Mitet e Greqisë antike dhe Romës së Lashtë. Si lindën mitet e lashta të Romës?

mitet roma e lashtë dhe Greqia e Lashtë janë ende shumë të njohura sot.

Por në të njëjtën kohë, ekzistojnë një sërë modelesh dhe stereotipash për mitologjinë e këtyre dy popujve të lashtë.

Në këtë përmbledhje, unë do të hedh poshtë keqkuptimet e zakonshme për perënditë e lashta dhe mitet që lidhen me ta.

1. Mitologjia greke dhe romake nuk janë të ndryshme.

Dihet mirë se panteoni i perëndive në mitologjinë romake i ka rrënjët nga mitologjia e grekëve. Pra, prototipi i Venusit Romak është Afërdita Greke, dhe Jupiteri në mitologjinë e Grekëve është i barabartë me Zeusin. Dhe ka shumë shembuj të tillë. Për shkak të kësaj, ekziston një mendim se nuk ka asnjë ndryshim midis miteve të Greqisë antike dhe Romës antike. Por nuk është. Për shembull, romakët besonin se një jetë me dinjitet garantonte status të lartë në jetën e përtejme, ndërsa grekët e lashtë jetën e përtejme nuk ishin prioritare.

2. Grekët e lashtë kishin një panteon të vetëm perëndish

Ashtu si shumë fe, mitologjia e lashtë greke ka evoluar dhe ndryshuar me kalimin e kohës. Shkencëtarët besojnë se mitet dhe traditat filluan të zhvillohen rreth vitit 2000 para Krishtit, dhe ato ndoshta erdhën nga fe të tjera të lashta, si ajo e Kretës. Iliada dhe Odisea u shkruan nga Homeri midis viteve 800 dhe 700 pas Krishtit. para Krishtit, dhe deri në atë kohë, sistemi i besimit kishte ndryshuar shumë. Për shembull, në Perandorinë Heleniste, njerëzit shpesh nderonin themeluesit e qyteteve të tyre, dhe njerëzit që jetonin pranë trupave ujorë besonin dhe nderonin nimfat. Për më tepër, shumë nga traditat janë përcjellë gojarisht për një kohë të gjatë, kështu që nuk është për t'u habitur që ato kanë ndryshuar me kalimin e kohës.

3. Ka vetëm 12 perëndi olimpike

Në përgjithësi pranohet se kishte 12 perëndi dhe perëndesha që supozohet se jetonin në malin Olimp. Problemi është se burime të ndryshme, duke përfshirë tekste të ndryshme të lashta greke, nuk përmendin gjithmonë të njëjtat perëndi. Olimpët përfshijnë Zeusin, Herën, Poseidonin, Demetrën, Athinën, Apollonin, Artemisën, Aresin, Hadesin, Afërditën, Hefestin, Hermesin dhe Hestian ose Dionisin, ndërsa disa prej tyre ndonjëherë zëvendësohen nga Hebe, Helios, Selene, Eos, Eros ose Persefona.

4. Titanët janë hyjnitë e liga

Titanët janë perëndi mitologjia greke që lindi olimpianët si Zeusi, Poseidoni, Hera, Hadesi, Demetra dhe Hestia. Më tej, këta perëndi të rinj përmbysën titanët. Megjithëse për momentin është zakon të portretizohen titanët si të këqij, në fakt, ata, si olimpët, zotëronin cilësi njerëzore - domethënë, midis tyre kishte edhe të mirë dhe të këqij, si midis perëndive të tjera.

5. Zeusi është një zot i plotfuqishëm

Zeusi është një zot i plotfuqishëm.

Ky keqkuptim ka ndodhur për shkak të projeksionit të aspekteve fetë moderne tek të parët. Shumë njerëz besojnë se Zeusi ishte një version i lashtë i Zotit të tyre të vërtetë, të gjithëfuqishëm, por kjo ishte larg nga rasti. Duke gjykuar nga përshkrimet, Zeusi kishte shumë cilësi njerëzore, dhe gjithashtu ai nuk mund të kontrollonte gjithçka, përfshirë perënditë dhe fatin e tjerë.

6. Hades - mishërimi i së keqes

Hadesi është mishërimi i së keqes.

Në përgjithësi pranohet se Hades ishte një lloj zuzari tinëzar. Ky iluzion lindi për faktin se ai sundoi botën e krimit. Këtë punë në të vërtetë ia besoi Zeusi dhe Hadesi thjesht e kreu atë me ndërgjegje. Natyrisht, Hades nuk ishte perfekt - për shembull, ai rrëmbeu Persefonin. Por kush nuk është pa mëkat ... Hadesi nuk konsiderohej aspak i keq apo dikush si djalli.

7 Të gjithë perënditë ishin personazhe të trilluar

Në fakt, në mitologjinë greke, poetët shpesh përshkruanin gjysmëperëndi që nuk kishin asnjë lidhje me hyjnitë. Ata shpesh ishin njerëz të vërtetë që konsideroheshin heronj. Kjo është arsyeja pse ata u cilësuan si perëndi.

8 Pandora hapi kutinë, duke lëshuar të keqen në botë

Shprehja "kutia e Pandorës" është mjaft e njohur, por nuk përmendet hapja e kutisë në mitet origjinale. Miti u shfaq në një poezi të quajtur "Vepra dhe ditë" të poetit të lashtë grek Hesiod, e cila u shkrua rreth vitit 700 para Krishtit. Gjithashtu në këtë poezi, Pandora hapi pithos (një enë e madhe greke e lashtë), duke lëshuar të keqen në botë. Në shekullin e 16-të, një shkrimtar i quajtur Erasmus i Roterdamit e përktheu historinë në latinisht, duke e zëvendësuar pithos me një kuti.

9 Grekët e lashtë adhuronin Aresin, Perëndinë e Luftës

Meqenëse një nga poemat më epike, Iliada, kishte të bënte me luftën, shumë njerëz besonin se perëndia e luftës nderohej në mitologjia e lashtë greke. Në fakt, njerëzit u përpoqën të mos përmendnin as Aresin, pasi ai konsiderohej mizor dhe kishte një personalitet të vështirë. Për më tepër, mitet thonë se Aresi nuk ishte i pëlqyer edhe nga vetë prindërit e tij, Zeusi dhe Hera.

10. Mitet e lashta janë harruar prej kohësh

Megjithëse fetë e diskutuara sot u zhdukën plotësisht rreth shekullit të 9-të pas Krishtit, referenca për to ekzistojnë ende (dhe jo vetëm në kulturën pop, megjithëse ka një sërë filmash për Herkulin). Olimpia ishte fillimisht një festë për nder të Zeusit dhe disa studiues argumentojnë se mitologjia ndikoi në krishterimin. Jezusi shpesh krahasohet me Dionisin, perëndinë grek të lidhur me verën, ritualin dhe pjellorinë.

Grekët e lashtë ishin krijuesit më të mëdhenj të miteve në Evropë. Ishin ata që dolën me fjalën "mit" (përkthyer nga greqishtja "traditë", "legjendë"), të cilën ne e quajmë sot histori të mahnitshme për perënditë, njerëzit dhe krijesat fantastike.

Romakët, trashëgimtarët e traditave kulturore të botës së Egjeut, barazuan shumë hyjnitë italike me perënditë e panteonit grek. Heronjtë mitologjikë romakë duken më të shurdhër në krahasim me ata grekë.

Nëse Greqia e Lashtë ka nderin të krijojë shumicën e miteve dhe legjendave, atëherë ne duhet t'i jemi më mirënjohës Romës së Lashtë për ruajtjen e legjendave të botës antike.

Grekët krijuan perënditë e tyre në imazhin dhe ngjashmërinë e njerëzve, i pajisën me bukuri dhe pavdekësi. Hyjnitë e lashta greke ishin aq të humanizuara sa zotëronin të njëjtat cilësi dhe emocione si njerëzit, fatet e të cilëve ata kontrollonin, duke qenë në të njëjtën kohë bujarë dhe hakmarrës, të sjellshëm dhe mizorë, të dashur dhe xhelozë; fati i tyre ishte po aq i varur nga fati i Moirëve ( perëndesha greke fati), si jeta e njerëzve varej nga perënditë.

Mitologjia e grekëve është e habitshme në ngjyrat dhe larminë e saj, në ndryshim nga feja e romakëve, e cila nuk është e pasur me legjenda, befasuese në thatësinë dhe pafytyrësinë e hyjnive të saj. Zotat italianë nuk e treguan kurrë vullnetin e tyre në kontakt të drejtpërdrejtë me të vdekshmit e thjeshtë: një romak që kërkonte mëshirë nga perënditë qëndronte me një pjesë të mantelit që mbulonte kokën, në mënyrë që të mos shihte rastësisht perëndinë e thirrur. Grekët, ndryshe nga romakët, admironin imazhet e bukura të hyjnive të tyre.

Shoqëria e lashtë greke ka bërë një rrugë të gjatë zhvillimi nga periudha më e errët, arkaike në një qytetërim të zhvilluar. Mitet në të cilat shprehej botëkuptimi i tij ndryshuan së bashku me zhvillimin e shoqërisë.

Faza paraolimpike në zhvillimin e miteve ra në epokën historike të një personi që ndihet i pambrojtur para forcave të natyrës. Bota përreth iu duk në formën e kaosit primitiv, në të cilin vepronin elementë të pakuptueshëm, të pakontrollueshëm, të tmerrshëm. Toka mendohej të ishte forca kryesore aktive e natyrës, që gjeneronte gjithçka dhe krijonte gjithçka. Toka lindi monstra, duke personifikuar fuqinë e saj të errët ktonike (të lashtë). Të tillë janë titanët, ciklopët dhe "hekatoncheirs" - përbindësha me qindra armë që trembin imagjinatën e njeriut. I tillë është gjarpri me shumë koka Typhon. Të tilla janë perëndeshat e tmerrshme të Erinisë - plaka me kokë qeni dhe gjarpërinj me flokë të lëshuar. Në të njëjtën periudhë, u shfaq qeni i etur për gjak Kerberos (Cerberus), dhe hydra Lernean dhe një kimerë me tre koka. Bota përreth e frikësoi një person, i dukej armiqësor, e detyroi të fshihej dhe të kërkonte shpëtim.

Hyjnitë e periudhës paraolimpike ishin larg atyre formave ideale që na shfaqen te fjala "mitologji greke". Ideja e një hyjnie nuk ishte ende e ndarë nga objekti, i cili mendohej si personifikimi i tij. Për shembull, në qytetin e Sikyonit (Peloponez), Zeusi fillimisht u nderua në formën e një piramide guri. Në qytetin e Thespia (Boeotia), Hera u përfaqësua si një trung i një trungu peme, dhe në ishullin e Samos - në formën e një dërrase. Perëndesha Leto përfaqësohej nga një trung i papërpunuar.

Sidoqoftë, zhvillimi i shoqërisë së lashtë greke nuk qëndroi ende. Rritja e aktivitetit ekonomik forcoi besimin e një personi në vetvete, e lejoi atë të hidhte një vështrim më të guximshëm në botën përreth tij. Periudha që çoi në patriarkalitet dha një lloj të ri karakteri mitologjik - heroin e famshëm të lashtë grek, vrasësin e përbindëshave dhe themeluesin e shteteve. Një nga mitet më domethënëse të kësaj periudhe është fitorja e perëndisë diellore Apollon mbi gjarpërin Typhon. Heroi Kadmus vret dragoin dhe themelon qytetin e Tebës në vendin e fitores. Perseus mposht Medusën, shikimi i së cilës i ktheu njerëzit në gurë. Bellerophon çliron njerëzit nga Chimera, dhe Meleager nga derri kalidonian. Dhe, më në fund, po vjen periudha më e ndritshme e luftës së njeriut mbi botën, e cila më parë dukej armiqësore, por tani gjithnjë e më e banueshme. Herkuli, djali i Zeusit, kryen dymbëdhjetë punët e tij dhe më në fund u jep njerëzve këtë botë.

Periudha heroike e mitologjisë së lashtë greke përfaqësohet nga dy vepra të shquara epike - Iliada dhe Odisea. Ato përshkruajnë gjallërisht bëmat e heronjve të kryera gjatë luftës afatgjatë midis akenjve grekë dhe banorëve të qytetit të Trojës, i cili qëndronte në brigjet aziatike të ngushticës së Hellespontit.

Sipas studiuesve modernë, Lufta e Trojës u zhvillua në shekullin XIII para Krishtit. Menjëherë pas kësaj, fiset veriore të Dorianëve pushtuan Gadishullin Ballkanik, duke shkatërruar qytetërimin Kreto-Mikene. Disa shekuj më vonë, qytetërimi grek u ringjall dhe në shekullin e 5-të para Krishtit, ai kishte arritur kulmin e tij. Është kjo periudhë e zhvillimit të shoqërisë së lashtë greke që konsiderohet klasike, është nga kjo periudhë që veprat e artit kanë zbritur tek ne, duke përshkruar perënditë dhe perëndeshat si qenie të jashtme të përsosura, pa të meta.

Mitologjia e lashtë romake ndryshonte nga greqishtja në një abstraktitet më të madh. Romakët hyjnizuan koncepte të ndryshme - besnikëri, trimëri, guxim. Në fillim, mitologjia origjinale romake, tashmë në fazat e hershme të formimit të saj, ra nën ndikimin e grekëve që banonin në Itali. Kështu, për shembull, Marsi ishte fillimisht një zot që ushqente rrënjët e bimëve, dhe Venusi ishte perëndeshë e kopshteve. Vetëm më vonë ata u identifikuan me hyjnitë greke të luftës dhe dashurisë.

Por fenomeni më interesant i ndërgjegjes së romakëve të lashtë mund të quhet i ashtuquajturi "mit romak" - jo vetëm një histori nga jeta e perëndive dhe paraardhësve të hyjnizuar, por është një kompleks i tërë pikëpamjesh që janë zhvilluar në botëkuptimi popullor dhe ideologjia e shtetit romak. Thelbi i saj ishte se Roma, nga vetë perënditë, që nga kohërat e lashta ishte e destinuar të bëhej qyteti i parë në botë dhe të sundonte popujt. Ky mit lindi njëkohësisht me fitoret e romakëve në luftëra të shumta, në të cilat ata fillimisht nënshtruan fiset përreth, dhe më pas vendet e largëta të Evropës, Azisë dhe, së fundi, Afrikës. Romakët e lashtë ishin të sigurt se një rend i tillë i gjërave ishte absolutisht i natyrshëm dhe besonin në zgjedhjen hyjnore të fatit të shtetit të tyre.

Ky mit u zhvillua më plotësisht në epokën e perandorit Cezar Augustus, i cili në politikën e tij u përpoq të mbështetej në autoritetin e antikitetit të nderuar nga romakët. Një nga poetët më të shquar të kohës së tij, Publius Virgil Maron, mori përsipër të shkruante një vepër letrare që do të shprehte idetë e parashtruara. Poema që ai shkroi - "Eneida" - u bë një vepër aq e jashtëzakonshme sa u mbijetoi shekujve.

Tashmë në monumentet më të lashta të krijimtarisë greke, ai antropomorfik (duke i pajisur me cilësi njerëzore për kafshët, objektet, fenomenet, krijesat mitologjike.) Karakteri i politeizmit grek (një grup besimesh të bazuara në besimin në disa perëndi që kanë pasionet, karakterin e tyre. , hyjnë në marrëdhënie me perënditë e tjera dhe kanë një sferë të caktuar ndikimi), që shpjegohet me karakteristikat kombëtare të të gjithë zhvillimit kulturor në këtë zonë; Paraqitjet konkrete mbizotërojnë mbi ato abstrakte, ashtu si perënditë dhe perëndeshat, heronjtë dhe heroinat e ngjashme me njeriun, mbizotërojnë në mënyrë sasiore mbi hyjnitë me kuptim abstrakt (të cilët, nga ana tjetër, marrin tipare antropomorfe).

Botëkuptimi grek karakterizohet jo vetëm nga politeizmi, por edhe nga ideja e animacionit universal të natyrës. Secili një fenomen natyror, çdo lumë, mal, korije kishte hyjninë e vet. Nga këndvështrimi i grekëve, nuk kishte asnjë vijë të pakapërcyeshme midis botës së njerëzve dhe botës së perëndive, heronjtë vepronin si një lidhje e ndërmjetme midis tyre. Heronjtë si Hercules, për bëmat e tyre, u bashkuan me botën e perëndive. Vetë perënditë e grekëve ishin antropomorfikë, ata përjetonin pasionet njerëzore dhe mund të vuanin si njerëzit.

AT Jeta e përditshme Feja romake luajti shumë rol i rendesishem. Romakët, si të gjithë popujt e lashtësisë, hyjnizuan fenomene të natyrës që ata nuk i kuptonin dhe jeta publike. Feja romake filloi në thellësi të sistemit fisnor dhe në fund të periudhës republikane kishte kaluar një rrugë të gjatë zhvillimi. Në fenë romake, për një kohë të gjatë, u ruajtën mbetjet e ideve primitive fetare: totemizmi, fetishizmi, animizmi. Animizmi, besimi në shpirtrat jopersonale dhe abstraktë, të jetuarit në të gjitha objektet materiale që rrethojnë një person, të natyrshme në fenomenet natyrore, konceptet abstrakte dhe madje edhe veprimet individuale njerëzore, u ruajtën për një kohë veçanërisht të gjatë në fenë romake.

Ruajtja afatgjatë e ideve animiste pengoi zhvillimin e një këndvështrimi antropomorfik të perëndive, d.m.th. përfaqësimi i hyjnisë në formën e një imazhi njerëzor.

Në vetëdijen e përgjithshme fetare të helenëve, me sa duket, nuk kishte një dogmatikë të caktuar përgjithësisht të njohur. Shumëllojshmëria e ideve fetare gjeti shprehje në shumëllojshmërinë e kulteve, gjendja e jashtme e të cilave tashmë është gjithnjë e më e qartë falë gërmimeve dhe gjetjeve. Ne do të zbulojmë se cilët perëndi ose heronj u nderuan ku dhe ku u nderuan kryesisht (për shembull, Zeusi - në Dodona dhe Olimpia, Apolloni - në Delphi dhe Delos, Athina - në Athinë, Hera në Samos, Asklepi - në Epidaurus) ; ne njohim faltore të nderuara nga të gjithë (ose shumë) helenët, si orakulli Delphic ose Dodonian ose faltorja Deliane; ne njohim amfiktyoni (komunitete kulti) të mëdha dhe të vogla. Nëse një hyjni e caktuar konsiderohej hyjnia kryesore e një shteti të caktuar, atëherë shteti ndonjëherë njihte (si në Athinë) në të njëjtën kohë disa kulte të tjera; Së bashku me këto kulte mbarëkombëtare, kishte kulte të veçanta të ndarjeve shtetërore (për shembull, demet athinase), dhe kulte të familjes ose të familjes, si dhe kulte të shoqërive private ose individëve.

Është e vështirë të përcaktohet saktësisht se kur u shfaqën mitet dhe legjendat e para greke. , në të cilat perënditë humanoide iu zbuluan botës dhe nëse ato janë një trashëgimi e kulturës së lashtë Kretane (3000-1200 p.e.s.) apo mikene (para vitit 1550 p.e.s.), kur emrat e Zeusit dhe Herës, Athinës dhe Artemidës gjenden tashmë në tableta. Legjendat, traditat dhe përrallat u përcollën brez pas brezi nga këngëtarët e Aed dhe nuk u regjistruan me shkrim. Veprat e para të regjistruara që na përcollën imazhe dhe ngjarje unike ishin poemat brilante të Homerit "Iliada" dhe "Odisea". Të dhënat e tyre datojnë në shekullin e 6 para Krishtit. e. Sipas historianit Herodot, Homeri mund të kishte jetuar tre shekuj më parë, pra rreth shekujve 9-8 para Krishtit. Por, duke qenë aed, ai përdori veprën e paraardhësve të tij, këngëtarë edhe më të lashtë, më i hershmi prej të cilëve, Orfeu, sipas një sërë dëshmish, jetoi afërsisht në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit II para Krishtit.

Shembulli i paarritshëm, që deri më tani është eposi homerik, jo vetëm që u përcolli pasardhësve njohuri të gjera për jetën helene, por bëri të mundur krijimin e një ideje për pikëpamjet e grekëve për universin. Gjithçka që ekziston u formua nga Kaosi, i cili ishte lufta e elementeve. Të parët që u shfaqën ishin Gaia - tokë, Tartarus - ferr dhe Eros - dashuri. Urani lindi nga Gaia, dhe më pas nga Urani dhe Gaia - Kronos, Ciklopët dhe Titanët. Pasi mundi titanët, Zeusi mbretëron në Olimp dhe bëhet sundimtari i botës dhe garantuesi i rendit universal, i cili më në fund vjen në botë pas trazirave të gjata. Grekët e lashtë ishin mit-bërësit më të mëdhenj të Evropës. Ishin ata që dolën me fjalën "mit" (përkthyer nga greqishtja "tradita", "përrallë"), të cilën ne sot e quajmë histori mahnitëse për perënditë, njerëzit dhe krijesat fantastike. Mitet ishin baza e të gjitha monumenteve letrare të Greqisë së lashtë, përfshirë poezitë e Homerit, aq të dashura nga njerëzit. Për shembull, athinasit që nga fëmijëria ishin njohur me personazhet kryesore të "Oresteia", një trilogji e poetit Eskili. Asnjë nga ngjarjet në shfaqjet e tij nuk ishte e papritur për audiencën: as vrasja e Agamemnonit, as hakmarrja e djalit të tij Orestit, as persekutimi i Orestit nga tërbimet për vdekjen e nënës së tij. Ata ishin më të interesuar për qasjen e dramaturgut ndaj situatës konfuze, interpretimi i tij i motiveve të fajit dhe shlyerjes së mëkatit. Është e vështirë të vlerësohet rëndësia e atyre prodhimeve teatrale, por, për fat të mirë, njerëzit kanë ende burimet e shumë prej tragjedive të Sofokliut dhe Euripidit - vetë mitet, të cilat ruajnë një tërheqje të madhe edhe në një përmbledhje të shkurtër. Dhe në shekullin tonë, njerëzit janë të shqetësuar për historinë botërore të Edipit, vrasësit të babait të tij; aventurat e Jasonit, i cili kaloi Detin e Zi në kërkim të qethit të artë magjik; fati i Helenës, më e bukura e grave, që shkaktoi luftën e Trojës; bredhjet e Odiseut dinak, një prej luftëtarëve më të guximshëm grekë; bëmat e mahnitshme të Herkulit të fuqishëm, heroit të vetëm që meritonte pavdekësinë, si dhe historitë e shumë personazheve të tjerë. mitologji hyjni botëkuptim paraolimpike

Mitologjia romake në zhvillimin e saj fillestar u reduktua në animizëm, domethënë besim në gjallërimin e natyrës. Italianët e lashtë adhuronin shpirtrat e të vdekurve dhe motivi kryesor i adhurimit ishte frika nga fuqia e tyre e mbinatyrshme. Për romakët, si për semitët, perënditë dukeshin se ishin forca të tmerrshme me të cilat duhej llogaritur, duke i shlyer ata me respektimin e rreptë të të gjitha ritualeve. Në çdo minutë të jetës së tij, romaku kishte frikë të zemëronte perënditë dhe, për të fituar favorin e tyre, nuk ndërmori ose kryente asnjë vepër të vetme pa lutje dhe formalitete të përcaktuara. Në ndryshim nga helenët e talentuar artistikisht dhe të lëvizshëm, romakët nuk kishin poezi epike popullore; idetë e tyre fetare u shprehën në disa mite monotone dhe të pakta në përmbajtje. Te perënditë, romakët panë vetëm vullnetin, i cili ndërhyri jeta njerëzore.

Zotat romakë nuk kishin Olimpin ose gjenealogjinë e tyre dhe përshkruheshin si simbole: Mana (zotat e nëntokës) - nën maskën e gjarpërinjve, Jupiteri - nën maskën e një guri, Marsi - nën maskën e një shtize. , Vesta - nën maskën e zjarrit. Sistemi origjinal i mitologjisë romake u reduktua në një listë konceptesh simbolike, jopersonale, të hyjnizuara, nën kujdesin e të cilave jeta e një personi përbëhej nga konceptimi i tij deri në vdekje; jo më pak abstrakte dhe jopersonale ishin hyjnitë e shpirtrave, kulti i të cilëve përbënte bazën më të lashtë të fesë familjare. Në fazën e dytë të paraqitjeve mitologjike ishin hyjnitë e natyrës, kryesisht lumenjtë, burimet dhe toka, si prodhuese e të gjitha gjallesave. Më pas vijnë hyjnitë e hapësirës qiellore, hyjnitë e vdekjes dhe të nëntokës, hyjnitë - personifikimi i aspekteve shpirtërore dhe morale të njeriut, si dhe marrëdhëniet e ndryshme në jetën shoqërore dhe, së fundi, perënditë dhe heronjtë e huaj. Hyjnitë që personifikonin shpirtrat e të vdekurve përfshinin Manes, Lemures, Larvae, si dhe Genii dhe Junones (përfaqësues të parimit produktiv dhe jetësor në një burrë dhe një grua). Në lindje, gjinitë banojnë në një person; në vdekje, ata ndahen nga trupi dhe bëhen mane (shpirtra të mirë). Për nder të Junos dhe Geniusit, në ditëlindjet e tyre bëheshin sakrifica. Më vonë, për mbrojtje, Gjenitë e tyre iu dhanë çdo familjeje, qyteti, shteti. Të lidhur me gjenitë janë Laras, patronët e fushave, vreshtave, rrugëve, korijeve dhe shtëpive; secila familje kishte familjarët e saj, që ruanin vatrën dhe shtëpinë (më vonë ishin dy prej tyre). Për më tepër, kishte perëndi të veçantë të vatrës (patronët e qilarit) - Penates, të cilat përfshinin Janus, Jupiter, Vesta. Hyjnitë, nën patronazhin e të cilave ishte e gjithë jeta njerëzore në të gjitha manifestimet e saj, quheshin dei indigetes (zota që vepronin ose jetonin brenda). Kishte aq sa kishte aktivitete të ndryshme, pra një mori e pafundme; çdo hap i një personi, çdo lëvizje dhe veprim brenda moshave të ndryshme ruheshin nga perëndi të veçanta. Kishte perëndi që mbronin një person nga momenti i konceptimit deri në lindje (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia, etj.), ndihmuan në lindje (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa, etj.), ruanin nënën dhe fëmijën, për mbrojtja pas lindjes (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina, etj.) që kujdeseshin për fëmijët në vitet e para të fëmijërisë (Potina, Educa, Kuba, Levana, Earinus, Fabulinus), perënditë e rritjes (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas dhe të tjerë), zotat mbrojtës të martesës (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis, etj.). Për më tepër, kishte hyjnitë e aktiviteteve (veçanërisht bujqësia dhe blegtoria) - për shembull Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona) dhe vende - për shembull Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Në evolucionit të mëtejshëm paraqitjet mitologjike, disa prej këtyre hyjnive u bënë më të individualizuara, të tjerat iu bashkuan atributet e tyre kryesore dhe imazhi mitologjik u bë më i spikatur, duke iu afruar njeriut dhe disa hyjni u bashkuan në çifte martesore. Në këtë fazë të zhvillimit të ideve fetare, veprojnë hyjnitë e natyrës - perënditë dhe perëndeshat e elementit të ujit, fushat, pyjet, si dhe disa fenomene të jetës njerëzore. Hyjnitë e burimeve (zakonisht perëndeshat) nderoheshin në korije dhe zotëronin gjithashtu dhuratën e parathënies dhe këngës, si dhe ishin ndihmës në lindjen e fëmijëve. Midis këtyre hyjnive ishin, për shembull, Camenae dhe Egeria - gruaja profetike e Numa. Nga perënditë e lumenjve në Romë, adhurohej pater Tiberinus, i cili u pajtua me sakrificën e Argeit (ata bënë 27 kukulla nga kallamishtet që hidheshin në ujë), Numicius (në Lavinia), Clitumnus (në Umbria), Volturnus ( në Kampania). Përfaqësuesi i elementit të ujit ishte Neptuni, më vonë, përmes identifikimit me Poseidonin, u bë perëndia e detit (nga viti 399 p.e.s.).

Zotat, veprimtaria e të cilëve u shfaq në natyrë dhe jetë dhe që kishin një individualitet më të ndritshëm përfshijnë Janusin, Vesta, Vulkanin, Marsin, Saturnin dhe perëndi të tjera të pjellorisë dhe aktivitetit në mbretërinë e perimeve dhe kafshëve. Janusi nga mbrojtësi i derës (janua) u bë përfaqësuesi i çdo hyrje në përgjithësi, dhe më pas perëndia i fillimit, si rezultat i të cilit fillimi i ditës dhe muajit iu kushtua atij, si dhe muaji i Janari me emrin e tij, pasi përkon me fillimin e qëndrimit të ditëve. Vesta personifikoi zjarrin që digjej në vatër, publik dhe privat. Kulti i perëndeshës ishte në krye të gjashtë virgjëreshave, të emërtuara pas saj nga Vestalët. Në ndryshim nga Vesta, i cili personifikonte fuqinë e dobishme të zjarrit, Vulcan ose Volcanus ishte një përfaqësues i elementit shkatërrues të zjarrit. Si zot i elementeve, i rrezikshëm për ndërtesat e qytetit, ai kishte një tempull në Fushën e Marsit. Ai thirrej në lutje dhe së bashku me perëndeshën e pjellorisë, Maya, dhe konsiderohej hyjnia e diellit dhe e vetëtimës. Më vonë, ai u identifikua me Hefestin dhe filloi të nderohej si perëndia e farkëtarit dhe vullkaneve. Hyjnitë kryesore që patronin bujqësinë ishin Saturni (perëndia i mbjelljes), Kons (zoti i korrjes) dhe Ops, gruaja e Kons. Më vonë, Saturni u identifikua me Cronusin grek, Ops me Rhea, dhe shumë tipare të kultit grek u futën në kultin romak të këtyre hyjnive. Bujqësia dhe blegtoria u patronizuan gjithashtu nga perëndi të tjera të pyjeve dhe fushave, të cilët simbolizonin forcat e natyrës dhe ishin të nderuar në korije dhe në burime. Atributet e tyre dhe atributet hyjnore ishin po aq të thjeshta sa vetë jeta dhe mjedisi i adhuruesve të tyre. Për çdo gjë që ishte e dashur dhe e këndshme për bujkun dhe blegtorinë, ata e konsideronin veten borxhli ndaj hyjnive që dërguan bekimin e tyre. Këto përfshinin Faun, me gruan e tij Faun (Bona Dea), një zot dashamirës, ​​i identifikuar më vonë me mbretin Evander; vrapimi i priftërinjve të Faunit, Luperks, kishte për qëllim të rrëzonte bekimin e Zotit mbi njerëzit, kafshët dhe fushat. Silvan (zot i pyllit, goblin), që i trembte udhëtarët e vetmuar me zëra profetikë, ishte mbrojtësi i kufijve dhe i pronës; Liber dhe Libera - një çift që personifikonte pjellorinë e fushave dhe vreshtave - më vonë u identifikuan me çiftin grek të Dionisit dhe Persefonit; Vertumnus dhe Pomona ruanin pemishte dhe pemë frutore; Feronia konsiderohej si dhënës i një korrje të bollshme; Flora ishte perëndeshë e prosperitetit dhe pjellorisë; Palët ruanin kullotat dhe bagëtinë. Diana patronizoi pjellorinë, e cila mund të tregohet nga pajtueshmëria e festës së saj (13 gusht) me një sakrificë për nder të Vertumnus. Përveç kësaj, Diana ruante skllevërit, veçanërisht ata që kërkuan strehim në korijen e saj (afër Tusculum, afër Aricia), ndihmonte gratë në lindjen e fëmijëve, dërgonte fertilitet në familje; më vonë ajo u identifikua me Artemisën, duke u bërë perëndeshë e gjuetisë dhe e hënës. Hyjnitë që dërguan pjellorinë përfshinin gjithashtu Marsin - një nga perënditë kombëtare më të nderuara të italianëve, ndoshta hyjni e lashtë dielli. Atij iu drejtuan lutje për dërgimin e pjellorisë në fusha dhe vreshta; për nder të tij u krijua e ashtuquajtura burim i shenjtë (ver sacrum). Ai ishte gjithashtu zot i luftës (Mars Gradivus); atributet e tij ushtarake (shtizat e shenjta dhe mburoja) tregojnë lashtësinë e kultit. Totemi i Marsit, picus (qukapiku), me kalimin e kohës u bë perëndia e pyjeve dhe livadheve, mbrojtësi i bujqësisë dhe u nderua, me emrin Picumnus, së bashku me Pilumn, perëndinë e shirjes. Pranë Marsit është perëndia sabine Quirinus; në traditat e mëvonshme, Marsi u bë babai i Romulusit dhe Quirinus u identifikua me Romulusin. Më të fuqishëm se të gjitha hyjnitë e përmendura ishin perënditë e qiellit dhe hapësirës ajrore, Jupiteri dhe Juno: Jupiteri - si perëndia e dritës së ditës, Juno - si perëndeshë e hënës. Stuhia iu atribuua Jupiterit, si tek grekët - Zeusit; prandaj Jupiteri konsiderohej më i fuqishmi i perëndive. Arma e tij është rrufeja; në kohët e lashta, në kulte të veçanta, quhej edhe vetëtima. Ai dërgoi gjithashtu shira fertilizues (Elicius) dhe u nderua si zotdhënës i pjellorisë dhe bollëkut (Liber). Për nder të tij u vendosën festa të lidhura me vjeljen e rrushit; ai ishte mbrojtësi i bujqësisë, blegtorisë dhe brezit të ri.

Kundër, dukuritë atmosferike, duke sjellë rrezik dhe vdekje për njerëzit, i atribuoheshin Veiovis (Veiovis, Vediovis) - Jupiteri i keq; lidhur me Jupiterin Summanus (nën mane - në mëngjes) ishte perëndia e stuhive të natës. Si ndihmës në beteja, Jupiteri quhej Stator, si dhurues i fitores - Viktor; për nder të tij u krijua një bord fetialësh, i cili kërkonte kënaqësi nga armiqtë, shpalli luftë dhe lidh marrëveshje me respektimin e riteve të caktuara. Si rezultat, Jupiteri u thirr për të konfirmuar korrektësinë e fjalës, si Deus Fidius - perëndia e betimeve. Në këtë drejtim, Jupiteri ishte gjithashtu mbrojtësi i kufijve dhe pronës (Juppiter Terminus ose thjesht Terminus). Kryeprifti i Jupiterit ishte flamen Dialis; Gruaja e Flaminit, Flaminica, ishte një priftëreshë e Junos. Kulti i Junos ishte i përhapur në të gjithë Italinë, veçanërisht në mesin e latinëve, oskanëve, umbrianëve; muaji i Junius ose Junonius u emërua pas saj. Si perëndeshë e hënës, të gjitha kalendat i kushtoheshin asaj; prandaj ajo quhej Lucina ose Lucetia. Si Juno Juga ose Jugalis ose Pronuba, ajo shenjtëroi martesat, si Sospita ruante banorët. Hyjnitë e botës së krimit nuk kishin atë individualitetin e ndritur që na godet në departamentin përkatës të mitologjisë greke; Romakët nuk kishin as një mbret të kësaj bote të krimit. Zoti i vdekjes ishte Orkus; së bashku me të, përmendet perëndesha - patronazhi i të vdekurve - Tellus, Terra mater - i cili mori hijet në gjirin e saj. Si nëna e larëve dhe e njerëzve, ajo quhej Lara, Larunda dhe Mania; si avia Larvarum, ajo personifikoi tmerrin e vdekjes. Të njëjtat ide fetare që krijuan një sërë dei indigetes - hyjnitë që përfaqësonin veprimet dhe aktivitetet individuale njerëzore - krijoi një sërë hyjnish që personifikonin konceptet abstrakte morale dhe shpirtërore dhe marrëdhëniet njerëzore. Këto përfshijnë Fortuna (Fate), Fides (Besnikëri), Concordia (Pëlqimi), Honos dhe Virtus (Nderi dhe Guximi), Spes (Shpresa), Pudicitia (Turpi), Salus (Shpëtimi), Pietas (Dashuria e afërt), Libertas (Liria). ), Klementia (Zbutësia), Pax (Paqja), etj.

Në epokën perandorake, pothuajse çdo koncept abstrakt ishte personifikuar në imazhin e një gruaje, me një atribut përkatës. Së fundi, kishte perëndi të adoptuar nga romakët nga popuj të tjerë, kryesisht nga etruskët dhe grekët. Ndikimi grek u shpreh veçanërisht fuqishëm pasi librat e Sibilinës u sollën në Romë nga Cum, një përmbledhje e thënieve greke të orakullit, e cila u bë libri i zbulesës së fesë romake. Konceptet dhe veçoritë fetare greke të kultit grek u bashkuan me ato të lidhura romake, ose zëvendësuan idetë e zbehta romake. Lufta e imazheve të relievit të fesë greke me skicat e paqarta të romakëve përfundoi në faktin se idetë mitologjike romake pothuajse humbën plotësisht karakterin e tyre kombëtar, dhe vetëm falë kultit konservator feja romake ruajti individualitetin dhe ndikimin e saj.

Ndër hyjnitë e huaja janë Minerva etruske (Menrva, Minerva), perëndeshë e të menduarit dhe arsyes, patronazhi i zanateve dhe arteve. Nëpërmjet krahasimit me Pallasin, Minerva hyri në treshen e Kapitolinës dhe kishte celën e saj në tempullin Kapitolin. Dallimi midis Minervës dhe Pallas ishte vetëm se e para nuk kishte lidhje me luftën. Venusi ishte ndoshta perëndeshë e lashtë italike e sharmit dhe prosperitetit, por në kult ajo u bashkua me Afërditën Greke. Mërkuri fillimisht njihej si deus indiges - mbrojtësi i tregtisë (merx, mercatura), por më vonë, përmes krahasimit me Hermesin, mori atributet zot grek. Herkuli (lat. ndryshim i greqishtes nr. sbklut) u bë i njohur në Romë me vendosjen e lectisternia; tregimet për të janë tërësisht të huazuara nga mitologjia greke. Nën emrin Ceres (Ceres) nga viti 496 p.e.s. e. njihej Demetra greke, kulti i së cilës në Romë mbeti krejtësisht grek, kështu që edhe priftëreshat në tempullin e saj ishin gra greke. Apollo dhe Dis pater janë gjithashtu hyjni thjesht greke, nga të cilat ky i fundit i përgjigjej Plutonit, siç tregohet nga krahasimi i emrit latin me greqishten (Dis = dives -- i pasur = Rlpefshn). Në vitin 204, guri i shenjtë i Nënës së Madhe të Ideve nga Pessinunt u soll në Romë; në vitin 186 kishte tashmë një festë greke për nder të Dionysus-Liber - Bacchanalia; pastaj nga Aleksandria kultet e Isis dhe Serapis kaluan në Romë, dhe nga Persia misteret e perëndisë diellore Mithra. Romakët nuk kishin heronj, në kuptimin grek, sepse nuk kishte epope; vetëm disa perëndi individuale të natyrës, në lokalitete të ndryshme, u nderuan si themeluesit e institucioneve, sindikatave dhe qyteteve më të lashta. Këtu përfshihen mbretërit më të lashtë (Faun, Peak, Latin, Enea, Iul, Romulus, Numa, etj.), të portretizuar jo aq shumë si heronj të luftërave dhe betejave, por si organizatorë të shteteve dhe ligjvënës. Dhe në këtë drejtim, legjendat latine nuk morën formë pa ndikimin e formës epike greke, në të cilën vishej në përgjithësi një pjesë e konsiderueshme e materialit fetar romak.

Karakteristikë e veçantë e këtyre heronjve ishte se, edhe pse paraqiteshin si figura parahistorike, ata nuk i dhanë fund jetës së tyre me vdekje, por me zhdukje ku askush nuk e di se ku. I tillë ishte, sipas legjendës, fati i Eneas, Latinusit, Romulit, Saturnit e të tjerëve.Heronjtë e Italisë nuk lënë pasardhës, siç e shohim në legjendat greke; megjithëse disa mbiemra romakë e kishin origjinën nga heronjtë (Fabia - nga Hercules, Julia - nga Ascanius), nuk u krijuan legjenda gjenealogjike nga këto tradita; me jehonën e tyre kanë mbijetuar vetëm disa himne liturgjike dhe këngë për pije.

Vetëm me depërtimin e formave dhe ideve greke në jetën shpirtërore romake, legjendat gjenealogjike romake u zhvilluan, u përpiluan dhe u shpërndanë, për hir të aristokracisë romake, nga retorianët dhe gramatikanët grekë që gjetën strehë në Romë si mysafirë, miq dhe skllevër: mësues. dhe edukatoret. Zotat romakë ishin më moralë se ata grekë. Romakët ishin në gjendje të disiplinonin të gjitha forcat e njeriut dhe t'i kthenin në një qëllim - lartësimin e shtetit; në përputhje me këtë, perënditë romake, që ruanin jetën e njeriut, ishin mbrojtësit e drejtësisë, të drejtave pronësore dhe të drejtave të tjera të njeriut. Prandaj ndikimi moral i fesë romake ishte i madh, veçanërisht në kohën e lulëzimit të qytetarisë romake. Ne gjejmë lëvdata për devotshmërinë e romakëve të lashtë në shumicën e shkrimtarëve romakë dhe grekë, veçanërisht te Livi dhe Ciceroni; vetë grekët i gjetën romakët si njerëzit më të devotshëm në të gjithë botën. Edhe pse devotshmëria e tyre ishte e jashtme, megjithatë, ajo dëshmoi respekt për zakonet, dhe në këtë respekt qëndronte virtyti kryesor i romakëve - patriotizmi.

© ACT Publishing LLC, 2016

* * *

Nikolai Albertovich Kun (1877-1940) -

Historian, shkrimtar, mësues rus, studiues i famshëm i antikitetit, autor i veprave të shumta shkencore dhe popullore, më i famshmi prej të cilëve është libri Legjendat dhe Mitet e Greqisë së Lashtë (1922), i cili ka kaluar nëpër shumë botime në gjuhë. të popujve të ish-BRSS dhe të gjuhëve kryesore evropiane.

Ishte N.A. Kun e bëri botën e perëndive dhe heronjve të njohur dhe të afërt me ne. Ai ishte i pari që u përpoq të thjeshtonte, të shprehte mitet greke në gjuhën e tij dhe bëri shumë përpjekje që sa më shumë njerëz të ndryshëm të njiheshin me këtë. aspekt i rëndësishëm kultura greke.

Parathënie

Për çdo brez njerëzish që lexojnë, ekzistojnë disa "libra të rëndësishëm", simbole të fëmijërisë normale dhe hyrje të natyrshme në botën e kulturës shpirtërore. Unë mendoj se nuk do të gaboj nëse emërtoj për Rusinë shekullin e 20-të. një nga këto botime është libri i N.A. Kuhn, Legjendat dhe Mitet e Greqisë së Lashtë. Një bukuri e jashtëzakonshme buronte për të gjithë ata që filluan ta lexonin, nga tregimet për bëmat e grekëve të lashtë, nga bota përrallore e perëndive olimpike dhe heronjve grekë. Fëmijët dhe adoleshentët që patën fatin ta zbulonin dhe të dashuroheshin në kohën e duhur me këtë libër, nuk mendonin se përmes miteve depërtojnë në botën e një prej faqeve më të ndritura të “fëmijërisë së njerëzimit”, të paktën asaj europiane.

Vështrimi i jashtëzakonshëm i profesorit N.A. Kuna ishte se ritregimi i tij i mitologjisë së lashtë greke lejoi dhe lejon fëmijët të bashkohen me origjinën e kulturës së lashtë të pashuar përmes imazheve fantastike të miteve dhe tregimeve të heronjve, të perceptuara nga vetëdija e fëmijëve si një përrallë.

Kështu ndodhi që Mesdheu Jugor dhe, para së gjithash, ishulli i Kretës, Greqia dhe ishujt e Detit Egje u bënë vendi i një lulëzimi shumë të hershëm të qytetërimit që filloi në kapërcyellin e mijëvjeçarit III-II para Krishtit. e., domethënë rreth katër mijë vjet më parë, dhe arriti në zenitin e asaj që mund të quhet me siguri përsosmëri.

Historiani i njohur i kulturës zvicerane A. Bonnard dha, për shembull, vlerësimin e mëposhtëm për "epokën e artë të kulturës greke" (shek. V para Krishtit): "Qytetërimi grek në kohën e tij të mesditës është pikërisht një britmë gëzimi në dritën e krijime gjeniale. Duke arritur shumë në fusha të ndryshme të jetës - lundrim dhe tregti, mjekësi dhe filozofi, matematikë dhe arkitekturë - grekët e lashtë ishin absolutisht të paimitueshëm dhe të patejkalueshëm në fushën e krijimtarisë letrare dhe pamore, e cila u rrit pikërisht në tokën kulturore të mitologjisë.

Ndër shumë breza njerëzish që kanë lexuar N.A. Megjithatë, shumë pak njerëz dinë diçka për autorin e saj. Personalisht e mbaj mend vetëm fjalën me tingull misterioz “Kun” si fëmijë. Pas saj emër i pazakontë në mendjen time, si dhe në mendjen e shumicës dërrmuese të lexuesve, imazhi i vërtetë i Nikolai Albertovich Kuhn, një shkencëtar i shkëlqyer, një njohës i shkëlqyer i antikitetit me një "edukim para-revolucionar" dhe një fat të vështirë në të 20-tën e trazuar. shekulli, nuk u ngrit fare.

Lexuesit e librit, të cilit i paraprin kjo hyrje, kanë mundësinë të imagjinojnë pamjen e autorit të "Legjendat dhe mitet e Greqisë antike". Një tregim i shkurtër për emrin e tij, të cilin ua ofroj lexuesve, bazohet në materiale nga disa parathënie të shkruara nga autorë të ndryshëm për botimet e mëparshme të librit të N.A. Kuhn, si dhe në dokumentet e dhëna me dashamirësi nga familja e tij.

NË TË. Kuhn lindi më 21 maj 1877 në një familje fisnike. Babai i tij, Albert Frantsevich Kun, nuk ishte i kufizuar në punët dhe shqetësimet e pasurisë së tij. Ndër pasardhësit e tij, ka mbijetuar një thashethem se ai organizoi një lloj partneriteti që promovoi futjen e përdorimit të energjisë elektrike në teatrot ruse. Nëna e Nikolai Albertovich, Antonina Nikolaevna, Nee Ignatieva, vinte nga një familje konti dhe ishte një pianiste që studionte me A.G. Rubinstein dhe P.I. Çajkovski. Ajo nuk ka kryer aktivitete koncertore për arsye shëndetësore.

Në 1903, Nikolai Albertovich Kun u diplomua në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit Shtetëror të Moskës. Tashmë në vitet e tij studentore, Nikolai Albertovich tregoi një prirje për të studiuar antikitetin dhe njohuritë e jashtëzakonshme në historinë e Greqisë antike. Si student, në vitin 1901 ai dha një raport mbi oligarkinë e katërqind në Athinë në vitin 411 p.e.s. e. Duke gjykuar nga prerjet e gazetave të mbijetuara, ky fjalim u shoqërua me një ngjarje mjaft të rëndësishme për universitetin - hapjen e Shoqërisë Studentore Historike dhe Filologjike. Siç raportuan gazetat, takimi u zhvillua "në një auditor të madh të ndërtesës së re të Universitetit të Moskës". Profesor V.O. Klyuchevsky, "posti i kryetarit të seksionit do të konsiderohet vakant derisa profesori P.G. Vinogradov, të cilit do t'i ofrohet të marrë këtë pozicion me dëshirën unanime të anëtarëve të shoqërisë.

Siç mund ta shohim, studentët e Universitetit të Moskës, të magjepsur nga historia, e lidhën fort veprimtarinë e tyre shkencore me emrat e ndriçuesve të shkencës së atëhershme historike ruse. Këta ishin Vasily Osipovich Klyuchevsky dhe Pavel Gavrilovich Vinogradov. Është tregues se veprimtaria e Shoqërisë Shkencore Studentore në seksionin e historisë u hap me raportin e studentit të vitit të 4-të N.A. Kuna. Në familjen e Nikolai Albertovich, tezat e kësaj punë shkencore. Të shkruara me dorëshkrimin shembullor të një personi inteligjent të fillimit të shekullit të 20-të, ato fillojnë me një përshkrim të burimeve. Autori shkruan për Tukididin dhe Aristotelin, duke riprodhuar titullin e veprës së Aristotelit "Polite athinase" në greqishten e vjetër. Kjo pasohet nga njëmbëdhjetë teza, të cilat analizojnë ngjarjen - grushtin e shtetit oligarkik në Athinë në vitin 411 p.e.s. e. Përmbajtja e tezave dëshmon për njohjen e shkëlqyer të historisë antike nga studenti N.A. Kuhn.

Familja e profesorit Kuhn ruajti një pyetësor të detajuar të përpiluar dhe nënshkruar prej tij me një përshkrim të hollësishëm të tij. veprimtaria shkencore. Në paragrafin e parë të këtij dokumenti më interesant, Nikolai Albertovich tha se ai mori për këtë student punë shkencoreçmim për ta. Sadikova, "zakonisht i lëshohet privatdocentëve". Ndër mësuesit e universitetit N.A. Kuna ishin historianë të tillë të shquar si V.O. Klyuchevsky dhe V.I. Guerrier, i njohur më shumë si specialist i historisë së kohëve moderne, ai gjithashtu studioi histori antike. Me një linguist brilant akademik F.E. Korshem Nikolai Albertovich mbajti marrëdhënie të mira edhe pas largimit të Korshit në vitin 1900 nga Departamenti i Filologjisë Klasike të Universitetit të Moskës.

Dukej se në kohën kur ai u diplomua nga universiteti në 1903, një i ri i talentuar ishte hapur një rrugë e drejtpërdrejtë drejt shkencës së madhe. Sidoqoftë, rruga e tij drejt antikitetit të tij të dashur doli të ishte mjaft e gjatë dhe e zbukuruar.

I diplomuar në Universitetin e Moskës N.A. Kuhn u prezantua nga fakulteti për t'u larguar në universitet, gjë që ofroi mundësi të shkëlqyera për një karrierë akademike. Sidoqoftë, ky propozim nuk u miratua nga kujdestari i rrethit arsimor të Moskës, me sa duket për shkak të një lloj pjesëmarrjeje të N.A. Kuhn në trazirat studentore në fund të shek. Rruga drejt shkencës akademike doli të ishte e mbyllur për të pothuajse përgjithmonë. Nikolai Albertovich duhej të provonte shumë veten në fusha të tjera: në fushën e mësimdhënies, arsimit, organizimit të institucioneve arsimore dhe, më e rëndësishmja, popullarizimit. njohuritë shkencore, veçanërisht në fushën e kulturës antike.

Në 1903-1905 NË TË. Kun dha mësim në Tver në shkollën e mësuesve të grave Maksimovich. Është ruajtur një kartolinë e vjetër e fillimit të shekullit të 20-të. me një fotografi të ndërtesës së kësaj shkolle Tver dhe një mbishkrim në anën e pasme, të bërë nga N.A. Kuhn: “Në këtë shkollë fillova të jepja mësim në vitin 1903. Në të lexova edhe leksionin e parë mbi historinë e Greqisë antike për mësuesit në vitin 1904.” Sërish Greqia e Lashtë, imazhi i së cilës, siç e shohim, nuk i ka lënë ndërgjegjen njohësit dhe admiruesit të saj.

Ndërkohë, në të rinjtë modernë N.A. Kuni i Rusisë po i afrohej një stuhie të tmerrshme revolucionare të vonuar prej kohësh. NË TË. Kuhn nuk qëndroi mënjanë nga ngjarjet historike të ardhshme. Në vitin 1904, ai filloi të jepte leksione në klasat e punës, ishte një nga organizatorët shkollë e së dielës për punëtorët, i cili në të njëjtin 1904 u mbyll me urdhër të guvernatorit Tver. "Pabesueshmëria" që panë autoritetet e Moskës në Kun u konfirmua plotësisht nga sjellja e këtij arsimtari-intelektuali, dhe në fillim të dhjetorit 1905 (në kohën më të tmerrshme revolucionare) ai u dëbua nga Tveri me urdhër të guvernatorit. Duke marrë parasysh sa afër ishte ky qytet me Moskën, qendrën e ngjarjeve të revolucionit të parë rus, autoritetet "i ofruan" N.A. Kun për të shkuar jashtë vendit.

Deri në fund të vitit 1906 ai ishte në Gjermani, ku pati mundësinë të plotësonte njohuritë e tij për historinë antike. Në atë kohë, në Universitetin e Berlinit ligjëronte filologu dhe historiani i njohur gjerman i kulturës antike, profesor Ulrich Wilamowitz-Möllendorff. Unë supozoj me vendosmëri harmoninë e idesë kryesore të këtij studiuesi kryesor të antikitetit për krijimin e një shkence universale të antikitetit, që lidh filologjinë me historinë, me gjendjen shpirtërore të studiuesit rus të antikitetit N.A. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff i konsideronte çështjet e fesë, filozofisë dhe letërsisë së grekëve të lashtë si një lloj uniteti, që nuk i nënshtrohej fragmentimit për studim brenda disiplinave individuale. Do të kalojnë afërsisht dhjetë vjet dhe N.A. Kuhn do të botojë për herë të parë librin e tij të famshëm të transkriptimeve të mitologjisë greke, ku do të bëjë pikërisht këtë - do të vërtetojë pandashmërinë e studimeve filologjike, filozofike, fetare dhe analizës letrare të shtresës së fuqishme të kulturës universale - miteve të Greqia e lashte.

Ndërkohë, në vitin 1906, ai u kthye në Rusi, e cila nuk ishte ftohur nga stuhia revolucionare, dhe ... botoi një përkthim të një broshurie humaniste të shekullit të 16-të. "Letra njerëz të errët". Ky krijim i një grupi humanistësh gjermanë, ndër të cilët më i famshmi ishte Ulrich von Hutten, denoncoi errësirën, mërzinë, obskurantizmin si të tillë, për të gjitha kohërat. Siç shkruante gazeta Tovarishch më 15 qershor 1907, "ky monument i mrekullueshëm i letërsisë çlirimtare ende nuk e ka humbur rëndësinë e tij - jo vetëm historike, por edhe praktike". Autori i një artikulli gazete për përkthimin e botuar i bëri homazhe punës së përkthyesit, të riut N.A. Kuna: “Përkthyesi bëri shumë për të përballuar vështirësitë e gjuhës monstruoze libërore të librit, të cilën njohësit më të mirë e quanin të papërkthyeshme”.

Nikolai Albertovich vazhdoi mësimdhënien, mori pjesë në organizimin e leksioneve publike, në vitin 1907 ishte një nga organizatorët dhe më pas kryetar i Këshillit të Universitetit Popullor Tver, i cili u mbyll me urdhër të guvernatorit në 1908. Në të njëjtin 1908 , ai u zgjodh profesor i historisë botërore në kurset e larta pedagogjike të grave në Moskë. Në të njëjtën kohë ai dha mësim në shkollat ​​e mesme në Moskë dhe Tver dhe dha leksione publike mbi historinë e fesë dhe kulturës.

Në vitin 1914 ndodhën dy ngjarje shumë të rëndësishme në jetën e N.A. Kuna: u zgjodh profesor në Universitetin e Qytetit të Moskës. Shanyavsky në departament histori antike, pjesa e parë e librit të tij të famshëm "Çfarë thanë grekët dhe romakët për perënditë dhe heronjtë e tyre" u botua në shtëpinë botuese të Kushnerev (pjesa e dytë u botua në 1922 në shtëpinë botuese "Mif").

Ky libër e bëri të njohur gjerësisht autorin e tij. Sidoqoftë, edhe para saj, ai tashmë punoi si popullarizues i kulturës antike, shkroi dhe redaktoi tekste shkollore. Ai zotëron një sërë esesh në "Libër për lexim mbi historinë e lashtë" të redaktuar nga A.M. Vasyutinskii (pjesa I, 1912; pjesa II, 1915; botimi i dytë, 1916). Disa prej tyre i kushtohen kulturës shpirtërore të antikitetit (“Në teatrin e Dionisit”, “Në Orakullin e Delfit”, “Romaku përballë perëndive”), të tjerat merren me çështje arkeologjike (“Çfarë dimë ne? rreth antikitetit italian”), një ese mbi Aleksandrin e Madh ("Aleksandri i Madh në Persi"), i cili zbulon gjerësinë e interesave të shkencëtarit. Më 1916, në shtëpinë botuese "Cosmos" (Moskë), redaktuar nga N.A. Kuna botoi një përkthim rusisht të librit të E. Zybart "Jeta kulturore e qyteteve antike greke" (përkthyer nga A.I. Pevzner).

Në parathënien e vitit 1914 të librit të tij kryesor, Nikolai Albertovich shprehu një ide që, më duket, shpjegon suksesin e tij të mëvonshëm dhe interesin e lexuesve që nuk është zbehur deri më sot. Autori shkroi se ai refuzoi të përkthente burimet, përkundrazi ai "i shpjegoi ato, duke u përpjekur të ruante sa më shumë shpirtin e tyre, gjë që, natyrisht, shpesh ishte shumë e vështirë, pasi ishte e pamundur të ruhej gjithë bukuria e poezisë antike. në prozë”. Se çfarë magjie e ndihmoi autorin të përçonte atë që ai vetë e quan fjalën e paprekshme "shpirt", është e vështirë të thuhet. Mbetet vetëm të supozojmë se një interes afatgjatë dhe i qëndrueshëm për kulturën antike, një vëmendje e pazgjidhshme ndaj historisë dhe letërsisë së grekëve të lashtë dhe studimeve shumëvjeçare në historinë e fesë patën një efekt. E gjithë kjo përqendrohej organikisht në njohjen e mitologjisë, në perceptimin e autorit për atë si diçka të tijën, personale dhe në të njëjtën kohë që i përket gjithë njerëzimit.

Vetëm gjashtë vjet pas botimit të veprës së tij të shkëlqyer mbi mitologjinë, N.A. Kuhn më në fund mori një karrige mësimore në Universitetin Shtetëror të Moskës. Ai u bë profesor në departamentin e historisë së fesë, ku mbajti leksione deri në vitin 1926, kur departamenti u mbyll.

Nuk është e vështirë të imagjinohet se sa e vështirë ishte të mbetesh një studiues i antikitetit në vitet e para të pushtetit Sovjetik. Nikolai Albertovich punoi shumë, dha mësim në shkolla, në kurse mësuesish, ligjëroi për publikun e gjerë në shumë qytete të Rusisë. Në pyetësorin e tij, ai përmend të paktën pesëmbëdhjetë qytete në të cilat kishte një shans për të dhënë mësim. Mund të merret me mend vetëm se si jetoi humanisti para-revolucionar në një situatë revolucionare. Por këtu para meje është një dokument i vitit 1918 i quajtur “Certifikatë sigurie”, lëshuar nga N.A. Kunu në emër të Institutit të Lartë Pedagogjik me emrin P.G. Shelaputin. Në një copë letër me tekst të shtypur në një makinë shkrimi të vjetër, tetë nënshkrime - drejtorë dhe anëtarë të Këshillit dhe Bordit. Në tekst thuhet: “Kjo i jepet mësuesit të shkollës së arsimit të përgjithshëm, që është pjesë e Institutit të Lartë Pedagogjik me emrin P.G. Shelaputin shokut Kun Nikolai Albertovich se ambientet e pushtuara prej tij, të vendosura në Devichy Pole Bozheninovsky Lane, shtëpia nr. 27, sq. Nr. 6 dhe që i përket atij dhe familjes së tij, çdo pasuri (orendi shtëpie, libra, rroba etj.) nuk i nënshtrohet kërkimit pa dijeninë e Komisariatit Popullor të Arsimit, në funksion të gjendjes së tij në shërbim në pushteti sovjetik se është vërtetuar me nënshkrime përkatëse me vulë të bashkangjitur.

Kjo certifikatë është lëshuar për prezantim si gjatë kontrollit ashtu edhe gjatë inspektimeve gjatë javës së ardhshme të të varfërve.

Këtu nuk nevojiten komente. Një gjë është e qartë - në këto kushte më të vështira të jetës, Nikolai Albertovich punoi shumë në fushën e arsimit dhe, përfundimisht, në shkencën akademike, mësoi, redaktoi, botoi artikuj dhe libra. Nga 1920 deri në 1926 ai dha mësim në Universitetin e Moskës, nga 1935 - në Institutin Shtetëror të Historisë, Filologjisë dhe Letërsisë në Moskë (MIFLI), gjithashtu u angazhua në veprimtari kërkimore.

Lënda e interesave shkencore të N.A. Kun kishte ende pyetje në lidhje me historinë e fesë së lashtë. Në vitin 1922 botoi monografinë “Pararendësit e krishterimit (Kultet orientale në Perandorinë Romake)”. Problemet e fesë dhe mitologjisë antike e pushtuan shkencëtarin në vitet e mëvonshme. Ai jo vetëm që redaktoi materialet e Departamentit të Historisë së Lashtë të TSB, ai shkroi më shumë se treqind artikuj dhe shënime të shkruara posaçërisht për këtë botim, duke përfshirë artikujt "Eskili", "Ciceroni", "Mbishkrimet" (së bashku me N.A. Mashkin ), "Mitet dhe mitologjia". Shkencëtari vazhdoi këtë punë deri në vdekjen e tij në 1940.

Një nekrologji e botuar në numrin e dyfishtë (3–4) të Herald of Ancient History për vitin 1940 jep disa detaje të ditëve dhe orëve të fundit të jetës së Kuhn: “... disa ditë para vdekjes së N.A. nënshkroi një kopje paraprake të botimit të katërt, për të cilin jo vetëm e rishikoi tekstin, por edhe përzgjodhi ilustrime të bukura ‹…› Vitet e fundit, N.A. vuajti një sërë sëmundjesh të rënda, por megjithatë nuk donte të linte as punën pedagogjike dhe as letrare dhe vdekja e kapi në postin e tij: më 28 shkurt, N.A. Kuhn erdhi në MIFLI për të lexuar raportin e tij "Ngritja e kultit të Serapis dhe politika fetare e Ptolemenjve të Parë". As vetë i ndjeri dhe as miqtë e tij nuk mund të mendonin se në orën e hapjes së takimit ai nuk do të ishte ... "

Libri N.A. Kuna vazhdoi dhe vazhdon të jetojë edhe pas vdekjes së autorit. Interesi i pavdekshëm për "fëmijërinë e njerëzimit" e siguron këtë libër me lexues të cilët, me ndihmën e N.A. Kuna janë të mbushura me frymën e botës së bukur të ideve helene për jetën, natyrën dhe hapësirën.

N.I. Basovskaya

NË TË. kun
Çfarë thanë grekët dhe romakët për perënditë dhe heronjtë e tyre?
Pjesa I

Nga autori

Librin tim “Çfarë thanë grekët dhe romakët për perënditë dhe heronjtë e tyre” e kam menduar kryesisht për nxënësit dhe studentët e klasave të larta të institucioneve arsimore të mesme, si dhe për të gjithë ata që janë të interesuar për mitologjinë e grekëve dhe romakëve. Duke shpjeguar mitet e antikitetit të lashtë, nuk u përpoqa të shteroja të gjithë materialin që kishim në dispozicion dhe madje me dashje shmanga dhënien versione të ndryshme i njëjti mit. Kur zgjidhja versionet, zakonisht vendosesha në atë që është me origjinë më të lashtë. Nuk dhashë burimet që përdora në përkthim, por i shpjegova, duke u përpjekur të ruaj sa më shumë vetë shpirtin e tyre, gjë që, natyrisht, shpesh ishte shumë e vështirë, pasi ishte e pamundur të ruheshin të gjitha bukuritë e poezisë antike në prozë. Sa i përket transkriptimit të emrave, u përpoqa t'u përmbahesha formave më të zakonshme, për shembull, Tezeu, dhe jo Fesey, Helios, dhe jo Helium, Radamanth dhe jo Radamanthus etj. Libri është i ilustruar ekskluzivisht me skulpturë antike dhe pikturë në vazo. .

E konsideroj për detyrë t'i shpreh mirënjohjen time më të thellë akademikut F. E. Korsh për udhëzimet dhe këshillat që më dha me aq dashamirësi; Shpreh mirënjohjen time të sinqertë për G. K. Veber, S. Ya. Ginzburg, M. S. Sergeev dhe A. A. Fortunatov për këshillat dhe ndihmën e tyre.

Nikolai Kun

Moskë, 1914

Prezantimi

Në një hyrje të shkurtër është e pamundur të jepet një pasqyrë e plotë e zhvillimit të fesë dhe mitologjisë së Greqisë dhe Romës. Por për të kuptuar karakterin bazë të mitologjisë së grekëve, për të shpjeguar pse, së bashku me thellësinë e mendimit dhe një ide shumë të zhvilluar të moralit, vrazhdësia, mizoria dhe naiviteti gjenden në mitet e grekëve. , ne kemi nevojë, të paktën në skicë e shkurtër, ndaloni në momentet kritike zhvillimi i fesë së grekëve. Është gjithashtu e nevojshme të zbulohet se si feja e lashtë e Romës ndryshoi nën ndikimin e Greqisë, pasi kjo më dha të drejtën ta titulloja librin tim: "Çfarë thanë grekët dhe romakët për perënditë dhe heronjtë e tyre".

Ne do të duhet të kthehemi në antikitetin e thellë, në atë epokë primitive të jetës njerëzore, kur tek ai sapo kishin filluar të lindnin idetë e para për perënditë, pasi vetëm kjo epokë do të na shpjegojë pse ishin edhe naiviteti, edhe vrazhdësia dhe mizoria. të ruajtura në mitet e Greqisë.

Shkenca nuk njeh një popull të vetëm, sado i ulët të jetë në zhvillimin e tij, i cili nuk do të kishte një ide për një hyjni, që nuk do të kishte të paktën besime naive dhe të vrazhda. Së bashku me këto besime, ka edhe histori për perënditë, heronjtë dhe se si u krijua bota dhe njeriu. Këto histori quhen mite. Nëse besimet fetare, dhe bashkë me to edhe mitet, lindin tek një person në fazën më të ulët të zhvillimit të tij, atëherë është e qartë se koha e shfaqjes së tyre duhet t'i referohet lashtësisë së lashtë, asaj epoke të lashtë të jetës së njerëzimit, e cila është pak. të arritshme për studim, dhe për këtë arsye ne nuk mund t'i rivendosim mitet në formën e tyre origjinale, në të cilën ato janë krijuar nga njeriu. Kjo ka të bëjë kryesisht me mitet e atyre popujve, të cilët, si egjiptianët, asiro-babilonasit, grekët, tashmë në kohët e lashta, mijëvjeçarë para Krishtit, arritën një nivel të lartë zhvillimi kulturor. Ndër popujt e lashtësisë, grekët na mahnitin veçanërisht me pasurinë dhe bukurinë e jashtëzakonshme të mitologjisë së tyre. Përkundër faktit se shumë në mitologjinë e grekëve na ka humbur, megjithatë, materiali që ka mbijetuar deri në kohën tonë është shumë i pasur dhe për t'i përdorur të gjitha me të gjitha detajet, me të gjitha variantet e miteve të ndryshme. , do të duhej të shkruheshin disa vëllime voluminoze. Në fund të fundit, edhe feja e grekëve edhe mitologjia e tyre kishin karakter lokal. Çdo lokalitet kishte perëndi që ishin veçanërisht të nderuar në të dhe për të cilët u krijuan mite të veçanta që nuk gjendeshin në vende të tjera. Kështu, për shembull, mitet për Zeusin, të krijuara në Atikë, nuk përkojnë me mitet për të në Beoti dhe Thesali. Herkulit iu tha ndryshe në Argos sesa në Tebë dhe në kolonitë e grekëve në Azinë e Vogël. Për më tepër, kishte perëndi dhe heronj vendas, adhurimi i të cilëve nuk ishte i përhapur në të gjithë Greqinë dhe ishte i kufizuar vetëm në një ose një lokalitet tjetër. Ky karakter lokal, duke e zgjeruar materialin, vështirëson studimin e miteve të Greqisë. Së fundi, kur studiohet mitologjia e grekëve, para së gjithash duhet kujtuar se mitet në formën në të cilën kanë ardhur deri tek ne datojnë që nga koha kur Greqia e kishte lënë prej kohësh gjendjen e saj primitive, kur ishte një kulturë. vend, dhe kjo u dha të gjithë miteve një formë të ndryshme, një ngjyrë të ndryshme nga ajo që kishin mitet në formën e tyre origjinale.

A mund të rikrijojmë format më të vjetra të miteve greke? Përgjigja për këtë pyetje është e qartë. Për ta bërë këtë, para së gjithash do të duhej të rivendosnim jetën e grekëve të asaj lashtësie më të thellë, kur ata jetonin dhe mendonin ashtu siç jetojnë dhe mendojnë. primitive; për të rikthyer epokën kur grekët në zhvillimin e tyre nuk i tejkaluan bushmenët modernë të Afrikës, egërsirat e Australisë apo fiset e Brazilit qendror, Aueto në mekanikë etj., niveli i ulët i zhvillimit të të cilëve e goditi aq shumë shkencëtarin gjerman Karl von den Steinen. A është e mundur të vendosësh një qëllim të tillë? Sigurisht që jo. Nuk ka gjasa që shkenca të jetë në gjendje të rivendosë ndonjëherë një epokë kaq të lashtë në jetën e grekëve, apo edhe të japë, qoftë edhe të paplotë, një pamje të saj. Nëse është e pamundur të rivendoset kjo epokë, atëherë megjithatë ne kemi të drejtë të pohojmë se mitologjia e grekëve, e cila na befason me bukurinë dhe lartësinë, është krijuar pikërisht në këtë epokë. Të drejtën për të pohuar na e japin të mbijetuarat që ndeshen në çdo hap në mitet greke. Këto mbijetesa, jehona të një epoke të lashtë, na tregojnë, nëse i krahasojmë me mitet e njohura për ne të popujve primitivë modernë, në kohën kur u krijuan mitet e grekëve dhe nivelin e zhvillimit të tyre. Mbijetimet, për më tepër, na tregojnë se mitet e grekëve u krijuan në të njëjtën mënyrë që krijimi dhe zhvillimi i miteve vazhdoi ndër të gjithë popujt e globit.

Si i zhvilloi njeriu primitiv besimet fetare dhe mitet për perënditë? Në fazën më të ulët të zhvillimit, njeriu primitiv e shikon ndryshe natyrën që e rrethon, nga e cila varet pa masë më shumë ekzistenca e tij sesa prej saj varet ekzistenca e një personi që gëzon të gjitha bekimet dhe të gjitha mjetet e kulturës. Njohuritë dhe përvoja e bëjnë më të lehtë për një person të qytetëruar të luftojë me natyrën, ato e bëjnë jetën më të sigurt dhe më pak të prirur ndaj të gjitha llojeve të aksidenteve, dhe pothuajse çdo moment i jetës së një personi primitiv varet kaq shumë prej tyre. Këtë varësi nga natyra njeriu primitiv e ndjen në mënyrë të mprehtë dhe me kërshërinë e tij karakteristike, shpesh në kufi me kuriozitetin, ai përpiqet në një mënyrë ose në një tjetër t'i shpjegojë vetes të gjitha dukuritë e natyrës dhe të jetës së tij, veçanërisht fenomenet e tmerrshme. Por si t'i shpjegojmë ato pa njohuri? Njeriu primitiv del nga kjo vështirësi në këtë mënyrë: ai ia kalon natyrës të gjitha vetitë që zotëron vetë, dhe këtë e bën edhe më të lehtë, pasi lidhja e tij me natyrën është jashtëzakonisht e ngushtë. Falë kësaj, rezulton se natyra, në këndvështrimin e njeriut primitiv, rezulton të jetë e animuar. Por i egëri e njeh shpirtin, sepse ai e lë atë, siç mendon, gjatë gjumit, shpesh duke u larguar nga trupi i tij dhe duke kryer një sërë veprimesh. E dimë që këto janë ëndrra, por për një njeri primitiv ëndrrat janë ngjarje reale në të cilat merr pjesë jo vetëm ai, por edhe shpirti i tij. Njeriu primitiv e di gjithashtu se shpirti e lë përgjithmonë, për të mos u kthyer më, në momentin e vdekjes. Një shpirt i tillë i jep njeriut primitiv gjithë natyrën: pemë, gurë, diell, yje, erë dhe qiell. Por njeriu primitiv jo vetëm që e pajis natyrën me shpirt, ai e pajis atë me të gjitha cilësitë dhe aftësitë që zotëron ai vetë, dhe rezulton se gjithçka në natyrë, sipas njeriut primitiv, është në të njëjtin nivel me të. Pasionet e njeriut primitiv, veçoritë e karakterit të tij, dëshirat, mendimet e tij - gjithçka transferohet në natyrë. Le të marrim disa shembuj. Bushman nuk mund t'i shpjegojë vetes origjinën e erës dhe kështu thotë: “Era dikur ishte burrë, argëtohej duke rrotulluar topa. Pastaj era u shndërrua në një zog që fluturon nëpër botë dhe, me përplasjen e krahëve të tij të mëdhenj, prodhon erë. Zogu i erës fluturon dhe kërkon prenë e tij, por kur gjen gjahun dhe era ngopet, fluturon në male dhe aty pushon; atëherë nuk ka erë dhe gjithçka është e qetë. Ky mit i Bushmenëve ka shumë të përbashkëta me mitet e perëndive të erës tek grekët. Në fund të fundit, perëndia e erës së veriut, Boreas, nxiton mbi krahët e tij të fuqishëm mbi tokë, duke ngritur stuhi të tmerrshme në fluturimin e tij të furishëm. Në mitin e fisit Vaganda, zezakët që jetojnë pranë liqenit Ukereve, për një burrë primitiv - Kintu - tregohet se si e bija e parajsës ra në dashuri me Kintu dhe u bë gruaja e tij, si Kintu shkoi në parajsë, si qielli i dha dhurata. , etj. Me një fjalë, qielli rezulton të jetë jo vetëm i animuar, por edhe një njeri, një gjysmëperëndi. Ndër grekët, le të kujtojmë perëndinë Uranus-qiell. Zoti Urani ka një grua, fëmijë, madje tregohet sesi djali i tij më i vogël Kron e rrëzoi babain e tij Uranin dhe i mori pushtetin. Në mesin e Maorit, në Zelandën e Re, perëndia Rangi-parajsë ka një grua Papa-tokë. Një nga fëmijët e tyre, Tanemahuta, rrëzon Rangin, pasi Urani i grekëve rrëzoi djalin e tij Kron. Sipas mitit të australianëve, dy yjet e plejadës së binjakëve janë dy të rinj, Turri dhe Wongel, të cilët vranë përbindëshin Turru. Grekët i quajtën këta yje Castor dhe Polydeuces, të cilët Zeusi i vendosi midis yjeve për veprat e tyre të mëdha dhe për dashurinë e tyre për njëri-tjetrin. Dielli, hëna dhe yjet shpesh shfaqen në mitet e popujve primitivë nën maskën e burrit, gruas dhe fëmijëve. Ndër grekët, dielli është perëndia Helios, i hipur në një karrocë përtej qiellit, hëna është perëndeshë Selene, dhe yjet janë fëmijët e perëndisë Astrea dhe perëndeshës së agimit, Eos. Dikush mund të citojë një numër të panumërt mitesh të këtij lloji, që vërtetojnë se e gjithë natyra është e gjallëruar nga njeriu primitiv dhe në mitet e grekëve do të gjejmë shumë paralele me këtë animacion. Këto paralele do të jenë mbetje të asaj antikiteti të thellë, kur vetë grekët ishin ende një popull primitiv.

Nga shembujt e dhënë, kemi nxjerrë përfundimin se egërsi primitiv i gjallëron dukuritë e natyrës. Por jo vetëm që gjallëron dukuritë e natyrës, por edhe objektet. E egër beson fort se gurët, pemët dhe shkëmbinjtë kanë shpirt. Megjithatë, disa objekte, të cilat tërhoqën vëmendjen e veçantë të njeriut primitiv, janë të pajisura me të. fuqi e mbinatyrshme. Shpesh, pamja e një objekti të panjohur e bën atë të mendojë se ky objekt është i pajisur me një fuqi të veçantë që mund të ndikojë në jetën e një të egër. Për shembull, banorët e një prej ishujve të Polinezisë, pasi kishin vrarë një udhëtar, gjetën një copë dylli vulosës në xhepin e tij. Ata nuk e njihnin një objekt të tillë, vendosën se ishte perëndia e udhëtarit, një fetish që e ruante dhe këtë copë dylli vulosjeje e bënë fetishin e tyre, hyjninë e tyre. Në bregdetin e Afrikës, një spirancë e vjetër e hedhur në breg u hyjnizua. Zezakët besuan veçanërisht në fuqinë e kësaj spirance, kur një zezak, i cili kishte rrahur një copë prej tij, vdiq pas një kohe. Zezakët vendosën që kjo spirancë ishte një zot, se ai kishte marrë hak për veten e tij. Bartësit zezakë varen rreth vetes me imazhe të bëra në mënyrë të vrazhdë të njerëzve, copa guacash, etj., këto janë fetishet e tyre që i ndihmojnë ata të mbajnë barrën e tyre dhe t'i mbrojnë. Egërsi adhuron fetishët e tij, u bën flijime, kërkon që të bjerë shi gjatë thatësirës, ​​ndihmë në gjueti, shërim të sëmundjeve etj. Fetishët vishen, ushqehen, u ndërtohen banesa. Këta janë perënditë e të egërve, por perënditë nuk janë të plotfuqishëm dhe perënditë, të cilët mund të ndihmojnë vetëm kur janë të pranishëm, nuk mund të thirren në mungesë. Po, dhe ata mund të detyrohen të ndihmojnë, kryesisht nga një magjistar shaman që di të bëjë magji. Kjo formë e fesë më të lashtë jeton gjatë, pavarësisht nga zhvillimi i njerëzimit. Mbetjet e tij ruhen te popujt e qytetëruar. I kanë edhe grekët. Kështu, për shembull, në Akai në Farah, në shenjtëroren e Hermesit, kishte tridhjetë gurë, secili prej tyre quhej emri i ndonjë perëndie, nën emrin e të cilit adhurohej ky gur. Në Megara ata adhuruan Apollonin nën maskën e një guri të pagdhendur dhe në Thespas adhuruan një gur që mbante emrin e perëndisë Eros. Rrjedhimisht, grekët gjithashtu i mbijetuan kohës kur ata adhuronin fetishe bruto.

Por për mitologjinë e grekëve, një veçori tjetër e besimeve fetare njerëzore është shumë më e rëndësishme, ky është i ashtuquajturi totemizëm. Njeriu primitiv beson se midis tij dhe një serie të tërë objektesh ka një lidhje të veçantë, të ngushtë; i egëri i trajton këto objekte me respekt supersticioz, i nderon. Objekte të tilla nderimi mund të jenë, para së gjithash, kafshët, dhe më pas objektet e pajetë: pemët, shkëmbinjtë etj. Besimi në një lidhje të tillë me kafshët dhe objektet e pajetë, me sa duket, është rezultat i faktit se njeriu primitiv nuk vizaton një vijë e mprehtë mes tyre, kafshëve dhe natyrës në përgjithësi. Kafshët në mendjen e tij kanë të njëjtin shpirt si ai. Shpesh njerëzit primitivë i quajnë kafshët të tyret. vëllezërit më të vegjël. Lidhja me kafshët duket aq e ngushtë sa njeriu primitiv beson thellë se një person mund të marrë formën e kësaj apo asaj kafshe. Kështu, indianët e Amerikës së Veriut tregojnë si fakt se një djalë, i lënë nga vëllai i tij i madh në bregun e një liqeni, u adoptua nga ujqërit në tufën e tyre dhe se ky djalë gradualisht u shndërrua në ujk. Ka shumë histori të tilla në mesin e çdo prej popujve primitivë modernë. Ka shumë histori të tilla ndër mitet e Greqisë. Mjafton të tregojmë mitin e Zeusit, i cili u shndërrua në dem për të rrëmbyer Evropën, për Zeusin, i maskuar si një mjellmë, iu shfaq Ledës, për Apollonin, i maskuar si delfin, i cili i çoi peshkatarët Kretanë në skelën e qytetit. Chrisa, dhe një sërë mitesh të tjera. Por njeriu primitiv beson se njerëzit jo vetëm që mund të shndërrohen në kafshë, por edhe se fise të tëra rrjedhin nga kafshët. Kështu, për shembull, indianët e Kalifornisë thonë se ata e kanë prejardhjen nga kojotat (ujqërit stepë), indianët e Delaware besojnë se ata e kanë prejardhjen nga një shqiponjë. Në Afrikë ka fise Batau, që do të thotë njerëzit e luanit, Bakhatli - njerëzit e majmunit, Batsetse - njerëzit e mizës tse-tse. Ky besim është i përhapur në të gjithë botën. Në mitologjinë e grekëve kemi një mit për origjinën e popullit mirmidon nga milingonat. Vërtetë, ky mit thotë se Zeusi i ktheu milingonat në njerëz, por jehona e totemizmit dëgjohet qartë në këtë mit.

Pjesa e parë e këtij libri është një ribotim i veprës së Kuhn-it të vitit 1914, ndërsa pjesa e dytë riprodhon botimin origjinal të vitit 1937. Drejtshkrimi i emrave dhe titujve është ruajtur në formën e tij origjinale, kështu që mund të ndryshojë në të dy pjesët. Kjo preku, para së gjithash, emrat dhe emrat e mëposhtëm: Hyades (Hyades), Eubea (Evbea), Eufhries (Eufrystheus), Deti Jon (Deti Jon), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Hades (Hades). - Përafërsisht. ed.

Zotat olimpikë (olimpianët) në mitologjinë e lashtë greke janë perënditë e brezit të tretë (pas perëndive dhe titanëve origjinalë - perënditë e brezit të parë dhe të dytë), qeniet më të larta që jetonin në malin Olimp.

Tradicionalisht, dymbëdhjetë perëndi përfshiheshin në numrin e olimpistëve. Listat e olimpistëve nuk përkojnë gjithmonë.

Olimpistët përfshinin fëmijët e Kronos dhe Rhea:

• Zeusi është perëndia supreme, perëndia e vetëtimave dhe bubullimave.
• Hera është mbrojtësja e martesës.
• Demeter është perëndeshë e pjellorisë dhe bujqësisë.
• Hestia - perëndeshë e vatrës
• Poseidoni është perëndia e detit.
• Hades - zot, zot i mbretërisë së të vdekurve.

Dhe gjithashtu pasardhësit e tyre:

• Hephaestus është perëndia e zjarrit dhe e farkëtarit.
• Hermesi është perëndia e tregtisë, dinakërisë, shpejtësisë dhe vjedhjes.
• Ares është perëndia e luftës.
• Afërdita është perëndeshë e bukurisë dhe dashurisë.
• Athena është perëndeshë e luftës së drejtë.
• Apolloni është rojtari i tufave, dritës, shkencave dhe arteve. Gjithashtu, Zoti është një shërues dhe mbrojtës i orakujve.
• Artemis është perëndeshë e gjuetisë, pjellorisë, mbrojtësja e gjithë jetës në Tokë.
• Dionisi është perëndia e prodhimit të verës, forcat prodhuese të natyrës.

Variantet romake

Olimpët përfshinin fëmijët e Saturnit dhe Cybele:

• Jupiteri,
• Juno,
• Ceres,
• Vesta,
• Neptuni,
• Plutoni

si dhe pasardhësit e tyre:

• Vullkan,
• Mërkuri,
• Mars,
• Venusi,
• Minerva,
• Diana,
• Bacchus

Burimet

Gjendja më e vjetër e mitologjisë greke njihet nga pllakat e kulturës Egjeane, të regjistruara në Linear B. Kjo periudhë karakterizohet nga një numër i vogël perëndish, shumë prej tyre emërtohen në mënyrë alegorike, një numër emrash kanë homologë femra (për shembull, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus dhe analoge femërore e di-wi-o-ja). Tashmë në periudhën Kreto-Mikene njihen Zeusi, Athena, Dionisi dhe një sërë të tjerë, megjithëse hierarkia e tyre mund të ndryshojë nga ajo e mëvonshme.

Mitologjia e "Epokave të Errëta" (ndërmjet rënies së qytetërimit Kretano-Mikene dhe shfaqjes së qytetërimit të lashtë grek) njihet vetëm nga burimet e mëvonshme.

Komplote të ndryshme të miteve të lashta greke shfaqen vazhdimisht në veprat e shkrimtarëve të lashtë grekë; në prag të epokës helenistike, lindi një traditë për të krijuar mitet e tyre alegorike mbi bazën e tyre. Në dramën greke luhen dhe zhvillohen shumë komplote mitologjike. Burimet më të mëdha janë:

• Iliada dhe Odisea nga Homeri
• Teogonia e Hesiodit
• "Biblioteka" e Pseudo-Apollodorus
• "Mitet" nga Guy Yuliy Gigina
• "Metamorfozat" nga Ovid
• "Veprat e Dionisit" - Nonna

Disa autorë të lashtë grekë u përpoqën të shpjegonin mitet nga pozicione racionaliste. Euhemerus shkroi për perënditë si njerëz, veprat e të cilëve u hyjnizuan. Palefat në esenë e tij "Për të pabesueshmen", duke analizuar ngjarjet e përshkruara në mite, supozoi se ato ishin rezultat i keqkuptimit ose shtimit të detajeve.

Origjina

Zotat më të lashtë të panteonit grek janë të lidhur ngushtë me sistemin e përbashkët indo-evropian të besimeve fetare, ka paralele në emra - për shembull, Varuna indiane korrespondon me Uranin Grek, etj.

Zhvillimi i mëtejshëm i mitologjisë shkoi në disa drejtime:

• duke u bashkuar me panteonin grek të disa hyjnive të popujve fqinjë ose të pushtuar
• hyjnizimi i disa heronjve; mitet heroike fillojnë të shkrihen ngushtë me mitologjinë

Studiuesi i famshëm rumuno-amerikan i historisë së fesë Mircea Eliade jep periodizimin e mëposhtëm të fesë së lashtë greke:

• Shekujt 30 - 15 para Krishtit e. - Feja Kretano-Minoane.
• Shekujt 15 - 11 para Krishtit e. - feja arkaike e lashtë greke.
• Shekujt 11 - 6 para Krishtit e. - Feja olimpike.
• Shekujt 6 - 4 para Krishtit e. - feja filozofiko-orfike (Orfeu, Pitagora, Platoni).
• 3-1 shekuj. para Krishtit e. - feja e epokës helenistike.

Zeusi, sipas legjendës, lindi në Kretë dhe Minosi, pas të cilit është emëruar qytetërimi Kretano-Minoan, konsiderohej djali i tij. Megjithatë, mitologjia që ne njohim dhe që romakët e adoptuan më vonë, lidhet organikisht me popullin grek. Mund të flasim për shfaqjen e këtij kombi me ardhjen e valës së parë të fiseve akease në fillim të mijëvjeçarit të II para Krishtit. e. Në vitin 1850 p.e.s. e. Athina ishte ndërtuar tashmë, me emrin e perëndeshës Athena. Nëse i pranojmë këto konsiderata, atëherë feja e grekëve të lashtë lindi diku rreth vitit 2000 para Krishtit. e.

Besimet fetare të grekëve të lashtë

Idetë fetare dhe jeta fetare e grekëve të lashtë ishin në lidhje të ngushtë me gjithë jetën e tyre historike. Tashmë në monumentet më të lashta të krijimtarisë greke pasqyrohet qartë karakteri antropomorfik i politeizmit grek, i cili shpjegohet me karakteristikat kombëtare të gjithë zhvillimit kulturor në këtë zonë; Përfaqësimet konkrete, në përgjithësi, mbizotërojnë mbi ato abstrakte, ashtu si, në mënyrë sasiore, perënditë dhe perëndeshat humanoide, heronjtë dhe heroinat, mbizotërojnë mbi hyjnitë me rëndësi abstrakte (të cilat, nga ana tjetër, marrin tipare antropomorfe). Në këtë apo atë kult, shkrimtarë apo artistë të ndryshëm lidhin ide të ndryshme të përgjithshme apo mitologjike (dhe mitografike) me këtë apo atë hyjni.

Ne njohim kombinime të ndryshme, hierarki të gjenealogjisë së qenieve hyjnore - "Olimp", sisteme të ndryshme të "dymbëdhjetë perëndive" (për shembull, në Athinë - Zeus, Hera, Poseidon, Hades, Demeter, Apollon, Artemis, Hephaestus, Athena, Ares , Afërdita, Hermes). Kombinime të tilla shpjegohen jo vetëm nga momenti krijues, por edhe nga kushtet e jetës historike të helenëve; në politeizmin grek mund të gjurmohen shtresat e mëvonshme (elementet orientale; hyjnizimi - edhe gjatë jetës). Në vetëdijen e përgjithshme fetare të helenëve, me sa duket, nuk kishte një dogmatikë të caktuar përgjithësisht të njohur. Shumëllojshmëria e ideve fetare gjeti shprehje në shumëllojshmërinë e kulteve, situata e jashtme e të cilave tashmë është gjithnjë e më e qartë falë gërmimeve dhe gjetjeve arkeologjike. Zbulojmë se cilët perëndi ose heronj u nderuan ku, dhe ku u nderuan kryesisht (për shembull, Zeusi - në Dodona dhe Olimpia, Apolloni - në Delphi dhe Delos, Athina - në Athinë, Hera në Samos, Asklepi - në Epidaurus) ; ne njohim faltore të nderuara nga të gjithë (ose shumë) helenët, si orakulli Delphic ose Dodonian ose faltorja Deliane; ne njohim amfiktyoni (komunitete kulti) të mëdha dhe të vogla.

Mund të dallohen kultet publike dhe private. Rëndësia gjithëpërfshirëse e shtetit preku edhe sferën fetare. Bota e lashtë, në përgjithësi, nuk e njihte as kishën e brendshme si mbretëri jo të kësaj bote, as kishën si shtet brenda shtetit: "kisha" dhe "shtet" ishin koncepte në të që thithin ose kushtëzojnë njëra-tjetrën. dhe, për shembull, prifti ishte ai magjistrati i shtetit.

Ky rregull nuk është kudo, megjithatë, mund të kryhet me një sekuencë të pakushtëzuar; praktika shkaktoi devijime të pjesshme, krijoi kombinime të caktuara. Nëse një hyjni e caktuar konsiderohej hyjnia kryesore e një shteti të caktuar, atëherë shteti ndonjëherë njihte (si në Athinë) në të njëjtën kohë disa kulte të tjera; Së bashku me këto kulte mbarëkombëtare, kishte kulte të veçanta të ndarjeve shtetërore (për shembull, demet athinase), dhe kulte me rëndësi juridike private (për shembull, shtëpiake ose familjare), si dhe kulte të shoqërive private ose individëve.

Meqenëse mbizotëronte parimi shtetëror (i cili nuk triumfoi kudo në të njëjtën kohë dhe në mënyrë të barabartë), çdo qytetar ishte i detyruar, përveç hyjnive të tij të së drejtës private, të nderonte perënditë e "bashkësisë civile" të tij (ndryshimet u sollën nga epoka helenistike, e cila përgjithësisht kontribuan në procesin e nivelimit). Ky nderim u shpreh në një mënyrë krejtësisht të jashtme - me pjesëmarrje të mundshme në rituale dhe festa të njohura të kryera në emër të shtetit (ose ndarjes shtetërore), - pjesëmarrje, në të cilën ftohej popullsia jocivile e komunitetit në raste të tjera. ; qytetarëve dhe joshtetasve iu dhanë, ashtu siç mundën, donin dhe dinin të kërkonin plotësimin e nevojave të tyre fetare. Duhet menduar se në përgjithësi nderimi i perëndive ishte i jashtëm; ndërgjegjja e brendshme fetare ishte naive, dhe në popullsia bestytnitë nuk u zvogëluan, por u rritën (sidomos në një kohë të mëvonshme, kur gjeti ushqim të ardhur nga Lindja); nga ana tjetër, në një shoqëri të arsimuar, një lëvizje iluministe filloi herët, në fillim të ndrojtur, pastaj gjithnjë e më energjike, me një skaj të saj (negativ) që prek masat; religjioziteti u dobësua pak në përgjithësi (dhe ndonjëherë edhe - megjithëse me dhimbje - u ngrit), por feja, domethënë idetë dhe kultet e vjetra, gradualisht - veçanërisht me përhapjen e krishterimit - humbën kuptimin dhe përmbajtjen e tij. Përafërsisht e tillë, në përgjithësi, është historia e brendshme dhe e jashtme e fesë greke gjatë kohës së disponueshme për studim më të thellë.

Në fushën e paqartë të fesë origjinale, fillestare greke, puna shkencore ka përvijuar vetëm disa pika të përgjithshme, megjithëse ato zakonisht vihen me ashpërsi dhe ekstreme të tepruar. Tashmë filozofia e lashtë la trashëgim një shpjegim alegorik të trefishtë të miteve: psikologjik (ose etik), historiko-politik (jo me të drejtë i quajtur euhemerik) dhe fizik; Ajo shpjegoi shfaqjen e fesë nga moment individual. Këtu u bashkua edhe këndvështrimi i ngushtë teologjik dhe në thelb mbi të njëjtën bazë u ndërtua edhe "Simbolizmi" i Kreutzerit ("Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen", gjermanisht Kreuzer, 1836), si dhe shumë. sisteme dhe teori të tjera. , duke injoruar momentin e evolucionit.

Megjithatë, gradualisht ata arritën të kuptojnë se feja e lashtë greke kishte origjinën e saj komplekse historike, se kuptimi i miteve nuk duhej kërkuar pas tyre, por në vetvete. Fillimisht, feja e lashtë greke u konsiderua vetëm në vetvete, duke pasur frikë të shkonte përtej Homerit dhe, në përgjithësi, përtej kufijve të një kulture thjesht helenike (ky parim mbahet ende nga shkolla "Königsberg"): prandaj interpretimi lokalist i mite - me një fizik (për shembull, Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) ose vetëm nga pikëpamja historike (për shembull, Karl Muller, gjermanisht K. O. Muller).

Disa e përqendruan vëmendjen e tyre kryesore në përmbajtjen ideale të mitologjisë greke, duke e reduktuar atë në dukuri natyrore lokale, të tjerë në reale, duke parë gjurmë të veçorive lokale (fisnore, etj.) në kompleksitetin e politeizmit të lashtë grek. Me kalimin e kohës, në një mënyrë ose në një tjetër, do të duhej të njihej rëndësia fillestare e elementeve lindore në fenë greke. Gjuhësia krahasuese i dha shkas “mitologjisë krahasuese indo-evropiane”. Kjo prirje, e deritanishme mbizotëruese në shkencë, ishte tashmë e frytshme në kuptimin që tregonte qartë nevojën për një studim krahasues të fesë së lashtë greke dhe krahasonte materialin e gjerë për këtë studim; por - për të mos përmendur drejtësinë ekstreme të metodave metodologjike dhe nxitimin ekstrem të gjykimeve - nuk ishte aq shumë studimi i fesë greke duke përdorur metodën krahasuese, por kërkimi i pikave kryesore të tij, që datojnë që nga koha e pan-arianëve. uniteti (për më tepër, koncepti gjuhësor i popujve indo-evropianë u identifikua shumë ashpër me atë etnik). Sa i përket përmbajtjes kryesore të miteve ("sëmundjet e gjuhës", sipas K. Muller), ajo u reduktua shumë ekskluzivisht në fenomene natyrore - kryesisht në diell, ose hënë, ose stuhi.

Shkolla më e re e mitologjisë krahasuese i konsideron hyjnitë qiellore si rezultat i një zhvillimi të mëtejshëm artificial të mitologjisë origjinale "popullore", e cila njihte vetëm demonët (folklorizmi, animizmi).

Në mitologjinë greke, është e pamundur të mos njihen shtresat e mëvonshme, veçanërisht në të gjithë formën e jashtme të miteve (siç kanë ardhur deri tek ne), megjithëse ato nuk mund të përcaktohen gjithmonë historikisht, ashtu siç nuk është gjithmonë e mundur të veçohen pjesë thjesht fetare e miteve. Elementet e përgjithshme ariane janë gjithashtu të fshehura nën këtë guaskë, por shpesh është po aq e vështirë t'i dallosh ato nga ato veçanërisht greke sa është të përcaktosh fillimin e një kulture të pastër greke në përgjithësi. Nuk është më pak e vështirë të zbulosh me ndonjë saktësi përmbajtjen kryesore të miteve të ndryshme helene, e cila është padyshim jashtëzakonisht komplekse. Natyra me vetitë dhe dukuritë e saj luajti këtu një rol të madh, por ndoshta kryesisht ndihmës; krahas këtyre momenteve natyrore-historike duhen njohur edhe momentet historiko-etike (pasi perënditë në përgjithësi nuk kanë jetuar ndryshe dhe jo më mirë se njerëzit).

Jo pa ndikim mbeti ndarja lokale dhe kulturore e botës helene; gjithashtu nuk ka dyshim prania e elementeve orientale në fenë greke. Do të ishte një detyrë shumë e ndërlikuar dhe shumë e vështirë për t'u shpjeguar historikisht, madje edhe më së shumti në terma të përgjithshëm sa gradualisht bashkëjetuan të gjitha këto momente me njëra-tjetrën; por mund të arrihen edhe disa njohuri në këtë fushë, duke u nisur veçanërisht nga përvojat që janë ruajtur si në përmbajtjen e brendshme ashtu edhe në mjedisin e jashtëm të kulteve, dhe për më tepër, nëse është e mundur, duke marrë parasysh të gjithë jetën e lashtë historike të helenët (rruga në këtë drejtim është vënë në dukje veçanërisht nga Curtins në "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", në Sitzb. d. Berl. Akad., German E. Curtins, 1890). Është domethënëse, për shembull, lidhja në fenë greke të perëndive të mëdha me hyjnitë e të voglave, popullore dhe botën mbitokësore të perëndive me botën e nëndheshme; karakteristik është nderimi i të vdekurve, i shprehur në kultin e heronjve; kurioz për përmbajtjen mistike të fesë greke.

Gjatë shkrimit të këtij artikulli, u përdor material nga Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron (1890-1907).

Lista e perëndive, krijesave mitologjike dhe heronjve

Listat e perëndive dhe gjenealogjia ndryshojnë nga autorë të ndryshëm antikë. Listat e mëposhtme janë përmbledhje.

Gjenerata e Parë e Zotave

Fillimisht ishte Kaosi. Zotat që dolën nga Kaosi - Gaia (Toka), Nikta / Nyukta (Nata), Tartarus (Humnera), Erebus (Errësirë), Eros (Dashuri); perënditë që u shfaqën nga Gaia janë Urani (Qielli) dhe Pontusi (Deti i brendshëm).

Gjenerata e dytë e perëndive

Fëmijët e Gaia (baballarët - Urani, Pontus dhe Tartarus) - Keto (zonja e përbindëshave të detit), Nereus (deti i qetë), Thavmant (mrekullitë e detit), Phorky (ruajtësi i detit), Eurybia (fuqia e detit), titanët dhe titanidet . Fëmijët e Nikta dhe Erebus - Hemera (Dita), Hypnos (Gjumi), Kera (Fatkeqësi), Moira (Fati), Mami (Shpifje dhe marrëzi), Nemesis (Ndëshkim), Thanatos (Vdekje), Eris (Përleshje), Erinyes ( Hakmarrja ), Eter (Ajri); Ata (mashtrim).

Titanet

Titanët: Oqeani, Hyperion, Iapetus, Kay, Krios, Kronos.
Titanides: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Teia, Phoebe, Themis.

Brezi i ri i titanëve(fëmijët e titanëve)

• Asteria
• I humbur
• Pallant
• Helios (personifikimi i diellit)
• Selena (personifikimi i hënës)
• Eos (personifikimi i agimit)
• Atlanti
• Menetius
• Prometeu
• Epimeteu

Përbërja e panteonit ka ndryshuar gjatë shekujve, kështu që ka më shumë se 12 perëndi.

• Hadesi është perëndia kryesore. Vëllai i Zeusit, Rom. Plutoni, Hades, Orc, Dit. Zoti i nëntokës së të vdekurve. Atributet: qen me tre koka Cerberus (Cerberus), katran (bident). Gruaja - Persefona (Proserpina).
• Apollo - grek Febi. Zoti i diellit, dritës dhe së vërtetës, mbrojtësi i arteve, shkencave dhe shërimit, zoti është një falltor. Atributet: kurorë dafine, hark me shigjeta.
• Ares - Roman. Mars. Zot i një lufte gjakatare, të padrejtë. Atributet: helmetë, shpatë, mburojë. I dashuri ose burri i Afërditës.
• Artemis - Roman. Diana. Perëndeshë e hënës dhe gjuetisë, mbrojtëse e grave në lindje. perëndeshë e virgjër. Atributet: kukurë me shigjeta, drenus.
• Athena - greke Pallas; Romën. Minerva. Perëndeshë e mençurisë, luftës së drejtë, patronazhi i qyteteve të Athinës, zanateve, shkencave. Atributet: buf, gjarpër. E veshur si një luftëtar. Në gjoks është një emblemë në formën e kokës së Gorgon Medusa. Lindur nga koka e Zeusit. perëndeshë e virgjër.
• Afërdita - Romë. Cyprida; Romën. Venusi. Perëndeshë e dashurisë dhe bukurisë. Atributet: rrip, mollë, pasqyrë, pëllumb, trëndafil.
• Hera - Roman. Juno. Mbrojtësja e familjes dhe martesës, gruaja e Zeusit. Atributet: pëlhurë, diademë, top.
• Hermes - Romë. Mërkuri. perëndia e tregtisë, elokuenca, udhërrëfyesi i shpirtrave të të vdekurve në mbretërinë e të vdekurve, i dërguari i Zeusit, mbrojtësi i tregtarëve, artizanëve, barinjve, udhëtarëve dhe hajdutëve. Atributet: sandale me krahë, helmetë padukshmërie me krahë, kaduceus (stafi në formën e dy gjarpërinjve të ndërthurur).
• Hestia - Roman. Vesta. perëndeshë e shtëpisë. Atributet: pishtar. Perëndesha është e virgjër.
• Hephaestus - Romë. Vullkan. zot i farkëtarit, mbrojtës i të gjithë artizanëve dhe zjarrit. Krom. Bashkëshortja – Afërdita. Atributet: pince, shakull, pilos (kapelë artizanale).
• Demeter - Roman. Ceres. perëndeshë e bujqësisë dhe pjellorisë. Atributet: staf në formën e një kërcelli.
• Dionis - grek Bacchus; Romën. Bacchus. zot i vreshtarisë dhe i verëtarisë, i bujqësisë. mbrojtës i teatrit. Atributet: një kurorë me hardhi, një tas me verë.
• Zeusi është perëndia kryesore. Romën. Jupiteri. perëndia e qiellit dhe bubullimës, kreu i Panteonit të lashtë grek. Atributet: këmbë e vetme, shqiponjë, vetëtimë.
• Poseidoni është perëndia kryesore. Romën. Neptuni. zoti i deteve. Atributet: treshe, delfin, qerre, gruaja - Amfitrite.

Zotat dhe hyjnitë e elementit të ujit

• Amfitrita - perëndeshë e detit, gruaja e Poseidonit
• Poseidon - zot i detit
• Tritonët - brezi i Poseidonit dhe Amfitritit
• Triton - zoti i ujit, lajmëtar i thellësive, djali i madh dhe komandanti i Poseidonit
• Proteus - zot i ujit, lajmëtar i thellësive, djali i Poseidonit
• Rhoda - perëndeshë e ujit, e bija e Poseidonit
• Limnadas - nimfat e liqeneve dhe kënetave
• Naiada - nimfat e burimeve, burimeve dhe lumenjve
• Nereidet - nimfat e detit, motrat e Amphitriata
• Oqeani është personifikimi i lumit botëror mitologjik që lan Oikumene
• Zotat e lumenjve - perënditë e lumenjve, bijtë e Oqeanit dhe Tethys
• Tethys - Titanide, gruaja e Oqeanit, nëna e oqeanideve dhe lumenjve
• Oqeanidet - bijat e Oqeanit
• Pontus - perëndia e detit dhe ujit në brendësi (biri i tokës dhe i qiellit, ose i biri i tokës pa baba)
• Eurybia - mishërimi i elementit të detit
• Tavmant - gjigant nënujor, zot i mrekullive të detit
• Nereus - hyjni e detit paqësor
• Phorkis - roje e detit të stuhishëm
• Keto - perëndeshë e detit të thellë dhe monstrave të detit që jetojnë në thellësitë e deteve

Zotat dhe hyjnitë e elementit të ajrit

• Urani është personifikimi i Parajsës
• Eteri është mishërimi i atmosferës; personifikimi i perëndisë i ajrit dhe dritës
• Zeus - zot-sundimtar i parajsës, zot i bubullimës

Erërat në mitologjinë greke

• Eol - gjysmëperëndi, zoti i erërave
• Boreas - personifikimi i erës së stuhishme veriore
• Zephyr - një erë e fortë perëndimore, konsiderohej gjithashtu një lajmëtar i perëndive, (ndër romakët, ai filloi të personifikonte një erë përkëdhelëse, të lehtë)
• Shënim - era jugore
• Eurus - era lindore
• Aura - personifikimi i erës së lehtë, ajrit
• Mjegullnajë - nimfë reje

Zotat e vdekjes dhe të botës së krimit

• Hades - zot i botës së krimit të të vdekurve
• Persephone - gruaja e Hades, perëndeshë e pjellorisë dhe mbretërisë së të vdekurve, vajza e Demeter
• Minos - gjykatës i mbretërisë së të vdekurve
• Rhadamanth - gjykatës i mbretërisë së të vdekurve
• Hecate - perëndeshë e errësirës, ​​vizioneve të natës, magjisë, të gjitha përbindëshat dhe fantazmat
• Kera - demonët femra të vdekjes
• Thanatos - mishërimi i Vdekjes
• Hypnos - zot i harresës dhe gjumit, vëllai binjak i Thanatos
• Onir - hyjnia e ëndrrave profetike dhe të rreme
• Erinyes - perëndeshat e hakmarrjes
• Melinoe - perëndeshë e dhurimeve shlyese për njerëzit e vdekur, perëndeshë e transformimit dhe rimishërimit; zonja e errësirës dhe e fantazmave, e cila, në vdekje, duke qenë në një gjendje zemërimi ose tmerri të tmerrshëm, nuk mund të hynte në mbretërinë e Hades dhe janë të dënuar të enden përgjithmonë nëpër botë, midis të vdekshmëve (vajza e Hades dhe Persefonës)

Muzat

• Kaliopa - muza e poezisë epike
• Clio - muza e historisë në mitologjinë e lashtë greke
• Erato - muza e poezisë së dashurisë
• Euterpe - muza e poezisë lirike dhe e muzikës
• Melpomene - muza e tragjedisë
• Polyhimnia - muza e himneve solemne
• Terpsichore - muza e vallëzimit
• Thalia është muza e komedisë dhe e poezisë së lehtë
• Urania - muza e astronomisë

Ciklopët

(shpesh "ciklop" - në transkriptimin latin)

• Arg - "rrufe"
• Bront - "bubullima"
• Sterop - "shkëlqejë"

Hekatoncheires

• Briareus - forcë
• Gies - tokë e punueshme
• Kott - zemërim

Gjigantët

(disa nga rreth 150)

• Agrius
• Alcyoneus
• Gration
• klitius
• Mimant
• Pallant
• Polibotet
• Porfirion
• hebraishtja
• Enkelad
• Ephialtes

perëndi të tjera

• Nike - perëndeshë e fitores
• Selena - perëndeshë e hënës
• Eros - zot i dashurisë
• Himen - zot i martesës
• Irida - perëndeshë e ylberit
• Ata - perëndeshë e mashtrimit, errësimit të mendjes
• Apata - perëndeshë e mashtrimit
• Adrastea - perëndeshë e drejtësisë
• Phobos - zot i frikës, djali i Ares
• Deimos - Zoti i Terrorit vëlla Fobos
• Enyo - perëndeshë e luftës së furishme dhe të dhunshme
• Asclepius - zot i shërimit
• Morfeu - perëndia e ëndrrave (hyjni poetike, djali i Hypnos)
• Gimeroth - perëndia e dashurisë trupore dhe kënaqësisë së dashurisë
• Ananke - hyjni-mishërim i pashmangshmërisë, domosdoshmërisë
• Aloe - hyjnia e lashtë e grurit të shirit

Zotat e papersonalizuar

Zotat e papersonalizuar - perënditë-"vendosje" sipas M. Gasparov.

• satirat
• nimfat
• Ores - tre perëndesha të stinëve dhe rendit natyror

© ACT Publishing LLC, 2016

Nikolai Albertovich Kun (1877-1940) -

Historian, shkrimtar, mësues rus, studiues i famshëm i antikitetit, autor i veprave të shumta shkencore dhe popullore, më i famshmi prej të cilëve është libri Legjendat dhe Mitet e Greqisë së Lashtë (1922), i cili ka kaluar nëpër shumë botime në gjuhë. të popujve të ish-BRSS dhe të gjuhëve kryesore evropiane.

Ishte N.A. Kun e bëri botën e perëndive dhe heronjve të njohur dhe të afërt me ne. Ai ishte i pari që u përpoq të thjeshtonte, shprehte mitet greke në gjuhën e tij dhe bëri shumë përpjekje që sa më shumë njerëz të ndryshëm të njiheshin me këtë aspekt të rëndësishëm të kulturës greke.

Për çdo brez njerëzish që lexojnë, ekzistojnë disa "libra të rëndësishëm", simbole të fëmijërisë normale dhe hyrje të natyrshme në botën e kulturës shpirtërore. Unë mendoj se nuk do të gaboj nëse emërtoj për Rusinë shekullin e 20-të. një nga këto botime është libri i N.A. Kuhn, Legjendat dhe Mitet e Greqisë së Lashtë. Një bukuri e jashtëzakonshme buronte për të gjithë ata që filluan ta lexonin, nga tregimet për bëmat e grekëve të lashtë, nga bota përrallore e perëndive olimpike dhe heronjve grekë. Fëmijët dhe adoleshentët që patën fatin ta zbulonin dhe të dashuroheshin në kohën e duhur me këtë libër, nuk mendonin se përmes miteve depërtojnë në botën e një prej faqeve më të ndritura të “fëmijërisë së njerëzimit”, të paktën asaj europiane.

Vështrimi i jashtëzakonshëm i profesorit N.A. Kuna ishte se ritregimi i tij i mitologjisë së lashtë greke lejoi dhe lejon fëmijët të bashkohen me origjinën e kulturës së lashtë të pashuar përmes imazheve fantastike të miteve dhe tregimeve të heronjve, të perceptuara nga vetëdija e fëmijëve si një përrallë.

Kështu ndodhi që Mesdheu Jugor dhe, para së gjithash, ishulli i Kretës, Greqia dhe ishujt e Detit Egje u bënë vendi i një lulëzimi shumë të hershëm të qytetërimit që filloi në kapërcyellin e mijëvjeçarit III-II para Krishtit. e., domethënë rreth katër mijë vjet më parë, dhe arriti në zenitin e asaj që mund të quhet me siguri përsosmëri.

Historiani i njohur i kulturës zvicerane A. Bonnard dha, për shembull, vlerësimin e mëposhtëm për "epokën e artë të kulturës greke" (shek. V para Krishtit): "Qytetërimi grek në kohën e tij të mesditës është pikërisht një britmë gëzimi në dritën e krijime gjeniale. Duke arritur shumë në fusha të ndryshme të jetës - lundrim dhe tregti, mjekësi dhe filozofi, matematikë dhe arkitekturë - grekët e lashtë ishin absolutisht të paimitueshëm dhe të patejkalueshëm në fushën e krijimtarisë letrare dhe pamore, e cila u rrit pikërisht në tokën kulturore të mitologjisë.

Ndër shumë breza njerëzish që kanë lexuar N.A. Megjithatë, shumë pak njerëz dinë diçka për autorin e saj. Personalisht e mbaj mend vetëm fjalën me tingull misterioz “Kun” si fëmijë. Pas këtij emri të pazakontë, në mendjen time, si dhe në mendjen e shumicës dërrmuese të lexuesve, imazhi i vërtetë i Nikolai Albertovich Kuhn, një shkencëtar i shkëlqyer, një njohës i shkëlqyer i antikitetit me një "edukim para-revolucionar" dhe një të vështirë. fati në shekullin e turbullt të 20-të, nuk lindi fare.

Lexuesit e librit, të cilit i paraprin kjo hyrje, kanë mundësinë të imagjinojnë pamjen e autorit të "Legjendat dhe mitet e Greqisë antike". Një tregim i shkurtër për emrin e tij, të cilin ua ofroj lexuesve, bazohet në materiale nga disa parathënie të shkruara nga autorë të ndryshëm për botimet e mëparshme të librit të N.A. Kuhn, si dhe në dokumentet e dhëna me dashamirësi nga familja e tij.

NË TË. Kuhn lindi më 21 maj 1877 në një familje fisnike. Babai i tij, Albert Frantsevich Kun, nuk ishte i kufizuar në punët dhe shqetësimet e pasurisë së tij. Ndër pasardhësit e tij, ka mbijetuar një thashethem se ai organizoi një lloj partneriteti që promovoi futjen e përdorimit të energjisë elektrike në teatrot ruse. Nëna e Nikolai Albertovich, Antonina Nikolaevna, Nee Ignatieva, vinte nga një familje konti dhe ishte një pianiste që studionte me A.G. Rubinstein dhe P.I. Çajkovski. Ajo nuk ka kryer aktivitete koncertore për arsye shëndetësore.

Në 1903, Nikolai Albertovich Kun u diplomua në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit Shtetëror të Moskës. Tashmë në vitet e tij studentore, Nikolai Albertovich tregoi një prirje për të studiuar antikitetin dhe njohuritë e jashtëzakonshme në historinë e Greqisë antike. Si student, në vitin 1901 ai dha një raport mbi oligarkinë e katërqind në Athinë në vitin 411 p.e.s. e. Duke gjykuar nga prerjet e gazetave të mbijetuara, ky fjalim u shoqërua me një ngjarje mjaft të rëndësishme për universitetin - hapjen e Shoqërisë Studentore Historike dhe Filologjike. Siç raportuan gazetat, takimi u zhvillua "në një auditor të madh të ndërtesës së re të Universitetit të Moskës". Profesor V.O. Klyuchevsky, "posti i kryetarit të seksionit do të konsiderohet vakant derisa profesori P.G. Vinogradov, të cilit do t'i ofrohet të marrë këtë pozicion me dëshirën unanime të anëtarëve të shoqërisë.

Siç mund ta shohim, studentët e Universitetit të Moskës, të magjepsur nga historia, e lidhën fort veprimtarinë e tyre shkencore me emrat e ndriçuesve të shkencës së atëhershme historike ruse. Këta ishin Vasily Osipovich Klyuchevsky dhe Pavel Gavrilovich Vinogradov. Është tregues se veprimtaria e Shoqërisë Shkencore Studentore në seksionin e historisë u hap me raportin e studentit të vitit të 4-të N.A. Kuna. Tezat e kësaj pune shkencore u ruajtën në familjen e Nikolai Albertovich. Të shkruara me dorëshkrimin shembullor të një personi inteligjent të fillimit të shekullit të 20-të, ato fillojnë me një përshkrim të burimeve. Autori shkruan për Tukididin dhe Aristotelin, duke riprodhuar titullin e veprës së Aristotelit "Polite athinase" në greqishten e vjetër. Kjo pasohet nga njëmbëdhjetë teza, të cilat analizojnë ngjarjen - grushtin e shtetit oligarkik në Athinë në vitin 411 p.e.s. e. Përmbajtja e tezave dëshmon për njohjen e shkëlqyer të historisë antike nga studenti N.A. Kuhn.

Familja e profesor Kuhn-it ruajti një pyetësor të detajuar të përpiluar dhe nënshkruar prej tij me një përshkrim të hollësishëm të veprimtarisë së tij shkencore. Në paragrafin e parë të këtij dokumenti më interesant, Nikolai Albertovich njoftoi se kishte marrë çmimin me emrin V.I. Sadikova, "zakonisht i lëshohet privatdocentëve". Ndër mësuesit e universitetit N.A. Kuna ishin historianë të tillë të shquar si V.O. Klyuchevsky dhe V.I. Guerrier, i njohur më mirë si specialist i historisë së kohëve moderne, ai studioi edhe historinë e lashtë. Me një linguist brilant akademik F.E. Korshem Nikolai Albertovich mbajti marrëdhënie të mira edhe pas largimit të Korshit në vitin 1900 nga Departamenti i Filologjisë Klasike të Universitetit të Moskës.

Dukej se në kohën kur ai u diplomua nga universiteti në 1903, një i ri i talentuar ishte hapur një rrugë e drejtpërdrejtë drejt shkencës së madhe. Sidoqoftë, rruga e tij drejt antikitetit të tij të dashur doli të ishte mjaft e gjatë dhe e zbukuruar.

I diplomuar në Universitetin e Moskës N.A. Kuhn u prezantua nga fakulteti për t'u larguar në universitet, gjë që ofroi mundësi të shkëlqyera për një karrierë akademike. Sidoqoftë, ky propozim nuk u miratua nga kujdestari i rrethit arsimor të Moskës, me sa duket për shkak të një lloj pjesëmarrjeje të N.A. Kuhn në trazirat studentore në fund të shek. Rruga drejt shkencës akademike doli të ishte e mbyllur për të pothuajse përgjithmonë. Nikolai Albertovich duhej të tregohej shumë në fusha të tjera: në fushën e mësimdhënies, arsimit, organizimit të institucioneve arsimore dhe, më e rëndësishmja, popullarizimit të njohurive shkencore, kryesisht në fushën e kulturës antike.

Në 1903-1905 NË TË. Kun dha mësim në Tver në shkollën e mësuesve të grave Maksimovich. Është ruajtur një kartolinë e vjetër e fillimit të shekullit të 20-të. me një fotografi të ndërtesës së kësaj shkolle Tver dhe një mbishkrim në anën e pasme, të bërë nga N.A. Kuhn: “Në këtë shkollë fillova të jepja mësim në vitin 1903. Në të lexova edhe leksionin e parë mbi historinë e Greqisë antike për mësuesit në vitin 1904.” Sërish Greqia e Lashtë, imazhi i së cilës, siç e shohim, nuk i ka lënë ndërgjegjen njohësit dhe admiruesit të saj.