohen përmes ndërveprimeve të objekteve dhe janë një mënyrë për të treguar një anë të caktuar të një objekti në raport me objektet e tjera. Sasia - cilësia "e hequr". sasi pasqyron marrëdhënien e jashtme, formale të objekteve, pjesëve, vetive dhe marrëdhënieve të tyre, shpreh numrin, madhësinë, vëllimin, shkallën manifestimet e njërës apo të një pasurie.

Hesiodi: “Respektoni masën në çdo gjë dhe bëni veprat tuaja në kohë”. Thales: "Masa është më e mira". Demokriti: "Nëse kaloni kufirin, atëherë më e këndshmja do të bëhet më e pakëndshme". Agustini: "Masa është kufiri sasior i një cilësie të caktuar." Një masë është një interval brenda të cilit ndryshimet sasiore nuk çojnë në ndryshime cilësore. Një kërcim është një kalim nga një cilësi në tjetrën.

ekzistojnë Klasifikimi i kërcimit:

- sipas kohës së rrjedhës: i ngadalshëm dhe i menjëhershëm.

- mekanizmi i zbatimit: me "shpërthim" (cilësia ndryshon tërësisht) dhe gradualisht.

- nga thellësia e transformimeve cilësore: e vetme (brenda kufijve të cilësisë kryesore) dhe e përgjithshme (e lidhur me transformimin e vetë bazës së gjërave).

Ligji i mohimit të mohimit i përgjigjet pyetjes: në të cilën drejtimi po zhvillohet (në një spirale). Hegeli mohimin e kuptoi si "tërheqje", si lidhja midis të vjetrës dhe të resë , d.m.th. mohim, si koncept filozofik, pasqyron natyrën komplekse të marrëdhënieve që lindin dhe ekzistojnë në procesin e ndryshimit dhe zhvillimit të subjektit. Mund të dallohen dy negative:

- shkatërrimi i të vjetrës , e cila nuk i plotëson kushtet e ndryshuara;

- duke mbajtur një pozitiv të ri në përputhje me kushtet e reja.

Nevoja për të dalluar kuptimin dialektik të mohimit si një moment lidhjeje midis të vjetrës dhe të resë nga kuptimi metafizik i mohimit si shkatërrim i plotë i të vjetrës . Thelbi i ligjit të mohimit të mohimit shpreh Triada e Hegelit:

1) tezën, ose deklaratën fillestare;

2) mohimi i tezës (antiteza);

3) sinteza (negimi i fazës së mëparshme, d.m.th. mohimi i mohimit).

Përparim ekziston një formë zhvillimi që karakterizon drejtimin e zhvillimit. Megjithatë, jo i gjithë zhvillimi është përparim. Progresi është një zhvillim në të cilin bëhet një tranzicion nga më i ulëti në më i larti, nga më pak i përsosuri tek ai më i përsosuri. Procesi i kundërt quhet regresioni. Progresi Social - kjo është një formë e tillë e zhvillimit të shoqërisë dhe aspekteve të saj individuale, në të cilën kryhet kalimi nga më i ulëti në më i larti, nga një gjendje më pak e përsosur në një gjendje më të përsosur të saj.

Shkakështë një fenomen që sjell në jetë një fenomen tjetër. Pasojaështë rezultat i një shkaku. Determinizmi - doktrina e shkakësisë universale të dukurive. Indeterminizmi - një doktrinë që mohon shkaktimin universal të fenomeneve. Duhet të dallohet shkaku nga shkaku.

Rastiështë një fenomen që i paraprin dukurisë, por nuk e shkakton atë. Determinizmi mekanik mohoi kauzalitetin në mikrokozmos, sepse determinizmi karakteristik i makrokozmosit nuk manifestohet atje: duke ditur momentin dhe koordinatat e trupit në një moment të caktuar kohor, është gjithmonë e mundur të përcaktohet momenti dhe koordinatat e trupit në çdo moment tjetër në kohë. Por në mikrokozmos, ka rregullsi të tjera që përshkruhen nga ekuacioni i Schrödinger-it. Shkaku dhe efekti nuk mund të shkëmbehen, por efekti mund të jetë shkaku i një fenomeni tjetër.

Domosdoshmëria dhe rastësia- Kjo kategoritë filozofike, duke pasqyruar dy lloje lidhjesh të botës materiale: domosdoshmëria rrjedh nga thelbi i brendshëm i fenomeneve dhe tregon ligjin, rendin dhe strukturën e tyre. Nevoja ka diçka që duhet të ndodhë në kushtet e dhëna. Kundër, aksident - kjo është një lloj lidhjeje, e cila është për shkak të arsyeve të parëndësishme, të jashtme, të rastësishme të këtij fenomeni. Mundësia është ajo që mund të jetë ose jo; mund të ndodhë në këtë mënyrë, por mund të ndodhë ndryshe. Megjithatë, opinioni rastësia është një formë manifestimi dhe shtimi i domosdoshmërisë. Determinizmi i ngurtë i Demokritit u shfaq në faktin se ai pretendonte se meqenëse të gjitha dukuritë kanë një shkak, ato ndodhin me domosdoshmëri. Ky kuptim i këtyre kategorive çoi në reduktimin e domosdoshmërisë në rastësi ("Breshkë"). Sipas fatalizmit , të gjitha dukuritë ndodhin me urdhër të fatit, fatit, fatit, d.m.th. në mënyrë të pashmangshme. Vullnetarizmi është ekstremi tjetër. Vullnetarizmi mohon domosdoshmërinë objektive dhe mbështetet në vullnetin subjektiv të njerëzve.

Thelbi- kjo është diçka e fshehtë, e thellë, që arrin në gjërat, lidhjet e tyre të brendshme dhe është baza e të gjitha formave të shfaqjes së tyre të jashtme. Thelbi - një grup ligjesh dhe vetive themelore të objekteve që përcaktojnë trendin e zhvillimit të tyre. Ai shpreh anën e brendshme, të qëndrueshme të fenomeneve. Fenomeni është një veti specifike e objekteve në të cilat gjendet entiteti. Thelbi është i përgjithshëm, dhe dukuria është njëjës . Thelbi shfaqet, dhe pamja është thelbësore.

Sinergjetikët

Krijuesi i drejtimit sinergjik dhe shpikësi i termit "sinergji"është profesor në Universitetin e Shtutgartit dhe Drejtor i Institutit për Fizikën Teorike dhe Sinergjitikën Herman Haken(l. 1927). Vetë termi "sinergji" vjen nga nga greqishtja "synergen" - ndihmë, bashkëpunim, "së bashku".

Sinergjetikët sipas përcaktimit të krijuesit të saj, fizikanit gjerman G. Haken merret me studimin e sistemeve që përbëhen nga shumë nënsisteme të një natyre shumë të ndryshme, si elektronet, atomet, molekulat, qelizat, neutronet, elementët mekanikë, fotonet, organet e kafshëve dhe madje edhe njerëzit ... Kjo është shkenca e vetëorganizimit të sisteme komplekse, të shndërrimit të kaosit në rregull.

G. Haken tha se quajtja e drejtimit shkencor që ai propozoi si "sinergjikë" është e rastësishme dhe joparimore. Nisma e G. Haken rezultoi e frytshme pikërisht për të kuptuarit natyrshëm asociacionet e sinergjikëve me vetëorganizimin.

vetëorganizim, sipas G. Haken , – është "formimi spontan i strukturave shumë të renditura nga bërthamat apo edhe nga kaosi". Kalimi nga një gjendje e çrregullt në një gjendje të rregullt ndodh për shkak të veprimit të përbashkët dhe sinkron të shumë nënsistemeve (ose elementeve) që formojnë sistemin.

Si sinergjia ashtu edhe teoria e vetëorganizimit hetojnë proceset e vetëorganizimit dhe vetë-çorganizimit në sistemet e hapura jo-ekuilibër të natyrës fizike, kimike, biologjike, ekologjike, sociale dhe të tjera. Sot, shkenca i konsideron të gjitha sistemet e njohura nga më të voglat (grimcat elementare) deri tek më i madhi (universi) si të hapur, që shkëmbejnë energji, (ose) materie dhe (ose) informacion me mjedisin dhe, si rregull, në një gjendje të largët. nga ekuilibri termodinamik. Dhe zhvillimi i sistemeve të tilla, siç u bë i njohur, vazhdon përmes formimit të rregullit në rritje. Mbi këtë bazë, lindi ideja e vetë-organizimit të sistemeve materiale.

Ideja e sistemeve të vetëorganizimit gjeneruar nga një rritje në numrin e studimeve në fusha të ndryshme të shkencës natyrore kushtuar efekteve bashkëpunuese në sistemet e hapura jo-ekuilibër. Fillimisht, në vitet 1960, studime të tilla kryheshin në mënyrë të pavarur në disiplina të ndryshme, më vonë (në vitet 70) ato u bënë objekt krahasimi dhe gjetën shumë të përbashkëta.

Doli që të gjitha sistemet e vetëorganizimit në shumë shkallë, pavarësisht se në cilën degë të shkencës studiohen, qoftë fizika, kimia, biologjia apo shkencat shoqërore, kanë një algoritëm të vetëm për kalimin nga gjendjet më pak komplekse dhe më pak të renditura në gjendje më komplekse dhe më të renditura. Kjo hap mundësinë e një përshkrimi të unifikuar teorik të proceseve të tilla në kohë dhe hapësirë. Zhvillimi teoritë e vetëorganizimit filloi në mesin e shekullit të njëzetë dhe vazhdon në momentin e tanishëm, dhe sipas disa konvergojnë drejtimet.

B36 3. Koncepti i natyrës.

Ligjet dhe parimet e dialektikës në shembuj. 16 qershor 2012

Origjinali i marrë nga bloggmaster në Ligjet dhe parimet e dialektikës në shembuj.

Dialektika mund të përkufizohet si doktrina e zhvillimit të qenies, njohjes dhe të menduarit, burimi i së cilës (zhvillimi) njihet si formimi dhe zgjidhja e kontradiktave në vetë thelbin e objekteve në zhvillim.

Meqë ra fjala, nuk jam plotësisht i sigurt nëse keni kërkuar shembuj të parimeve të dialektikës apo ligjeve të dialektikës, por le të njihemi me të dyja.

Dialektika pasqyron teorikisht zhvillimin e materies, shpirtit, vetëdijes, njohjes dhe aspekteve të tjera të realitetit përmes:

. ligjet e dialektikës;

. parimet.

Problemi kryesor i dialektikës është çfarë është zhvillimi? Zhvillimi - forma më e lartë lëvizjes. Nga ana tjetër, lëvizja është baza e zhvillimit.

Lëvizjaështë gjithashtu një pronë e brendshme e materies dhe një fenomen unik i realitetit përreth, pasi lëvizja karakterizohet nga integriteti, vazhdimësia dhe në të njëjtën kohë prania e kontradiktave (një trup në lëvizje nuk zë një vend të përhershëm në hapësirë ​​- në çdo moment e lëvizjes trupi ndodhet në një vend të caktuar dhe në të njëjtën kohë nuk është më në të). Lëvizja është gjithashtu një mënyrë komunikimi në botën materiale.

Ekzistojnë tre ligje themelore të dialektikës:

. uniteti dhe lufta e të kundërtave;

. kalimi i sasisë në cilësi;

. mohim i mohimit.

Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave qëndron në faktin se gjithçka që ekziston përbëhet nga parime të kundërta, të cilat, duke qenë një në natyrë, janë në konflikt dhe kundërshtojnë njëra-tjetrën (p.sh.: dita dhe nata, e nxehtë dhe e ftohtë, e zezë dhe e bardhë, dimër dhe verë, rinia dhe pleqëria. dhe etj.). Uniteti dhe lufta e parimeve të kundërta është burimi i brendshëm i lëvizjes dhe zhvillimit të gjithçkaje që ekziston.

Shembuj: ka një ide që është identike me vetveten, në të njëjtën kohë, ajo vetë përmban një ndryshim - atë që kërkon të shkojë përtej idesë; rezultati i luftës së tyre është një ndryshim në ide (për shembull, shndërrimi i një ideje në materie nga pikëpamja e idealizmit). Ose: ka një shoqëri që është identike me vetveten, por në të ka forca që janë të ngushta brenda kornizës së kësaj shoqërie; lufta e tyre çon në ndryshimin e cilësisë së shoqërisë, rinovimin e saj.

Ju gjithashtu mund të dalloni midis llojeve të ndryshme të luftës:

Përpjekje nga të cilat përfitojnë të dyja palët (për shembull, konkurrenca e vazhdueshme, ku secila palë “kapet” me tjetrën dhe kalon në një fazë më cilësore të zhvillimit);

Një luftë ku njëra palë fiton rregullisht epërsinë mbi tjetrën, por pala e mundur mbetet dhe është një “irritues” për palën fituese, për shkak të së cilës pala fituese kalon në një fazë më të lartë zhvillimi;

Një luftë antagoniste ku njëra palë mund të mbijetojë vetëm duke shkatërruar plotësisht tjetrën.

Përveç luftës, lloje të tjera të ndërveprimit janë të mundshme:

Ndihma (kur të dyja palët ofrojnë ndihmë reciproke për njëra-tjetrën pa grindje);

Solidariteti, aleanca (palët nuk i japin njëra-tjetrës ndihmë të drejtpërdrejtë, por kanë interesa të përbashkëta dhe veprojnë në të njëjtin drejtim);

Neutraliteti (palët kanë interesa të ndryshme, nuk ndihmojnë njëra-tjetrën, por nuk luftojnë mes tyre);

Mutualizmi është një ndërlidhje e plotë (për të kryer çdo biznes, palët duhet të veprojnë vetëm së bashku dhe nuk mund të veprojnë të pavarura nga njëra-tjetra).

Ligji i dytë i dialektikës është ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore. Cilësia- një siguri identike me qenien, një sistem i qëndrueshëm i karakteristikave dhe lidhjeve të caktuara të një objekti. sasi- parametrat e llogaritshëm të një objekti ose dukurie (numri, madhësia, vëllimi, pesha, madhësia, etj.). Masa- uniteti i sasisë dhe cilësisë.

Me ndryshime të caktuara sasiore, cilësia domosdoshmërisht ndryshon. Në të njëjtën kohë, cilësia nuk mund të ndryshojë pafundësisht. Vjen një moment kur një ndryshim në cilësi çon në një ndryshim në masë (d.m.th., në sistemin koordinativ në të cilin ndryshimi i cilësisë ndodhte nën ndikimin e ndryshimeve sasiore) - në një transformim rrënjësor të thelbit të Objekt. Momente të tilla quhen "nyje", dhe kalimi në një gjendje tjetër kuptohet në filozofi si "kërcim".

mund te drejtoje disa shembuj veprimin e ligjit të kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore.

Nëse e ngrohni ujin në mënyrë sekuenciale me një gradë Celsius, domethënë ndryshoni parametrat sasiorë - temperaturën, atëherë uji do të ndryshojë cilësinë e tij - do të bëhet i nxehtë (për shkak të shkeljes së lidhjeve të zakonshme strukturore, atomet do të fillojnë të lëvizni disa herë më shpejt). Kur temperatura të arrijë 100 gradë, do të ketë një ndryshim thelbësor në cilësinë e ujit - ai do të kthehet në avull (d.m.th., "sistemi i vjetër koordinativ" i procesit të ngrohjes - uji dhe sistemi i vjetër i lidhjeve) do të shkatërrohet. . Një temperaturë prej 100 gradë në këtë rast do të jetë një nyje, dhe kalimi i ujit në avull (kalimi i një mase cilësie në një tjetër) do të jetë një kërcim. E njëjta gjë mund të thuhet për ftohjen e ujit dhe shndërrimin e tij në një temperaturë prej zero gradë Celsius në akull.

Nëse trupit i jepet gjithnjë e më shumë shpejtësi - 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 metra në sekondë - ai do të përshpejtojë lëvizjen e tij (ndryshojë cilësinë brenda një mase të qëndrueshme). Kur trupit i jepet një shpejtësi prej 7191 m/s (shpejtësia "nyjore"), trupi do të kapërcejë gravitetin e tokës dhe do të bëhet një satelit artificial i Tokës (sistemi koordinativ i ndryshimit të cilësisë - vetë masa do të ndryshojë, do të ndodhë një kërcim).

Në natyrë, nuk është gjithmonë e mundur të përcaktohet momenti kyç. Kalimi i sasisë në një cilësi thelbësisht të re mund të ndodhë:

Në mënyrë të mprehtë, menjëherë;

Në mënyrë të padukshme, në mënyrë evolucionare.

Shembujt e rastit të parë janë diskutuar më lart.

Për sa i përket opsionit të dytë (një ndryshim themelor i padukshëm evolucionar në cilësi - masë), aporiat e lashta greke "Grumbull" dhe "Tullac" ishin një ilustrim i mirë i këtij procesi: "Me shtimin se çfarë kokrre do të kthehet agregati i kokrrave. në një grumbull?"; "Nëse një fije floku bie nga koka, atëherë nga cili moment, me humbjen e cilit flok të veçantë, një person mund të konsiderohet tullac?" Kjo do të thotë, skaji i një ndryshimi specifik në cilësi mund të jetë i pakapshëm.

Shembuj:

Ndryshimi i formacioneve socio-ekonomike (me një qasje formuese ndaj procesit historik);

. "gara stafetë e brezave";

Ndryshimi i shijeve në kulturë, muzikë;

Evolucioni i gjinisë (fëmijët janë pjesërisht prindër, por tashmë në një fazë të re);

Vdekja e përditshme e qelizave të vjetra të gjakut, shfaqja e të rejave.

Mohimi i formave të vjetra nga të rejat është shkaku dhe mekanizmi i zhvillimit progresiv. Megjithatë çështja e drejtimit të zhvillimit - e diskutueshme në filozofi. Në vijim pikëpamjet kryesore:

Zhvillimi është vetëm një proces progresiv, një kalim nga format më të ulëta në ato më të larta, domethënë zhvillim lart;

Zhvillimi mund të jetë edhe në rritje edhe në zbritje;

Zhvillimi është kaotik, nuk ka drejtim. Praktika tregon se nga tre këndvështrimet, më së shumti

e dyta është afër të vërtetës: zhvillimi mund të jetë edhe në rritje edhe në rënie, megjithëse tendenca e përgjithshme është ende në rritje.

Shembuj:

Trupi i njeriut zhvillohet, forcohet (zhvillimi në ngjitje), por më pas, duke u zhvilluar më tej, ai tashmë dobësohet, bëhet i degraduar (zhvillimi zbritës);

proces historik shkon në një drejtim zhvillimi në rritje, por me recesione - lulëzimi i Perandorisë Romake u zëvendësua me rënien e saj, por më pas pasoi një zhvillim i ri i Evropës në një drejtim ngjitës (Rilindja, kohët moderne, etj.).

Kështu, zhvillimin më shpejt shkon jo në mënyrë lineare (në vijë të drejtë), por në një spirale për më tepër, çdo kthesë e spiralës përsërit ato të mëparshmet, por në një të re, më shumë nivel të lartë.

Le të kalojmë te parimet e dialektikës. Parimet themelore të dialektikës janë:

. parimi i komunikimit universal;

. parimi i konsistencës;

. parimi i shkakësisë;

. parimi i historicizmit.

Parimi i ndërlidhjes universale zë një vend kyç në dialektikën materialiste, pasi mbi bazën e saj zgjidhet detyra më e rëndësishme - shpjegimi i burimit të brendshëm të zhvillimit dhe mbulimit të jashtëm universal të jetës materiale dhe shpirtërore prej tij. Sipas këtij parimi, gjithçka në botë është e ndërlidhur. Por lidhjet mes dukurive janë të ndryshme. ka lidhjet janë indirekte, në të cilat objektet materiale ekzistojnë pa prekur drejtpërdrejt njëri-tjetrin, por janë të lidhura me marrëdhënie hapësinore-kohore, që i përkasin një lloji, klase të caktuar objektesh materiale dhe ideale. ka lidhje direkte, kur objektet janë në ndërveprim të drejtpërdrejtë material-energji dhe informacioni, si rezultat i të cilit fitojnë ose humbasin substancën, energjinë, informacionin dhe në këtë mënyrë ndryshojnë karakteristikat materiale të ekzistencës së tyre.

Konsistenca do të thotë se lidhjet e shumta në botën përreth nuk ekzistojnë në mënyrë kaotike, por në mënyrë të rregullt. Këto lidhje formojnë një sistem integral në të cilin ato janë të renditura në një rend hierarkik. Si rezultat, mjedisi ka përshtatshmëria e brendshme.

Kauzaliteti - prania e lidhjeve të tilla, ku njëra krijon një tjetër. Objektet, dukuritë, proceset e botës përreth kushtëzohen nga diçka, domethënë kanë një shkak të jashtëm ose të brendshëm. Shkaku, nga ana tjetër, krijon efektin, dhe lidhjet në tërësi quhen shkak-pasojë.

historicizmi nënkupton dy aspekte të mjedisit:

Përjetësia, pathyeshmëria e historisë, e botës;

Ekzistenca dhe zhvillimi i saj në kohë, që zgjat përgjithmonë.

Në fakt, këto janë vetëm parimet bazë të dialektikës, por ka edhe më shumë parimet epistemologjike dhe alternative ( sofistikë, eklekticizëm, dogmatizëm, subjektivizëm). Dhe ka edhe kategori të dialektikës, kryesore prej të cilave përfshijnë:

Thelbi dhe dukuria;

Shkaku dhe hetimi;

E vetme, e veçantë, universale;

Mundësia dhe realiteti;

Domosdoshmëria dhe rastësia.

1. Dialektika- njohur në filozofia moderne teoria e zhvillimit të gjithçkaje dhe bazuar në të metodë filozofike.

Dialektika pasqyron teorikisht zhvillimin e materies, shpirtit, vetëdijes, njohjes dhe aspekteve të tjera të realitetit përmes:

Ligjet e dialektikës;

Parimet.

Problemi kryesor i dialektikës është çfarë është zhvillimi?

Zhvillimi- pronë e përbashkët dhe atributi më i rëndësishëm i materies: ndryshimi i objekteve materiale dhe ideale, dhe jo një ndryshim i thjeshtë (mekanik), por një ndryshim si vetë-zhvillim rezultati i të cilit është kalimi në një nivel më të lartë organizimi.

Zhvillimi është forma më e lartë e lëvizjes. Nga ana tjetër, lëvizja është baza e zhvillimit.

Lëvizjaështë gjithashtu një pronë e brendshme e materies dhe një fenomen unik i realitetit përreth, pasi lëvizja karakterizohet nga integriteti, vazhdimësia dhe në të njëjtën kohë prania e kontradiktave (një trup në lëvizje nuk zë një vend të përhershëm në hapësirë ​​- në çdo moment e lëvizjes trupi ndodhet në një vend të caktuar dhe në të njëjtën kohë nuk është më në të). Lëvizja është gjithashtu një mënyrë komunikimi në botën materiale.

2. Ndër mënyrat e të kuptuarit të dialektikës së zhvillimit - ligjet, kategoritë, parimet - ato themelore janë ligjet e dialektikës.

Ligji- këto janë lidhje objektive (jo të varura nga vullneti i një personi), të përgjithshme, të qëndrueshme, të nevojshme, lidhje të përsëritura ndërmjet subjekteve dhe brenda subjekteve.

Ligjet e dialektikës ndryshojnë nga ligjet e shkencave të tjera (fizikë, matematikë, etj.) universalitetin dhe universalitetin e tij, sepse ata:

Mbuloni të gjitha sferat e realitetit përreth;

Ato zbulojnë themelet e thella të lëvizjes dhe zhvillimit - burimin e tyre, mekanizmin e kalimit nga e vjetra në të renë, lidhjen midis të vjetrës dhe të resë.

bie në sy tre ligjet bazë të dialektikës:

uniteti dhe lufta e të kundërtave;

Kalimi i sasisë në cilësi;

Negacionet e mohimeve.

3. ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave qëndron në faktin se gjithçka që ekziston përbëhet nga parime të kundërta, të cilat, duke qenë një në natyrë, janë në konflikt dhe kundërshtojnë njëra-tjetrën (p.sh.: dita dhe nata, e nxehtë dhe e ftohtë, e zezë dhe e bardhë, dimër dhe verë, rinia dhe pleqëria. dhe etj.).

Uniteti dhe lufta e parimeve të kundërta është burimi i brendshëm i lëvizjes dhe zhvillimit të gjithçkaje që ekziston.

Hegeli, i cili konsiderohet themeluesi i dialektikës, kishte një pikëpamje të veçantë për unitetin, luftën dhe të kundërtat. Ata dolën me dy koncepte - "identitet" dhe "ndryshim" dhe tregon mekanizmin e ndërveprimit të tyre, duke çuar në lëvizje.

Sipas Hegelit, çdo objekt, fenomen ka dy cilësi kryesore - identitetin dhe ndryshimin. Identiteti do të thotë se objekti (dukuri, ide) është i barabartë me vetveten, pra objekti i dhënë është pikërisht ky objekt i dhënë. Në të njëjtën kohë, në një objekt identik me vetveten, ka diçka që tenton të shkojë përtej qëllimit të objektit, të cenojë identitetin e tij.

Kontradikta, lufta midis të njëjtit identitet dhe ndryshim çon, sipas Hegelit, në një ndryshim (vetëndryshim) të objektit - lëvizjes. Shembuj: ekziston një ide që është identike me vetveten, në të njëjtën kohë, ajo vetë përmban një ndryshim - atë që kërkon të shkojë përtej idesë; rezultati i luftës së tyre është një ndryshim në ide (për shembull, shndërrimi i një ideje në materie nga pikëpamja e idealizmit). Ose: ka një shoqëri që është identike me vetveten, por në të ka forca që janë të ngushta brenda kornizës së kësaj shoqërie; lufta e tyre çon në ndryshimin e cilësisë së shoqërisë, rinovimin e saj.

Ju gjithashtu mund të zgjidhni lloje të ndryshme të mundjes

Përpjekje nga të cilat përfitojnë të dyja palët (për shembull, konkurrenca e vazhdueshme, ku secila palë “kapet” me tjetrën dhe kalon në një fazë më cilësore të zhvillimit);

Një luftë ku njëra palë fiton rregullisht epërsinë mbi tjetrën, por pala e mundur mbetet dhe është një “irritues” për palën fituese, për shkak të së cilës pala fituese kalon në një fazë më të lartë zhvillimi;

Një luftë antagoniste ku njëra palë mund të mbijetojë vetëm duke shkatërruar plotësisht tjetrën.

Përveç luftës, lloje të tjera të ndërveprimit janë të mundshme:

Ndihma (kur të dyja palët ofrojnë ndihmë reciproke për njëra-tjetrën pa grindje);

Solidariteti, aleanca (palët nuk i japin njëra-tjetrës ndihmë të drejtpërdrejtë, por kanë interesa të përbashkëta dhe veprojnë në të njëjtin drejtim);

Neutraliteti (palët kanë interesa të ndryshme, nuk ndihmojnë njëra-tjetrën, por nuk luftojnë mes tyre);

Mutualizmi është një marrëdhënie e plotë (për të kryer ndonjë biznes, palët duhet të veprojnë vetëm së bashku dhe nuk mund të veprojnë të pavarur nga njëra-tjetra).

4. Ligji i dytë i dialektikës është ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore.

Cilësia- një siguri identike me qenien, një sistem i qëndrueshëm i karakteristikave dhe lidhjeve të caktuara të një objekti.

sasi- parametrat e numërueshëm të një objekti ose dukurie (numri, madhësia, vëllimi, pesha, madhësia, etj.).

Masa- uniteti i sasisë dhe cilësisë.

Me ndryshime të caktuara sasiore, cilësia domosdoshmërisht ndryshon.

Në të njëjtën kohë, cilësia nuk mund të ndryshojë pafundësisht. Vjen një moment kur një ndryshim në cilësi çon në një ndryshim në masë (d.m.th., në sistemin koordinativ në të cilin ndryshimi i cilësisë ndodhte nën ndikimin e ndryshimeve sasiore) - në një transformim rrënjësor të thelbit të Objekt. Momente të tilla quhen "nyje", dhe kalimi në një gjendje tjetër kuptohet në filozofi si "kërcim".

Mund të jepen disa shembuj të funksionimit të ligjit të kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore.

Nëse e ngrohni ujin në mënyrë sekuenciale me një gradë Celsius, domethënë ndryshoni parametrat sasiorë - temperaturën, atëherë uji do të ndryshojë cilësinë e tij - do të bëhet i nxehtë (për shkak të shkeljes së lidhjeve të zakonshme strukturore, atomet do të fillojnë të lëvizni disa herë më shpejt). Kur temperatura arrin 100 gradë, do të ndodhë një ndryshim rrënjësor në cilësinë e ujit - ai do të shndërrohet në avull (d.m.th., "sistemi koordinativ" i mëparshëm i procesit të ngrohjes - uji dhe sistemi i mëparshëm i lidhjeve) do të shkatërrohet. Një temperaturë prej 100 gradë në këtë rast do të jetë një nyje, dhe kalimi i ujit në avull (kalimi i një mase cilësie në një tjetër) do të jetë një kërcim. E njëjta gjë mund të thuhet për ftohjen e ujit dhe shndërrimin e tij në një temperaturë prej zero gradë Celsius në akull.

Nëse trupit i jepet gjithnjë e më shumë shpejtësi - 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 metra në sekondë - ai do të përshpejtojë lëvizjen e tij (ndryshojë cilësinë brenda një mase të qëndrueshme). Kur trupit i jepet një shpejtësi prej 7191 m/s (shpejtësia "nyjore"), trupi do të kapërcejë gravitetin e tokës dhe do të bëhet një satelit artificial i Tokës (sistemi i koordinatave të ndryshimit të cilësisë - masës do të ndryshojë, një do të ndodhë kërcimi).

Në natyrë, nuk është gjithmonë e mundur të përcaktohet momenti kyç. Kalimi i sasisë në një cilësi thelbësisht të re mund të ndodhë:

Në mënyrë të mprehtë, menjëherë;

Në mënyrë të padukshme, në mënyrë evolucionare.

Shembujt e rastit të parë janë diskutuar më lart.

Për sa i përket opsionit të dytë (një ndryshim themelor i padukshëm evolucionar në cilësi - masë), aporiat e lashta greke "Grumbull" dhe "Tullac" ishin një ilustrim i mirë i këtij procesi: "Me shtimin se çfarë kokrre do të kthehet agregati i kokrrave. në një grumbull?"; "Nëse një fije floku bie nga koka, atëherë nga cili moment, me humbjen e cilit flok të veçantë, një person mund të konsiderohet tullac?" Kjo do të thotë, skaji i një ndryshimi specifik në cilësi mund të jetë i pakapshëm.

5. Ligji i mohimit të mohimit qëndron në faktin se e reja gjithmonë e mohon të vjetrën dhe zë vendin e saj, por gradualisht ajo vetë kthehet nga e reja në të vjetrën dhe mohohet nga gjithnjë e më shumë të reja.

Shembuj:

Ndryshimi i formacioneve socio-ekonomike (me një qasje formuese ndaj procesit historik);

"gara stafetë e brezave";

Ndryshimi i shijeve në kulturë, muzikë;

Evolucioni i gjinisë (fëmijët janë pjesërisht prindër, por tashmë në një fazë të re);

Vdekja e përditshme e qelizave të vjetra të gjakut, shfaqja e të rejave.

Mohimi i formave të vjetra nga të rejat është shkaku dhe mekanizmi i zhvillimit progresiv. Megjithatë çështja e drejtimit të zhvillimit - e diskutueshme në filozofi. Në vijim pikëpamjet kryesore:

Zhvillimi është vetëm një proces progresiv, një kalim nga format më të ulëta në ato më të larta, domethënë zhvillim lart;

Zhvillimi mund të jetë edhe në rritje edhe në zbritje;

Zhvillimi është kaotik, nuk ka drejtim. Praktika tregon se nga tre këndvështrimet, më së shumti

e dyta është afër të vërtetës: zhvillimi mund të jetë edhe në rritje edhe në rënie, megjithëse tendenca e përgjithshme është ende në rritje.

Shembuj:

Trupi i njeriut zhvillohet, forcohet (zhvillimi në ngjitje), por më pas, duke u zhvilluar më tej, ai tashmë dobësohet, bëhet i degraduar (zhvillimi zbritës);

Procesi historik shkon në një kah zhvillimi ngjitës, por me recesione - lulëzimi i Perandorisë Romake u zëvendësua me rënien e saj, por më pas pasoi një zhvillim i ri i Evropës në një drejtim ngjitës (Rilindja, kohët moderne, etj.).

Kështu, zhvillimin më shpejt shkon jo në mënyrë lineare (në vijë të drejtë), por në një spirale për më tepër, çdo kthesë e spiralës përsërit ato të mëparshmet, por në një nivel të ri, më të lartë. 6. Parimet bazë të dialektikës janë:

Parimi i komunikimit universal;

Parimi i konsistencës;

Parimi i shkakësisë;

parimi i historicizmit.

Lidhje universale nënkupton integritetin e botës përreth, unitetin e saj të brendshëm, ndërlidhjen, ndërvarësinë e të gjithë përbërësve të saj - objekteve, fenomeneve, proceseve.

Lidhjet mund të jenë:

të jashtëm dhe të brendshëm;

Direkte dhe indirekte;

Gjenetike dhe funksionale;

Hapësinore dhe kohore;

E rastësishme dhe e rregullt.

Lloji më i zakonshëm i lidhjes është e jashtme dhe të brendshme. Shembull: lidhjet e brendshme të trupit të njeriut si sistem biologjik, lidhjet e jashtme të një personi si elementë të një sistemi shoqëror.

Konsistenca do të thotë se lidhjet e shumta në botën përreth nuk ekzistojnë në mënyrë kaotike, por në mënyrë të rregullt. Këto lidhje formojnë një sistem integral në të cilin ato janë të renditura në një rend hierarkik. Si rezultat, mjedisi ka përshtatshmëria e brendshme.

Kauzaliteti- prania e lidhjeve të tilla, ku njëra krijon një tjetër. Objektet, dukuritë, proceset e botës përreth kushtëzohen nga diçka, domethënë kanë një shkak të jashtëm ose të brendshëm. Shkaku, nga ana tjetër, krijon efektin, dhe lidhjet në tërësi quhen shkak-pasojë.

historicizmi nënkupton dy aspekte të mjedisit:

Përjetësia, pathyeshmëria e historisë, e botës;

Ekzistenca dhe zhvillimi i saj në kohë, që zgjat përgjithmonë.

Thelbi dhe dukuria;

Shkaku dhe hetimi;

E vetme, e veçantë, universale;

Mundësia dhe realiteti;

Domosdoshmëria dhe rastësia.

2.12. Ligjet e dialektikës

Edhe në kuadrin e botëkuptimit mitologjik, e më pas edhe në filozofi bota e lashtë u zbatua ideja se ndryshimet në botë lidhen me luftën e forcave kundërshtare. Me zhvillimin e filozofisë, njohja ose mohimi i kontradiktave objektive bëhet një nga tiparet më të rëndësishme që ndajnë dialektikën nga metafizika. Metafizika nuk sheh kontradikta objektive, dhe nëse ato ekzistojnë në të menduar, atëherë ky është një sinjal gabimi, mashtrimi.

Sigurisht, nëse objektet konsiderohen jashtë marrëdhënies së tyre, në statikë, atëherë nuk do të shohim asnjë kontradiktë. Por sapo fillojmë t'i konsiderojmë objektet në ndërlidhjet, lëvizjen, zhvillimin e tyre, zbulojmë një mospërputhje objektive. Hegeli, të cilit i përket merita e vërtetimit teorik të ligjeve të dialektikës, shkroi se kontradikta “është rrënja e çdo lëvizjeje dhe vitaliteti; vetëm për aq sa diçka ka një kontradiktë në vetvete, ajo lëviz, ka një motiv dhe është aktive.

Ne përdorim koncepte "e kundërt" dhe "kontradiktë". Por çfarë kuptimi kanë? Marksi shkroi se të kundërtat dialektike janë “korrelative, që kushtëzojnë njëra-tjetrën, momente të pandashme, por në të njëjtën kohë përjashtojnë njëra-tjetrën... ekstreme, d.m.th., pole të së njëjtës gjë”. Për ta sqaruar, merrni parasysh shembullin e mëposhtëm. Objektet lëvizin nga pika 0 në drejtime të kundërta (+x dhe -x). Kur flasim për drejtime të kundërta, nënkuptojmë se:

1) këto dy drejtime presupozojnë reciprokisht njëra-tjetrën (nëse ka një lëvizje në drejtim +x, nga e detyrueshme ka një lëvizje në drejtim -x);

2) këto drejtime përjashtojnë reciprokisht njëra-tjetrën (lëvizja e një objekti në drejtimin +x përjashton lëvizjen e tij të njëkohshme në drejtimin -x dhe anasjelltas);

3) +x dhe -x janë identike si drejtime (është e qartë se, për shembull, +5 km dhe -5 km janë të kundërta, dhe +5 kg dhe -5 km nuk janë të kundërta, pasi ato janë të ndryshme në natyrë).

Kontradikta dialektike presupozon të kundërta. Të kundërtat në një kontradiktë dialektike nuk bashkëjetojnë thjesht në të njëjtën kohë, ato nuk janë thjesht disi të ndërlidhura, por ndikojnë njëra-tjetrën. Kontradikta dialektike është bashkëveprimi i të kundërtave.

Ndërveprimi i të kundërtave formon një "tension", "konfrontim", "shqetësim" të brendshëm në objekte. Ndërveprimi i të kundërtave përcakton specifikat e objektit, paracakton prirjen drejt zhvillimit të objektit.

Kontradikta dialektike zgjidhet herët a vonë ose me "fitoren" e njërit prej të kundërtave në situatën e konfliktit, ose duke zbutur mprehtësinë e kontradiktës, me zhdukjen e kësaj kontradikte. Si rezultat, objekti kalon në një gjendje të re cilësore me të kundërta dhe kontradikta të reja.

Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave: të gjitha objektet përmbajnë anë të kundërta; bashkëveprimi i të kundërtave (kontradikta dialektike) përcakton specifikat e përmbajtjes dhe është shkaku i zhvillimit të objekteve.

Në objektet materiale, sasiore dhe ndryshimet e cilësisë. Kategoria e masës pasqyron unitetin e cilësisë dhe sasisë, e cila konsiston në ekzistencën e një intervali të caktuar të kufizuar të ndryshimeve sasiore brenda të cilit ruhet një cilësi e caktuar. Kështu, për shembull, një masë e ujit të lëngshëm është uniteti i një gjendje të caktuar cilësore të tij (në formën e di- dhe trihidroleve) me një interval temperaturash nga 0 në 100 ° C (në presion normal). Një masë nuk është vetëm një interval i caktuar sasior, por marrëdhënia e një intervali të caktuar ndryshimesh sasiore me një cilësi të caktuar.

Masa është baza ligji i ndërlidhjes së ndryshimeve sasiore dhe cilësore. Ky ligj i përgjigjet pyetjes së Si po shkon zhvillimi? ndryshimet sasiore në një fazë të caktuar, në kufirin e masës, çojnë në ndryshime cilësore të objektit; kalimi në një cilësi të re ka karakter spazmatik. Cilësia e re do të shoqërohet me një interval të ri ndryshimesh sasiore, me fjalë të tjera, do të ketë një masë si uniteti i cilësisë së re me karakteristika të reja sasiore.

Një kërcim është një ndërprerje në vazhdimësi në ndryshimin e një objekti. Kërcimet, si ndryshime cilësore, mund të ndodhin si në formën e proceseve "shpërthyese" një herë, ashtu edhe në formën e proceseve me shumë faza.

Zhvillimi ndodh si një mohim i të vjetrës nga e reja. Koncepti i mohimit ka dy kuptime. I pari është mohimi logjik, operacioni ku një propozim mohon një tjetër (nëse P është e vërtetë, atëherë mohimi i tij jo-P do të jetë i rremë, dhe anasjelltas, nëse P është i gabuar, atëherë jo-P do të jetë i vërtetë). Një kuptim tjetër është mohimi dialektik si kalim i një objekti në diçka tjetër (një gjendje tjetër, një objekt tjetër, zhdukja e këtij objekti).

mohim dialektik nuk duhet kuptuar vetëm si shkatërrim, shkatërrim i një objekti. Negacioni dialektik përfshin tre anë: zhdukjen, ruajtjen dhe shfaqjen (shfaqjen e së resë).

Çdo objekt material, për shkak të mospërputhjes së tij, herët a vonë mohohet, duke u shndërruar në diçka ndryshe, të re. Por kjo e re, nga ana tjetër, edhe mohohet, kalon në diçka tjetër. Procesi i zhvillimit mund të karakterizohet si "negacion i mohimit". Kuptimi i "mohimit të mohimit" nuk reduktohet në një sekuencë të thjeshtë mohimesh. Le të marrim shembullin e Hegelit: kokërr - kërcell - kalli. Këtu mohimet vazhdojnë si një proces i natyrshëm (ndryshe, le të themi, rasti: kokërr - kërcell - dëmtim mekanik i kërcellit).

Çfarë zbulohet në mohimin e mohimit kur një proces natyror po ndodh? Së pari, ruajtja e elementeve të së vjetrës së bashku me shfaqjen e së resë përcakton ecurinë e procesit të mohimit të mohimit. Por do të ishte thjeshtim të konsideronim zhvillimin e një objekti si një ndryshim progresiv linear. Së bashku me përparimin në procesin e zhvillimit, ka përsëritje, ciklik, një tendencë për t'u kthyer në gjendjen e vjetër. Kjo situatë reflektohet në ligji i mohimit të mohimit. Le të japim një formulim të këtij ligji: në procesin e zhvillimit (negacioni i mohimit) objektivisht ka dy tendenca - ndryshim progresiv dhe kthim në të vjetrën; uniteti i këtyre prirjeve përcakton trajektoren "spiral" të zhvillimit. (Nëse përparimi përshkruhet si një vektor dhe kthehet në të vjetrën si një rreth, atëherë uniteti i tyre merr formën e një spiraleje.)

Rezultati i mohimit të mohimit, plotësimi i një “spiralje të spirales”, është njëkohësisht pikënisja e zhvillimit të mëtejshëm, për një “mbështjellje të spirales” të re. Procesi i zhvillimit është i pakufizuar; nuk mund të ketë mohim përfundimtar pas të cilit zhvillimi ndalet.

Duke iu përgjigjur pyetjes se ku po shkon zhvillimi, ligji i mohimit të mohimit shpreh në të njëjtën kohë një proces integral kompleks që mund të mos zbulohet në intervale të shkurtra kohore. Kjo rrethanë është baza e dyshimeve për universalitetin e këtij ligji. Por dyshimet hiqen nëse gjurmojmë intervale mjaft të mëdha në zhvillimin e sistemeve materiale.

Le të përmbledhim disa rezultate. Një objekt material është një unitet fenomeni dhe thelbi. Dukuria përfshin atributet: cilësinë dhe sasinë, hapësirën dhe kohën, lëvizjen; esenca - atributet: ligji, realiteti dhe mundësia, domosdoshmëria dhe rastësia, shkakësia dhe ndërveprimi. Kuptimi atributiv i materies vazhdon në konceptin dialektik të zhvillimit.

Si doktrinë e ligjeve të zhvillimit, ai është një sistem koherent i njohurive logjikisht të qëndrueshme, baza e të cilit janë një sërë parimesh, ligjesh, kategorish që karakterizojnë zhvillimin dhe marrëdhëniet e objekteve, proceseve dhe fenomeneve.

Idetë dialektike për botën janë formuar gjatë mijëra viteve. Në filozofinë evropiane, Herakliti zakonisht quhet dialektisti i parë. Gjatë zhvillimit të filozofisë klasike, sistemi dialektik mori formën e tij më të plotë në krijimtari, dhe më pas mori një karakter materialist në marksizëm. Megjithatë, njohuritë për modelet dhe parimet e zhvillimit të llojeve të ndryshme të objekteve dhe sistemeve vazhdojnë të shumohen dhe thellohen deri në ditët e sotme.

Thelbi i dialektikës përbëjnë një sërë parimesh themelore, tre të ashtuquajturat ligje themelore të dialektikës dhe një sistem kategorish të rëndësishme dialektike.

Ligjet e dialektikës ndryshojnë nga ligjet e shkencave të tjera (fizikë, matematikë, etj.) në përgjithësinë, universalitetin e tyre, sepse ato: së pari, mbulojnë të gjitha sferat e realitetit përreth dhe, së dyti, zbulojnë themelet e thella të lëvizjes dhe zhvillimit - burimin e tyre, mekanizmi për kalimin nga e vjetra në të renë, lidhjen e të vjetrës dhe të resë. bie në sy tre ligjet bazë dialektika:

Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave

Ai qëndron në faktin se gjithçka që ekziston përbëhet nga parime të kundërta, të cilat, duke qenë një në natyrë, janë në konflikt dhe kundërshtojnë njëra-tjetrën (p.sh.: dita dhe nata, nxehtë e ftohtë, bardh e zi, dimër dhe verë, rini dhe pleq mosha) etj.). Uniteti dhe lufta e parimeve të kundërta është burimi i brendshëm i lëvizjes dhe zhvillimit të gjithçkaje që ekziston. Çdo fenomen është i dyfishuar nga brenda, përmban prirje reciproke përjashtuese, të kundërta: për shembull, një bërthamë e ngarkuar pozitivisht e një atomi dhe elektrone të ngarkuar negativisht, asimilimi dhe shpërbërja në trup, reagimet e kombinimit dhe dekompozimit në kimi, interesat e klasave në vështirësi në shoqëri, etj. një burim zhvillimi, të kundërtat duhet të jenë anët e një procesi të vetëm, d.m.th. jo vetëm përjashtojnë reciprokisht, por gjithashtu presupozojnë reciprokisht, plotësojnë njëri tjetrin. Burimi i të gjithë lëvizjes dhe zhvillimit është ndërveprimi i të kundërtave të "rrënjosura" në thelbin e qenies: për shembull, ndërveprimi i bërthamës me elektrone të ngarkuar në mënyrë të kundërt është shkaku i lëvizjes, rrotullimi i elektroneve rreth bërthamës dhe pa lëvizja e elektroneve, vetë atomi nuk mund të jetë një sistem i qëndrueshëm. Ligji i unitetit dhe ndërveprimit të të kundërtave nuk është vetëm ligji i qenies, por edhe ligji i dijes. Njohja është një ndërveprim aktiv midis objektit dhe subjektit në bazë të praktikës. Vetë procesi njohës është një unitet i të kundërtave: shqisore dhe logjike, abstrakte dhe konkrete, teori dhe praktikë. Roli metodologjik ligji i unitetit dhe bashkëveprimit të të kundërtave qëndron në faktin se ai synon kërkimin, përzgjedhjen dhe fiksimin e këtyre të kundërtave, duke gjetur formën e ndërthurjes së tyre. Bifurkacioni i unifikuar dhe analiza mendore e mëpasshme e elementeve të tij është një nga aspektet thelbësore të dialektikës së dijes.

Është gjithashtu e mundur të identifikohen të ndryshme llojet e luftës së të kundërtave brenda gjithë fenomenit:

• luftojnë për të mirën e të dyja palëve(për shembull, konkurrencë e vazhdueshme, ku secila palë "kap" me tjetrën dhe kalon në një fazë më cilësore të zhvillimit);
• mundje ku njëra palë fiton rregullisht epërsinë mbi tjetrën, por pala e mundur mbetet dhe është “ngacmuese” për atë pushtuese, për shkak të së cilës pala pushtuese kalon në një shkallë më të lartë zhvillimi;
• luftë antagoniste ku njëra palë mund të mbijetojë vetëm në kurriz të asgjësimit të plotë të tjetrës.

Përveç luftës, lloje të tjera të ndërveprimit janë të mundshme:

• ndihma(kur të dyja palët ofrojnë ndihmë reciproke për njëra-tjetrën pa luftë);
• solidaritet, aleancë(palët nuk i ofrojnë njëra-tjetrës ndihmë të drejtpërdrejtë, por kanë interesa të përbashkëta dhe veprojnë në të njëjtin drejtim);
• neutraliteti(palët kanë interesa të ndryshme, nuk promovojnë njëra-tjetrën, por nuk luftojnë mes tyre);
• reciprociteti- ndërlidhja e plotë (për të kryer çdo biznes, palët duhet të veprojnë vetëm së bashku dhe nuk mund të veprojnë në mënyrë autonome nga njëra-tjetra);

Ligji i kalimit të ndërsjellë të ndryshimeve sasiore dhe cilësore

Thelbi i këtij ligji është se ndryshimi i cilësisë (specifitetit, natyrës) të një sendi të caktuar, d.m.th., kalimi nga cilësia e vjetër në të renë, bëhet kur akumulimi i ndryshimeve sasiore arrin një kufi të caktuar. Përmbajtja e ligjit të tranzicionit të ndërsjellë të ndryshimeve sasiore dhe cilësore zbulohet në sistemin e kategorive të ndërlidhura " cilësisë», « shuma», « masë», « kërcejnë". Me siguri sasiore ndryshimet janë të detyruara të ndryshojnë cilësisë. Në të njëjtën kohë, cilësia nuk mund të ndryshojë pafundësisht. Vjen një moment kur një ndryshim në cilësi çon në një ndryshim masat(d.m.th., sistemi i koordinatave në të cilin ndryshimi i cilësisë ndodhte nën ndikimin e ndryshimeve sasiore) - në një transformim rrënjësor të thelbit të objektit. Momente të tilla quhen nyjet" dhe kalimi në një gjendje tjetër kuptohet në filozofi si" kërcejnë". Kategoria " kërcejnë» pasqyron procesin kompleks të kalimit nga cilësia e vjetër në të renë, kur ndryshimet sasiore shkojnë përtej kufijve të masës. Kërcimet janë të ndryshme në formë dhe natyrë të rrjedhës, në shpejtësi dhe shkallë të ndryshimeve cilësore. Nëse, për shembull, ngrohni ujin në mënyrë sekuenciale me një gradë Celsius, domethënë ndryshoni parametrat sasiorë - temperaturën, atëherë uji do të ndryshojë cilësinë e tij - do të bëhet i nxehtë (për shkak të shkeljes së lidhjeve të zakonshme strukturore, atomeve do të fillojë të lëvizë disa herë më shpejt). Kur temperatura arrin 100 gradë, do të ndodhë një ndryshim thelbësor në cilësinë e ujit - ai do të kthehet në avull, domethënë, "sistemi i koordinatave" të mëparshëm të procesit të ngrohjes do të shembet - uji dhe sistemi i mëparshëm i lidhjeve. Një temperaturë prej 100 gradë në këtë rast do të jetë një nyje, dhe kalimi i ujit në avull (kalimi i një mase cilësie në një tjetër) do të jetë një kërcim. E njëjta gjë mund të thuhet për ftohjen e ujit dhe shndërrimin e tij në një temperaturë prej zero gradë Celsius në akull. Në natyrë jo gjithmonë është e mundur të përcaktohet moment nyjor. Kalimi i sasisë në një cilësi thelbësisht të re mund të ndodhë: befas, në çast ose në mënyrë të padukshme, në mënyrë evolucionare. Shembujt e rastit të parë janë diskutuar më lart. Për sa i përket opsionit të dytë (një ndryshim themelor i padukshëm evolucionar në cilësi - masë), aporiat e lashta greke "Grumbull" dhe "Tullac" ishin një ilustrim i mirë i këtij procesi: "Me shtimin se çfarë kokrre do të kthehet agregati i kokrrave. në një grumbull?”; "Nëse një fije floku bie nga koka, atëherë nga cili moment, me humbjen e cilit fije floku, një person mund të konsiderohet tullac?" Kjo do të thotë, skaji i një ndryshimi specifik në cilësi mund të jetë i pakapshëm;

Ligji i mohimit të mohimit

Ajo qëndron në faktin se e reja gjithmonë e mohon të vjetrën dhe zë vendin e saj, por gradualisht ajo vetë kthehet nga e reja në të vjetrën dhe mohohet nga gjithnjë e më shumë të reja. Sipas këtij ligji, zhvillimi është një proces që përbëhet nga cikle të caktuara. Kategoria "mohim" pasqyron një fazë të caktuar zhvillimi që dallon shndërrimin e një objekti në diçka tjetër, në një mënyrë të caktuar të lidhur me objektin që mohohet. Mohimi është një proces kuptimplotë dhe nënkupton jo thjesht shkatërrimin e fenomenit të vjetër, por edhe shfaqjen e një të reje, e cila është në një lidhje të caktuar me të mohuarin. Përfshirja e disa elementeve "pozitive" të një cilësie të mohuar në një formë të rishikuar në përbërjen e një gjëje të re quhet "heqje". Largimi karakterizohet nga tre aspekte të ndërlidhura: tejkalimi, ruajtja dhe ngritja në një nivel të ri, më të lartë. Mohimi i formave të vjetra nga të rejat është shkaku dhe mekanizmi i zhvillimit progresiv. Megjithatë, çështja e drejtimit të zhvillimit është e diskutueshme në filozofi.

Pikat kryesore të mëposhtme dallohen:

• zhvillimi është vetëm një proces progresiv, një kalim nga format më të ulëta në ato më të larta, domethënë zhvillim lart;
• zhvillimi mund të jetë edhe në rritje edhe në zbritje;
• zhvillimi është kaotik, nuk ka drejtim.

Praktika tregon se nga tre këndvështrimet, e dyta është më e afërt me të vërtetën: zhvillimi mund të jetë në rritje dhe në rënie, megjithëse tendenca e përgjithshme është ende në rritje. Për shembull, trupi i njeriut zhvillohet, bëhet më i fortë (zhvillimi në ngjitje), por më pas, duke u zhvilluar më tej, ai tashmë dobësohet, bëhet i degraduar (zhvillimi në zbritje). Procesi historik shkon në një kah zhvillimi ngjitës, por me recesione - lulëzimi i Perandorisë Romake u zëvendësua nga rënia e saj, por më pas pasoi një zhvillim i ri i Evropës në një drejtim ngjitës (Rilindja, Kohët moderne, etj.). Kështu, zhvillimi më tepër nuk shkon në një mënyrë lineare (në një vijë të drejtë), por në një spirale, dhe çdo kthesë e spiralës përsërit gjithçka që ka ndodhur më parë, por në një nivel të ri, më të lartë.

Parimet e dialektikës

Parimet kryesore të dialektikës janë:

• Parimi universal i lidhjes, që nënkupton integritetin e botës përreth, unitetin e saj të brendshëm, ndërlidhjen, ndërvarësinë e të gjithë përbërësve, objekteve, dukurive, proceseve të saj. Komunikimet mund të jenë: të jashtme dhe të brendshme; direkte dhe indirekte; gjenetike dhe funksionale; hapësinore dhe kohore; të rastësishme dhe të rregullta. Lloji më i zakonshëm i komunikimit është i jashtëm dhe i brendshëm. Shembull: lidhjet e brendshme të trupit të njeriut si sistem biologjik, lidhjet e jashtme të një personi si elementë të një sistemi shoqëror.
• parimi i zhvillimit, e cila është baza themelore e dialektikës. Zhvillimi nuk paraqitet si një ndryshim thjesht sasior, por si vetë-zhvillim i materies, dhe shkaku i zhvillimit qëndron në ndërveprimin e të kundërtave të brendshme të qenësishme në çdo send, objekt, fenomen. Zhvillimi si lëvizje nga e vjetra në të renë përfshin si progresin (lëvizjen nga më e ulta në më të lartën, më të përsosur) ashtu edhe elementet e regresit;
• parimi i konsistencës, që do të thotë se lidhjet e shumta në botën përreth nuk ekzistojnë në mënyrë kaotike, por në mënyrë të rregullt. Këto lidhje formojnë një sistem integral në të cilin ato janë të renditura në një rend hierarkik. Falë kësaj, bota përreth ka një përshtatshmëri të brendshme;
• parimi i shkakësisë, d.m.th. prania e lidhjeve të tilla, ku njëra krijon një tjetër. Objektet, dukuritë, proceset e botës përreth kushtëzohen nga diçka, domethënë kanë një shkak të jashtëm ose të brendshëm. Shkaku, nga ana tjetër, lind pasojën dhe lidhjet në tërësi quhen shkakore;
• Parimi i historicizmit, që nënkupton dy aspekte të botës përreth: përjetësinë, pathyeshmërinë e historisë, botën; ekzistenca dhe zhvillimi i saj në kohë, që zgjat përgjithmonë.

Vetëm në sistemin e ndërlidhjeve të tyre kategoritë, parimet dhe ligjet e dialektikës mund të pasqyrojnë përafërsisht në mënyrë adekuate aspektet më të përgjithshme dhe thelbësore të një realiteti shumëplanësh në zhvillimin e tij të pafund.

Kategoritë kryesore të dialektikës

Sistemi i parimeve dhe ligjeve të dialektikës përfshin gjithashtu kategori.

Besohet gjithashtu se kategoritë e dialektikës kanë statusin e ligjeve. Shpesh ato quhen kategori të çiftuara, pasi ekzistenca e njërës prej tyre (nga një çift) nënkupton ekzistencën e tjetrës. Më saktësisht, ato tregojnë në realitet diçka "të vendosura reciproke".

Si shembull, zakonisht citohen kategori të tilla si esenca dhe dukuria: përmbajtja dhe forma; shkaku dhe pasoja: mundësia dhe realiteti; domosdoshmëria dhe rasti, dhe disa të tjera.

• thelbi - një kategori që pasqyron format universale të botës objektive, njohuritë e saj dhe aktivitete praktike të njerëzve; përmbajtja e brendshme e objektit, e shprehur në unitetin e të gjitha formave të ndryshme dhe kontradiktore të qenies së tij. Të kuptuarit e thelbit të lëndës është detyrë e shkencës;
• fenomen - ky apo ai zbulim (shprehje) i një objekti, të dhëna të drejtpërdrejta të jashtme të formës së ekzistencës së tij;
• përmbajtja - ana përcaktuese e tërësisë, uniteti i të gjithë elementëve përbërës të objektit, vetitë e tij, proceset e brendshme, lidhjet, kontradiktat dhe prirjet;
• forma - mënyra e ekzistencës dhe shprehjes së përmbajtjes;
• shkaku- (nga lat. causa) dukuri veprimi i së cilës shkakton një dukuri tjetër;
• pasojë - dukuri që ka ndodhur si pasojë e veprimit të një dukurie tjetër, shkaku;
• mundësi - një tendencë objektive e formimit të një objekti (procesi, fenomeni), i shprehur në prani të kushteve për shfaqjen e tij;
• realitet- një objekt (proces, dukuri) objektivisht ekzistues si rezultat i realizimit të ndonjë mundësie, në një kuptim të gjerë - tërësia e të gjitha mundësive të realizuara;
• nevojë- një kategori që pasqyron kryesisht marrëdhënie të brendshme, të qëndrueshme, të përsëritura të realitetit;
• aksident - një kategori që pasqyron të jashtëm, të parëndësishëm. lidhje të vetme, të paqëndrueshme.

Megjithatë, jo të gjitha shkollat ​​filozofike dhe drejtimet i japin një status të lartë jo vetëm kategorive, por edhe vetë dialektikës. Ka gjithashtu shumë polemika se çfarë është zhvillimi. Pra, mund të ketë një mendim se zhvillimi është një proces që karakterizon vetëm përmirësimin e një sistemi (objekti), vetëm ndryshime "në rend rritës". Me fjalë të tjera, zhvillimi në këtë rast zbret në progres. Ndonjëherë zhvillimi paraqitet si një proces kaotik pa drejtim të qartë. Në këtë rast, zhvillimi është identik me lëvizjen.

Prandaj, këndvështrimi u dha, nga njëra anë, më i zakonshmi, nga ana tjetër, ai tradicional. Së fundi, duket se është më i ekuilibruar dhe merr parasysh më saktë realitetin e proceseve të zhvillimit.

Është e nevojshme të ndalemi veçmas në pikëpamjet moderne mbi zhvillimin si mbi vetëorganizimin.

Parimet themelore të dialektikës

Parimi(nga lat. principium - fillim, bazë) në këtë rast nënkupton pozicionin kryesor fillestar të doktrinës, qasjen filozofike të botëkuptimit.

Në versione të ndryshme të paraqitjes së dialektikës si teori, quhen një numër i ndryshëm parimesh të dialektikës (për shembull, parimi i sistemimit, parimi i historicizmit dhe disa të tjerë). Dy prej tyre konsiderohen si kryesoret nga pothuajse të gjithë shkencëtarët, mendimtarët që njohin dialektikën, përdorin qasjen dialektike në kuptimin dhe përshkrimin e botës; këto janë parimet e lidhjes universale dhe të zhvillimit universal.

Parimi i komunikimit universal tregon se qenia është integriteti i objekteve të ndërlidhura në një mënyrë ose në një tjetër me kompleksitet, cilësi, nivel të ndryshëm, etj.

Për më tepër, secili prej këtyre objekteve është një koleksion i pjesëve të ndërlidhura. Tërësia dhe natyra e lidhjeve (marrëdhënieve) në integritet përcaktojnë një konfigurim - strukturë të caktuar. Elementët e kombinuar në një strukturë dhe duke formuar kështu integritetin, nga ana tjetër, kanë lidhjet e tyre të brendshme, etj.

Pra, lidhjet (ose marrëdhëniet) mund të jenë ose e jashtme(ndërmjet objekteve, ndërmjet integritetit), dhe e brendshme(ndërmjet pjesëve përbërëse të integritetit). Mund të jenë gjithashtu e drejtpërdrejtë, në këtë rast, objektet (sistemet) ose elementet e sistemeve janë të ndërlidhura drejtpërdrejt. Por marrëdhëniet mund të jenë ndërmjetësuar kur objektet nuk kanë marrëdhënie të drejtpërdrejta me njëri-tjetrin, por lidhen me ndihmën e një objekti të tretë, i cili lidhet drejtpërdrejt me secilin prej tyre.

Marrëdhëniet janë mekanike(kur objektet materiale janë në kontakt të drejtpërdrejtë), fizike(për shembull, midis trupave materialë të lidhur nga forcat gravitacionale), kimike(brenda molekulës së substancës), biologjike(metabolizmi), sociale(marrëdhëniet ndërmjet grupeve të mëdha dhe të vogla shoqërore, individëve).

Sipas parimit të lidhjes universale, të gjithë përbërësit e botës përreth mund të ndikojnë njëri-tjetrin në një masë të caktuar. Kjo duhet pasur parasysh në zbatimin e një sërë aktivitetesh: përafërsisht, nga lojërat me top deri te proceset ligjore. Për shembull, studimi i një lënde të caktuar (procesi, fenomeni), në varësi të qëllimeve specifike të studiuesit, në natyrën e lidhjeve të subjektit në studim, kërkon marrjen parasysh të ndikimeve të mundshme të ndërsjella mbi këtë subjekt të objekteve të lidhura dhe proceset.

Parimi i zhvillimit universal pohon pamundësinë e pushimit absolut në natyrë. Çdo gjë në botë sapo lind, përmirësohet, bëhet më e ndërlikuar, arrin gjendjen e saj më të pjekur. Në shumicën në terma të përgjithshëm gjatë kësaj periudhe (momenti) ky objekt funksionon në mënyrë më efektive si për interesat e veta ashtu edhe nga këndvështrimi i realitetit përreth. Më pas fillon periudha e shuarjes, zvogëlimi i funksionalitetit të objektit, degradimi i tij, duke përfunduar, si rregull, me zhdukjen e këtij objekti, vdekjen, prishjen e tij. Në "vendin" e objekteve të shpërbëra mund të lindin objekte të reja, shpeshherë dukshëm, cilësisht dhe sasior të ndryshëm nga të parët.

Çdo gjë zhvillohet (shfaqet, zhduket): yjet dhe sistemet planetare, sistemet malore dhe ujore, organizmat e gjallë dhe popullata të tëra, individët dhe bashkësitë komplekse shoqërore. Objektet që vdesin ose shkatërrohen shërbejnë si një lloj "materiali ndërtimi" ose një burim energjie për të sapodalur dhe për të vazhduar funksionimin.

Kështu, gjithçka është në lëvizje të vazhdueshme, në zhvillim.

Ligjet bazë të dialektikës

Parimet, të cilat vetë pasqyrojnë disa ligje të rëndësishme, janë të lidhura ngushtë me të ligjet bazë të dialektikës.

Shumë filozofë i konsiderojnë këto ligje si natyrën më të përgjithshme, universale. Kjo do të thotë se ligjet bazë të dialektikës pasqyrojnë në termat më të përgjithshëm çdo lloj zhvillimi që ekziston në natyrë dhe në të njëjtën kohë përshkruajnë të përgjithshmen që është karakteristikë e çdo procesi zhvillimi. Ato pasqyrojnë burimin, mekanizmin dhe drejtimin e çdo zhvillimi.

Është i pari dhe më i rëndësishmi ndër to. Ai tregon burimin e zhvillimit.

Gjithçka që ekziston përbëhet nga dy komponentë të kundërt që janë në unitet dhe në të njëjtën kohë në luftë me njëri-tjetrin. Si rezultat i kundërshtimit që lidhet me shfaqjen e një aktiviteti të caktuar (lëshimi i energjisë, zbatimi i veprimeve, përmirësimi i "teknikave" dhe "mjeteve" të luftës), zhvillimi i një subjekti (objekt) specifik. ndodh.

Çdo objekt (sistem, proces) është identik me vetveten, por brenda tij lind diçka, e cila, nga njëra anë, është pjesë organike e këtij objekti, dhe nga ana tjetër, diçka tjetër, e re. Si rezultat, lind një kontradiktë, e cila çon në zhvillim. Kjo është ajo që ndodh me frutin e një bime dhe me farat brenda frutave, ose me një shoqëri në të cilën shfaqet një klasë e re shoqërore. E njëjta gjë vlen edhe për sistemet ideale. Po, brenda kornizës teori shkencore mund të lindin ide e re, e cila më vonë do të bëhet më e fortë, do të marrë një justifikim solid logjik dhe empirik, do të bëhet një teori e re dhe do të refuzojë të vjetrën. Si rezultat i përsëritjes së përsëritur të kontradiktave dhe akteve të tilla të luftës, bimët, kafshët dhe shoqëria evoluojnë gradualisht. Në shoqëri mund të ndodhin edhe transformime revolucionare, të shoqëruara me luftë politike, ideologjike dhe përplasje të armatosura.

Në raste të ndryshme, kontradiktat zgjidhen në mënyra të ndryshme. Të dyja palët kontradiktore mund të mbeten, njëra prej tyre mund të zhduket. Por çdo herë burimi i zhvillimit është një kontradiktë.

I përgjigjet pyetjes se cili është mekanizmi i zhvillimit. Me shfaqjen brenda sistemit në zhvillim të një parimi kontradiktor, në të lindin ndryshime sasiore. Së pari, si rregull, ka rritje, forcimin e thelbit të saposhfaqur. Kokrra brenda frutit rritet, klasa e re shoqërore bëhet më e madhe, nevojat e saj rriten, marrëdhëniet midis grupeve shoqërore tashmë ekzistuese dhe të saposhfaqura ndryshojnë; Një hipotezë e re shkencore po konfirmohet gjithnjë e më shumë. Së dyti, tensioni i shkaktuar nga kontradikta që ka lindur po rritet.

Më pas, në një fazë të caktuar, një komponent më i ri "fiton" sistemin e mëparshëm, bëhet dominues, gjë që çon në ndryshime cilësore spazmatike: sistemi janë farat që janë pjekur dhe shëruar me jetën e tyre, një shoqëri e ndryshuar nga klasa të reja dhe të reja shoqërore. marrëdhëniet dhe normat, një teori e re e pranuar përfundimisht nga komuniteti shkencor, me kokë poshtë ideja e botës - bëhet cilësisht e ndryshme.

Kategoritë "sasi", "cilësi", si dhe "masë" kanë një rëndësi të madhe në zbatimin e ligjit të kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore.

Cilësia- kategori që shpreh thelbin e objektit, sigurinë e brendshme të nevojshme; një grup karakteristikash të brendshme që e bëjnë një objekt të caktuar saktësisht atë që është, duke e dalluar atë nga objektet me karakteristika të tjera thelbësore dhe duke e bërë të ngjashëm me objektet me një thelb të ngjashëm.

masë - uniteti i sasisë dhe cilësisë; norma brenda së cilës ndryshimet sasiore nuk sjellin transformime cilësore të objektit. Kur masa tejkalohet, ndryshimet sasiore bëhen më të mëdha se kufiri i lejuar për shkak të normës, ndodh një ndryshim cilësor. Në të njëjtën kohë, edhe masa ndryshon: lind një normë e re, brenda së cilës ndryshimet e reja cilësore nuk do të çojnë në transformime cilësore të objektit.

Tregon drejtimin e zhvillimit. Duke dalë i ri mohon e vjetër. Farërat mohojnë frutin e pjekur dhe të vdekur. Klasa e re shoqërore mohon marrëdhëniet e vjetra shoqërore dhe sistemin e vjetër shoqëror, sistemin e vjetër të normave shoqërore. Teori e re mohon pikëpamjet e vjetra shkencore, një sistem të vjetëruar njohurish që nuk pasqyron realitetin.

Megjithatë, kjo i ri si rezultat i vetë procesit të zhvillimit bëhet e vjetër në sfondin e më shumë i ri dhe mohohet nga ky më i ri.

Kështu, zhvillimi drejtohet nga e vjetra në të renë dhe nga e reja te më e reja.