Dialektika mohimi i mohimit. Dialektika e mohimit

Duke zhvilluar dialektikën idealiste, Hegeli e quajti ndryshimin e një forme të qenies nga një formë tjetër "negacion". Përdorimi i këtij termi ishte për faktin se Hegeli e kuptoi qenien si një mendim (“ide”), i cili zhvillohet në atë mënyrë që çdo kategori e veçantë zbulon të pavërtetën e saj dhe “mohohet” nga një kategori tjetër, e kundërt.

Marksi dhe Engelsi, duke hedhur poshtë doktrinën e Hegelit për natyrën logjike të zhvillimit, ruajtën termin "negacion", duke e interpretuar atë në mënyrë materialiste. Në dialektikën marksiste, mohimi kuptohet si zëvendësimi i natyrshëm i cilësisë së vjetër me një të re, që lind nga e vjetra, e cila ndodh në procesin e zhvillimit. Shpesh ky zëvendësim i një cilësie të vjetër me një të re në procesin e zhvillimit është në natyrën e kalimit të një sendi në të kundërtën e tij.

Marksi shkroi se "në asnjë fushë nuk mund të ndodhë zhvillim që nuk mohon format e tij të mëparshme të ekzistencës" 13 . Mohimi i cilësisë së vjetër nga e reja në procesin e zhvillimit është rezultat i natyrshëm i funksionimit të ligjit të unitetit dhe luftës së të kundërtave. Në të vërtetë, në çdo objekt, fenomen, proces ka një luftë të anëve dhe prirjeve reciprokisht përjashtuese dhe kjo luftë në fund të fundit çon në “mohimin” e së vjetërës dhe shfaqjen e së resë. Por zhvillimi nuk ndalet në faktin se një fenomen “mohohet” nga një tjetër që e zëvendëson atë. Një fenomen i ri që ka ardhur në jetë përmban kontradikta të reja. Fillimisht, ato mund të jenë ende të padukshme, por me kalimin e kohës sigurisht që do të dalin në dritë. "Lufta e të kundërtave" tani është e lidhur me bazë të re dhe ne Përfundimishtçon në mënyrë të pashmangshme në një "negacion" të ri. Bota objektive në tërësi është e përjetshme dhe e pafundme, por të gjitha gjërat që e formojnë janë të kufizuara në hapësirë ​​dhe kohë, janë kalimtare, i nënshtrohen “negimit”. Asnjë "mohim" nuk është i fundit. Zhvillimi vazhdon dhe çdo "mohim" i mëpasshëm vetë "mohohet" me radhë.

Në dialektikën materialiste po flasim jo rreth të gjithë por për "negacionin" dialektik, d.m.th., ai në të cilin zhvillimin e mëtejshëm objekt, send, dukuri.

Ky lloj “mohimi” duhet dalluar nga “mohimi” mekanik, kur si pasojë e ndërhyrjeve të jashtme ndodh shkatërrimi i asaj që “mohohet”. Nëse shtypim një insekt ose shtypim një kokërr gruri, atëherë ky do të jetë "mohim" mekanik. Në vetvete, mund të mos jetë pa qëllim (në këtë shembull, shkatërrimi i insekteve të dëmshme dhe shndërrimi i grurit në miell), por ndalon zhvillimin e temës.

Edhe çfarë
.

Tani le të merremi me ligjin e mohimit të mohimit - "Zhvillimi kalon përmes mohimit të vazhdueshëm të të kundërtave ndaj njëri-tjetrit, transformimit të tyre të ndërsjellë, si rezultat i të cilit në lëvizjen përpara ka një kthim prapa, në të renë veçoritë e të vjetrat përsëriten”.

Epo, është e zakonshme.

Materia është gjithmonë në lëvizje të vazhdueshme dhe materia ka gjithmonë një strukturë dhe është gjithmonë e mundur të vizatohet në mënyrë arbitrare një kufi duke deklaruar se anët e kundërta, në të dyja anët e kufirit, mohojnë njëra-tjetrën.

Materia lëviz, prandaj në mënyrë të pashmangshme rinovohet gradualisht. Por struktura e materies është dhënë në mënyrë që ajo të ruajë formën e saj, përndryshe do të kishte kaos të plotë kudo dhe Universi thjesht nuk do të ekzistonte. Pra, ka "tipare të së vjetrës", thjesht fakti i qëndrueshmërisë së strukturës së Botës, gjë që nuk është aspak befasuese dhe rrjedh qartë nga mekanika kuantike.

Për shembull, të gjitha elektronet e lira janë saktësisht të njëjta, sikur të ishin numra me të njëjtën vlerë (3=3=3=3 ose 5=5=5=5), që rrjedh nga Parimi i Identitetit të Grimcave identike.

POR ligji i ruajtjes së energjisë rrjedh nga Teoremat e Emmy Noether, sepse çdo përvojë e njëjtë mund të përsëritet në çdo kohë me të njëjtin rezultat, të gjitha momentet kohore në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen janë të barabarta mes tyre, koha është uniforme.

Konstruktori i mohimit funksionon, për shembull, sa herë që ekzekutohet deklarata IF (operatori i degës) në çdo program kompjuterik.

konkluzioni: Ne nuk kemi nevojë për një filozofi që nuk mund ta përdorim.

Negacioni në logjikë është një akt përgënjeshtrimi i disa pohimeve që nuk korrespondojnë me realitetin, i cili shpaloset në një deklaratë të re. Në të njëjtën filozofi mohimi është shfaqja e së resë, e cila anulon dhe zëvendëson të vjetrën. Kur shfaqet diçka e re, ajo anulon të vjetrën, domethënë mohon realitetin e së vjetrës me faktin e ekzistencës së saj të re.

Termi "negacion" u përdor në një mënyrë të ngjashme në filozofi nga Hegeli, i cili e përdori atë për të shpjeguar natyrën ciklike të zhvillimit të realitetit:

1. Meqenëse ajo vetë realiteti është veprimi Ideja absolute, atëherë ky aktivitet nuk është gjë tjetër veçse veprimtari Mendja absolute:

Së pari, Ideja, nëse kryen veprimtari, është e arsyeshme dhe, për rrjedhojë, Veprimtaria e saj është veprimtaria e Arsyes sipas burimit të saj;

Së dyti, Ideja nuk është materiale dhe, për rrjedhojë, çdo veprimtari e saj është veprimtari e Mendjes, jo vetëm në burimin e saj, por në përgjithësi në natyrën e saj.

2. Dhe cila është atëherë natyra e veprimtarisë së çdo mendjeje, duke përfshirë Mendjen Absolute?

Aktiviteti i çdo mendjeje, duke përfshirë mendjen absolute, konsiston në faktin se ky aktivitet është një proces i mohimit të vazhdueshëm (anulimit të vazhdueshëm) nga mendja e secilës prej gjendjeve të saj aktuale, e ndjekur nga gjendja e saj, e cila lind në thellësi të saj. në formën e një kontradikte të pjekur nga brenda.

Cili është thelbi i kësaj kontradikte, e cila piqet në Mendje dhe anulon, mohon gjendjen aktuale të Mendjes? Konsideroni këtë:

Thelbi i kësaj kontradikte të pjekur nga brenda në Arsye është se kjo kontradiktë nuk është gjë tjetër veçse mohimi nga Arsyeja i gjendjes ekzistuese të çështjeve në përmbajtjen e saj. Në fund të fundit, kontradikta që ka lindur në Mendje nuk është gjë tjetër veçse mohimi i atij mendimi, atij koncepti apo atij përkufizimi që Mendja sapo ka parashtruar dhe pohuar, dhe tani duhet të heqë dorë nga kjo për shkak të lëvizjes së brendshme të të menduarit të saj.

Ky refuzim i Mendjes nga përmbajtja e tij e mëparshme është shfaqja e një kontradikte të brendshme në Mendje ndaj vetvetes, dhe, për rrjedhojë, ky është mohimi i parë i saj ndaj vetvetes, është shfaqja e parë e diçkaje të re.

Kështu, kontradikta që piqet në mendje nuk është gjë tjetër veçse refuzimi i brendshëm i Tij i përmbajtjes së vjetër me zbulimin e njëkohshëm të njëfarë nevoje për punën e të menduarit, që synon realizimin dhe zgjidhjen e kësaj situate.

Pra, mohimi i parë është zbulimi i një kontradikte.

3. Dhe meqenëse në Mendje ka lindur një kontradiktë, ajo fillon të stimulojë dhe shtyjë në proceset e zgjidhjes së saj gjithçka në të cilën u shfaq. Të menduarit fillon të punojë në mënyrë aktive për të hequr kontradiktën, për të cilën duhet të fillojë të formojë një përmbajtje të re të Mendjes, duke anuluar të vjetrën, në të cilën kontradikta ishte rënduar.

Kur kontradikta, herët a vonë, të zgjidhet dhe hiqet, atëherë do të lindë një përmbajtje e re e mendjes, do të lindë gjendja e saj e re, domethënë do të ketë një mohim të gjendjes së saj që ishte mohimi i parë, domethënë një përkeqësimi i kontradiktës së brendshme.

Kështu,

Nëse mohimi i parë është zbulimi i një kontradikte, atëherë mohimi i dytë është zgjidhja e kontradiktës.

4. Prandaj, mohimi i mohimit është procesi i shfaqjes së një gjendjeje të re të mendjes, e cila karakterizohet nga përkeqësimi i kontradiktave të brendshme (negacioni i parë), zgjidhja e këtyre kontradiktave (negacioni i dytë) dhe shfaqja e një të reje. përmbajtjen e mendjes.

Kështu, me ndihmën e këtyre dy mohimeve, të menduarit gradualisht ngjitet nga konceptet e thjeshta në ato komplekse, dhe mendja gradualisht rrit kompleksitetin e gjendjes së saj dhe bën lëvizje përpara - ky është thelbi. ligji dialektik mohimi i mohimit të Hegelit.

Meqenëse zhvillimi i realitetit botëror, sipas Hegelit, është zhvillimi i Idesë Absolute, atëherë, kështu, zhvillimi i realitetit botëror është rezultat i lëvizjes së brendshme, vetë-zhvillimit, vetëlëvizjes së Mendjes Absolute, e cila ndodh në mënyrë ciklike. pra në faza dhe faza të të njëjtit lloj.

Sipas Hegelit, fazat kryesore në zhvillimin e realitetit botëror janë tre fazat kryesore të tij:

1. Teza. Në këtë fazë vihet re një pozicionim, formimi i ndonjë realiteti ekzistues dhe miratimi i tij si një e dhënë fillestare.

2. Antiteza. Në këtë fazë, e dhëna fillestare i kundërvihet vetvetes, d.m.th., ajo e mohon vetveten në formën e një kontradikte të caktuar që rritet brenda saj, duke mohuar gjendjen aktuale dhe kërkon lëvizjen drejt një gjendjeje të re, pra drejt zgjidhjes së saj.

3. Sinteza. Faza e sintezës është heqja, zgjidhja e kontradiktës së brendshme të së dhënës origjinale, pra mohimi i mohimit të parë të saj për shkak të formimit të një gjendjeje të re nga kjo e dhënë.

Kështu, një gjendje e re e dhënies rritet nga gjendja e saj e vjetër, duke kapërcyer disharmoninë e disa kontradiktave të brendshme ekzistuese, dhe për këtë arsye çdo gjendje e re është gjithmonë më harmonike se gjendja që ai mohoi.

Nëse flasim për mendjen, atëherë kjo harmoni do të shprehet në një shkallë më të madhe të përafrimit me të vërtetën, dhe nëse flasim për fenomene materiale, atëherë kjo harmoni do të shprehet në një shkallë më të madhe të përafrimit me qëllimin e vendosur nga Absoluti. Ideja në fund të zhvillimit të botës.

4. Meqenëse zhvillimi është një proces i pandërprerë për shkak të formimit të vazhdueshëm të kontradiktave të brendshme, atëherë hapi i sintezës në këtë proces në mënyrë dialektike hyn në fazën e tezës dhe gjithçka fillon nga e para.

Kështu, zhvillimi sipas Hegelit nuk mund të interpretohet si një sekuencë e caktuar e gjendjeve të realitetit, që rriten në mënyrë lineare lart, sepse sinteza që kthehet në tezë është një rikthim i realitetit në gjendjen e tij origjinale, qoftë edhe në një cilësi më të përsosur dhe më të re.

Kështu që, zhvillimin, sipas Hegelit, kryhet në një spirale - në një kthim të vazhdueshëm pas mohimit të tij të dyfishtë në pozicionin e tij origjinal, e cila tashmë është pak më shumë nivel të lartë të zhvillimit të saj.

Rruga progresive e zhvillimit, pra drejtimi i saj nga më e ulta tek ajo më e larta, sigurohet nga fakti se çdo fazë e zhvillimit është më e pasur, më komplekse dhe më harmonike në përmbajtje. Kjo për faktin se vetë mohimi i Hegelit është dialektik, jo metafizik. Cili është thelbi i ndryshimit midis mohimit metafizik dhe mohimit dialektik, hegelian? Ai konsiston në faktin se:

Negacioni në metafizikë është një akt refuzimi dhe eliminimi përfundimtar i së vjetrës. Negacioni në metafizikë është akti i shfaqjes së së resë, duke e pohuar veten në vend të së vjetrës thjesht nga fakti i thjeshtë i zëvendësimit të saj me vetveten;

- në dialektikë njëjtë mohimi kuptohet si kalimi i së vjetrës në një gjendje të re me ruajtjen e të gjitha më të mirave që kishte në të.

Kështu, me mohimin e dyfishtë, ka një transferim të vazhdueshëm të më të mirës që ekziston në të vjetrën në të renë. Kështu, formohet një spirale gjithnjë e në zgjerim e zhvillimit të realitetit, e cila zbulon pandërprerë një kontradiktë në vetvete, e mohon vetveten, e më pas e mohon këtë mohim, duke zgjidhur kontradiktën e zbuluar dhe në secilën nga këto faza merr një përmbajtje gjithnjë e më të ndërlikuar dhe progresive.

Në përgjithësi, kuptimi dialektik i mohimit rrjedh nga fakti se e reja nuk e shkatërron plotësisht të vjetrën, por ruan për vete të gjitha më të mirat që ishte në të, e përpunon, e ngre në një nivel të ri, më të lartë. Domethënë, mohimi i dyfishtë i realitetit kërkon çdo herë disa risi progresive, që përcakton natyrën progresive të gjithë zhvillimit të realitetit.

Duke përmbledhur kuptimin kryesor të ligjit të mohimit të mohimit, mund të themi se:

Si rezultat i mohimit të parë, fillimisht zbulohet një ose një tjetër kontradiktë dhe më pas mohimi i dytë e zgjidh atë;

Si rezultat i kësaj, e vjetra shkatërrohet dhe e reja pohohet;

Zhvillimi nuk ndalet me shfaqjen e një të reje, pasi çdo gjë e re nuk mbetet përjetësisht e re e ngrirë, por në të krijohet një kontradiktë e re, pra, rifillon mohimi, etj.;

Kështu, zhvillimi shfaqet si një grup i panumërt mohimesh që ndjekin njëri-tjetrin, si një zëvendësim i pafund, tejkalimi i së vjetrës nga e reja, më e ulëta nga e larta;

Që nga e reja, duke mohuar të vjetrën, e ruan dhe e zhvillon atë tipare pozitive, zhvillimi bëhet progresiv;

Zhvillimi shkon në një spirale me përsëritjen në fazat e reja më të larta të disa aspekteve dhe veçorive të fazave të tij më të ulëta.

Ligji i Hegelit për mohimin e mohimit, në lidhje me konceptin idealist të zhvillimit botëror, rrymë filozofike materializmi dialektik përdoret për të formuar një koncept materialist të zhvillimit të realitetit.

Nga këndvështrimi i themeluesve të materializmit dialektik, Marksit dhe Engelsit, mohimi është një moment integral në zhvillimin e vetë realitetit material. Zhvillimi i kores së tokës, për shembull, kaloi nëpër një sërë epokash gjeologjike, ku çdo epokë e re u ngrit në bazë të asaj të mëparshme, domethënë e reja mohonte të vjetrën. Në botën organike, çdo lloj i ri bimore ose kafshe, që lind në bazë të të vjetrës, është në të njëjtën kohë mohimi i tij. Historia e shoqërisë është gjithashtu një zinxhir mohimi të rendeve të vjetra shoqërore nga të rejat: shoqëria primitive - skllavopronare, skllavopronare - feudale, feudalizmi - kapitalizmi.

Negacioni është gjithashtu i natyrshëm në zhvillimin e njohurive, shkencës, pasi çdo teori e re shkencore mohon të vjetrën. Në të njëjtën kohë, lidhja midis të vjetrës dhe të resë ruhet dhe më e mira e të vjetrës ruhet në të renë. Kështu, organizmat më të lartë, duke mohuar ato më të ulëtat në bazë të të cilave u ngritën, ruajtën strukturën e tyre qelizore të qenësishme. Sistemi i ri shoqëror, ndërkohë që mohon të vjetrin, ruan bazën e tij ekonomike, arritjet e shkencës, teknologjisë dhe kulturës. Në njohje, në shkencë, njohuritë e reja bazohen gjithashtu në më të mirën e asaj që është arritur në fazat e mëparshme të njohjes dhe kërkimit shkencor.

Kështu, në dialektikën materialiste, ligji i mohimit të mohimit konsiderohet si ligji i zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe mendimit, i përcaktuar nga vetitë e brendshme të materies.

Termat bazë

ANTITEZË- pohimi i të kundërtës, kundërshtimi.

DIALEKTIKA- metodë njohuri filozofike që vjen nga ideja e vetë-zhvillimit të proceseve të realitetit.

METAFIZIKA- një metodë e njohurive filozofike, që rrjedhin nga supozimi i fillimeve të gjithçkaje që ekziston, i paarritshëm për perceptimin shqisor dhe përcaktimin e proceseve të zhvillimit të realitetit.

NEGACIONI(dialektika ) - kalimi i të vjetrës në të renë duke ruajtur të gjitha më të mirat e të vjetrës.

NEGACIONI(logjikë) - një akt i përgënjeshtrimit të një deklarate që nuk korrespondon me realitetin.

NEGACIONI(metafizikë) - refuzimi përfundimtar i së vjetrës dhe zëvendësimi i plotë i saj me të renë.

NEGACIONI(filozofia ) - shfaqja e një të reje, duke anuluar dhe zëvendësuar të vjetrën.

ZHVILLIMI- një kalim i qëllimshëm, i natyrshëm, progresiv dhe i pakthyeshëm i diçkaje në një cilësi të re.

INTELIGJENCA- aftësia e të menduarit për të transformuar materialin intelektual në sisteme të ndryshme të njohurive për realitetin.

SINTEZË(koncepti i përgjithshëm) - lidhja e pjesëve, elementeve në një tërësi të vetme.

PUNIM diplome- pohim, besim.

Vështirësitë

Vështirësia e parë është se harrohet vazhdimisht se ligji i mohimit të mohimit përshkruan veprimtarinë e mendjes si të tillë. Hegeli përshkroi në këtë ligj natyrën e zhvillimit të mendjes dhe mekanizmin e shkaqeve të brendshme të shfaqjes së përmbajtjes së re në të. Pastaj ai e transferoi të gjithë këtë në realitetin objektiv, sepse i gjithë realiteti objektiv, sipas tij, është veprimtaria e Mendjes Absolute. Prandaj, nëse kujtojmë se shpalosja logjike e ligjit të mohimit të mohimit i referohet veprimtarisë së mendjes, atëherë materiali gjatë përgatitjes përgjithësisht asimilohet çuditërisht lehtë dhe përgjigja është gjithmonë e sigurt.

Vështirësia e dytë është se për shkak të inercisë së studimit të konceptit hegelian të zhvillimit, shumë, duke kaluar në materializmin dialektik, kërkojnë të njëjtën logjikë dhe korrespondencë me disa fillestare të dhëna në të. Unë dua bukurinë në çdo gjë. Por kjo nuk duhet bërë - një humbje kohe pa përfitim. Në këtë fazë, të gjitha idetë e materializmit dialektik thjesht duhen mësuar dhe mësuar përmendësh mekanikisht.

Nëse flasim për materializëm dialektik, atëherë ky rast tregon shumë mirë sistemin e të menduarit të materializmit në përgjithësi. Këtu paraqitet shumë qartë metoda e përgjithshme e materializmit për formimin e koncepteve të tij. Materializmi është çuditërisht i pafrytshëm dhe gjithçka që gjendet në të është marrë nga koncepte idealiste.

Në veçanti, ata marrin ligjin e mohimit të mohimit dhe e zbatojnë atë në realitet, dhe çfarë pyetjesh duket se kanë nëse e bëjnë këtë me sanksionin e vetë Hegelit? Vetë Hegeli e bëri atë, dhe ne - pas tij ...

Por le t'i kushtojmë vëmendje faktit se ky ligj i Hegelit, edhe pse zbatohet në realitetin objektiv, del jashtë natyrës së brendshme të Ndërgjegjes.

Po materialistët? Me ta i njëjti ligj del nga natyra e brendshme e Materies. Si? Asnje! Ekziston thjesht një koncept idealist që mund t'i përshtatet gjykimeve materialiste - dhe pse të mos e bëni këtë nëse nuk ka asgjë tuajën?

Kështu funksionon materializmi - në fund të fundit, ai nuk e gjeti në mënyrë të pavarur ligjin e mohimit të mohimit në materie, nuk e nxori atë vetë nga ndonjë natyrë e brendshme e proceseve të materies, nuk e zbuloi dhe nuk e njohu atë. . Ai e mori këtë ligj të gatshëm në idealizëm, gjeti atje diçka që ndërlidhet me materien dhe më pas zhvendosi gjithçka që rezultonte nga ligji si rezultat përfundimtar i veprimit të tij në shkaqet origjinale të vetë ligjit.

Materializmi e bën këtë gjatë gjithë kohës dhe kudo. Që nga kohët e lashta është zhvilluar në filozofi që qenia e vërtetë duhet të jetë e përjetshme, dhe materia shpallet menjëherë nga materializmi si e përjetshme, si qenie e vërtetë. Është këtu - vetëm ideja është të mos shkojmë askund më larg se materia. Dhe gjithçka tjetër është e varur në çështjen e idealizmit. Dhe absolutisht askujt nuk i intereson në të njëjtën kohë që përjetësia e qenies së vërtetë në filozofi buron pikërisht nga joautenticiteti i qenies materiale, të cilën ajo e ka zbuluar. Përsëri, efekti transferohet te shkaku, dhe kjo nuk është as ndonjë pamje tjetër e botës, kjo është thjesht një metodë plagjiaturë. Thuhet se disa kompozitorë të pafuqishëm krijues i kthejnë përmbys notat e mjeshtrave të famshëm dhe përpiqen të gjejnë melodinë e tyre në aranzhimin e tyre të kundërt. Kështu është këtu.

Si gjithmonë në materializëm, kjo është plagjiaturë, por plagjiaturë, e paaftë për të mbajtur as lartësinë e burimit të saj. Është njësoj si të shohësh një raketë, ta admirosh atë, të pyesësh se si funksionon, dhe më pas ta këputësh, të vendosësh një shalë mbi të dhe të galoposh në distanca të panjohura, duke kapërcyer stepat dhe pengesat ujore.

Prandaj, pjesa mbi materializmin dialektik duhet, si gjithmonë, të mësohet dhe të mësohet përmendësh pa u përpjekur të mendosh për legjitimitetin e tij logjik. Ky është pjesa e materialit ku të menduarit nuk duhet të sforcohet. Këtu janë disa deklarata.

Dhe këshilla përpara - bëni të njëjtën gjë me të gjitha biletat e tjera që ndriçojnë teoritë marksiste. Përndryshe do të ketë dështim. Ato duhet të mësohen përmendësh, si poezitë në prozë, përmes përsëritjes dhe jo përmes kërkimit të domosdoshmërisë logjike të kuptimit të tyre.

Vështirësia e tretë është teza, antiteza dhe sinteza. Të numërosh etapat e zhvillimit të realitetit në këtë mënyrë (dhe ata e bëjnë këtë!) do të thotë të shtrembërosh ligjin hegelian të zhvillimit. Le të kujtojmë përgjithmonë - nuk janë tre, por katër faza: teza, antiteza, sinteza dhe kalimi i sintezës në tezë. Ky është kuptimi i ligjit - zhvillim i vazhdueshëm dhe i pandërprerë, pasi aktiviteti i mendjes është i vazhdueshëm dhe i pandërprerë, pasi nga natyra e tij mendja nuk njeh ndalesa.

Vështirësia e katërt është metafizika dhe dialektika, të cilat e kuptojnë ndryshe mohimin. Këtu nuk bëhet fjalë për kundërshtimin mes metafizikës në përgjithësi dhe dialektikës në përgjithësi. Dialektika mund të jetë pjesë e metafizikës në bazë të një teorie që presupozon praninë e forcave që kontrollojnë botën nga jashtë. Këtu bëhet fjalë për divergjencën e metodave të dialektikës nga metodat e teorive të tjera, si dhe të dialektikës, të cilat përfshihen në metafizikë.

Në mënyrë të pastër metodë metafizike, e natyrshme në shumicën dërrmuese të teorive metafizike, vjen nga fakti se realiteti kontrollohet nga diçka e vetme, e palëvizshme, e pandryshueshme, e përjetshme, që përbën atë themel të vërtetë të botës, nga e cila shpaloset e gjithë bota në një mënyrë ose në një tjetër. Dhe në dialektikë, baza e botës është e lëvizshme, e brendshme kontradiktore, dhe kontradiktat e vetë bazës së botës shpalosin ngjarjet e realitetit.

Kur pyeten - pse Shpirti Absolut, Ideja Absolute - nuk është Zot? - përgjigja këtu qëndron pikërisht në faktin se Zoti është një koncept metafizik, i pandryshueshëm dhe krejtësisht jashtë botës, dhe Ideja Absolute është vetë bota, e ndryshueshme dhe e lëvizshme.

Prandaj, përballja këtu nuk është koncepte, sepse në përgjithësi dialektika e Hegelit është, në njëfarë kuptimi, edhe metafizikë. Ky është një përballje metodash - në pjesën kryesore të rrymave të metafizikës, qenia e vërtetë është e palëvizshme dhe zhvillohet vetëm qenia jo autentike, ndërsa në dialektikë qenia e vërtetë është e lëvizshme dhe zhvillohet vetë.