Konsistenca në filozofi. Qasja sistemore në shkencë dhe filozofi

Qasja sistemore- drejtimi i filozofisë dhe metodologjisë së shkencës, njohurive të veçanta shkencore dhe praktikës shoqërore, e cila bazohet në studimin e objekteve si sisteme. Qasja e sistemit orienton kërkimin drejt zbulimit të integritetit të një objekti dhe mekanizmave që e sigurojnë atë, duke zbuluar llojet e ndryshme të lidhjeve të një objekti kompleks dhe duke i bashkuar ato në një tablo të vetme teorike. Koncepti i "systems approach" (eng. "systems approach") është përdorur gjerësisht që nga fundi. 1960 - herët. 1970 në literaturën filozofike dhe sistemore angleze dhe ruse. Në përmbajtje të afërt me "qasjen e sistemeve" janë konceptet "hulumtimi i sistemeve", "parimi sistematik", "teoria e përgjithshme e sistemeve" dhe "analiza e sistemeve".

Një qasje sistematike është një drejtim ndërdisiplinor filozofik, metodologjik dhe shkencor i kërkimit. Pa zgjidhje të drejtpërdrejtë të problemeve filozofike, një qasje sistematike ka nevojë për një interpretim filozofik të dispozitave të saj. Një pjesë e rëndësishme e justifikimit filozofik të qasjes sistemore është parimi i konsistencës .

Historikisht, idetë e një studimi sistematik të objekteve të botës dhe proceseve të njohjes lindën në filozofia e lashtë(Platoni, Aristoteli), u zhvilluan gjerësisht në filozofinë e kohëve moderne (Kant, Shelling), u studiuan nga Marksi në lidhje me strukturën ekonomike të shoqërisë kapitaliste. Në teorinë e evolucionit biologjik të krijuar nga Darvini, u formulua jo vetëm ideja, por edhe ideja e realitetit të niveleve mbiorganizmave të organizimit të jetës (parakushti më i rëndësishëm për të menduarit sistematik në biologji).

Qasja e sistemit është një fazë e caktuar në zhvillimin e metodave të njohjes, veprimtarive kërkimore dhe projektuese, metodave të përshkrimit dhe shpjegimit të natyrës së objekteve të analizuara ose të krijuara artificialisht. Parimet e një qasjeje sistematike zëvendësojnë ato të përdorura gjerësisht në shekujt 17-19. konceptet mekanizmi dhe i rezistoni atyre. Metodat e një qasjeje sistematike përdoren më gjerësisht në studimin e objekteve komplekse në zhvillim - shumënivelëshe, hierarkike, vetëorganizuese biologjike, psikologjike, sociale, etj. sisteme, sisteme të mëdha teknike, sisteme njeri-makinë etj.

Ndër detyrat më të rëndësishme të qasjes sistemore janë: 1) zhvillimi i mjeteve për paraqitjen e objekteve nën hetim dhe projektimin si sisteme; 2) ndërtimi i modeleve të përgjithësuara të sistemit, modeleve të klasave të ndryshme dhe vetive specifike të sistemeve; 3) studimi i strukturës së teorive të sistemeve dhe koncepteve dhe zhvillimeve të ndryshme të sistemit. Në një studim sistemi, objekti i analizuar konsiderohet si një grup i caktuar elementësh, ndërlidhja e të cilave përcakton vetitë integrale të këtij grupi. Theksi kryesor është në identifikimin e shumëllojshmërisë së lidhjeve dhe marrëdhënieve që ndodhin si brenda objektit në studim, ashtu edhe në marrëdhëniet e tij me mjedisin e jashtëm. Vetitë e një objekti si një sistem integral përcaktohen jo vetëm dhe jo aq shumë nga përmbledhja e vetive të elementeve të tij individuale, por nga vetitë e strukturës së tij, shtylla kurrizore e veçantë, lidhjet integruese të objektit në shqyrtim. Për të kuptuar sjelljen e sistemeve (kryesisht të qëllimshme), është e nevojshme të identifikohen proceset e menaxhimit të zbatuara nga ky sistem - format e transferimit të informacionit nga një nënsistem në tjetrin dhe mënyrat në të cilat disa pjesë të sistemit ndikojnë në të tjerët, koordinimi i nivelet më të ulëta të sistemit nga elementët e nivelit më të lartë të kontrollit të tij, ndikimi në këtë të fundit nga të gjitha nënsistemet e tjera. Një rëndësi e konsiderueshme në qasjen e sistemit i kushtohet identifikimit të natyrës probabiliste të sjelljes së objekteve në studim. Një tipar i rëndësishëm i qasjes së sistemit është se jo vetëm objekti, por vetë procesi i kërkimit vepron si një sistem kompleks, detyra e të cilit, në veçanti, është të kombinojë modele të ndryshme objektesh në një tërësi të vetme. Objektet e sistemit shumë shpesh nuk janë indiferentë ndaj procesit të kërkimit të tyre dhe në shumë raste mund të kenë një ndikim të rëndësishëm në të. Në kuadrin e vendosjes së revolucionit shkencor dhe teknologjik në gjysmën e dytë. Shekulli 20 ka një përsosje të mëtejshme të përmbajtjes së qasjes sistematike - zbulimi i themeleve të saj filozofike, zhvillimi i parimeve logjike dhe metodologjike, përparimi i mëtejshëm në ndërtimin teoria e përgjithshme e sistemeve . Qasja sistematike është baza teorike dhe metodologjike analiza e sistemit .

Një parakusht për depërtimin e një qasjeje sistematike në shkencë në shekullin e 20-të. Para së gjithash, pati një kalim në një lloj të ri të problemeve shkencore: në një numër fushash të shkencës, problemet e organizimit dhe funksionimit të objekteve komplekse fillojnë të zënë një vend qendror; njohja funksionon me sisteme, kufijtë dhe përbërja e të cilave nuk janë të dukshme dhe kërkojnë kërkime të veçanta në çdo rast individual. Ne katin e 2. Shekulli 20 detyra të ngjashme në lloj lindin edhe në praktikën sociale: në menaxhimin social, në vend të detyrave dhe parimeve lokale, sektoriale të mëparshme mbizotëruese, probleme të mëdha komplekse fillojnë të luajnë një rol udhëheqës, duke kërkuar ndërlidhje të ngushtë të aspekteve ekonomike, sociale, mjedisore dhe të tjera të publikut. jeta (për shembull, problemet globale, problemet komplekse të zhvillimit socio-ekonomik të vendeve dhe rajoneve, problemet e krijimit të industrive moderne, komplekseve, zhvillimit urban, masave për mbrojtjen e mjedisit, etj.).

Ndryshimi në llojin e problemeve shkencore dhe praktike shoqërohet me shfaqjen e koncepteve të përgjithshme shkencore dhe të veçanta shkencore, të cilat karakterizohen nga përdorimi në një formë ose në një tjetër të ideve kryesore të qasjes sistemore. Së bashku me përhapjen e parimeve të një qasjeje sistematike ndaj fushave të reja njohuritë shkencore dhe praktikoni me ser. Shekulli 20 fillon zhvillimi sistematik i këtyre parimeve në aspektin metodologjik. Fillimisht, studimet metodologjike u grupuan rreth problemeve të ndërtimit të një teorie të përgjithshme të sistemeve. Sidoqoftë, zhvillimi i kërkimit në këtë drejtim ka treguar se tërësia e problemeve të metodologjisë së kërkimit të sistemit shkon përtej fushëveprimit të detyrave të zhvillimit vetëm të një teorie të përgjithshme të sistemeve. Për t'iu referuar kësaj zone më të gjerë probleme metodologjike dhe termi "qasje sistemore" filloi të përdoret gjerësisht.

Qasja sistematike nuk ekziston në formën e një koncepti të rreptë teorik ose metodologjik: ai kryen funksionet e tij heuristike, duke mbetur një grup parimesh njohëse, kuptimi kryesor i të cilave është orientimi i duhur i studimeve specifike. Ky orientim kryhet në dy mënyra. Së pari, parimet thelbësore të qasjes sistemore bëjnë të mundur rregullimin e pamjaftueshmërisë së lëndëve të vjetra tradicionale të studimit për vendosjen dhe zgjidhjen e problemeve të reja. Së dyti, konceptet dhe parimet e qasjes sistemore ndihmojnë ndjeshëm në ndërtimin e lëndëve të reja të studimit, përcaktimin e karakteristikave strukturore dhe tipologjike të këtyre lëndëve, etj. duke kontribuar në formimin e programeve konstruktive kërkimore. Roli i një qasjeje sistematike në zhvillimin e njohurive shkencore, teknike dhe të orientuara nga praktika është si më poshtë. Së pari, konceptet dhe parimet e qasjes së sistemit zbulojnë një realitet njohës më të gjerë në krahasim me atë që ishte fiksuar në njohuritë e mëparshme (për shembull, koncepti i biosferës në konceptin e V.I. Vernadsky, koncepti i biogjeocenozës në ekologjinë moderne, qasje optimale ndaj menaxhimit dhe planifikimit ekonomik, etj.). Së dyti, në kuadrin e qasjes së sistemit, zhvillohen skema të reja shpjegimi në krahasim me fazat e mëparshme të zhvillimit të njohurive shkencore, të cilat bazohen në kërkimin e mekanizmave specifikë të integritetit të objektit dhe identifikimin e tipologjisë së lidhjet e saj. Së treti, nga teza për shumëllojshmërinë e llojeve të lidhjeve të objekteve, e cila është e rëndësishme për qasjen e sistemit, del se çdo objekt kompleks mund të ndahet në disa pjesë. Në të njëjtën kohë, kriteri për zgjedhjen e ndarjes më adekuate të objektit në studim mund të jetë shkalla në të cilën, si rezultat, është e mundur të ndërtohet një "njësi" analize që lejon fiksimin e vetive integrale të objektit, struktura dhe dinamika e tij.

Gjerësia e parimeve dhe koncepteve bazë të qasjes sistemore e vendos atë lidhje e ngushtë me drejtimet e tjera metodologjike të shkencës moderne. Për sa i përket qëndrimeve të saj njohëse, qasja sistemore ka shumë të përbashkëta me strukturalizmi dhe analiza strukturore-funksionale, me të cilën ai lidhet jo vetëm duke operuar me konceptet e sistemit, strukturës dhe funksionit, por edhe me theksin në studimin e marrëdhënieve heterogjene të një objekti. Në të njëjtën kohë, parimet e qasjes sistemore kanë një përmbajtje më të gjerë dhe më fleksibël, ato nuk i janë nënshtruar një konceptualizimi dhe absolutizimi aq të ngurtë, që ishte karakteristik për disa interpretime të strukturalizmit dhe analizës strukturore-funksionale.

kërkesa për të parë çdo subjekt të njohurive si një sistem, funksionimi i të cilit i nënshtrohet ligjeve të përgjithshme të ekzistencës dhe evolucionit të çdo objekti të sistemit. Parimi i konsistencës ka një rëndësi të madhe heuristike në shkencë, pasi lejon, kur karakterizon çdo objekt si sistem, të ekstrapolojë tek ai rregullsitë e përgjithshme të sistemit të çdo sistemi, pavarësisht nga përmbajtja e tij specifike. Tipare të tilla studiohen në një degë të tillë të matematikës moderne si teoria e përgjithshme e sistemeve. (Shih parimin, sistemin, njohurinë).

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

PARIMI I SISTEMITETIT

deklaratë universale filozofike, sipas së cilës të gjitha objektet dhe fenomenet e botës janë sisteme të shkallëve të ndryshme të integritetit dhe kompleksitetit. Në statusin e tij, parimi i konsistencës është i ngjashëm me parimet e tjera universale filozofike (shkakësia, zhvillimi, etj.) dhe shumë shpesh në shkencë dhe njohuri filozofike përdoret në një formë të nënkuptuar, të nënkuptuar. Parimi i konsistencës ilustrohet mirë nga thënia e mirënjohur e L. von Bertalanffy "sistemet janë kudo", dhe thelbi i tij shprehet në tezën e paraqitur në antikitet: "E gjithë më shumë se shuma pjesët e tyre”. Parimi i konsistencës është përdorur në një formë ose në një tjetër gjatë historisë së zhvillimit të njohjes njerëzore, kryesisht në konceptet shkencore dhe filozofike të orientuara nga sistemi. Në shekullin e 20-të mbi bazën e saj u ndërtuan vërtetime filozofike të tektologjisë, teorisë së përgjithshme të sistemeve, kibernetikës, qasjes sistemore, analizës së sistemit, sinergjetikës dhe teorive të tjera të sistemit. Në filozofinë e brendshme në vitet 1960-80. V.P. Kuzmin (1926-89) kreu një analizë tërësore të përmbajtjes së parimit të konsistencës dhe rolit të tij në njohuritë shkencore.

Dialektika- njohur në filozofia moderne teoria e zhvillimit të gjithçkaje dhe bazuar në të metodë filozofike.

Dialektika pasqyron teorikisht zhvillimin e materies, shpirtit, vetëdijes, njohjes dhe aspekteve të tjera të realitetit përmes ligjeve të dialektikës, kategorive dhe parimeve. Ndër mënyrat e të kuptuarit të dialektikës së zhvillimit janë ligjet, kategoritë dhe parimet. Parimi (nga baza greke principium, origjina) është ideja kryesore, dispozitat themelore që qëndrojnë në themel të të gjithë sistemit të dijes, duke u dhënë atyre një qëndrueshmëri dhe integritet të caktuar. Parimet themelore të dialektikës janë:

Parimi i komunikimit universal;

Parimi i konsistencës;

Parimi i shkakësisë;

parimi i historicizmit.

Parimi i sistemit. Konsistenca do të thotë se lidhjet e shumta në botën përreth nuk ekzistojnë në mënyrë kaotike, por në mënyrë të rregullt. Këto lidhje formojnë një sistem integral në të cilin ato janë të renditura në një rend hierarkik. Si rezultat, mjedisi ka përshtatshmëria e brendshme.

Parimi i sistemimit dhe qasja sistematike e lidhur me të është një prirje e rëndësishme metodologjike në shkencën dhe praktikën moderne, e cila mishëron një kompleks të tërë idesh në teorinë e dialektikës. Pika fillestare e çdo kërkimi të sistemit është ideja e integritetit të sistemit në studim - parimi i integritetit. Në të njëjtën kohë, vetitë e tërësisë kuptohen duke marrë parasysh elementet dhe anasjelltas. Ideja e integritetit të sistemit specifikohet përmes konceptit lidhjet. Ndër llojet e ndryshme të lidhjeve, një vend të veçantë zënë ato sistemformuese. Formohen lloje të ndryshme lidhjesh të qëndrueshme strukturën sistemeve. Natyra e kësaj rregullsie, orientimi i saj karakterizohen organizimi sistemeve. Mënyra për të rregulluar një hierarki me shumë nivele, për të siguruar komunikimin midis niveleve të ndryshme është kontrollin. Ky term i referohet metodave të lidhjes së niveleve, të ndryshme në ngurtësi dhe forma, që sigurojnë funksionimin dhe zhvillimin normal të sistemeve komplekse.

Aftësia e dialektikës në një njohuri gjithëpërfshirëse të botës manifestohet përmes një sistemi kategorish - konceptet filozofike duke zbuluar lidhjet universale të qenies. Një grup kategorish që përqendrohet në konsiderimin e qenies "organizim", "rregullsi", "sistematike": "sistemi - element - strukturë, "i vetëm - i përgjithshëm", pjesë - e tërë, "formë - përmbajtje", "fundim - i pafund". " dhe të tjera.

Forma - përmbajtja. Një kategori që është përdorur në filozofi që në lashtësi. Nën përmbajtjen kuptohet si një grup elementësh të ndryshëm që përcaktojnë vetitë dhe funksionet e objekteve. Përmbajtja është gjithçka që përmbahet në sistem. Këtu përfshihen jo vetëm substratet - elementet, por edhe marrëdhëniet, lidhjet, proceset, tendencat e zhvillimit, të gjitha pjesët e sistemit. Forma- Ky është një organizim i caktuar i përmbajtjes. Çdo artikull është relativisht i qëndrueshëm, ka një strukturë të caktuar. Forma e karakterizon këtë strukturë të brendshme, e cila gjen shprehjen e saj në pamjen e jashtme, organizimin e jashtëm të objektit. Ashtu si struktura e një objekti, forma është diçka e brendshme, por si raport i përmbajtjes së një lënde të caktuar me përmbajtjen e të tjerëve - e jashtme. Korrespondenca dhe mospërputhja e formës me përmbajtjen tregojnë pavarësinë e saj relative, mundësinë e ndikimit të saj në përmbajtje.

Forma dhe përmbajtja janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën. Pra, përmbajtja e teorisë ekonomike të A. Smith ishin marrëdhëniet specifike ekonomike që ekzistonin në Angli në atë kohë. Por një organizim i caktuar i materialit përbën formën e kësaj teorie. Duke theksuar unitetin e formës dhe përmbajtjes, Hegeli shkroi për Iliadën se përmbajtja e saj “është Lufta e Trojës ose më konkretisht zemërimi i Akilit”, por kjo nuk mjafton, sepse ajo që e bën vetë poezinë është forma e saj poetike. Ana drejtuese është përmbajtja, por forma ndikon, frenon ose, përkundrazi, lehtëson zhvillimin e saj.

Parimi i analizës së sistemit gjen zbatim në shkencën moderne natyrore, fizikë, shkenca kompjuterike, biologji, teknologji, ekologji, ekonomi, menaxhim, etj. Megjithatë, roli themelor i qasjes sistemore qëndron në kërkimin ndërdisiplinor, pasi me ndihmën e tij arrihet uniteti i njohurive shkencore. Kjo metodë ju lejon të eksploroni çdo problem, duke e konsideruar atë si një lloj sistemi, në lidhje me probleme të tjera, duke marrë parasysh si lidhjet e jashtme ashtu edhe ato të brendshme dhe aspektet e shqyrtimit të tij.

Analiza e sistemit në kërkimin mjekësor është një grup metodash që studiojnë karakteristikat sasiore dhe cilësore të marrëdhënieve, dallimeve dhe ngjashmërive midis sistemeve, nënsistemeve, strukturave dhe elementeve të tyre, duke marrë parasysh ndikimin në gjendjen e këtij sistemi të faktorëve mjedisorë, të cilët është një sistem më kompleks.

Kontrolli i jashtëm në sistemet mjekësore i referohet përdorimit të faktorëve të ndryshëm për të ndikuar në këto sisteme në mënyrë që të arrihet një rezultat i parashikueshëm. Në të njëjtën kohë, ndërveprimi ndërmjet organit të kontrollit (subjektit) dhe objektit të kontrollit kryhet përmes metodave të caktuara.

Parimi i objektivitetit synon të sigurojë një kuptim të saktë të natyrës së marrëdhënies midis subjektit dhe objektit në procesin e njohjes. Ai nënkupton nevojën e sigurimit të identitetit të dijes dhe objektit të njohshëm, d.m.th. realitet që ekziston në mënyrë të pavarur nga vullneti dhe ndërgjegjja e njeriut.

Sipas këtij parimi, të gjitha njohuritë njerëzore kuptohet si pasqyrim i objektit. Për më tepër, në këtë njohuri, objekti shfaqet në formën e tij subjektive, ideale, si një objekt në të menduarit. Sigurisht, ndërsa po flasim jo për dijen e rreme, por për dijen e vërtetë.
Parimi i objektivitetit e vendos studiuesin të kuptojë nevojën për të braktisur pikëpamjet e vendosura, tradicionale, por të vjetruara për një temë të caktuar. Përveç kësaj, ai kërkon të heqë dorë nga preferencat personale, pëlqimet dhe mospëlqimet në procesin e njohjes, megjithëse kjo ndonjëherë nuk është e lehtë për t'u bërë. Ky parim presupozon sqarimin në procesin e njohjes së unitetit kontradiktor të objektivit dhe subjektivit, të kuptuarit se është e pamundur të heqësh dorë absolutisht nga momentet e subjektive në njohjen tonë, njerëzore në të, nga "prania" në. shkallë të ndryshme të subjektit në objekt. Nisur nga kjo, shkenca moderne pranon se e gjithë njohuria jonë është e natyrës objekt-subjekt, përmban një moment relativiteti.

Parimi i sistemit duke pohuar se e gjithë bota është një grup elementësh të ndërlidhur (objekte, fenomene, procese, parime, pikëpamje, teori) që formojnë një integritet të caktuar. Sistemet materiale ndahen në sisteme fizike, kimike, gjeologjike, sisteme të tjera të natyrës inorganike dhe sisteme të gjalla në formën e organizmave individualë, popullatave, ekosistemeve. Sistemet sociale formojnë një klasë të veçantë të sistemeve të jetesës materiale.

Ka edhe sisteme abstrakte - koncepte, teori, njohuri shkencore në përgjithësi. Studimet shkencore të sistemeve të ndryshme kryhen në kuadrin e një qasjeje sistematike, në të cilën sistemet konsiderohen në të gjithë diversitetin dhe unitetin e tyre.
Kërkesat metodologjike që dalin nga ky parim janë si më poshtë:

- Qasja strukturore-funksionale ndaj kërkimit, që përfshin identifikimin e elementeve kryesore të objektit të studimit, përcaktimin e rolit të secilit prej elementeve, vendosjen e vartësisë, hierarkinë e pjesëve të sistemit në studim, si dhe studimin e atyre detyrave dhe funksioneve specifike. që ky element kryen në sistem;

- organizimi sistematik i vetë procesit të kërkimit, ndërthurja e qasjeve epistemologjike, aksiologjike dhe veprimtarisë (prakseologjike) për studimin e një objekti ose procesi;

- përdorimi si mjeti më i rëndësishëm mësimor marrja e tipologjisë, klasifikimi i atyre elementeve, pjesëve që përbëjnë objektin e studimit. Me ndihmën e kësaj qasjeje, lidhjet e brendshme ndërmjet elementeve në sisteme vendosen më plotësisht dhe njohuritë për të bëhen më të renditura.
Gjithsesi, duhet theksuar se në filozofinë moderne kritika ndaj të menduarit “sistem-krijues” është intensifikuar, kur fillimisht përpiqen të krijojnë një sistem, e më pas ta shtrydhin realitetin në të, në vend që ta njohin objektivisht. Ky tundim i rrezikshëm nuk u shpëtoi mendimtarëve të tillë të shquar si Platoni, Kanti, Hegeli, Marksi. Në këtë drejtim, është e drejtë të thuhet se shpesh gjëja më e vlefshme në mësimet e ndërtuesve të mëdhenj të sistemeve është ajo që nuk përshtatet në sistemet e tyre.
Parimi i kontradiktës- parimi dialektik, i bazuar në kontradiktat reale të gjërave dhe i reduktuar në këto kërkesa themelore:
identifikimi i një kontradikte të subjektit;

Një analizë gjithëpërfshirëse e njërës prej anëve të kundërta të kësaj kontradikte;

Një eksplorim i një tjetër të kundërt;

Konsiderimi i subjektit si unitet (sintezë) i të kundërtave në tërësi bazuar në njohjen e secilës prej tyre;

Përcaktimi i vendit të kontradiktës në sistemin e kontradiktave të tjera të subjektit;

Gjurmimi i fazave të zhvillimit të kësaj kontradikte;

Analiza e mekanizmit të zgjidhjes së kontradiktave si një proces si rezultat i vendosjes dhe përkeqësimit të tij. Kontradiktat dialektike në të menduar, duke pasqyruar kontradikta reale, duhen dalluar nga të ashtuquajturat kontradikta "logjike", të cilat shprehin konfuzion dhe mospërputhje të mendimit dhe janë të ndaluara nga ligjet e logjikës formale.

Parimi i historicizmit- një mënyrë studimi të dukurive në origjinën dhe zhvillimin e tyre, në lidhjen e tyre me kushte specifike. Ndjekja e këtij parimi nënkupton marrjen parasysh të fenomeneve historike në vetë-zhvillim, domethënë ndihmon në përcaktimin e shkaqeve të origjinës së tyre, për të identifikuar ndryshimet cilësore në faza të ndryshme, për të kuptuar se çfarë është bërë ky fenomen gjatë rrjedhës së zhvillimi dialektik. Kjo bën të mundur studimin e çdo fenomeni që nga fillimi i tij dhe gjurmimin e të gjithë procesit të zhvillimit të tij në një retrospektivë historike.

Ai përfshin studimin e së kaluarës, duke marrë parasysh situatën specifike historike të epokës përkatëse, në ndërlidhjen dhe ndërvarësinë e ngjarjeve, nga pikëpamja se si, për çfarë arsye, ku dhe kur lindi ky apo ai fenomen, çfarë rrugën që kaloi, çfarë vlerësimesh iu dhanë në atë ose në ndonjë fazë tjetër të zhvillimit.

Parimi i zhvillimit- një nga parimet kryesore metodologjike të njohjes . Ky parim njeh ndryshimin, transformimin dhe zhvillimin e vazhdueshëm të të gjitha objekteve dhe dukurive të realitetit, kalimin e tyre nga një formë dhe nivel në tjetrin. Natyra themelore e këtij parimi çoi në formimin e një seksioni të veçantë të njohurive filozofike - dialektika si doktrinë e lëvizjes, ndryshimit dhe zhvillimit të qenies dhe njohjes. Si burim lëvizjeje dhe zhvillimi, dialektika njeh formimin dhe zgjidhjen e kontradiktave në vetë thelbin e objekteve në zhvillim, d.m.th. zhvillimi kuptohet prej tij si vetë-zhvillim.

Lëvizja si një pronë universale e qenies natyrore dhe shoqërore tashmë ishte shfuqizuar nga Herakliti dhe filozofët e tjerë të lashtë. Por u krijua doktrina më e plotë dhe më e thellë e zhvillimit filozof gjerman G. Hegel.

Parimi i zhvillimit kërkon nga subjekti njohës në studimin e të gjitha dukurive:

Aplikoni të ashtuquajturën qasje të procesit, e cila quhet edhe historike ose dialektike

Në analizën procedurale të të gjitha dukurive, mbështetuni në aparatin e duhur konceptual në formën e termave të tillë bazë si "proces", "funksionim", "ndryshim", "zhvillim", "progres", "regresion", "evolucion". "revolucion", etj.

Merrni parasysh veprimin e ligjeve bazë të dialektikës, si zhvillimi nëpërmjet formimit dhe zgjidhjes së kontradiktave të brendshme, veprimi në proceset e zhvillimit të mekanizmave të kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore, zhvillimi përmes mohimit etj.

Në rrjedhën e zhvillimit, uniteti kontradiktor i të përgjithshmes dhe individit, thelbi dhe dukuria, forma dhe përmbajtja, domosdoshmëria dhe rastësia, mundësia dhe realiteti etj.

Kuptimi metodologjik dialektika qëndron në faktin se, duke vendosur lëvizshmërinë, ndryshueshmërinë e të gjitha objekteve dhe fenomeneve, ajo kërkon të bëjë të njëjtin procesin tonë të njohjes.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Universiteti Shtetëror Bjellorusi

informatikë dhe radio-elektronikë

Fakulteti i korrespondencës, mbrëmje

dhe mësimi në distancë

Specialiteti

Rrjetet e telekomunikacionit

Testi nr. 1

sipas disiplinës

"Filozofi"

Katusonka Dmitry Vladimirovich

grupi 703001

Prezantimi

Koncepti i një sistemi

Qasja sistemore

Struktura metodologjike e qasjes sistemore

Parimi i konsistencës

Vizioni sinergjik i botës

konkluzioni

Prezantimi

Qasja e sistemeve ka marrë një tingull të veçantë në dekadat e fundit. Entuziazmi i entuziastëve të këtij drejtimi, të cilët luajtën një rol të rëndësishëm në thellimin e kuptimit të thelbit të sistemeve dhe rolit heuristik të qasjes sistemore, u shpreh, megjithatë, në faktin se kjo qasje absolutizohej dhe nganjëherë interpretohej si drejtim i veçantë dhe i ri global i mendimit shkencor, pavarësisht se zanafilla e tij përmbahej edhe në dialektikën e lashtë të së tërës dhe pjesëve të saj. Parimi i konsistencës është tipari origjinal i metodës dialektike.

Koncepti i një sistemi

Sistem (greqisht systema - i përbërë nga pjesë, të lidhura) - tërësi elementësh që janë në marrëdhënie dhe lidhje me njëri-tjetrin dhe formojnë një integritet të caktuar; unitetin.

Koncepti i një sistemi luan një rol të rëndësishëm në filozofinë moderne, shkencën, teknologjinë dhe aktivitete praktike. Që nga mesi i shekullit të 20-të, janë bërë zhvillime intensive në fushën e qasjes sistemore dhe teorisë së përgjithshme të sistemeve. Koncepti i një sistemi ka një histori të gjatë. Tashmë në antikitet u formulua teza se e tëra është më e madhe se shuma e pjesëve të saj. Historianët e kanë interpretuar sistemin si një rend botëror. Në zhvillimin e filozofisë, duke filluar nga lashtësia (Platoni, Aristoteli), shumë vëmendje i është kushtuar edhe zbulimit të veçorive specifike të sistemit të dijes. Konsistenca e njohjes u theksua nga Comte; kjo linjë u zhvillua më tej nga Schelling dhe Hegel. Në shekujt XVII-XIX, në shkenca të ndryshme të veçanta studioheshin lloje të caktuara sistemesh (sisteme gjeometrike, mekanike etj.). Marksizmi formuloi bazat filozofike dhe metodologjike të njohurive shkencore të sistemeve integrale në zhvillim. rol kritik në këtë drejtim luan parimi dialektik-materialist i qëndrueshmërisë. Në mesin e shekullit të 20-të rëndësi të madhe për të kuptuar mekanizmat e sistemit të kontrollit (sistemet e mëdha, komplekse), kibernetikën dhe ciklin e disiplinave të lidhura shkencore dhe teknike të luajtura. Koncepti i një sistemi lidhet organikisht me konceptin e integritetit, elementit, nënsistemit, lidhjes, marrëdhënies, strukturës etj. Sistemi karakterizohet jo vetëm nga prania e lidhjeve dhe marrëdhënieve ndërmjet elementeve përbërëse të tij (organizimi i caktuar), por edhe nga uniteti i pandashëm me mjedisin, në marrëdhëniet me të cilat sistemi tregon integritetin e tij. Çdo sistem mund të konsiderohet si një element i një sistemi të rendit më të lartë, ndërsa elementët e tij mund të veprojnë si një sistem i rendit më të ulët.

Shumica e sistemeve karakterizohen nga prania në to e proceseve të transferimit dhe kontrollit të informacionit. Llojet më komplekse të sistemeve, sjellja e të cilave është subjekt i arritjes së një qëllimi specifik dhe sistemet vetë-organizuese, janë të afta të ndryshojnë strukturën e tyre gjatë funksionimit të tyre. Për më tepër, shumë sisteme komplekse (të gjalla, sociale, etj.) karakterizohen nga ekzistenca e qëllimeve të niveleve të ndryshme, shpesh të papajtueshme me njëri-tjetrin, bashkëpunimi dhe konflikti i këtyre qëllimeve, etj.

Në termat më të përgjithshëm, sistemet ndahen në materiale dhe abstrakte (ideale). Të parët, nga ana tjetër, përfshijnë një sistem të natyrës inorganike (sisteme fizike, kimike, gjeologjike, etj.), Sisteme të gjalla, një klasë e veçantë e sistemeve materiale formon sisteme shoqërore. Sistemet abstrakte janë produkt i mendimit njerëzor, dhe ato gjithashtu mund të ndahen në një sërë llojesh. Përdoren gjithashtu baza të tjera për klasifikimin e sistemeve. Zhvillimi intensiv i metodave sistemike në shekullin e 20-të, kërkimi dhe përdorimi i gjerë i këtyre metodave për zgjidhjen e problemeve praktike të shkencës dhe teknologjisë (për shembull, për analizimin e sistemeve të ndryshme biologjike, sistemet e ndikimit të njeriut në natyrë, për ndërtimin e një sistemi kontrolli për transportin, fluturimet hapësinore, sisteme të ndryshme të organizimit dhe menaxhimit të prodhimit, sisteme për modelimin e zhvillimit global, etj.), Kërkonin zhvillimin e përcaktimeve të rrepta formale të konceptit të një sistemi, të cilat janë ndërtuar duke përdorur gjuhët e grupeve të teorive, logjikën matematikore. , kibernetikë etj. duke plotësuar reciprokisht njëra-tjetrën.

Qasja sistemore

Një qasje sistematike, drejtimi i metodologjisë së njohurive të veçanta shkencore dhe praktikës shoqërore, e cila bazohet në studimin e objekteve si sisteme. Një qasje sistematike kontribuon në formulimin adekuat të problemeve në shkencat specifike dhe zhvillimin e një strategjie efektive për studimin e tyre.

Qasja e sistemit është eksploruar paraprakisht në drejtim të zbulimit të integritetit të objektit dhe sigurimit të mekanizmave të tij, në identifikimin e llojeve të ndryshme të lidhjes së një objekti kompleks dhe sjelljen e tyre në një tablo të vetme teorike.

Detyrat e riprodhimit adekuat në njohjen e objekteve komplekse ideologjike shoqërore për herë të parë në formë shkencore u vendosën nga K. Marksi dhe C. Darvini. “Kapitali” i Marksit shërbeu model klasik kërkimi sistemik në tërësi dhe sferat e ndryshme të jetës shoqërore, dhe parimet e studimit të një tërësie organike të mishëruara në të (ngritje nga abstraktja në konkrete, uniteti i analizës dhe sintezës, logjika dhe historike, identifikimi i lidhjeve me cilësi të ndryshme dhe ndërveprimi i tyre në një objekt, sinteza e paraqitjeve strukturore, funksionale dhe gjenetike për objektin etj.) ishte momenti më i rëndësishëm i metodologjisë dialektike-materialiste të njohurive shkencore. Teoria e evolucionit biologjik e krijuar nga Darvini jo vetëm që prezantoi idenë e zhvillimit në shkencën natyrore, por miratoi edhe idenë e realitetit të niveleve superorganizmave të organizimit të jetës, parakusht më i rëndësishëm për të menduarit sistematik në biologji.

Në shekullin e 20-të, njohuritë sistematike zënë një nga vendet kryesore në njohuritë shkencore. Parakusht për depërtimin e tij në shkencë ishte, para së gjithash, kalimi në një lloj të ri të problemeve shkencore. Në një sërë fushash të shkencës, problemet e organizimit dhe funksionimit të objekteve komplekse fillojnë të zënë një vend qendror; Filloj të operoj me sisteme, kufijtë dhe përbërja e të cilave nuk janë aspak të dukshme dhe kërkojnë kërkime sociale në çdo rast individual. Në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, detyra të ngjashme në lloj lindin edhe në praktikën sociale, në menaxhimin shoqëror, në vend të detyrave lokale, sektoriale mbizotëruese më parë, problemet e mëdha komplekse, kërkesat për ndërlidhje të ngushtë ekonomike, socio-ekonomike etj. elementet e jetës publike (për shembull, problemet globale, problemet e zhvillimit socio-ekonomik të vendeve në rajon, problemet e krijimit të komplekseve moderne të prodhimit, zhvillimi urban, masat e mbrojtjes së mjedisit).

Ndryshimet në llojin e problemeve praktike shoqërohen me shfaqjen e koncepteve të përgjithshme shkencore dhe të veçanta shkencore, të cilat karakterizohen nga përdorimi në një formë ose në një tjetër të ideve kryesore të qasjes së sistemit. Së bashku me përhapjen e parimeve të një qasjeje sistematike në fusha të reja të njohurive shkencore, dhe praktikisht nga mesi i shekullit të 20-të, fillon zhvillimi sistematik i këtyre parimeve në praktikën metodologjike. Fillimisht, studimet metodologjike u grupuan rreth detyrave të ndërtimit të një sistemi të përgjithshëm teorik.

Megjithatë, zhvillimi i kërkimit në këtë drejtim ka treguar se tërësia e problemeve të metodologjisë hetonte sistematikisht ekzistencën e një problemi transcendent të teorisë së sistemeve të përgjithshme. Për të përcaktuar këtë fushë më të gjerë të problemeve metodologjike, përdoret termi "qasje sistemi", i cili është vendosur fort në përdorim shkencor që nga vitet '70. Një qasje sistematike nuk ekziston në formën e koncepteve të rrepta metodologjike. Ai kryen funksionet e tij heuristike, duke mbetur një grup parimesh njohëse, kuptimi kryesor i të cilave është orientimi i duhur i studimeve specifike. Ky orientim kryhet në dy mënyra. Së pari, parimet thelbësore të qasjes sistemore bëjnë të mundur formimin e lëndëve të studimit jo mjaftueshëm të vjetra, tradicionale për vendosjen dhe zgjidhjen e problemeve të reja. Së dyti, koncepti dhe parimet e qasjes sistemore ndihmojnë ndjeshëm në ndërtimin e lëndëve të reja të studimit, duke vendosur strukturat dhe karakteristikat tipologjike të këtyre lëndëve.

Pohimi i parimeve sistemike në biologjinë moderne u shoqërua me një analizë kritike të njëanshmërisë së qasjes së ngushtë evolucionare ndaj natyrës së gjallë, e cila nuk lejon fiksimin e rëndësisë së rolit të pavarur të faktorëve të organizimit biologjik. Kështu, ky funksion i qasjes sistematike është konstruktiv dhe shoqërohet, para së gjithash, me zbulimin e paplotësimit të lëndëve të disponueshme të studimit, mospërputhjes së tyre me detyrat shkencore, si dhe me identifikimin e mangësive të disa parimeve dhe metodave. të ndërtimit të njohurive. Efektiviteti i kësaj pune përfshinte zbatimin e vazhdueshëm të parimit të vazhdimësisë në zhvillimin e sistemeve të njohurive.

Roli pozitiv i qasjes sistemore mund të reduktohet në pikat kryesore të mëposhtme.

Së pari, koncepti dhe parimet e qasjes së sistemit zbulojnë një realitet njohës më të gjerë në krahasim me atë që ishte fiksuar në njohuritë e mëparshme (për shembull, koncepti i biosferës në konceptin e V. I. Vernadsky, koncepti i biogjeocenozës në ekologjinë moderne, qasje optimale ndaj menaxhimit dhe planifikimit ekonomik.

Së dyti, qasja e sistemit përmban një skemë të re shpjegimi në krahasim me atë të mëparshme, e cila bazohet në kërkimin e mekanizmave specifikë të integritetit të objektit dhe identifikimin e teknologjisë së lidhjeve të tij.

Së treti, nga teza për shumëllojshmërinë e llojeve të lidhjeve të objekteve, e cila është e rëndësishme për qasjen e sistemit, del se një objekt kompleks mund të ndahet në disa pjesë. Në të njëjtën kohë, kriteri për zgjedhjen e ndarjeve më adekuate për studimin e një objekti mund të jetë shkalla në të cilën, si rezultat, është e mundur të ndërtohet një "njësi" e analizës (si p.sh. si një produkt në Marksin doktrina ekonomike ose biogjeocenoza në ekologji), e cila lejon fiksimin e integritetit të vetive të objektit, strukturës dhe dinamikës së tij.

Gjerësia e parimeve dhe koncepteve bazë të qasjes sistemore i vendos ato në lidhje të ngushtë me fusha të tjera metodologjike të shkencës moderne.

Për sa i përket qëndrimeve të saj njohëse, qasja sistemore ka shumë të përbashkëta me strukturalizmin dhe analizat strukturore-funksionale, me të cilat lidhet jo vetëm nga funksionimi i tyre me konceptet e strukturës dhe funksionit, por edhe nga theksi në studimin e marrëdhënieve të ndryshme. të një objekti, në të njëjtën kohë, parimet e qasjes sistemore kanë një përmbajtje më të gjerë dhe më fleksibël, ato nuk iu nënshtruan konceptualizimit dhe absolutizimit tepër të ngurtë, siç ndodhi me disa linja në zhvillimin e këtyre drejtimeve.

Pa zgjidhur drejtpërdrejt problemin filozofik, qasja sistematike përballet me nevojën e një interpretimi filozofik të dispozitave të saj. Vetë historia e formimit të një qasjeje sistematike tregon bindshëm se ajo bazë filozofike spikat parimi sistematik, i cili mori zhvillimin më të thellë në veprat e klasikëve të marksizëm-leninizmit. Pikërisht materializmi dialektik jep interpretimin më adekuat filozofik dhe materialist të qasjes sistemike: duke u fekonduar metodologjikisht prej saj, ajo në të njëjtën kohë pasuron përmbajtjen e vet; në të njëjtën kohë, megjithatë, midis qasjes dialektike dhe sistemore, marrëdhënia e vartësisë ruhet vazhdimisht, pasi ato përfaqësojnë nivele të ndryshme metodologji; qasja sistemore vepron si një konkretizim i parimeve të dialektikës në lidhje me studimin e objekteve të projektuara dhe të ndërtuara si sisteme.

Qasja e sistemeve ka shumë varietete specifike. Megjithatë, të konsideruara në tërësi, nga natyra e njohurive që i përbëjnë ato, ato formohen

si dy drejtime epistemologjikisht të ndryshme. Njëra prej tyre bazohet kryesisht në njohuri të përgjithshme teorike, tjetra është kryesisht njohuri e specializuar shkencore dhe shkencore-praktike.

Ky ndryshim midis dy drejtimeve në zhvillimin e një qasjeje sistematike është thjesht epistemologjik. Ai nuk veçon ndonjë formë specifike, por vetëm tregon themelet që shërbejnë si bazë epistemologjike e disa llojeve të njohurive sistemike. Duhet të theksohet gjithashtu se kjo ndarje e zgjeruar e qasjes së sistemit në dy drejtime mund të diferencohet më tej me një analizë më të detajuar të ndikimit të formave gjenerike të njohurive. Ndarja e fushave “teorike të përgjithshme” dhe “speciale-shkencore” të qasjes sistematike përdoret në kuptimin filozofik tradicional dhe shërben vetëm për të dalluar format e analizuara, të cilat në fakt formojnë dy nivele të ndërlidhura të shpjegimeve të dukurive sistemike. Të dy drejtimet në fakt filluan të zhvillohen në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, dhe të dy i shohin arsyet e zhvillimit intensiv të metodologjisë së sistemit në formimin e nevojave të reja për njohuri shkencore, të cilat, megjithatë, ata i kuptojnë ndryshe. Përfaqësuesit e një prej drejtimeve, të përcaktuara përgjithësisht si "teorike të përgjithshme", i shohin këto nevoja të reja për njohuri, para së gjithash, në ndryshime thelbësore në pamjen shkencore të botës që u formua në shekujt 19 dhe 20, në teoritë e makro-, mezo- dhe mikrostruktura e realitetit objektiv, që kërkon zhvillimin e modeleve polisistemike, shumënivelëshe të universit; në thellimin e njohjes së dukurive, në përpjekjen për të zbuluar gjithnjë e më shumë bazat e gjërave, ligjet e funksionimit, zhvillimit, organizimit sistemor-strukturor të tyre dhe, së fundi, në ndërlikimin e procedurave të analizës dhe sintezës shkencore.

E gjithë kjo çon në shumë probleme, ku mjetet metodologjike të një qasjeje sistematike janë më të përshtatshmet dhe ndonjëherë thjesht të pazëvendësueshme. Shembujt më të mrekullueshëm dhe themelor të të menduarit sistematik në gjysmën e dytë të shekujve 19 dhe 20. Përfaqësues të kësaj prirje marrin në konsideratë teorinë socio-ekonomike të K. Marksit dhe F. Engelsit, mësimet evolucionare të Ch. Darvinit, teorinë e D. Mendelejevit, N. Lobachevskit, A. Ajnshtajnit, etj. Në përgjithësi, ata argumentojnë se qasja sistematike është një përparim "fëmijë legjitim" i të menduarit shkencor, por si një doktrinë metodologjike e pavarur, ajo nuk mori formë menjëherë, por pati një periudhë gati shekullore të "zhvillimit intrauterin", kur ekzistonte në formën e një nga veçoritë e mësimeve të gjera teorike dhe metodologjike dhe teorive shkencore, për shembull, dialektika materialiste, kuptimi materialist i historisë, mësimet evolucionare, sistemi periodik i elementeve kimike, gjeometritë jo-Euklidiane, fizika jo-klasike, etj.

Përfaqësuesit e një drejtimi tjetër në zhvillimin e një qasjeje sistematike, të referuar këtu si "speciale-shkencore" dhe "shkencore-praktike",

lidhin nevojat e reja të dijes që lindin "lëvizjen sistematike", kryesisht me nevojat specifike të revolucionit shkencor dhe teknologjik, matematikës, inxhinierisë dhe kibernizimit të shkencës dhe praktikës industriale, zhvillimin e mjeteve të reja logjike dhe metodologjike. Idetë fillestare të këtij drejtimi u parashtruan nga L. Bertalanffy, dhe më pas u zhvilluan në veprat e M. Mesarovich, L. Zadeh, R. Akoff, J. Clear, A. I. Uemov, Yu. A. Uemov, Yu. A. Urmantsev dhe të tjerët. Në të njëjtën bazë, janë propozuar qasje të ndryshme për ndërtimin e një teorie të përgjithshme të sistemeve. Përfaqësuesit e kësaj prirje deklarojnë se mësimi i tyre nuk është filozofik, por "shkencor i veçantë", dhe në përputhje me këtë ata zhvillojnë aparatin e tyre konceptual (të ndryshëm nga format tradicionale filozofike).

Dallimi dhe kontrasti i këtyre pozicioneve nuk duhet të jetë veçanërisht i sikletshëm. Në të vërtetë, siç do të shihet më poshtë, të dy konceptet funksionojnë me mjaft sukses, duke zbuluar temën nga anë të ndryshme dhe në aspekte të ndryshme, të dyja janë të nevojshme për të shpjeguar realitetin, dhe përparimi i njohurive moderne shkencore kërkon urgjentisht ndërveprimet e tyre dhe një sintezë të caktuar metodologjike. .

Ekzistojnë dy lloje të qasjes sistemore: filozofike dhe jofilozofike.

Dallimi midis dy llojeve të qasjes sistematike - teorike e përgjithshme dhe shkencore-praktike - kap thelbin e dallimeve të tyre si koncepte, njëra prej të cilave ka kryesisht një bazë njohurish ideologjike, filozofike, dhe tjetra - një speciale-shkencore dhe shkencore-praktike. një. Është e rëndësishme të theksohet përsëri kjo, sepse çdo drejtim i tillë ka sistemin e vet të koncepteve, ligjeve, teorive bazë dhe në këtë kuptim, "prizmin e vizionit" të tij të realitetit. Megjithatë, dialektika na mëson se nuk mjafton të kuptosh dallimet e fenomeneve, por në të njëjtën kohë duhet kuptuar edhe unitetin e tyre. Prandaj, përdorimi i këtyre dallimeve si të kundërta ekskluzive reciproke, pavarësisht nga nevoja e dhënë epistemologjike, do të ishte e gabuar. Kështu, për shembull, "përfshirja" shumë absolute e çdo ideje në filozofi dhe "përjashtimi" absolut prej saj janë relative. Njëherë e një kohë në lashtësi, filozofia - forma e parë e njohurive teorike - mbulonte pothuajse të gjitha njohuritë që ekzistonin në atë kohë. Fushat e studimit u zgjeruan dhe diferencuan gradualisht dukuritë natyrore, dhe më pas edhe njohuritë sociale, morale dhe psikologjike u ndanë plotësisht. Në shekullin tonë, një nga seksionet më të vjetra të filozofisë - logjika lind në aleancë me matematikën, shkencat natyrore dhe teknike "logjikën jofilozofike".

Nga ana tjetër, proceset e kundërta kanë ndodhur dhe po ndodhin gjithmonë në filozofi - filozofia asimilon "jo-filozofinë" në mënyrën e vet, për shembull, artin, fenë, shkencat natyrore, shkencat shoqërore, etj., dhe në përputhje me rrethanat zhvillon seksione të veçanta të njohuri specifike filozofike. Si rezultat, estetika shfaqet si teoria filozofike artet, çështjet filozofike të shkencës natyrore, problemet filozofike të së drejtës, filozofia e shkencës, etj. Për më tepër, procese të këtij lloji kanë ndodhur gjithmonë dhe vazhdojnë të ndodhin. Kështu, kundërshtimi ndërmjet prirjeve filozofike dhe jofilozofike është në njëfarë kuptimi shumë relativ dhe është e rëndësishme të mbahet parasysh kjo. Sot, në strukturën e filozofisë, mund të gjenden fusha të tilla kërkimore si problemet filozofike të kibernetikës, teoria e informacionit, astronautika, shkencat teknike, problemet globale të zhvillimit botëror, etj.

Në përgjithësi, ndërveprimi i filozofisë me fushat jofilozofike të dijes është një proces normal dhe i vazhdueshëm. Dhe në fakt, me një "metabolizëm" të tillë, ndodhin tre procese njëkohësisht:

Rajon studimet filozofike zgjerohet në përputhje me rrethanat me rritjen e përgjithshme të sferës së njohurive shkencore;

Kuptimi filozofik i njohurive të degëve të reja të shkencës i ndihmon ata të formulojnë teoritë e tyre në mënyrë më strikte metodologjike dhe ideologjike;

Si rezultat, komunikimi përmirësohet. shkenca filozofike me shkencat natyrore, shkencat sociale dhe teknologjinë po forcohet bashkimi i tyre shumë i domosdoshëm.

Ky proces ndonjëherë shkon më shumë, ndonjëherë më pak i qetë dhe frytdhënës, por është i nevojshëm për të dyja palët, pasi filozofia në shkencat specifike ka bazën e saj faktike njohëse, dhe shkencat specifike në filozofi kanë bazën e tyre të përgjithshme teorike dhe metodologjike të përgjithshme: teoria e dijes. dhe konceptet e përgjithshme të botëkuptimit dhe metodologjisë. Pra, me sa duket, ndryshimi midis dy drejtimeve të qasjes sistematike nuk duhet të përkufizohet kategorikisht si dallimi midis njohurive "filozofike" dhe "jofilozofike", sepse secila prej tyre në fund të fundit ka përmbajtjen e vet filozofike.

Qasja sistematike sot është një nga komponentët aktivë të procesit të njohurive shkencore. Paraqitjet sistematike dhe mjetet metodologjike plotësojnë nevojat e analizës moderne cilësore, zbulojnë modelet e integrimit, marrin pjesë në ndërtimin e një tabloje shumënivelëshe dhe shumëdimensionale të realitetit; ato luajnë një rol thelbësor në sintezën dhe integrimin e njohurive shkencore. Është e vështirë të përcaktohet në mënyrë të qartë thelbi dhe përmbajtja e qasjes sistematike - të gjitha sa më sipër përbëjnë tiparet e saj të ndryshme. Por nëse megjithatë përpiqemi të veçojmë thelbin e qasjes sistemike, aspektet më të rëndësishme të saj, atëherë, ndoshta, duhet të konsiderojmë si të tilla dimensionet cilësore integrale dhe shumëdimensionale të realitetit. Në të vërtetë, studimi i një objekti në tërësi, si sistem, ka gjithmonë si detyrë qendrore zbulimin e asaj që e bën atë një sistem dhe që përbën cilësitë e tij sistemore, vetitë integrale dhe rregullsitë e tij. Këto janë ligjet e formimit të sistemit (integrimi i pjesëve në një të tërë), ligjet sistemike të vetë të sërës (ligjet integrale themelore të strukturës, funksionimit dhe zhvillimit të tij). Në të njëjtën kohë, i gjithë studimi i problemeve të kompleksitetit bazohet në një kuptim sistematik shumënivelësh dhe shumëdimensional të realitetit, i cili jep një pamje reale kumulative të përcaktuesve të fenomenit, ndërveprimit të tij me kushtet e ekzistencës, "përfshirjen" dhe "mbishkrimin". " në to.

Gjithashtu, duhet theksuar se aplikimi i teknikave të metodologjisë së sistemit në praktikë kontribuon në: zgjidhjen më të mirë të problemeve të ekuilibrit dhe kompleksitetit në ekonominë kombëtare, parashikimin sistematik të pasojave të zhvillimit global global, përmirësimin e planifikimit afatgjatë, përdorimin më të gjerë. e metodologjisë së avancuar për të rritur efikasitetin e të gjitha aktiviteteve tona krijuese.

Struktura metodologjike e qasjes sistemore

Hulumtimi i sistemeve moderne, ose, siç quhet nganjëherë, lëvizja e sistemeve moderne, është një komponent thelbësor i shkencës, teknologjisë dhe formave të ndryshme të veprimtarisë praktike të së tashmes. Lëvizja e sistemit është një nga aspekte të rëndësishme revolucion modern shkencor dhe teknologjik. Pothuajse të gjitha disiplinat shkencore dhe teknike janë të përfshira në të; ajo ndikon në mënyrë të barabartë si kërkimin shkencor ashtu edhe zhvillimet praktike; nën ndikimin e tij zhvillohen metoda për zgjidhjen e problemeve globale etj. Duke qenë ndërdisiplinore në natyrë, vetë studimet moderne të sistemit përfaqësojnë një strukturë komplekse hierarkike, e cila përfshin komponentë jashtëzakonisht abstraktë, thjesht teorikë dhe filozofikë dhe metodologjikë, si dhe aplikime të shumta praktike. Deri më sot është krijuar një situatë me studimin e bazave filozofike të kërkimit sistematik, në të cilën, nga njëra anë, ekziston unitet midis filozofëve marksistë për njohjen e dialektikës materialiste si bazë filozofike e kërkimit sistematik, dhe nga ana tjetër, ka një mosmarrëveshje të habitshme të mendimeve të ekspertëve perëndimorë rreth bazave filozofike të sistemeve të teorisë së përgjithshme, qasjes sistemore dhe analizës së sistemeve. Në një nga të publikuara vitet e fundit Rishikimi analitik "Lëvizja e Sistemit" jep një pamje mjaft adekuate të gjendjes në këtë fushë: praktikisht askush nuk dyshon në rëndësinë e kësaj fushe të kërkimit të sistemeve, por kushdo që punon në të merret vetëm me konceptin e tij. , duke mos u kujdesur për lidhjen e tij me konceptet e të tjerëve. Mirëkuptimi i ndërsjellë midis specialistëve pengohet ndjeshëm nga mospërputhja terminologjike, dobësia e dukshme në përdorimin e koncepteve kryesore, etj. Kjo gjendje, natyrisht, nuk mund të konsiderohet e kënaqshme dhe duhet bërë përpjekje për të kapërcyer këtë problem.

Parimi i konsistencës

Vetia e konsistencës në literaturë zakonisht kundërshtohet me vetinë e përmbledhjes, e cila qëndron në themel të koncepteve filozofike të elementarizmit, atomizmit, mekanizmit dhe të ngjashme. Në të njëjtën kohë, strukturat e funksionimit dhe zhvillimit të objekteve të sistemit nuk janë identike me modelet e integritetit të propozuara nga mbështetësit e vitalizmit, holizmit, emergjentizmit, organizmit, etj. Konsistenca rezulton të jetë, si të thuash, e mbyllur midis këtyre dy poleve dhe sqarimi i themeleve të saj filozofike presupozon një fiksim të qartë të raportit të sistemimit, nga njëra anë, me polin, si të thuash, të mekanizmit dhe në nga ana tjetër, në polin, si të thuash, të teleo-holizmit, ku së bashku me vetitë e integritetit theksojnë qëllimshmërinë e sjelljes së objekteve përkatëse. Zgjidhjet kryesore të problemeve filozofike që lidhen me dikotominë e tërësisë dhe pjesëve, me përcaktimin e burimit të zhvillimit të sistemeve dhe mënyrave të njohjes së tyre, formojnë tre qasje themelore filozofike. E para prej tyre - le ta quajmë elementare - njeh përparësinë e elementeve (pjesëve) mbi të gjithë, sheh burimin e zhvillimit të objekteve (sistemeve) në veprimin e objekteve jashtë objektit në shqyrtim dhe merr në konsideratë vetëm metodat e analizës. si një mënyrë për të njohur botën. Historikisht, qasja elementare u shfaq në forma të ndryshme, secila prej të cilave, duke u nisur nga tiparet e përgjithshme të treguara të elementarizmit, u jep atyre një ose një tjetër konkretizim. Pra, në rastin e qasjes atomiste, vëmendja kryesore i kushtohet zgjedhjes së atomeve objektivisht të pandarë ("tullave") të universit, në mekanizëm mbizotëron ideja e reduksionizmit - duke reduktuar çdo nivel të realitetit në veprim. të ligjeve të mekanikës etj.

Qasja e dytë themelore filozofike - këshillohet ta quajmë holistike - bazohet në njohjen e epërsisë së tërësisë mbi pjesët, e sheh burimin e zhvillimit në disa faktorë idealë holistik, si rregull, dhe njeh epërsinë e metodave sintetike. të kuptuarit e objekteve mbi metodat e analizës së tyre. Ekziston një shumëllojshmëri e gjerë e nuancave të holizmit - nga vitalizmi sinqerisht idealist, holizmi i J. Smuts, i cili nuk është shumë i ndryshëm prej tij, dhe deri te konceptet shkencërisht mjaft të respektuara të emergjentizmit dhe organizmit. Në rastin e emergjentizmit, theksohet veçantia e niveleve të ndryshme të realitetit, pareduktueshmëria e tyre në nivele më të ulëta. Organizmi është, në mënyrë figurative, reduksionizëm në të kundërt: format më të ulëta të realitetit janë të pajisura me vetitë e organizmave të gjallë. Vështirësia themelore e çdo varianti të holizmit qëndron në mungesën e një zgjidhjeje shkencore për çështjen e burimit të zhvillimit të sistemeve. Kjo vështirësi kapërcehet vetëm në parimin filozofik të qëndrueshmërisë.

Qasja e tretë themelore filozofike është parimi filozofik i qëndrueshmërisë. Ai pohon epërsinë e së tërës mbi pjesët, por në të njëjtën kohë thekson marrëdhënien midis së tërës dhe pjesëve, e cila shprehet, veçanërisht, në strukturën hierarkike të botës. Burimi i zhvillimit interpretohet këtu si vetë-lëvizja - rezultat i unitetit dhe luftës së palëve të kundërta, aspekteve të çdo objekti në botë. Kushti për njohjen adekuate është uniteti i metodave të analizës dhe sintezës, të kuptuara në këtë rast në përputhje me interpretimin e tyre rreptësisht racionalist (dhe jo intuitiv). Një anë e caktuar e parimit filozofik të konsistencës është strukturalizmi i interpretuar dialektikisht. Thelbi i parimit të sistemimit mund të reduktohet në dispozitat e mëposhtme:

1. Natyra holistike e objekteve të botës së jashtme dhe e objekteve të dijes.

2. Marrëdhënia e elementeve të çdo objekti (subjekti) dhe këtij objekti me shumë objekte të tjera.

3. Natyra dinamike e çdo objekti.

4. Funksionimi dhe zhvillimi i çdo objekti si rezultat i ndërveprimit me

mjedisi i tij me përparësinë e ligjeve të brendshme të objektit (vetëlëvizja e tij) mbi ato të jashtme.

E kuptuar në këtë mënyrë, parimi i qëndrueshmërisë është një anë ose aspekt thelbësor i dialektikës. Dhe pikërisht në rrugën e konkretizimit të mëtejshëm, dhe jo në rrugën e ndërtimit të një filozofie të veçantë sistematike që qëndron mbi të gjitha konceptet e tjera filozofike, duhet të presim përparim në të ardhmen në kuptimin e themeleve filozofike dhe kuptimit filozofik të kërkimit sistematik. Përgjatë kësaj rruge, është gjithashtu e mundur të përsoset struktura metodologjike e qasjes sistemore. Pra, le të shqyrtojmë strukturën metodologjike të qasjes sistemore në formën e skemës së mëposhtme:

S= .

Ne do të zbulojmë përmbajtjen e kësaj skeme, duke pasur parasysh se do të flasim njëkohësisht për veçoritë thelbësore të sistemit si objekt studimi (le ta shënojmë me S) dhe kërkesat metodologjike të qasjes së sistemit (në këtë rast, do ta shënojmë edhe me S). Tipari më thelbësor i sistemit është integriteti i tij (W), dhe kërkesa e parë e qasjes së sistemit është të merret në konsideratë objekti i analizuar në tërësi. Në formën më të përgjithshme, kjo do të thotë se objekti ka veti integrale që nuk janë të reduktueshme në shumën e vetive të elementeve të tij. Detyra e qasjes sistemore është të gjejë mjete për fiksimin dhe studimin e vetive të tilla integrale të sistemeve, dhe struktura metodologjike e propozuar e qasjes së sistemeve është ndërtuar në atë mënyrë që të zgjidhë një problem të tillë në thelb sintetik.

Megjithatë, kjo mund të bëhet vetëm duke përdorur të gjithë arsenalin e mjeteve analitike aktualisht të disponueshme. Prandaj, skema jonë përfshin një grup ndarjesh të sistemit në studim në elementë (M). Është thelbësore që ne duhet të flasim për grupin e ndarjeve (për shembull, njohuritë shkencore në grupe konceptesh, deklaratash, teorish, etj.) me vendosjen e marrëdhënieve ndërmjet tyre. Çdo ndarje e sistemit në elementë zbulon një aspekt të caktuar të sistemit dhe vetëm grupi i tyre, së bashku me plotësimin e kërkesave të tjera metodologjike të qasjes së sistemit, mund të zbulojnë natyrën integrale të sistemeve. Kërkesa për të kryer një grup të caktuar ndarjesh të një objekti të sistemit në elementë do të thotë që, në lidhje me çdo sistem, do të merremi me një grup të caktuar të përshkrimeve të tij të ndryshme. Vendosja e lidhjeve ndërmjet këtyre përshkrimeve është një procedurë sintetike, e cila përfundon në këtë mënyrë veprimtarinë analitike për të përcaktuar dhe studiuar përbërjen elementare të objektit me interes për ne.

Për të realizuar këtë unitet analize dhe sinteze, na duhen sa vijon:

Së pari, në kryerjen e studimeve tradicionale të vetive (P), marrëdhënieve (R) dhe lidhjeve (a) të një sistemi të caktuar me sisteme të tjera, si dhe me nënsistemet, pjesët, elementët e tij;

Së dyti, në krijimin e strukturës (organizatës) të sistemit (Str (Org)) dhe strukturës së tij hierarkike (ier). Në të njëjtën kohë, lloji i parë i kërkimit është kryesisht analitik, dhe i dyti është sintetik.

Kur vendosim strukturën (organizimin) e sistemit, ne rregullojmë natyrën e tij të pandryshueshme në lidhje me veçoritë cilësore të elementeve përbërëse të tij, si dhe rregullsinë e tij. Struktura hierarkike e sistemit do të thotë që sistemi mund të jetë një element i sistemit më shumë nivel të lartë, dhe, nga ana tjetër, një element i këtij sistemi mund të jetë një sistem i një niveli më të ulët.

Grupi i fundit i kërkesave metodologjike të qasjes së sistemit dhe, në përputhje me rrethanat, vetitë e sistemit që kemi identifikuar ka të bëjë me fiksimin e marrëdhënies së sistemit me mjedisin (E), qëllimet e sistemit dhe nënsistemeve të tij (G), duke përshkruar sjelljen e sistemit (B), duke përfshirë zhvillimin e tij, duke vendosur aspektin informativ të sistemit (I ) dhe bazuar në informacionin e kontrollit të sistemit që qarkullon në sistem dhe në mjedisin e tij (C). Duke folur për këtë grup kërkesash metodologjike të qasjes së sistemeve, duam të theksojmë gjithashtu, në lidhje me to, unitetin e analitikës (kur studiojmë marrëdhëniet midis sistemit dhe mjedisit të tij, kur vendosim flukset e informacionit në sistem, etj.) dhe metodat sintetike (kryesisht kur merren parasysh qëllimet e sistemit dhe menaxhimit të saj). Uniteti i stimujve të jashtëm dhe të brendshëm (të vendosur kryesisht nga qëllimet e sistemit) për funksionimin dhe zhvillimin e sistemit është gjithashtu thelbësor - kjo manifeston një nga karakteristikat më të rëndësishme filozofike të parimit të qëndrueshmërisë, i cili përcakton burimin e zhvillimit. të sistemeve për vetëlëvizjen e tyre.

Kështu, struktura e konsideruar metodologjike e qasjes sistemore shpreh komponentët thelbësorë të parimit filozofik të sistemimit, përkatësisht zhvillimin e tyre dhe unitetin e analizës dhe sintezës në studimin e sistemeve. Duket se kjo skemë mund të jetë një udhërrëfyes metodologjik i dobishëm në kryerjen e studimeve sistematike specifike.

Vizioni sinergjik i botës

Vizioni sinergjik i botës nuk është vetëm njohja e vetë-aktivitetit të qenies, por edhe uniteti i të gjitha proceseve të vazhdueshme, duke përfshirë ato sociale, mendore dhe etike. Në sinergjik, "e treta" e përmendur më sipër është rendi metafizik, duke qenë si bërje. Për ta kuptuar atë, nevojitet një epistemologji e re. Sinergjetika është thelbi i shkencës post-jo-klasike. Lidhja konjitive kryesore e shkencës klasike është marrëdhënia "subjekt - objekt", - në joklasike - "vëzhguar - vëzhgues". Shkenca post-joklasike i përgjigjet një epistemologjie dialogu që operon me kategoritë "Unë jam Tjetri".

Mirëpo, ky dialog mes botës dhe njeriut vetëm po formohet. Dhe filozofi këtu pret jo më pak vështirësi se shkencëtari, sepse tejkalimi i traditës së refuzimit të ndërsjellë të qasjes natyraliste (klasike) dhe asaj fenomenologjike-hermeneutike nuk do të thotë t'i rakordosh në pjesë të barabarta. Ky është formimi i së resë, por nëpërmjet njohjes së të dyjave. Në këtë kontekst, duket mjaft e pranueshme që sinergjia të vlerësohet jo vetëm si një pamje e re e botës, por si një botëkuptim shkencor që përfshin brenda vetes kuptimin filozofik. "Sinergjetika synon dialogun si një mënyrë e qenies dhe formimit të saj konceptual, dhe për këtë arsye ajo është fillimisht filozofike," shkruajnë V. I. Arshinov dhe Ya. I. Svirsky. "Filozofia e sinergjetikës nuk është as filozofia e post-jo-të modernes. shkenca klasike, por, nëse doni, filozofia kulturë moderne" .

Marrëdhënia kryesore njohëse e shkencës post-joklasike, në veçanti, sinergjetika, është marrëdhënia "Unë jam Tjetri". Siç u përmend tashmë, diskursi sinergjik nuk është i fokusuar në identifikimin e ligjeve, por synon një dialog konstruktiv, në krijimin e interpretimeve. Në kuadrin e sinergjetikës, sipas V. I. Arshinov, lejohet diçka më shumë se një mendje komunikuese. Sinergjetika presupozon një personalitet të hapur të orientuar drejt komunikimit.

Sinergjetika dhe gjuha - fusha e zhvillimit humanitar të sinergjetikës. Shpresohet që sinergjia do të kontribuojë në formimin e një gjuhe të re të natyrës. Sipas hipotezës Sapir-Whorf të relativitetit gjuhësor, çdo gjuhë mbart ontologjinë e saj. Imazhi mekanik i natyrës nënshtroi diskursin në shkencën e natyrës. Imazhi mekanik i natyrës diktoi edhe gjuhën e vet: subjekt, objekt, vëzhgues, vëzhguar, forcë, trup, masë... Brenda kuadrit të një vizioni sinergjik, në kuadrin e një ontologjie të re, një gjuhë e re e shkencës do të marrin formë, gjë që tashmë po ndodh.

Imazhi i paradigmës njohëse, që korrespondonte me qasjen klasike, mund të përfaqësohet nga një imazh metaforik i njohur i njohjes si një përafrim me të vërtetën - "zhveshja e lakrës". Epoka e modernitetit, e cila shtrihej nga koha e Kopernikut dhe Galileos, deri te Heisenberg dhe Diraku, mori ekzistencën realitet objektiv dhe subjekti, i cili e njeh këtë realitet, duke iu afruar gradualisht të vërtetës objektive. Procesi i njohjes si lëvizje drejt thelbit, si kërkim i së vërtetës, u ilustrua në tekstet shkollore përmes një imazhi të tillë si mbledhja e gjetheve të lakrës dhe afrimi gradualisht te trungu. Në paradigmën sinergjike, nuk ka të vërteta të parapërgatitura, kuptimet formohen në dialog, në kryqëzim, nuk ka ligje objektive që shkenca, si të thuash, i zbulon.

Duke vazhduar "lojën" me këtë imazh të vjetër, V. I. Arshinov vëren: "Dhe këtu ne, të shtyrë nga instinkti njohës, kryejmë operacione zhveshjeje për të arritur diçka, nuk arrijmë më në thelbin e gjërave: nuk ka një bërthamë të fortë. , asnjë orientim i përzgjedhur, ku, pse dhe pse lëvizim në kushtet tona njohëse. Prandaj, autori ofron qepën si një imazh metaforik të paradigmës së re dhe vëren se ajo ka një shije më të hidhur. Kjo jo vetëm për shkak të kolapsit të shpresave për të fituar plotësinë dhe qartësinë, por edhe për realizimin e horizonteve të reja që janë hapur në teorinë pragmatike të së vërtetës së filozofisë dhe në paradigmën sinergjike të shkencës.

Këtu, në ndryshim nga konceptimi objektiv, e vërteta shpaloset si pasojë e vuajtjeve në historinë njerëzore, si vlerë. Ajo i zbulohet jo një shërbëtori të papasionuar - një subjekti, por një personi përgjegjës. Studiuesit e përcaktojnë një kontekst të tillë sinergjik si komunikues. Ndryshimi i paradigmës në të cilin përfshihet sinergjia është një gestalt i formuar nga përfshirja e një dimensioni komunikues dhe, në të njëjtën kohë, një dimensioni autopoetik.

Vihet re se sinergjetika siguron një kalim në paradigmën komunikuese. Prandaj interesi i veçantë për njohuritë personale në shkencë. Fokusi komunikues në ndërveprimin ndërpersonal fut një komponent subjektiv në përmbajtjen e njohurive, ndërsa objektiviteti si integritet nuk mohohet. Një pozicion personal nuk është subjektivizëm, por një pozicion shumë i motivuar i një shkencëtari, i cili përfshin një parametër të tillë të rendit si besimet e botëkuptimit. Shumëdimensionaliteti i sinergjetikës nuk është aq shumë pasojë e paplotësisë së saj teorike, por më tepër një pasqyrim i thelbit të saj të brendshëm. Përfundimi është se "të menduarit sinergjik është të menduarit multi-paradigmë ... ky është të menduarit komunikues - gjuhë - perceptim". Në këtë kuptim, strategjitë njohëse të sinergjetikës janë afër versionit modern, postmodern të pragmatizmit.

Një aspekt disi i ndryshëm i paradigmës sinergjike është tipari i vizionit sinergjik, thekson G. Haken. Më e përshtatshme për një vizion sinergjik të realitetit është pamja që ne shohim në të njëjtën kohë të tërën dhe pjesët e saj. Ky vizion i realitetit quhet "pamja shpërndarëse". Siç vëren G. Haken, një vështrim rrëshqitës është një tipar i vizionit sinergjik të botës. Sinergjetika, sipas G. Haken, është një lloj ure midis sistemit në tërësi dhe pjesëve, ajo është e përqendruar në ndërveprimin, qëndrueshmërinë e së tërës dhe pjesës, nivelet mikro dhe makro, prandaj vizioni i tij specifik - "pamja e dispersionit": ruan detajet dhe ju lejon të shihni të gjithë figurën. Kjo është një pamje që na lejon të bëjmë kalimin nga tërësia në detaje (fotot e "Syrit Magjik" mund të shërbejnë si një ilustrim i një vizioni të tillë). Mënyra sinergjike e të menduarit shoqërohet me veçantinë e vizionit sinergjik, nuk është kogital, pasi të menduarit kogital është të menduarit reflektues. Reflektimi në këtë rast nënkupton fokusin e vetëdijes në vetvete.

Kjo veçori, e cila karakterizon lëvizjen njohëse në sinergjetikë, është për faktin se sinergjetika ka të bëjë jo vetëm me realitetin manifest, por, si të thuash, me realitetin jo-manifestues. Në brendësi të sinergjetikës, siç u përmend tashmë, ekziston një lloj bërthame e pareduktueshme, e cila në vetvete, duke qenë e padukshme, ofron mundësinë e ligjërimit sinergjik. Këto janë proceset duke zbuluar të cilat ne arrijmë të kuptojmë se si ndodh vetëorganizimi në formacione strukturore më komplekse. Për shembull, një mjeshtër, një artist, prania e të cilit realizohet përmes idesë, aftësisë, stilit. Artisti, duke qenë i padukshëm, merret me mend nga një vizitor i muzeut që studion kanavacat e panjohura. Ose shikimi i filmave të të njëjtit regjisor të lejon gjithashtu të "ndjesh" krijuesin, krijuesin, megjithëse ai është i padukshëm. Kjo ide, kuptimi që sjell mjeshtri, është “bërthama e pazbuluar” që lejon që të gjitha veprat e tij të ekzistojnë dhe të njihen.

Kështu, sinergjetika studion marrëdhëniet e quajtura vetë-organizim. Ky është një realitet, por një realitet që ka një mënyrë ekzistence të ndryshme nga realiteti material. Realiteti i sinergjetikës kuptohet si një proces, dhe jo statikisht, ai nuk është lokal, është një nivel tjetër i të kuptuarit konceptual të realitetit. Realiteti zbulohet si një nga aspektet e konstituuara të qenies. Qenia shfaqet si bërje.

konkluzioni

Gjendja aktuale e kulturës dhe e qytetërimit vlerësohet si krizë. Për të përshkruar një botë të tillë, duhet një teori, e cila formohet në kuadrin e paradigmës evolucioniste-sinergjike. Siç vërejnë krijuesit e tij, të menduarit linear bëhet thjesht i pamjaftueshëm dhe madje i rrezikshëm. Sinergjetika është përgjigja ndaj kërkesës së epokës: është në gjendje të përshkruajë botën e paqëndrueshmërisë dhe kontribuon në formimin e të menduarit jolinear, adekuat për mënyrën moderne të të qenurit. Mendimi linear mund të jetë i rrezikshëm në një situatë jolineare. Duhet kuptuar se edhe ndikimet e vogla mund të kenë pasoja globale për zhvillimin e ardhshëm të sistemit. Besohej se natyra është e thjeshtë, tani, në kuadrin e paradigmës sinergjike, po formohet një botëkuptim holistik. Bëhet e qartë se bota është rregulluar në atë mënyrë që lejon kompleksin, proceset e vetëorganizimit të një rendi të ri, kompleksitete të reja mund të ndodhin në botë. Dhe në mënyrë që sistemet komplekse të ekzistojnë sot në nivel makro, proceset elementare në nivel mikro duhet të vazhdojnë në mënyrë shumë selektive.

Letërsia

Arshinov I.I., Svirsky Ya.B. Filozofia e vetë-organizimit: horizonte të reja // Epistemologjia dhe shkenca post-jo-klasike. - M., 1992. - F.4.

Arshinov V.I. Strategjitë njohëse të sinergjetikës // Ontologjia dhe Epistemologjia e Sinergjetikës. - M., 1997. - F.18.

Shihni: Ngjarja dhe Kuptimi. Përvoja sinergjike e gjuhës. - M., 1999.

Arshinov V.I. Strategjitë njohëse të sinergjetikës // Ontologjia dhe Epistemologjia e Sinergjetikës. - M., 1997. - F.13.

Arshinov V.I. Sinergjia si një fenomen i shkencës post-jo-klasike. - M., 1999. - F. 140.

Dokumente të ngjashme

Konceptet "shkencë", "dije shkencore". Lënda e filozofisë si shkencë. Qasja sistemore dhe zbatimi i tij në studimin e natyrës dhe shoqërisë. Format bazë të njohurive shkencore. Rëndësia filozofike e ndërkonvertueshmërisë së mikro-makro dhe mega-botëve. Teoritë e evolucionit.

fletë mashtrimi, shtuar 04/05/2008


Nivelet empirike dhe teorike të njohurive shkencore, uniteti dhe ndryshimi i tyre. Koncepti i teorisë shkencore. Problemi dhe hipoteza si forma kërkimin shkencor. Dinamika e njohurive shkencore. Zhvillimi i shkencës si një unitet i proceseve të diferencimit dhe integrimit të njohurive.

abstrakt, shtuar më 15.09.2011


Koncepti, thelbi dhe lënda e metodologjisë. Koncepti i "metodës", llojet kryesore të metodave dhe marrëdhënia e tyre. Metodat e njohurive shkencore. Metodat bazë të njohurive empirike dhe teorike. Problemet e metodologjisë dhe mënyrat e zgjidhjes së tyre. Detyrat më të rëndësishme të metodologjisë.

punë kontrolli, shtuar 11/11/2010


Karakteri i përgjithshëm shkencor i qasjes së sistemit. Konceptet e strukturës dhe sistemit, "bashkësia e marrëdhënieve". Roli i metodologjisë filozofike në formimin e koncepteve të përgjithshme shkencore. Karakteristikat e përmbajtjes dhe vetitë e përgjithshme të sistemeve. Karakteristikat kryesore kuptimplote të sistemeve.

abstrakt, shtuar më 22.06.2010


Shkenca është forma kryesore e njohurive njerëzore, modeli tradicional i strukturës. Metodologjia - doktrina e mënyrave, metodave, sistemit të koncepteve, marrëdhëniet e tyre, thelbi i saj. Metoda si një grup teknikash dhe operacionesh të njohurive empirike dhe teorike.

test, shtuar 12/03/2010


Metoda e kërkimit shkencor si një mënyrë për të njohur realitetin. Nivelet bazë të metodologjisë. Metodat e veçanta të kërkimit, përdorimi i tyre në një degë të njohurive shkencore ose në disa fusha të ngushta të dijes. Karakteristikat e teorisë së modelimit.

prezantim, shtuar 22.08.2015


Struktura e librit. Konceptet themelore të konceptit të Kuhn. Paradigma. Komuniteti shkencor. shkenca normale. Roli i punës në metodologjinë e njohurive shkencore. Në njohjen e realitetit, shkencëtarët mbështeten vazhdimisht në konventa-paradigma të veçanta për detyrat dhe metodat për zgjidhjen e tyre.

abstrakt, shtuar 28.09.2005


Metoda shkencore si mjet i njohjes racionale. Qasje për klasifikimin e metodës së kërkimit. Përkufizime enciklopedike dhe të autorit të metodologjisë. Metodat filozofike, të përgjithshme shkencore dhe të veçanta të kërkimit shkencor. Diagrami i strukturës së metodologjisë.

abstrakt, shtuar më 25.01.2010


Specifikimi dhe nivelet e njohurive shkencore. Aktiviteti krijues dhe zhvillimi njerëzor. Metodat e njohurive shkencore: empirike dhe teorike. Format e njohurive shkencore: probleme, hipoteza, teori. Rëndësia e të pasurit njohuri filozofike.

abstrakt, shtuar 29.11.2006


karakteristikat e përgjithshme metodat heuristike të njohurive shkencore, studimi i shembujve historikë të zbatimit të tyre dhe analiza e rëndësisë së këtyre metodave në veprimtarinë teorike. Vlerësimi i rolit të analogjisë, reduktimit, induksionit në teorinë dhe praktikën e njohurive shkencore.