N.G. Chernyshevsky si përfaqësues i materializmit

Filozofia e N.G. Chernyshevsky. Shumë më mirë se nga vetja ime, ju mund të mësoni natyrën e përgjithshme të botëkuptimit tim nga Fouerbach. Ky është një N.G i qetë dhe i lehtë. Chernyshevsky Aktiviteti i Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky u dallua nga një shkathtësi e pazakontë. Ai ishte një filozof militant - materialist dhe dialektist, ai ishte gjithashtu një historian origjinal, sociolog, ekonomist i shquar, kritik dhe një novator i shquar në estetikë dhe letërsi.

Për Chernyshevsky, filozofia nuk ishte një teori abstrakte, por një mjet për të ndryshuar realitetin rus. Materializmi i Chernyshevsky dhe dialektika e tij shërbyen si bazë teorike për programin politik të demokracisë revolucionare. Pikëpamjet filozofike të Chernyshevsky u formuan në lidhjen më të ngushtë me formimin e bindjeve të tij revolucionare demokratike.

Gjatë studimeve në Shën Petersburg, Chernyshevsky studioi veprat e shkencëtarëve dhe mendimtarëve të shquar të kohës së tij, historianëve, sociologëve, ekonomistëve, filozofëve. Në kohën kur u diplomua nga universiteti, ai ishte tashmë një revolucionar dhe materialist i vendosur. Siç u tha, për një zhvillim të tillë të pronarit Chernyshevsky, para së gjithash, i gjithë kursi jeta publike dhe mendimi i avancuar shoqëror në Rusi. Për herë të parë, Chernyshevsky studioi filozofi me Herzen dhe Belinsky. Ishin ata që ndezën tek ai flakën e lirisë dhe ia mbushën shpirtin me një urrejtje të thellë për sistemin autokratik-rob dhe për të gjitha format e shfrytëzimit dhe shtypjes së njeriut. Pas Belinsky dhe Herzen, Chernyshevsky e përqendroi vëmendjen e tij në kritikën e filozofisë idealiste gjermane.

Në ato kushte, ky i fundit përbënte, siç dihet, një rrezik serioz dhe Chernyshevsky e konsideroi ekspozimin e tij si misionin më të rëndësishëm luftarak. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se Chernyshevsky përgjithësisht e kuptoi saktë natyrën klasore të idealizmit gjerman si një justifikim ideologjik për konservatorizmin politik të borgjezisë gjermane dhe prapambetjen feudale të Gjermanisë, si një reagim ndaj materializmit.

Chernyshevsky zgjidhi materialisht çështjen themelore të filozofisë, çështjen e marrëdhënies midis të menduarit dhe qenies. Ai, duke hedhur poshtë doktrinën idealiste të epërsisë së shpirtit ndaj natyrës, pohoi parësinë e natyrës, kushtëzimin e të menduarit njerëzor nga qenia reale, e cila e ka bazën në vetvete. Së bashku me kritikën e filozofisë idealiste dhe zgjidhjen materialiste të çështjes së marrëdhënies së të menduarit me qenien, Chernyshevsky v. Lufta kundër agnosticizmit, të gjitha llojet e teorive që pohonin panjohshmërinë e botës, fenomeneve, objekteve.

I pakënaqur me sistemin filozofik të Hegelit, Chernyshevsky iu drejtua veprave të filozofit më të shquar të kohës, Ludwig Fouerbach. Chernyshevsky ishte një person shumë i arsimuar, ai studioi veprat e shumë filozofëve, por ai e quajti vetëm Feuerbach mësuesin e tij. Nëse doni të keni një ide se çfarë është, për mendimin tim, natyra njerëzore, mësoni këtë nga mendimtari i vetëm i shekullit tonë, i cili, për mendimin tim, kishte ide absolutisht të sakta për gjërat.

Ky është Ludwig Feuerbach N.G. Chernyshevsky Vepra të zgjedhura filozofike, M. Politizdat, 1950, vëll 3, f. 714 u shkrua nga Chernyshevsky. Filozofi e ka deklaruar vazhdimisht veten Feuerbachian. Kur Chernyshevsky shkroi majorin e tij të parë punë shkencore, një disertacion mbi estetikën, ai ishte tashmë në fushën e filozofisë një mendimtar i njohur - një Feuerbachian, megjithëse në disertacionin e tij ai kurrë nuk përmendi emrin e Feuerbach, atëherë i ndaluar në Rusi.

Pasi lexoi Thelbin e Krishterimit të Feuerbach-ut, Chernyshevsky vuri në dukje në ditarin e tij se e pëlqente atë për fisnikërinë, drejtësinë, çiltërsinë dhe ashpërsinë e saj. Ai mësoi për thelbin e njeriut, siç nuk e kuptonte Fojerbahu, në frymën e materializmit shkencor natyror, mësoi se një njeri i përsosur karakterizohet nga arsyeja, vullneti, mendimi, zemra, dashuria. Një qenie e vërtetë - dashuron, mendon, dëshiron.

Ligji më i lartë është dashuria për një person. Filozofia nuk duhet të rrjedhë nga ndonjë ide absolute, por nga natyra, realiteti i gjallë. Natyra, qenia - subjekt i dijes, dhe të menduarit është derivat. Natyra është parësore, idetë janë produkte, funksioni i trurit të njeriut. Këto ishin zbulime të vërteta për të riun Chernyshevsky. Ai gjeti atë që kërkonte. Ai ishte veçanërisht i goditur nga ideja kryesore, e cila dukej krejtësisht e drejtë, se njeriu gjithmonë kishte imagjinuar një Zot njerëzor sipas nocioneve të tij për veten. Nëse ai është i mirë apo i keq, kjo është ajo që ju pëlqen, por ai është, pa asnjë krahasim, më i miri nga të gjithë. 714 kjo është ajo që Chernyshevsky tha për Feuerbach.

PARIMI ANTROPOLOGJIK NË FILOZOFI. Nje nga aspektet kritike në filozofinë e Chernyshevsky është materializmi antropologjik... Ai besonte se si pikëpamje shkencore njerëzit që punojnë mund t'i shërbejnë vetëm një filozofie materialiste. Chernyshevsky e renditi qëllimisht veten në mesin e ideologëve të masave punëtore, ai zhvilloi në shkrimet e tij një sistem të materializmit filozofik, duke qenë i bindur se ishte pikërisht një sistem i tillë që ishte në gjendje të armatoste shpirtërisht njerëzit që luftonin kundër regjimit të dhunës dhe shtypjes për socializmit.

Themelet e materializmit filozofik të Chernyshevsky shprehen më plotësisht në të vepër e famshme Parimi antropologjik në filozofi, botuar në 1860. Kjo vepër, e cila ishte manifesti teorik i demokracisë revolucionare ruse, ka zhvilluar një nga betejat më të ashpra ideologjike që janë zhvilluar ndonjëherë në historinë e luftës midis materializmit dhe idealizmit.

Për të kuptuar dhe vlerësuar saktë natyrën e materializmit të Chernyshevsky, është e nevojshme, para së gjithash, të zbulohet se çfarë përbën parimin e tij themelor filozofik, të cilin ai e quajti parim antropologjik në vetë filozofinë. Duke shpjeguar thelbin e parimit antropologjik, Chernyshevsky shkroi: Njeriu duhet parë si një krijesë me vetëm një natyrë, në mënyrë që të mos e ndajë jetën e njeriut në gjysma të ndryshme që i përkasin natyrave të ndryshme. N.G. Chernyshevsky Vepra të zgjedhura filozofike, M. Politizdat, 1950 v. 3, f. 115. Pikëpamja antropologjike e një personi është një pamje integrale e një personi, është një ide e unitetit të trupit të njeriut.

Sipas parimit antropologjik të Chernyshevsky, uniteti i natyrës njerëzore bazohet në organizmin e tij trupor. Kryesorja është trupi, pra lënda. Shkenca e natyrës, vëren Chernyshevsky, ka arritur një shkallë të tillë zhvillimi kur është e mundur të tregohet kushtëzimi i ndjesisë dhe psikikës njerëzore nga proceset fiziologjike që ndodhin në të, pa përdorur ndihmën e forcave të tjera, të jashtme. Ndërgjegjja, të menduarit është për Chernyshevsky vetëm një pronë e veçantë e materies shumë të zhvilluar.

Chernyshevsky e privon vetëdijen nga ajo ekzistencë e pavarur, substanciale, të cilën idealistët ia atribuan asaj, dhe e shpall atë si produkt të zhvillimit të materies. Parimi antropologjik i Chernyshevsky ishte parimi i zgjidhjes së çështjes kryesore të filozofisë, çështjes së marrëdhënies midis vetëdijes dhe materies në frymën e materializmit, pasi ai mori organizmin trupor si bazë dhe i konsideroi fenomenet mendore si rezultat i puna e trurit.

Por ajo që është, nga pikëpamja e parimit antropologjik të Chernyshevsky, vetë personi, trupi i tij Fiziologjia dhe mjekësia zbulojnë, shkruan Chernyshevsky, se trupi i njeriut është një kombinim kimik shumësilabik, i cili është në një proces kimik shumësilabik të quajtur jeta e NG Chernyshevsky Vepra të zgjedhura filozofike, M. Politizdat, 1950 v. 3, f. 90. Njeriu është në zinxhirin e përgjithshëm të zhvillimit të materies.

Nga guri në bimë, nga druri te jeta e kafshëve, duke përfshirë njerëzit, ka kombinime të ndryshme të materies. Kështu, parimi antropologjik i zhvilluar nga Chernyshevsky çon në një pikëpamje materialiste të njeriut, dhe përmes konsiderimit të njeriut si pjesë e natyrës, në një pamje materialiste të të gjithë agregatit, ekzistues jashtë ndërgjegjes, botës materiale objektive dhe ligjeve të saj.

Përkundër faktit se në këtë rrugë Chernyshevsky ndonjëherë humbet në mekanizëm, ai shfaqet si një materialist i qëndrueshëm në kuptimin e fenomeneve të natyrës. Parimi antropologjik në filozofi ishte në duart e tij një mjet blozë për të zhbërë mburojën ideologjike të botës së vjetër shfrytëzuese të fesë dhe idealizmit. Ky është kuptimi kryesor progresiv i parimit antropologjik të Chernyshevsky në kushtet e atëhershme të Rusisë. Duke mbrojtur parimin antropologjik në luftën kundër idealizmit dhe fesë, Chernyshevsky, siç dihet, i referohej Feuerbach-ut si një mendimtar që e zbatoi këtë parim në filozofinë e tij.

Megjithatë, mbi këtë bazë, nuk mund të identifikohen pozicionet e Chernyshevsky dhe Feuerbach, nuk mund të shihet një dallim thelbësor, i madh midis filozofisë së Feuerbach dhe Chernyshevsky. Feuerbach, siç e dini, ishte i angazhuar posaçërisht në studimin e fesë, veçanërisht të krishterë. Duke pretenduar se thelbi i njeriut qëndron në zemër të konceptit të Zotit, ai argumentoi se përmbajtja e botës së mbinatyrshme, fetare janë ndjenjat, dëshirat dhe mendimet e shtrembëruara, të mistikuara të njeriut.

Prandaj konkluzioni i tij kryesor se sekreti i fesë është antropologjia. Antropologjia e Feuerbach-ut është veshur në formë teologjike dhe është shpallur një fe e re. Materializmi i Chernyshevsky është plotësisht i lirë nga shtresa idealiste dhe religjioze-etike karakteristike për filozofinë e Fouerbach-ut. Chernyshevsky ishte thellësisht i huaj ndaj dëshirës për t'i dhënë filozofisë së tij një ngjyrim fetar.

Ai e kuptoi në mënyrë të përkryer të kundërtën radikale të botëkuptimeve materialiste dhe fetare. Ndërsa mbrojti parimin antropologjik në filozofi, Chernyshevsky, megjithatë, ishte larg nga të menduarit se filozofia e tij ishte diku midis idealizmit dhe materializmit, siç mund të vërehet te Fojerbah. Përkundrazi, ai padyshim dhe në mënyrën më vendimtare u rendit në mesin e mbështetësve të kampit materialist dhe tërhoqi pikën kryesore në filozofi midis materializmit dhe idealizmit.

Chernyshevsky ishte mendimtari që zhvilloi luftën më të mprehtë dhe të qëndrueshme kundër idealizmit, në çfarëdo forme që ai shfaqej. Chernyshevsky nuk ishte një filozof në kuptimin e ngushtë të fjalës. Ai ishte një njeri i kauzës revolucionare, praktikë revolucionare. Ndryshe nga Feuerbach, i cili shfaqi një indiferencë ekstreme ndaj veprimtarisë politike, Chernyshevsky vlerësoi thellësisht rolin e fuqishëm të politikës revolucionare, duke lidhur drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt filozofinë dhe praktikën e demokracisë revolucionare.

Fundi i punës -

Kjo temë i përket seksionit:

Fojerbahu dhe mendimi rus

Është e vështirë të mbivlerësohet kontributi i tij në zhvillimin e filozofisë. Duke kritikuar idealizmin objektiv të Hegelit, Fojerbahu mbrojti atë materialist.. Ide të tilla të vlefshme të Fojerbahut nuk mund të mos gjenin pasqyrim në veprat e filozofëve të tjerë. Në veçanti, ata dhanë të jashtëzakonshme ..

Nëse keni nevojë për materiale shtesë për këtë temë, ose nuk keni gjetur atë që po kërkoni, ju rekomandojmë të përdorni kërkimin në bazën tonë të punimeve:

Çfarë do të bëjmë me materialin e marrë:

Nëse ky material doli të jetë i dobishëm për ju, mund ta ruani në faqen tuaj në rrjetet sociale:

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (12 (24) korrik 1828, Saratov - 17 (29) tetor 1889, Saratov) - filozof utopist rus, demokrat revolucionar, shkencëtar, kritik letrar, publicist dhe shkrimtar.

Lindur në Saratov në familjen e një prifti, Kryeprifti i Katedrales së Saratovit Gabriel Ivanovich Chernyshevsky. Deri në moshën 14 vjeçare studioi në shtëpi nën drejtimin e babait të tij, një person shumë i arsimuar dhe shumë fetar.

Nikolai ishte një person shumë i lexuar, madje kishte pseudonimin "bibliofag" në fëmijëri. Në moshën 15-vjeçare hyri në Seminarin Teologjik të Saratovit, ku qëndroi për tre vjet dhe pa u diplomuar në të, më 1846 hyri në Universitetin e Shën Petersburgut në departamentin historiko-filologjik të Fakultetit Filozofik.

Ndryshe nga Lomonosov, botëkuptimi i të cilit u formua në mënyrë të natyrshme, themelet e pikëpamjes materialiste të Chernyshevsky u hodhën gjatë studimeve të tij në institut nën ndikimin e fuqishëm të I.I. Vvedensky. Në 1850, Nikolai u diplomua nga kursi si kandidat, mori një takim në gjimnazin e Saratovit dhe në pranverën e 1851 filloi punën. Këtu mësuesi 23-vjeçar përdor pozicionin e tij për të predikuar ide revolucionare.

Në moshën 26 vjeçare u bë mësues në korpusin e dytë të kadetëve në Shën Petersburg. Nga viti 1855 deri në 1862 ai punoi për një revistë bashkëkohore, ku bëri një luftë të vendosur për ta kthyer revistën në një platformë për demokracinë revolucionare.

Për t'i dhënë Chernyshevsky një diplomë master në letërsinë ruse, ishte e nevojshme të ndryshohej ministri i arsimit, pasi ministri i vjetër, A.S. Norov - e kundërshtoi këtë në çdo mënyrë të mundshme për shkak të orientimit të mprehtë revolucionar të veprave të Nikolai Gavrilovich.

Me veprimtarinë e tij, ai përfshiu oficerë të ushtrisë në qarqet revolucionare, është themeluesi i populizmit, i përfshirë në krijimin e shoqërisë sekrete revolucionare "Toka dhe Liria".

Si rezultat, më 12 qershor 1862, Chernyshevsky u arrestua dhe u vendos në izolim në rrafshin Alekseevsky të Kalasë së Pjetrit dhe Palit me akuzën se kishte hartuar një shpallje "Përkuluni fshatarëve të tokës për dashamirësit e tyre".

Më 19 maj 1864, një ekzekutim civil i një revolucionari u zhvillua në sheshin Konnaya në Shën Petersburg. U dërgua në shërbimin penal të Nerchinsk; në 1866 ai u transferua në uzinën Alexandrovsky të rrethit Nerchinsky, në 1871 në Vilyuisk. Në 1874, atij iu ofrua zyrtarisht lirimi, por ai refuzon të bëjë kërkesë për falje.

Falë përpjekjeve të familjes, në qershor 1889 u transferua në Saratov, por në vjeshtën e të njëjtit vit vdiq nga një hemorragji cerebrale. Ai u varros në qytetin e Saratovit në varrezat e Ngjalljes.

Filozofia e N.G. Chernyshevsky

Ai ishte një ndjekës i mendimit demokratik revolucionar rus dhe filozofisë përparimtare të Evropës Perëndimore ( Materialistët francezë Shekulli XVIII, social utopistët Fourier dhe Fouerbach). Në vitet e tij të universitetit, ai përjetoi një pasion të shkurtër për hegelianizmin, më pas kritikoi pikëpamjet idealiste, moralin e krishterë, borgjez dhe liberal si "skllave".

Sipas Chernyshevsky, faktorët kryesorë që formojnë ndërgjegjen morale janë "nevojat natyrore", si dhe "zakonet dhe rrethanat shoqërore". Kënaqja e nevojave, nga këndvështrimi i tij, do të heqë pengesat për lulëzimin e personalitetit dhe shkaqet e patologjive morale, për këtë është e nevojshme të ndryshohen vetë kushtet e jetës përmes një revolucioni. Materializmi shërbeu si bazë teorike për programin politik të demokratëve revolucionarë, ata kritikuan shpresat reformiste për një "monark të ndritur" dhe një "politikan të ndershëm".

Etika e tij bazohet në konceptin " egoizmi i arsyeshëm"dhe parimi antropologjik. Njeriu, si qenie biosociale, i përket botës natyrore, e cila përcakton "thelbin" e tij dhe është në marrëdhënie shoqërore me njerëzit e tjerë, në të cilat ai realizon dëshirën origjinale të "natyrës së tij" për kënaqësi. Filozofi pohon se individi "vepron ashtu siç është më e këndshme për të të veprojë, udhëhiqet nga një llogaritje që e urdhëron të heqë dorë nga më pak fitim dhe më pak kënaqësi për të marrë më shumë përfitim, më shumë kënaqësi, "vetëm atëherë ai arrin përfitim. Interesi personal i një personi të zhvilluar e shtyn atë në një akt të vetëflijimit fisnik për të afruar triumfin e idealit të zgjedhur. ne e quajmë vullnet është një lidhje në një sërë fenomenesh dhe faktesh të lidhura me një lidhje shkakësore."

Falë lirisë së zgjedhjes, një person lëviz në një rrugë ose në një tjetër. zhvillim social, dhe ndriçimi i njerëzve duhet t'i shërbejë faktit se ata do të mësojnë të zgjedhin rrugë të reja dhe përparimtare, pra të bëhen "njerëz të rinj", idealet e të cilëve janë shërbimi ndaj popullit, humanizmi revolucionar, optimizmi historik.

Materializmi antropologjik i Chernyshevsky konsiderohet si themeli i komunizmit rus.

1. Hyrje
Populli rus dhe lëvizja çlirimtare ruse i dhanë botës një galaktikë të shkëlqyer demokratësh revolucionarë, mendimtarë materialistë - Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov dhe të tjerë.
Ndër udhëheqësit e lavdishëm të lëvizjes revolucionare-demokratike ruse, Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) me të drejtë zë një nga vendet e para.
Aktivitetet e Chernyshevsky u dalluan nga një shkathtësi e pazakontë. Ai ishte një filozof dhe dialektist materialist militant, ai ishte gjithashtu një historian origjinal, sociolog, ekonomist i shquar, kritik dhe një novator i shquar në estetikë dhe letërsi. Ai mishëroi tiparet më të mira të popullit rus - një mendje të pastër, një karakter këmbëngulës, një dëshirë të fuqishme për liri. Jeta e tij është shembull i guximit të madh civil, shërbimit vetëmohues ndaj popullit.
Chernyshevsky ia kushtoi tërë jetën e tij luftës për çlirimin e popullit nga skllavëria feudale rob, për transformimin revolucionar demokratik të Rusisë. Ai ia kushtoi jetën e tij asaj që mund të karakterizohet nga fjalët e Herzenit, të thënë për Decembristët, "për të zgjuar brezin e ri në një jetë të re dhe për të pastruar fëmijët e lindur në një mjedis kasapi dhe servilizmi".
Me veprat e Chernyshevsky, mendimi filozofik në Rusi zgjeroi ndjeshëm sferën e tij të ndikimit, duke kaluar nga një rreth i kufizuar shkencëtarësh në faqet e një reviste të përhapur, duke u deklaruar në Sovremennik me çdo artikull të Chernyshevsky, madje as të përkushtuar ndaj çështjeve të veçanta filozofike. Chernyshevsky shkroi shumë pak në mënyrë specifike për filozofinë, por ajo përshkoi të gjitha veprimtaritë e tij shkencore dhe gazetareske.
Një interes i thellë dhe i veçantë për filozofinë u ngrit edhe midis të riut Chernyshevsky në stolin e universitetit, megjithëse në vetë universitetin filozofia ishte një shkencë e turpëruar dhe e persekutuar. Kujtojmë se Chernyshevsky donte të shkruante tezën e doktoraturës për sistemin filozofik të Leibniz-it, por nuk mundi ta shkruante atë sepse për filozofinë atëherë kishte "një kohë të papërshtatshme".
Chernyshevsky filloi edukimin e tij teorik kur filozofia në Rusi mori një shtysë të fortë për zhvillimin e saj në veprat e njohura filozofike të Herzen "Letra mbi Studimin e Natyrës" dhe në artikujt letrarë - kritikë të Belinsky.
Chernyshevsky, një filozof, ndoqi të njëjtën rrugë që kishin ndjekur më parë paraardhësit e tij, Belinsky dhe Herzen.
Për Chernyshevsky, filozofia nuk ishte një teori abstrakte, por një mjet për të ndryshuar realitetin rus. Materializmi i Chernyshevsky dhe dialektika e tij shërbyen si bazë teorike për programin politik të demokracisë revolucionare.
2. Pikëpamjet e Chernyshevsky mbi filozofinë e Hegelit.
Kur u kthye në Saratov, duke lexuar veprat e Belinsky dhe Herzen në Otechestvennye zapiski, Chernyshevsky mësoi për filozofinë e Hegelit. Por në origjinal, vetë, ai filloi ta studionte këtë filozofi tashmë në periudhën e tij universitare.
Në fund të vitit 1848, Chernyshevsky shkruan në ditarin e tij se ai "i përket me vendosmëri Hegelit". Ai më shumë beson se "çdo gjë shkon te ideja", "gjithçka është nga ideja", se "ideja zhvillohet nga vetja, prodhon gjithçka dhe nga individët kthehet në vetvete".
Në filozofinë hegeliane, para së gjithash, Chernyshevsky u tërhoq nga dialektika, nga e cila nxori përfundime revolucionare - demokratike. Duke i bërë haraç metodës së Hegelit, Chernyshevsky në të njëjtën kohë dënoi konservatorizmin e tij.
Pasi u njoh me ekspozitat ruse të sistemit hegelian në veprat e Belinsky dhe Herzen, ai iu drejtua drejtpërdrejt veprave të Hegelit. "Në origjinal," shkruan Chernyshevsky, "ai e pëlqente Hegelin shumë më pak sesa priste nga ekspozitat ruse. Arsyeja ishte se pasuesit rusë të Hegelit e shpjeguan sistemin e tij në frymën e anës së majtë të shkollës hegeliane. Në origjinal, Hegeli doli të ishte i ngjashëm me filozofët e shekullit të 17-të dhe madje edhe me naskolasticizmin, sesa me Hegelin që ishte në ekspozitat ruse. Leximi ishte i lodhshëm për shkak të padobishmërisë së tij të dukshme për formimin e një mënyre shkencore të të menduarit."
Në 1849, në faqet e ditarit të tij, Chernyshevsky kritikoi Hegelin: "Unë ende nuk shoh ndonjë përfundim të rreptë," shkruan Chernyshevsky në ditarin e tij, "dhe mendimet në pjesën më të madhe nuk janë të ashpra, por të moderuara, nuk marrin frymë. risi."
Së shpejti një tjetër hyrje në ditar: “Unë nuk shoh asgjë veçanërisht, domethënë se në detaje kudo më duket se ai është skllav i gjendjes së tanishme të punëve, i rendit të sotëm të shoqërisë, kështu që ai bën. as nuk guxon të refuzojë dënimin me vdekje, etj., a janë përfundimet e tij kaq të turpshme, apo në fakt, fillimi i përgjithshëm na shpjegon disi keq se çfarë dhe si duhet të jetë në vend të asaj që është tani ... "
Chernyshevsky i pa mangësitë e filozofisë së Hegelit në faktin se:

Hegeli e konsideronte krijuesin e natyrës, realitetin - shpirtin absolut, idenë absolute, të ardhur nga një mendim i pastër subjektiv. Për Hegelin, ideja, arsyeja, është forca lëvizëse e zhvillimit botëror, krijuesi, krijuesi i realitetit. Për Hegelin, vetë natyra është një manifestim i një ideje, "tjetërsia" e saj. Si politikan, Hegeli, konservator, e konsideronte sistemin modern feudal-absolutist të Gjermanisë si një ideal politik, në të cilin mishërohej shpirti absolut.

Chernyshevsky besonte se shumë gjëra ishin të vërteta në filozofinë e Hegelit vetëm "në formën e parandjenjave të errëta", megjithatë, të ndrydhura nga këndvështrimi idealist i filozofit gjenial.
Chernyshevsky theksoi dualitetin e filozofisë së Hegelit, duke parë në këtë një nga veset e saj më të rëndësishme, vuri në dukje kontradiktën midis parimeve të saj të forta dhe përfundimeve të ngushta. Duke folur për natyrën kolosale të gjeniut të Hegelit, duke e quajtur atë një mendimtar të madh, Chernyshevsky e kritikon atë, duke vënë në dukje se e vërteta e Hegelit shfaqet në skicat më të përgjithshme, abstrakte, të pacaktuara. Por Chernyshevsky e pranon meritën e Hegelit në kërkimin e së vërtetës, qëllimin suprem të të menduarit. Sido që të jetë e vërteta, është më mirë se çdo gjë që nuk është e vërtetë. Një mendimtar i gjatë - të mos tërhiqeni para ndonjë rezultati të zbulimeve tuaja. Është vërtet e nevojshme të sakrifikosh absolutisht gjithçka; ajo është burimi i të gjitha bekimeve, pasi mashtrimi është burimi i "të gjitha dëmeve". Dhe Chernyshevsky tregon për meritën e madhe filozofike të Hegelit - metodën e tij dialektike, "dialektika mahnitëse e fortë".
Në historinë e njohjes, Chernyshevsky i cakton një vend të madh filozofisë së Hegelit dhe flet për kuptimin e saj të kalimit "nga një shkencë abstrakte në shkencën e jetës".
Chernyshevsky vuri në dukje se për mendimin rus, filozofia hegeliane shërbeu si një kalim nga spekulimet sterile skolastike në "një pamje të ndritshme të letërsisë dhe jetës". Filozofia e Hegelit, sipas Chernyshevsky, konfirmoi idenë se e vërteta është më e lartë dhe më e çmuar se çdo gjë në botë, se gënjeshtra është kriminale. Ajo konfirmoi dëshirën për të hetuar në mënyrë rigoroze konceptet dhe fenomenet, rrënjos "një vetëdije të thellë se realiteti është i denjë për studimin më të vëmendshëm", sepse e vërteta është fryt dhe rezultat i një studimi gjithëpërfshirës rigoroz të realitetit. Së bashku me këtë, Chernyshevsky e konsideroi filozofinë e Hegelit tashmë të vjetëruar. Shkenca u zhvillua më tej.

I pakënaqur me sistemin filozofik të Hegelit, Chernyshevsky iu drejtua veprave të filozofit më të shquar të kohës - Ludwig Feuerbach.
Chernyshevsky ishte një person shumë i arsimuar, ai studioi veprat e shumë filozofëve, por ai e quajti vetëm Feuerbach mësuesin e tij.
Kur Chernyshevsky shkroi veprën e tij të parë të madhe shkencore, disertacionin e tij mbi poetikën, ai ishte tashmë në fushën e filozofisë një mendimtar plotësisht i zhvilluar Feuerbachian, megjithëse në disertacionin e tij ai kurrë nuk përmendi emrin e Feuerbach, atëherë i ndaluar në Rusi.
Në fillim të vitit 1849, furierist-petrashevisti rus Khanykov i dha Chernyshevsky-t për njohje, "Thelbi i krishterimit" të famshëm të Feuerbach-ut. Ku Feuerbach, me filozofinë e tij, argumentoi se natyra ekziston në mënyrë të pavarur nga të menduarit njerëzor dhe është themeli mbi të cilin njerëzit rriten me vetëdijen e tyre dhe se qeniet më të larta të krijuara nga fantazia fetare e njeriut janë vetëm pasqyrime fantastike të esencës së vetë njeriut.
Pasi lexoi Thelbin e Krishterimit, Chernyshevsky vuri në dukje në ditarin e tij se i pëlqente "për fisnikërinë, sinqeritetin, sinqeritetin dhe ashpërsinë e saj". Ai mësoi për thelbin e njeriut, siç e kuptonte Fojerbahu, në frymën e materializmit natyror-shkencor, mësoi se njeriun e përsosur e karakterizon arsyeja, vullneti, mendimi, zemra, dashuria, ky është absoluti tek Fojerbahu, thelbi i njeriu si njeri dhe qëllimi i qenies së tij.do, mendon, dëshiron. Ligji më i lartë është dashuria për njeriun.Filozofia nuk duhet të rrjedhë nga ndonjë ide absolute, por nga natyra, realiteti i gjallë. Natyra, qenia - lënda e njohjes, dhe të menduarit është derivat.Natyra është parësore, idetë janë prodhimet e saj, funksioni i trurit të njeriut. Këto ishin zbulime të vërteta për të riun Chernyshevsky.
Ai gjeti atë që kërkonte. Ai u godit veçanërisht nga ideja kryesore, e cila dukej krejtësisht e drejtë - se "njeriu gjithmonë ka imagjinuar një Zot njerëzor sipas nocioneve të tij për veten".
Në vitin 1850, ai shkroi tashmë: "Skepticizmi në çështjen e fesë është zhvilluar tek unë derisa i jam përkushtuar pothuajse me vendosmëri me gjithë zemër mësimeve të Feuerbach".
Në 1877, Chernyshevsky u shkroi djemve të tij nga një mërgim siberian: "Nëse doni të keni një ide se çfarë, sipas mendimit tim, është natyra njerëzore, mësoni atë nga mendimtari i vetëm i shekullit tonë, i cili, për mendimin tim, kishte absolutisht konceptet e sakta të gjërave. Ky është Ludwig Feuerbach... Kur isha i ri, i njihja përmendësh faqe të tëra. Dhe për aq sa mund të gjykoj nga kujtimet e mia të venitura për të, mbetem një ndjekës besnik i tij.”
4. Pikëpamjet mbi teorinë e dijes
Chernyshevsky kritikon thelbin idealist të epistemologjisë së ithtarëve të Hegelit dhe Egorosian, duke theksuar se ajo e kthen gjendjen e vërtetë të punëve me kokë poshtë, se ajo nuk shkon nga bota materiale në ndërgjegje, koncepte, por, përkundrazi, nga konceptet në objekte reale, që e konsideron natyrën dhe njeriun si produkt të koncepteve abstrakte, idesë absolute hyjnore.
Chernyshevsky mbron një zgjidhje materialiste për çështjen themelore të filozofisë, tregon se epistemologjia shkencore materialiste rrjedh nga njohja e ideve, koncepte që janë vetëm një pasqyrim i gjërave dhe proceseve reale që ndodhin në botën materiale, në natyrë. Ai thekson se konceptet janë rezultat i përgjithësimit të të dhënave të përvojës, rezultat i studimit dhe njohjes së botës materiale, se ato përqafojnë thelbin e gjërave. "Duke kompozuar për veten tonë një koncept abstrakt të një objekti," shkruan ai në artikullin e tij "Një vështrim kritik mbi konceptet moderne estetike", "ne hedhim poshtë të gjitha detajet e përcaktuara, të gjalla me të cilat objekti shfaqet në realitet dhe përbëjmë vetëm të përgjithshmen e tij. veçoritë thelbësore; një person vërtet ekzistues ka një gjatësi të caktuar, një ngjyrë të caktuar flokësh, një çehre të caktuar, rritja e një personi është e madhe, një tjetër është e vogël, një person ka një kokë lulesh të zbehtë, një tjetër ka ngjyrë të kuqërremtë, një ka të bardhë, një tjetër ka një çehre e errët, një e treta, si një zezak, plotësisht e zezë - të gjitha këto detaje të ndryshme nuk përcaktohen nga koncepti i përgjithshëm, janë hedhur prej tij. Prandaj, në një person real ka gjithmonë shumë më shumë shenja dhe cilësi sesa ka në konceptin abstrakt të një personi në përgjithësi. Në një koncept abstrakt, mbetet vetëm thelbi i objektit "
Fenomenet e realitetit, besonte Chernyshevsky, janë shumë heterogjene dhe të ndryshme. Njeriu e merr forcën e tij nga realiteti, jeta reale, njohja e tij, aftësia për të përdorur forcat e natyrës dhe cilësitë e natyrës njerëzore. Duke vepruar në përputhje me ligjet e natyrës,
një person modifikon dukuritë e realitetit në përputhje me aspiratat e tij.
Rëndësi serioze, sipas Chernyshevsky, janë vetëm ato aspirata njerëzore që bazohen në realitet. Suksesi mund të pritet vetëm nga ato shpresa që zgjohen tek një person nga realiteti.
Chernyshevsky kundërshton trillimin, i cili nuk ka rrënjë në realitet, si dhe një admirim të verbër për faktet e realitetit. Ai kundërshtoi subjektivizmin në të menduarit.
Vetë metodën dialektike, ai e konsideroi, para së gjithash, si një kundërhelm ndaj metodës antisubjektive të njohjes, e cila i imponon realitetit përfundimet e saj, të cilat nuk përftohen nga realiteti objektiv.
Chernyshevsky kritikon filozofët që nuk kërkonin të vërtetën, por justifikimin e besimeve të tyre. Kështu, ai kritikon “subjektivizmin” në të menduar. Dhe ai përsërit vazhdimisht mendimin se “nuk ka të vërtetë abstrakte; e vërteta është konkrete”. Ai lufton kundër shkencës abstrakte për shkencën e jetës, kundër spekulimeve të pafrytshme skolastike.
E vërteta, sipas Chernyshevsky, arrihet vetëm nga një studim rigoroz, gjithëpërfshirës i realitetit, dhe jo nga arsyetimi arbitrar subjektiv.
Në disertacionin e tij mbi estetikën, ai shkroi: "Respekti për jetën reale, mosbesimi i hipotezave a priori, megjithëse i këndshëm për imagjinatën - kjo është natyra e prirjes aktuale dominuese në shkencë" dhe ai deklaron se është mbështetës i kësaj. prirje e veçantë shkencore dhe filozofike.
Chernyshevsky hedh poshtë pikëpamjen se mendimi është e kundërta e realitetit. Nuk mund të jetë e kundërta me të, sepse "prodhohet nga realiteti dhe përpiqet të realizohet, sepse është pjesë përbërëse e realitetit". Dhe Chernyshevsky hedh poshtë sistemet filozofike idealiste, të cilat, duke besuar në "ëndrrat fantastike", pohojnë se një person po kërkon absoluten dhe, duke mos e gjetur atë në jetën reale, e refuzon atë si të pakënaqshme. Ai mbron pikëpamje të reja, të cilat, duke njohur marrëzinë e fantazisë, të shpërqendruar nga realiteti, udhëhiqen nga faktet e jetës reale dhe veprimtarisë njerëzore. Chernyshevsky mbrojti teorinë filozofike materialiste, e cila dëshmon se të menduarit përcaktohet nga qenia, realiteti.
Ai vuri në dukje se "teoria pa praktikë është e pakapshme për të menduar", se është e rëndësishme të dallohen aspiratat imagjinare, imagjinare të një personi nga nevojat legjitime të natyrës njerëzore. Por kush do të jetë gjyqtari? "... praktikë, - ky gur i pandryshueshëm i çdo teorie, - u përgjigj Chernyshevsky, - duhet të jetë udhëheqësi ynë."
"Praktika," vazhdon Chernyshevsky, "është një denoncues i madh i mashtrimit dhe vetë-mashtrimit, jo vetëm në çështjet praktike, por edhe në çështjet e ndjenjës dhe të mendimit... Ajo që diskutohet në teori vendoset për pastërtinë e jetës praktike. ”
Filozofia materialiste e Chernyshevsky shprehet shumë qartë nga "parimi antropologjik" të cilit ai i përmbahej. Chernyshevsky besonte se subjekti suprem i filozofisë është njeriu dhe natyra dhe ai e quajti filozofinë e tij "antropologjike".
Armiku i çdo dualiteti, i të gjithë dualizmit në filozofi, Chernyshevsky perceptoi dhe zhvilloi ide materialiste uniteti i trupit të njeriut.Në artikullin programatik “Parimi antropologjik në filozofi” (1860), ai përvijoi filozofinë e tij kryesore.
pikëpamjet, duke e vënë një person në ballë.

Pas Feuerbach-ut, Chernyshevsky i caktoi një vend shumë të madh dhe domethënës shkencës natyrore midis shkencave. Kjo është shumë karakteristike për figurat kryesore të epokës së viteve pesëdhjetë. Chernyshevsky besonte se parimi i pikëpamjes shkencore dhe filozofike për jetën e njeriut është ideja e unitetit të trupit të njeriut të zhvilluar nga shkenca natyrore. Chernyshevsky argumenton se vëzhgimet e fiziologëve kanë eliminuar idenë idealiste të dualizmit, dualitetin e njeriut. Njeriu është një, por me unitetin e natyrës njerëzore, vërejmë dy seri fenomenesh - materiale dhe shpirtërore (thotë Chernyshevsky - morale). Dallimi i tyre nuk bie ndesh me unitetin e natyrës njerëzore. Dhe Chernyshevsky formulon "parimin antropologjik" të cilit ai i përmbahet në shkencë: "Ky parim," shkruan ai, "konsiston në faktin se njeriu duhet ta shikojë një person si një qenie të vetme, që ka vetëm një natyrë, në mënyrë që të mos prerë njeriun. jeta në gjysma të ndryshme që i përkasin natyrave të ndryshme, në mënyrë që të konsiderohet çdo anë e veprimtarisë së një personi si një aktivitet ose i gjithë trupi i tij, nga koka deri te këmbët përfshirëse, ose nëse rezulton të jetë një funksion i veçantë i ndonjë organi të veçantë në njeriun. trupin, pastaj konsiderojeni këtë organ në lidhjen e tij natyrale me të gjithë organizmin.”

Së bashku me një kritikë të filozofisë idealiste dhe një zgjidhje materialiste për çështjen e marrëdhënies midis të menduarit dhe qenies, Chernyshevsky luftoi kundër agnosticizmit, të gjitha llojet e teorive që pohonin panjohshmërinë e botës, fenomeneve, objekteve.
Idealizmi kantian, ai e quajti "sofizëm të ngatërruar në mënyrë gjeniale". Ong kundërshtoi ashpër përfaqësuesit e shumtë të shkollave filozofike, të cilët argumentuan se ne nuk i dimë objektet, çfarë janë ato në realitet, por privojnë ndjesinë tonë ndaj objekteve, marrëdhënien tonë me to. Në këto pohime të idealistëve, Chernyshevsky nuk shihte as dashuri për të vërtetën, as mendim të thellë shkencor. Ai i quajti djallëzi përkrahësit e këtyre teorive idealiste "pedantë patetikë, të varfër injorantë - dandies". Dhe ai argumentoi, në ndryshim nga ata, se ne i njohim objektet ashtu siç janë në të vërtetë.
Le të themi se shohim një pemë. Një person tjetër shikon të njëjtin objekt.Duke parë në sytë e këtij "personi tjetër", do të shohim se në sytë e tij pema përshkruhet pikërisht ashtu siç e shohim ne. Dy fotografi janë absolutisht identike: njërën e shohim drejtpërdrejt, tjetrën në pasqyrën e syve të atij personi tjetër. Kjo pikturë tjetër është një kopje besnike e së parës. Nuk ka dallim mes dy fotove. Syri nuk shton dhe nuk zbret asgjë. Por, ndoshta, "ndjenja e brendshme" apo "shpirti" ynë ribërë diçka në këtë foto tjetër? Lëreni personin tjetër të përshkruajë atë që sheh. Rezulton se A = B; B = C. Prandaj A = C, origjinali dhe kopja janë të njëjta.Ndjesia jonë është e njëjtë me kopjen. Njohuria jonë për ndjesinë tonë është e njëjtë me titullin tonë të temës. Ne i shohim objektet ashtu siç ekzistojnë realisht. Dhe Chernyshevsky i krahason idealistët, të cilët i përmbahen këndvështrimit se objektet dhe fenomenet janë të panjohura nga të menduarit njerëzor, me një fshatar nga një përrallë, duke prerë me zell degën në të cilën ulet.
5. Kritika ndaj idealistëve.
Chernyshevsky ishte një materialist i qëndrueshëm. Elementet më të rëndësishme të botëkuptimit të tij filozofik janë lufta kundër idealizmit, për njohjen e materialitetit të botës, përparësinë e natyrës dhe njohjen e të menduarit njerëzor si pasqyrim i realitetit objektiv, real, "parimi antropologjik në filozofi". , lufta kundër agnosticizmit, për njohjen e njohshmërisë së sendeve dhe dukurive.
Chernyshevsky zgjidhi materialisht çështjen themelore të filozofisë, çështjen e marrëdhënies midis të menduarit dhe qenies. Ai, duke hedhur poshtë doktrinën idealiste të epërsisë së shpirtit ndaj natyrës, pohoi parësinë e natyrës, kushtëzimin e të menduarit njerëzor nga qenia reale, e cila e ka bazën në vetvete.
Për ironi, ai u shkruan idealistëve gjermanë dhe ndjekësve të tyre në Rusi, në artikullin e tij "The Sublime and Comic": për të folur për "absoluten". Kur vizioni është shumë i tendosur, fantazmat fillojnë të nxitojnë para syve tanë. ose, e thënë thjesht, sytë tanë fillojnë të valëzohen. Kështu, mendjet e mëdha të Shellingut dhe Hegelit (veçanërisht Hegeli kishte një fuqi mendore vërtet të tmerrshme), të zhytur në soditjen intensive të zbrazëtirës së errët, më në fund u shfaqën fjalët "absolute". një fantazmë, njëri me një, me tjetrin. Ata e kuptuan "absoluten" dhe filluan ta shpjegojnë atë. që kupton, sipas fjalëve të tij, një gjeni shumë i qartë", ishin arsyeja që thuajse të gjithë mendonin se" tani absolutja është shpjeguar. , ideja e absolutes është bërë e qartë”, dhe fjala boshe u bë gur themeli opinione filozofike”.
Në artikujt e tij "Një vështrim kritik i konceptit estetik modern", "komike dhe tragjike" dhe të tjerë, Chernyshevsky tallte sistemet filozofike idealiste për zbrazëtinë dhe pavlefshmërinë e tyre, izolimin e tyre nga jeta e njerëzve, nga nevojat e zhvillimit shoqëror. , tregoi se këto sisteme nuk mund të përballonin sulmin e pikëpamjeve materialiste, të pohuara me fitore në filozofi, në shkencë.
"Idealizmi," shkruante ai, "dominonte filozofinë gjermane deri vonë, përfaqësuesi i fundit i madh i së cilës ishte Hegeli. Tani sistemet filozofike të bazuara në idealizmin dhe spiritualizmin e njëanshëm janë shkatërruar..." Duke kritikuar filozofinë e Hegelit, Chernyshevsky jo vetëm që i dha një goditje idealizmit, por ekspozoi edhe thelbin reaksionar të botëkuptimit idealist të kampit liberal-monarkist.

Për kohën e saj, si e gjithë filozofia e Chernyshevsky, ajo ishte e drejtuar kryesisht kundër idealizmit, fesë dhe moralit teologjik.
Në ndërtimet e tij filozofike, Chernyshevsky arriti në përfundimin se "njeriu e do para së gjithash veten". Ai është një egoist dhe egoizmi është një impuls që kontrollon veprimet e një personi.
Dhe ai tregon shembuj historikë të vetëmohimit dhe vetëflijimit njerëzor. Empedokliu hidhet në një krater për të bërë një zbulim shkencor; Lucretia godet veten me një kamë për të shpëtuar nderin e saj. Dhe Chernyshevsky thotë se, si më parë, ata nuk mund të shpjegonin nga një parimi shkencor i njëjti ligj, rënia e gurit në tokë dhe ngritja e avullit nga toka, kështu që nuk kishte asnjë mjet shkencor për të shpjeguar me një ligj fenomenet e ngjashme me shembujt e mësipërm. Dhe ai e konsideron të nevojshme reduktimin e të gjitha veprimeve njerëzore, shpesh kontradiktore, në një parim të vetëm.
Chernyshevsky rrjedh nga fakti se nuk ka dy natyra të ndryshme në motivet e një personi, por gjithë diversitetin e motiveve njerëzore për veprim, si në të gjitha jeta njerëzore, vjen nga e njëjta natyrë, sipas të njëjtit ligj.
Dhe ky ligj - egoizmi i arsyeshëm.
Baza e një sërë veprimesh njerëzore është
mendimi i një personi për përfitimin e tij personal, përfitimin personal. Chernyshevsky argumenton teorinë e tij: "Nëse një burrë dhe një grua jetonin mirë me njëri-tjetrin," arsyetoi ai, "gruaja është sinqerisht dhe thellësisht e trishtuar nga vdekja e burrit të saj, por si e shpreh trishtimin e saj? “Për kë më latë? Çfarë do të bëj pa ty? Më ka mërzitur të jetoj pa ty!" Me fjalët: "unë, unë, unë" Chernyshevsky sheh kuptimin e ankesës, burimet e trishtimit. Në mënyrë të ngjashme, sipas Chernyshevsky, një ndjenjë edhe më e lartë, ndjenja e një nëne për një fëmijë. Thirrja e saj për vdekjen e një fëmije është e njëjtë: "Sa të kam dashur!" Chernyshevsky gjithashtu do të shohë një bazë egoiste në miqësinë më të butë. Dhe kur një person sakrifikon jetën e tij për hir të një objekti të preferuar, atëherë, sipas mendimit të tij, baza është llogaritja personale ose një impuls egoizmi.
Shkencëtarët, të quajtur zakonisht fanatikë, të cilët iu përkushtuan plotësisht kërkimit, bënë, natyrisht, një vepër të madhe, siç mendon edhe Chernyshevsky. Por edhe këtu ai sheh një ndjenjë egoiste, e cila është e këndshme për t'u kënaqur. Pasioni më i fortë mbizotëron mbi më pak të fortët. i drejton dhe i sakrifikon ato për vete.
Duke u nisur nga idetë abstrakte të Feuerbach për natyrën njerëzore, Chernyshevsky besonte se me teorinë e tij të egoizmit racional ai e lartësoi njeriun. Ai kërkoi nga një person që interesat personale, individuale të mos ndryshojnë nga ato publike, të mos i kundërshtojnë ato, përfitimi dhe mirëqenia e të gjithë komunitetit, por të përkojnë me to, të korrespondojnë me to. Vetëm një egoizëm i tillë racional pranoi dhe predikoi. Ai ngriti ata që donin të ishin "gjithë-njerëzor", të cilët, duke u kujdesur për mirëqenien e tyre, i donin njerëzit e tjerë, bënin aktivitete të dobishme për shoqërinë dhe kërkonin të luftonin kundër së keqes. Ai e shikonte "teorinë e egoizmit të arsyeshëm si një moral teoria e "njerëzve të rinj".

Bibliografi

V.G. Baskakov "Botëkuptimi i Chernyshevsky"
N. Novich "Jeta e Chernyshevsky"
N.V. Hessin "Chernyshevsky në luftën për të ardhmen socialiste të Rusisë"
N.G. Chernyshevsky "Vepra të zgjedhura"

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky ishte një përfaqësues i shquar i materializmit rus. Ndikimi i ideve të tij, veçanërisht i librit të tij "Çfarë duhet bërë?", ishte jashtëzakonisht i madh, veçanërisht në rininë studentore të viteve 60-70. N. Chernyshevsky lindi në familjen e një prifti. Ai u shkollua në seminarin teologjik në Saratov, më pas studioi në fakultetin e historisë dhe filologjisë të Universitetit të Shën Petersburgut. Botëkuptimi i tij u formua nën ndikimin e materializmit francez të shekullit të 18-të, filozofisë së G. Hegelit, mësimeve të P. Proudhon, C. Saint-Simon, C. Fourier dhe veçanërisht L. Feuerbach. Deri në vitin 1848 N. Chernyshevsky ishte një person thellësisht fetar. Megjithatë, më pas kalon në pozicionin e ateizmit dhe materializmit, në fushën e socio-politike zhvillon idetë revolucionare demokratike dhe socialiste. Për aktivitetet e tij revolucionare në 1862 ai u arrestua, u internua në punë të rënda në Siberi dhe më pas u la atje për t'u vendosur. Në 1883 N. Chernyshevsky u lejua të kthehej fillimisht në Astrakhan, pastaj në Saratov.

Famë publike për N. Chernyshevsky u soll nga artikujt mbi tema letrare dhe socio-politike në revistën Sovremennik. Për të karakterizuar pikëpamjet e tij filozofike janë veçanërisht të rëndësishme teza e magjistraturës “Për qëndrimin estetik ndaj realitetit”, romani “Çfarë duhet bërë?”, artikulli “Parimi antropologjik në filozofi”. Patosi i lartë moral është i natyrshëm në shkrimet e mendimtarit. "Patosi etik në Chernyshevsky përcaktohet nga ai

dashuri e zjarrtë për të gjithë ata që janë të shtypur nga kushtet e jetës”, vëren V. Zenkovsky 1. Gjatë jetës së tij, N. Chernyshevsky vërtetoi rëndësinë e besimit në idealet e larta. "Ai duroi heroikisht punën e rëndë ... - shkroi N. Berdyaev. Ai tha: Unë po luftoj për lirinë, por nuk dua lirinë për veten time, që të mos mendojnë se po luftoj për qëllime egoiste ... Ai nuk donte asgjë për veten e tij, ai ishte i tëri. një viktimë” 2. N. Berdyaev vuri në dukje gjithashtu se dashuria e N. Chernyshevsky për gruan e tij, nga e cila u nda, është një nga manifestimet më të mahnitshme të dashurisë midis një burri dhe një gruaje: natyra e dashurisë së tij për gruan e tij "3.

Veprat, si veprimtaritë e N. Chernyshevsky, diktoheshin nga një qëndrim i lartë moral. Në të njëjtën kohë, ai padyshim e ndjeu veten si lajmëtar i një "epoke të re". Kjo ndjenjë ishte për faktin se kishte ardhur koha për triumfin e shkencës - shkencës eksperimentale natyrore. Ashtu si përfaqësuesit e tjerë të materializmit dhe pozitivizmit (vendas dhe perëndimor), N. Chernyshevsky u frymëzua nga sukseset e shkencës natyrore. Atij i duket se arritjet e shkencës natyrore hapin një epokë të re, të paparë të ndritshme në historinë e njerëzimit. Nga këndvështrimi i këtyre arritjeve, e gjithë filozofia e vjetër duket si një keqkuptim pothuajse i plotë, si mbeturina të panevojshme që duhen hedhur poshtë. N. Chernyshevsky vazhdimisht thekson natyrën "shkencore" të mësimdhënies së tij, duke pasur parasysh se ajo mbështetet në të dhënat e shkencave "të sakta" (natyrore) dhe nuk shkon përtej këtyre të dhënave në sferën e teorizimit filozofik. Për N. Chernyshevsky, "shkencëtaria" nënkupton nënshtrimin e të gjitha njohurive ndaj parimeve që mbizotërojnë në fushën e njohurive fizike dhe kimike të shkencës klasike të shekullit të 19-të. Bazuar në këto parime, ai kërkon të ndërtojë filozofinë më të avancuar për kohën e tij (siç i duket). Fokusi i tij është kryesisht në pyetje antropologji - mësimet për njeriun.

N. Chernyshevsky thekson veçanërisht rëndësinë e aspekteve fiziko-kimike dhe biologjike të natyrës njerëzore. Duke e shtyrë përkohësisht “çështjen e njeriut si qenie morale”, ai dëshiron të flasë për njeriun “si një qenie me stomak dhe kokë, kocka, vena, muskuj dhe nerva”. Proceset e ndjeshmërisë dhe perceptimit, sipas Chernyshevsky, në fund të fundit mund të reduktohen në procese të natyrës fizike dhe kimike. Sidoqoftë, psikika në tërësi ka pavarësi relative si nga proceset fiziko-kimike ashtu edhe nga biologjia njerëzore. Psikika,

1 Zenkovsky V.V. Dekret. op. Vëllimi 1, pjesa 2, f. 138.

2 Berdyaev N.A. Ideja ruse // 0 Rusia dhe rusishtja ide filozofike... M., 1990.

duke qenë relativisht i pavarur, megjithatë, ai i nënshtrohet ligjit të shkakësisë në të njëjtën masë siç i nënshtrohen proceset e studiuara nga fizika dhe kimia. Prandaj, jeta mendore mund të njihet dhe shpjegohet në bazë të të njëjtave parime dhe qasjesh, me ndihmën e të cilave shkenca studion dukuritë e natyrës së pajetë dhe të gjallë (biologjike).

Natyrisht, N. Chernyshevsky mbron legjitimitetin e një lloj qasjeje "mjekësore" ndaj një personi. Kjo qasje me të vërtetë formon bazën e mjekësisë, anatomisë dhe fiziologjisë njerëzore. Megjithatë, N. Chernyshevsky e mendon atë si të vetmen e saktë dhe madje si të vetmen e mundshme. Prandaj, i ikën kompleksiteti i ekzistencës njerëzore, kontradiktoriteti dhe thellësia e jetës mendore, për të mos përmendur çështjet e metafizikës, d.m.th. çështje me rëndësi universale filozofike dhe botëkuptimore. Sidoqoftë, në kuadrin e mësimeve të N. Chernyshevsky rëndësi të madhe fiton tema etike,çështje morale.

Ju lutemi vini re se mësimdhënien etikeështë me interes për N. Chernyshevsky në radhë të parë nga pikëpamja e luftës shoqërore dhe politike. Është e rëndësishme për të që të zhvillojë një doktrinë morale që mund t'i shërbejë drejtpërdrejt luftës kundër sistemit ekzistues shoqëror. Etika e N. Chernyshevsky është etika e revolucionarëve. Ai zhvillon një mësim që duhet të bëhet bazë për sjelljen e njerëzve që vendosin t'i kushtojnë jetën e tyre aktiviteteve shoqërore, politike dhe revolucionare. Edhe në rininë e tij, duke arritur në bindjet socialiste dhe duke formuluar për vete përfundimin se rendi ekzistues duhet ndryshuar në mënyrë revolucionare, N. Chernyshevsky nuk sheh shumë kuptim në zhvillimin e "etikës në përgjithësi", d.m.th. doktrinë e përshtatshme për një person si i tillë - ai është i interesuar vetëm për etikën e një revolucionari. Në përgjithësi, çështjet me rëndësi teorike dhe filozofike janë të rëndësishme për të jo në vetvete, por vetëm në atë masë që i shërbejnë interesave të kauzës së revolucionit dhe socializmit. Po i njëjti revolucion dhe socializëm justifikohen me padrejtësinë e dukshme të rendit shoqëror ekzistues, simpatinë për "të poshtëruarit dhe të fyerit".

Në një numër veprash, kryesisht në romanin Çfarë duhet bërë?, N. Chernyshevsky zhvilloi dy versione të sjelljes etike korrekte të njerëzve që kuptuan padrejtësinë e rendit të tyre shoqëror bashkëkohor dhe përgjegjësinë e tyre për fatin e të pafavorizuarve. Versioni i parë është paraqitur në roman në formën e Rakhmetov - " person i veçantë". Rakhmetov është një nga ata pak njerëz që janë të vendosur t'i kushtojnë plotësisht veten dhe jetën e tyre pa lënë gjurmë kauzës së luftës për çlirimin e të shtypurve. Rakhmetov refuzon të gjitha bekimet e jetës, nga rregullimi i jetës së tij personale. Ai ngurtëson pa u lodhur vullnetin dhe trupin e tij, për të cilin i nënshtrohet sprovave asketike. Qëndrimi i tij moral përcaktohet tërësisht nga idealet e drejtësisë dhe të detyrës. Ndryshe nga ajo në të dytën

variant, qëndrimi kryesor etik përcaktohet nga i ashtuquajturi "egoizëm i arsyeshëm". N. Chernyshevsky dëshiron të thotë se mënyra e jetesës dhe etika, si Rakhmetovët e zgjedhur, nuk mund të jetë në dorën e shumicës së njerëzve, qoftë edhe nga mesi i njerëzve të ndershëm dhe sinqerisht dashamirës për të mirën e njerëzve. Prandaj, atyre u përshtatet më shumë etika e thjeshtë dhe etika më praktike. Përveç kësaj, është e rëndësishme që N. Chernyshevsky të tregojë se kjo lloj etike ka karakter “shkencor”. "Egoizmi i arsyeshëm" është shkencor në kuptimin që nuk bazohet në besimin në idealet e larta, por në llogaritjen. Me anë të një përllogaritjeje të thjeshtë, beson N. Chernyshevsky, çdo njeri i arsyeshëm mund të arrijë në përfundimin se në një mënyrë ose në një tjetër shërbimi për të mirën publike është i dobishëm për një person, për interesat e tij personale. Nga pikëpamja e teorisë së "egoizmit të arsyeshëm", është interesi personal ai që në fund të fundit justifikon punën për t'i shërbyer interesave të publikut. Duke kuptuar saktë interesin e tij, një person, siç dukej, nuk do të veprojë në kundërshtim me këtë interes.

Popullariteti i teorisë së "egoizmit të arsyeshëm" u lehtësua nga përhapja e pikëpamjeve pozitiviste dhe utilitare në Rusi në atë kohë. Në veçanti, ishte i njohur gjerësisht filozofi anglez I. Bentham (1748-1832), i cili ishte themeluesi i etikës së utilitarizmit. Teoria e "egoizmit racional" ishte veçanërisht tërheqëse në sytë e rinisë studentore dhe një pjesë të inteligjencës nga apeli i saj ndaj autoritetit të shkencës. Veç kësaj, ishte një lloj përgjigjeje ndaj kërkesave të atyre që thyenin botëkuptimin fetar, por pa pasur kohë për të fituar një mbështetje solide shpirtërore në kuadrin e një botëkuptimi të ri, të laicizuar. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se teoria e "egoizmit të arsyeshëm" ka shumë paraardhës në historinë e mendimit evropian. Ai bazohet në një traditë që zakonisht karakterizohet si "intelektualizëm etik". Nga pikëpamja filozofia moderne duhet pranuar se intelektualizmi etik rrjedh nga një këndvështrim i thjeshtuar i njeriut dhe e bën anën racionale të natyrës njerëzore të absolutizuar. Në Rusi, idetë e intelektualizmit etik u kritikuan nga P. Ya. Chaadaev, Slavophiles, Vl.S. Soloviev dhe të tjerë.Kritikë veçanërisht të detajuar dhe të thellë ndaj intelektualizmit etik u dha nga F.M. Dostojevskit.

Një studiues modern vëren se "Dostojevski (në një mosmarrëveshje me utilitarizmin) formulon dispozitat e intelektualizmit etik si më poshtë: 1) një person bën vetëm" hile të pista sepse nuk i njeh interesat e tij reale "; 2) kur ata e ndriçojnë atë dhe në këtë mënyrë i hapin sytë ndaj interesave të tij të vërteta, normale, personi menjëherë do të ndalojë të përpiqet për vepra të këqija, menjëherë do të bëhet i sjellshëm dhe fisnik; 3) një person i ndritur që e kupton përfitimin e tij të vërtetë, e sheh atë në të mirë; Asnjë nga njerëzit nuk mund të veprojë me vetëdije kundër tyre

përfitimet e noahut; ai do të bëjë mirë nëse është e nevojshme ”1. Të gjitha këto qëndrime ndaheshin nga N. Chernyshevsky, si materialistët dhe pozitivistët e tjerë rusë. Megjithatë, filozofia dhe kultura e shekullit XX. zbulojnë thjeshtësinë e tyre dhe, në përgjithësi, gabimin teorik. Njeriu është një qenie shumë më komplekse dhe kontradiktore sesa imagjinonin shumë mendimtarë të shekullit të 19-të.

Një vend të veçantë në veprën e N. Chernyshevsky zë zhvillimi i problemeve estetike. Atyre u kushtohet teza e magjistraturës. Ideja qendrore e disertacionit është të refuzojë një kuptim të tillë të estetikës, në të cilën ajo lidhet jo me qenien konkrete, marrë në të gjithë diversitetin dhe pasurinë e manifestimeve të saj, por vetëm me një ide. Është e qartë se në përpjekjen e tij për realitetin e gjallë N. Chernyshevsky polemizohet me G. Hegelin dhe ndjek gjurmët e L. Feuerbach. Për N. Chernyshevsky është e rëndësishme, përveç kësaj, të theksohet se e bukura lind dhe ekziston në radhë të parë në jetë, dhe vetëm atëherë - në art. Vl. Soloviev, i cili i kushtoi një artikull të shkurtër disertacionit të N. Chernyshevsky, e quajti atë "hapi i parë drejt estetikës pozitive". Vl. Solovyov u tërhoq nga ideja e disertacionit mbi praninë e bukurisë në jetë. Vl. Soloviev besonte se e bukura është një pronë e universit në masën që përmban një parim të gjallë, të shpirtëruar - "plotësinë e lulëzuar të jetës".

Në fushën shoqërore dhe politike N. Chernyshevsky ishte një mbështetës i socializmit dhe metodave revolucionare të luftës. Ai e prezantoi shoqërinë socialiste si një grup partneritetesh ose komunash bashkëpunuese në të cilat mbizotëron fryma e mirëkuptimit dhe mbështetjes reciproke. Në luftën kundër rendit ekzistues shoqëror, ai lejoi mjetet më radikale, duke përfshirë "sëpatën". Megjithatë, nuk duhet të harrojmë se radikalizmi i mjeteve u justifikua nga konsideratat e N. Chernyshevsky për drejtësinë dhe simpatinë për të shtypurit.

N. Chernyshevsky u bë lideri i njohur i inteligjencës revolucionare. Ai fitoi një popullaritet të jashtëzakonshëm në mesin e studentëve. Veprat e tij kanë formuar imazhin shpirtëror të disa brezave të inteligjencës ruse. Studentët e viteve '60 dhe '80 përfshinin një varg të rëndësishëm në një këngë popullore studentore:

Ne do t'i pimë Atij që "Çfarë duhet bërë?" shkroi, Për heronjtë e tij, Për idealin e tij ...

Aspirata morale, gatishmëria për vetëflijim në emër të së mirës së popullit, karakteristikë e N. Chernyshevsky dhe pasuesve të tij, duhet vlerësuar lart, duke përfshirë ato moderne.

ndryshojnë pozicionet. Megjithatë, e tyre pikëpamjet filozofike nga pikëpamja e gjendjes aktuale të dijes filozofike, ajo duhet cilësuar si naive dhe e thjeshtuar. Formimi i tyre ndodhi në kushtet e një kolapsi të shpejtë. besimet fetare, vendin e të cilit e zuri po aq shpejt kulti i shkencës. Këto pikëpamje nuk ishin teorikisht të përpunuara dhe të peshuara thellë; ato morën formë si rezultat i ekzaltimit dhe impresionueshmërisë. Filozofi i shekullit të 20-të G.P. Fedotov, i cili, në veçanti, shkroi: "Mrekullitë e shkencës dhe teknologjisë vepruan në mënyrë të papërmbajtshme në mendjet e fëmijëve, të cilët dje ende jetonin me besim në ikonat dhe reliket e mrekullueshme" 1.

Një nga të parët që dha një kritikë të hollësishme ndaj materializmit dhe pozitivizmit rus, Vl. Soloviev. Në veçanti, ai vazhdimisht tërhoqi vëmendjen për mospërputhjen e materialistëve dhe pozitivistëve rusë: nga njëra anë, ata mbrojnë ashpër ekskluzivisht thelbin natyror (fizikokimik dhe biologjik) të njeriut, duke u përpjekur të përjashtojnë plotësisht elementët e spiritualitetit prej tij, nga ana tjetër. , ata apelojnë me këmbëngulje për vlerat e qëndrueshme shpirtërore drejtësinë, mirësinë dhe dashurinë.

NG Chernyshevsky është një nga ata pak në shekullin e 19-të. Mendimtarët rusë që me të drejtë mund të quhen filozofë politikë. Ai e njihte mirë historinë e mëparshme të të menduarit, ishte në gjendje të shqyrtonte në mënyrë kritike problemet në formën në të cilën ato fituan gjatë zhvillimit të mendimit teorik (filozofik) para tij. Në të njëjtën kohë, botëkuptimi i tij është një vizion specifik i realitetit bashkëkohor dhe këndvështrimeve historike.

Ashtu si shumë mendimtarë rusë, Chernyshevsky nuk ndërton një sistem filozofik në kuptimin e duhur, nuk zhvillon posaçërisht seksione të tilla të njohurive filozofike si teoria e dijes, doktrina e metodës, ontologjia, etj., megjithëse ai i shqetëson ato në lidhje me analiza e problemeve njerëzore, ekonomia politike, politika, historia, kritika letrare, etj. Tema e interesave të tij teorike është e ndryshme - realiteti, marrë nga pikëpamja e konformitetit (ose mospërputhjes) me "natyrën njerëzore", ose, nëse ne mbani parasysh aspektin metodologjik të mësimdhënies së tij, "parimi antropologjik në filozofi" ... Si filozof politik, ai ishte një mendimtar që ndërthurte funksionet e një njohësi të filozofisë, një shkencëtar në një kuptim të gjerë dhe në të njëjtën kohë një politikan që u përpoq të formulonte disa parime-norma që do të ndihmonin shoqërinë ruse të zhvillonte politikën. njohuritë që i mungonin, ose, të paktën, për të plotësuar mungesën e saj.

Parimi antropologjik i Chernyshevsky është, para së gjithash, parimi i asaj që duhet të jetë në filozofinë e tij, mbi bazën e të cilit vlerësohet realiteti. V.V. Zenkovsky vuri në dukje dominimin në kërkimet shpirtërore të mendimtarëve rusë të qëndrimeve antropologjike, morale, një lloj panantropologjie, "panmoralizmi", i cili bashkon filozofë krejtësisht të ndryshëm (ndonjëherë të kundërt) rusë 1. Duke rregulluar, secili në mënyrën e vet, mospërputhjen midis jetës reale dhe sferës së vlerave, mendimtarët rusë në pjesën më të madhe mbeten në nivelin e ndërgjegjes etike, megjithëse kërkojnë zgjidhje për këtë dilemë në rrugë të ndryshme. Disa (Khomyakov, Kireevsky, Soloviev, Leontiev) e zhvillojnë antropocentrizmin nga sfera e etikës në planin e metafizikës, të tjerë, si Chernyshevsky, Lavrov, Mikhailovsky, dëshmojnë pandashmërinë e teorisë dhe vlerës (politiko-filozofike - në rastin Chernyshevsky). ) qasja për të kuptuar jetën.

Chernyshevsky nuk ishte me fat me interpretimin e veprës së tij. Pikëpamjet e mendimtarit, i cili pati një ndikim të madh në jetën mendore të Rusisë (kulmi i ndikimit të ideve të tij bie në mesin e viteve 60 - 70 të shekullit XIX), rezultuan të përfshiheshin pa ndryshim në luftën e partitë, drejtimet dhe puna e tij vlerësohej, si rregull, ekskluzivisht nga pikëpamja partiake-politike. Kjo është arsyeja pse për disa ai ishte një mendimtar i madh, themelues (së bashku me Herzen) i traditës socialiste në Rusi, një demokrat revolucionar, për të tjerët - një materialist vulgar, ateist, pararendës i bolshevizmit, etj.

Duhet të them se edhe vetë Chernyshevsky bëri shumë për të errësuar kuptimin e krijimtarisë së tij intelektuale. Konceptet e tij ai i shikonte në radhë të parë si mjet lufte për formimin e ndërgjegjes nacionaldemokratike, për përhapjen e ideve, të cilat, siç shpresonte, të paktën në të ardhmen, do të bashkonin inteligjencën me "të zakonshëm". Kuptimi i saktë i pikëpamjeve të Chernyshevsky pengohet deri diku nga fakti që ai rrallë i prezantoi idetë që zhvilloi në një formë sistematike, ato janë të shpërndara midis artikujve, rishikimeve të shkruara në raste të ndryshme, të shtrembëruara nga nevoja për të llogaritur censurën. Mënyra e tij krijuese karakterizohet nga lëvizja e mendimit në rrafshe të ndryshme që nuk përkojnë me njëri-tjetrin, mospërputhja e pozicioneve me njëra-tjetrën, kontradikta goditëse që i huton ndjekësit.

1 Shihni: Zenkovsky V. V... Historia e Filozofisë Ruse. L., 1991.Vëllimi 1, pjesa 1.S. gjashtëmbëdhjetë.

1. Pikat në jetë dhe krijimtari

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) lindi në Saratov në familjen e një prifti. Pas mbarimit të shkollës teologjike, ai u pranua në vitin 1846 në fakultetin e filozofisë (më vonë - histori dhe filologji) të Universitetit të Shën Petersburgut. Përveç kurseve universitare, Chernyshevsky në këtë kohë studion letërsinë moderne ruse dhe evropiane perëndimore, historinë, filozofinë, ekonominë politike. Ai i kushton vëmendje të veçantë veprave të V. G. Belinsky dhe A. I. Herzen. Chernyshevsky gjithashtu komunikon me njerëzit Petrashevsky, veçanërisht me A. V. Khanykov, i cili e njeh atë me mësimet e socialistit S. Fourier. L. Blanc, P. J. Proudhon, A. Smith, D. Ricardo, Hegel, L. Feuerbach - kjo është një listë jo e plotë e autorëve, me veprat e të cilëve ai njihet gjatë viteve të universitetit. Pikërisht gjatë kësaj periudhe ai u bë, me fjalët e tij, "partizani i socialistëve dhe komunistëve dhe i republikanëve ekstremë, Montagnard" 1.

Ekzekutimi civil i Petrashevitëve (22 dhjetor 1849), duke gjykuar nga ditari i tij, ngjalli urrejtje te Chernyshevsky ndaj qeverisë cariste. Ai arrin në përfundimin se është e nevojshme të shkatërrohet monarkia mbretërore. Në vend të një monarkie, beson ai, në Rusi duhet të krijohet një republikë demokratike, pushteti duhet të kalojë në duart e njerëzve që punojnë. “Kjo është mënyra ime e të menduarit për Rusinë: pritshmëria e papërmbajtshme e revolucionit të afërt dhe etja për të, megjithëse e di që për një kohë të gjatë, ndoshta për një kohë shumë të gjatë, asgjë e mirë nuk do të vijë prej saj, se ndoshta për një Shtypja për një kohë të gjatë vetëm do të rritet, etj - çfarë ka nevojë? sjellë, nuk mund të ketë frikë nga kjo; ai e di se asgjë tjetër nuk mund të pritet nga njerëzit, se zhvillimi paqësor, i qetë është i pamundur "2.

Ky fragment i gjatë nga ditari i Chernyshevsky zbulon, nga njëra anë, padurimin, një etje për një përfundim (në maj 1850, Chernyshevsky i ri mendon madje një plan për përgatitjen e një kryengritjeje popullore, ëndërron një shtypshkronjë për të nxjerrë shpallje revolucionare); nga ana tjetër, mosgatishmëria e konsoliduar e zhvilluar më pas për të idealizuar revolucionin.

Pas një periudhe të shkurtër pune në Saratov (1851-1853), Chernyshevsky u zhvendos në Shën Petersburg, ku hyri në korpusin e dytë të kadetëve si mësues, por shpejt dha dorëheqjen. Kjo i jep fund karrierës së tij pedagogjike. Për ca kohë, Chernyshevsky bashkëpunoi në "Shën Petersburg Vedomosti" dhe "Otechestvennye zapiski", por më pas u transferua në revistën Nekrasov "Sovremennik". Kur në 1856 N.A.Nekrasov shkoi jashtë vendit, Chernyshevsky u bë, në fakt, drejtori i vetëm i revistës. Veprat e tij kryesore u botuan në Sovremennik: Ese mbi periudhën e Gogolit të Letërsisë Ruse, Lessing, Aktiviteti Ekonomik dhe Legjislacioni, Kapitali dhe Puna, Kritika e Paragjykimeve Filozofike kundër Pronësisë Komunale, Parimi Antropologjik në Filozofi. , një cikël artikujsh mbi politikën. Letra pa adresë", etj. Ndikimi i Sovremennik, kryesisht falë Chernyshevsky, po rritet ndjeshëm. Ai bëhet kreu i njohur i qarqeve demokratike në Rusi.

Fermenti i shoqërisë pas botimit të manifestit carist të 19 shkurtit 1861 zgjon te demokratët rusë shpresat për një zgjidhje të afërt revolucionare të krizës. Në Shën Petersburg shfaqen shpalljet revolucionare. Sidoqoftë, realizmi karakteristik i një mendimtari në vlerësimin e çdo situate politike nuk e lejonte atë të argëtohej në ëndrra: shtypja, errësira dhe prapambetja e fshatarësisë ruse ishin shumë të mëdha për të shpresuar për një shpërthim revolucionar.

Pas një konfuzioni, qeveria cariste nisi një ofensivë. Në qershor 1862, botimi i revistave Sovremennik dhe Russkoe Slovo u pezullua. Në korrik, Chernyshevsky, N. A. Serno-Solovievich, D. I. Pisarev dhe më vonë N. V. Shelgunov u arrestuan. Chernyshevsky përfundoi

tek Ravelin Alekseevski i Kalasë së Pjetrit dhe Palit. Në duart e hetimit nuk kishte materiale faktike për dënimin e ligjshëm të publicistit, por qeveria nuk u ndal tek paligjshmëria. Në 1864 Chernyshevsky u dënua me shtatë vjet punë të rëndë dhe me një vendbanim të pacaktuar në Siberi. Në burg shkroi romanin "Çfarë duhet bërë?"

Nga të gjitha këto vepra, më i njohur është romani Çfarë duhet bërë? Duke filluar me një histori të pafajshme familjare, shkrimtari e çon me mjeshtëri lexuesin te "çështjet politike" më të rëndësishme: formimi i "njerëzve të rinj", problemi i riorganizimit socialist të shoqërisë, krijimi i një organizate efektive të aftë për të udhëhequr luftën për jete e re, etj. Një meritë e rëndësishme e shkrimtarit ishte krijimi i imazhit të Rakhmetov - një revolucionar joegoist, i palëkundur, profesionist i përkushtuar ndaj kauzës së popullit, kundër si ëndërrimtarëve entuziastë të pabazë, ashtu edhe biznesmenëve tokësorë të revolucionit.

Botimi i romanit në Sovremennik (mars-maj 1863) ishte akti i fundit i veprimtarisë aktive shoqërore të udhëheqësit të raznochintsy. Më 19 maj 1864, shkrimtari iu nënshtrua një riti poshtërues të ekzekutimit civil, dhe më pas u internua në Siberi, së pari në minierat e Nerchinsk, dhe më pas në Vilyuisk. Chernyshevsky kaloi nëntëmbëdhjetë vjet në Siberi. Dhe këtu ai vazhdoi të shkruante. Romani Prolog, i shkruar prej tij në periudhën siberiane, dhe letrat filozofike drejtuar djemve të tij në fund të viteve 70, na kanë ardhur. Autoritetet i ofruan Chernyshevsky-t që t'i paraqiste një peticion për mëshirë carit. Sidoqoftë, Chernyshevsky nuk e bëri atë. "Më duket," tha ai, "se më internuan vetëm sepse koka ime dhe kreu i shefit të xhandarëve Shuvalov janë rregulluar në një mënyrë tjetër. 3 Por fuqitë e tij tashmë po pakësoheshin. Pacienti Chernyshevsky, i transferuar nën mbikëqyrjen e policisë në Astrakhan, nuk merr pjesë në aktivitete shoqërore. Ndër veprat filozofike të kësaj periudhe duhet theksuar artikulli “Origjina e teorisë së dobisë së luftës për jetë”. Pak para vdekjes së tij, ai u lejua të vendoset në Saratov.

1 Chernyshevsky N. G... Plot mbledhjes cit .: Në 15 vëllime, M., 1939-1950. T. 1.S. 122.2 Po aty. S. 356-357. 3 N.G. Chernyshevsky në kujtimet e bashkëkohësve: Në 2 vëllime. Saratov, 1959. Vëllimi 2.P. 196.

2. Bazat e një botëkuptimi filozofik

Pozicioni filozofik i NG Chernyshevsky mund të kuptohet vetëm në kontekstin e të gjithë traditës intelektuale evropiane, duke përfshirë filozofinë klasike gjermane (Hegel, Feuerbach), ekonominë politike angleze (Ricardo, Mill, etj.), socializmin utopik francez dhe anglez (R. Owen, S. Fourier). Në të njëjtën kohë, Chernyshevsky ishte kryesisht një mendimtar rus. Në veprën e tij, mund të shihet lehtësisht përmbajtja që lidhet me temën e Rusisë si një realitet specifik historik, i ndryshëm nga perëndimi, reflektime intensive mbi fatin historik të atdheut. Pas P. Ya. Chaadaev, A. I. Herzen dhe të tjerë, Chernyshevsky u përpoq të shihte të ardhmen e Rusisë përmes fatit të qytetërimit evropian, për të përshkruar rrugët nëpër të cilat do të vazhdonte transformimi i shoqërisë ruse.

Parimi qendror i të gjithë botëkuptimit të Filozofit të Chernyshevsky është antropologjizmi, një interes intensiv në parimin njerëzor të jetës shoqërore, politikës dhe pushtetit. Autor i "Parimit Antropologjik në Filozofi" dhe "Çfarë duhet bërë?" kërkon në një person një parim integrues të rinovimit moral dhe shoqëror të Rusisë. "Egoistë të arsyeshëm", "njerëz të rinj" janë më shumë se thjesht revolucionarë, ata janë një fshikëz, brenda së cilës, sipas tij, duhet të piqet një komunitet vullnetar njerëzish të lirë dhe të barabartë. A është çudi që vërtetimi i këtij parimi njerëzor në Rusinë cariste ishte në pjesën më të madhe utopik. Utopike, por jo iluzore, e cila u vërtetua nga zhvillimi i mëpasshëm i ngjarjeve në vend, historia e lëvizjes çlirimtare.

Pra, parimi njerëzor është çelësi për të kuptuar mendimin e Chernyshevsky, duke përfshirë

filozofisë. Por për të hyrë në fushën problematike të botëkuptimit të tij, është e nevojshme të shpjegohet, të paktën shkurtimisht, se çfarë roli luajti parimi antropologjik në filozofinë e Feuerbach-ut dhe më pas të Chernyshevsky-t. Është edhe më e rëndësishme ta bëjmë këtë, sepse antropologjia e Feuerbach - Chernyshevsky u konsiderua në literaturën tonë historike dhe filozofike kryesisht, dhe ndonjëherë ekskluzivisht, nga pikëpamja e kufizimeve të tij në krahasim me materializmin e Marksit dhe Engelsit. Si rregull, u riprodhua (dhe u absolutizua) vlerësimi i Feuerbach-ut dhe filozofisë së tij të dhënë nga Engelsi në veprën e tij "Ludwig Fouerbach dhe fundi i filozofisë klasike gjermane".

Pa dyshim, elementi i historisë ishte jashtë syve të Fojerbahut, ai nuk e kuptoi revolucionin e viteve 1848-1849, i cili kufizoi ndjeshëm horizontet e filozofisë së tij sociale. Për Chernyshevsky, megjithatë, ngjarjet e kësaj periudhe, ciklet e transformimit: revolucionet - reformat liberale - shantazhet reaksionare - janë në qendër të vëmendjes. Për Chernyshevsky, përvoja e Evropës Perëndimore nuk është thjesht një shembull, por trajnimi ideologjik i njerëzve, liderëve që janë në gjendje të lundrojnë në të ardhmen. Por në një mënyrë apo tjetër, nëse kemi parasysh filozofinë, të dy mendimtarët qëndrojnë në bazën e materializmit antropologjik.

Shumë më vonë, në fund të jetës së tij, Chernyshevsky rrëfeu se dikur e njihte Feuerbach pothuajse përmendsh. Fouerbach për të është "babai i një filozofie të re", sistemi i së cilës ka një karakter thjesht shkencor 1. Edhe në vitet '80. shekulli XIX. ai është i gatshëm ta konsiderojë filozofinë e Feuerbach "paraqitjen më të mirë të koncepteve shkencore për të ashtuquajturat çështje themelore të kuriozitetit njerëzor ..." 2.

Në pamje të parë, duket se është e lehtë të njihesh me pozicionin filozofik të Chernyshevsky - mjafton të lexosh artikullin e tij "Parimi Antropologjik në Filozofi". Por ky parim, siç është formuluar nga Chernyshevsky në artikull, nuk shpreh plotësisht thelbin e pikëpamjeve të tij filozofike. Në të, ai para së gjithash hedh poshtë dualizmin e natyrës dhe njeriut nga pikëpamja e filozofisë së materializmit dhe arritjeve të shkencës natyrore. Kështu, Chernyshevsky nuk thekson specifikën e antropologjisë si një qasje ndaj fenomeneve, por atë që ishte e përbashkët që bashkoi materializmin antropologjik me filozofinë e mëparshme materialiste, kryesisht me filozofinë e materialistëve francezë të shekullit të 18-të. Sidoqoftë, roli i antropologjisë së Feuerbach-ut nuk ishte të tërhiqte të dhëna të reja shkencore natyrore për të vërtetuar tezën materialiste për unitetin e natyrës dhe njeriut, por të pasuronte materializmin me një sërë arritjesh të filozofisë klasike gjermane të fundit të shekullit të 18-të - fillimit të shekullit të 19-të. Fojerbahu bën një hap përpara në kuptimin që ai e vendos "njerëzorin" në bazën e të kuptuarit të tij për botën. Për të, “një qenie njerëzore nuk është më një qenie e veçantë, subjektive, por një qenie universale, pasi objekti i aspiratës njohëse të njeriut është universi, dhe në fund të fundit, vetëm një qenie. kozmopolit mund ta bëjë kozmosin objekt të tij.”3 Me fjalë të tjera, Fojerbahu e vendosi njeriun në qendër të të kuptuarit të botës sa natyrale, aq edhe historike, në qendër të çdo filozofie që kërkon të kuptojë realitetin me ndihmën e arsyes.

Parimi antropologjik, pra të kuptuarit e një personi si pikënisje e analizës, si kriter për vlerësimin e ekzistencës, shfaqet për Chernyshevsky si lajtmotiv tashmë në tezën e tij të magjistraturës "Marrëdhëniet estetike të artit me realitetin" (1855), më pas. "Recension i autorit" mbi të. Duke vënë në dukje se Hegeli nuk e njihte të bukurën në realitet, Chernyshevsky thekson se nga konceptet që ai zhvilloi në disertacionin e tij, "përkundrazi rrjedh se e bukura dhe sublime ekzistojnë në natyrë dhe në jetën njerëzore". Por ato nuk ekzistojnë vetvetiu, por në lidhje me një person: "... kënaqësia e disa objekteve që kanë këto cilësi në vetvete varet drejtpërdrejt nga nocionet e personit që kënaqet: është e mrekullueshme ajo në të cilën ne shohim jetën në në përputhje me tonë konceptet e

jeta, sublime është se ka shumë më tepër objekte me të cilat e krahasojmë. Kështu, ekzistenca objektive e së bukurës dhe sublime është në realitet pajtohet me pikëpamjet subjektive të njeriut”.

Në literaturën tonë, është shkruar shumë për kuptimin e thellë të dialektikës hegeliane të Chernyshevsky, i cili supozohet se e dalloi rrënjësisht atë nga Feuerbach. Vetëkuptohet se njohja me veprat e Hegelit nuk ishte e kotë për Chernyshevsky, duke e pasuruar atë me një kulturë të lartë të të menduarit për atë kohë. Por, si Feuerbach, ai nuk ishte në gjendje të vlerësonte dialektikën hegeliane. Pavarësisht se ai e kuptoi saktë natyrën e përgjithshme të doktrinës filozofike të zhvillimit (krh. filozofia i detyrohet Shellingut dhe Hegelit "zbulimin e formave të përgjithshme përgjatë të cilave ecën procesi i zhvillimit" 5) dhe na la shembuj të analizës dialektike të situatave specifike, dialektika në kuptimin e saj hegelian dhe si shkencë e të menduarit, si teori e dijes dhe e logjikës në përgjithësi, ishte jashtë fushës së interesave të tij teorike. Thelbi i metodës dialektike të të menduarit për të ishte se "mendimtari nuk duhet të mbështetet në ndonjë përfundim pozitiv, por duhet të kërkojë, nëse në temën për të cilën ai mendon, cilësi dhe forca që janë të kundërta me atë që duket se është kjo temë. në shikim të parë Kështu, mendimtari u detyrua ta vëzhgonte temën nga të gjitha anët dhe e vërteta iu shfaq vetëm si rezultat i luftës së të gjitha llojeve të mendimeve të kundërta "6.

Pas Herzenit, Chernyshevsky ndan "parimet", "idetë e përgjithshme" të filozofisë së Hegelit, nga njëra anë dhe "përmbajtjen e rreme të thurur në to", nga ana tjetër. Çfarë "parimesh" nënkuptonin?

Para së gjithash, ky është parimi i unitetit të ligjeve të natyrës - dëshira për të parë në të gjithë natyrën "identitetin thelbësor të ligjeve që marrin vetëm forma të ndryshme në mbretëri të ndryshme të natyrës" 7. Më tej - parimi i njohjes së së vërtetës si "qëllimi suprem i të menduarit" dhe mohimi, përkatësisht, i "të menduarit subjektiv". Së fundi, filozofia i detyrohet Hegelit për parimin e konkretitetit të së vërtetës (“...çdo objekt, çdo fenomen ka kuptimin e vet dhe ai duhet gjykuar në bazë të mjedisit në të cilin ekziston” 8). Vërtetë, të gjitha këto parime, sipas mendimit të Chernyshevsky, nuk janë vetëm filozofike në natyrë. Ato vërtetohen nga shkenca moderne natyrore "përmes analizës më të saktë të fakteve" 9. Por historikisht ishte filozofia idealiste gjermane, kryesisht Hegeli, që e lejoi shkencën të përqafonte botën me një "rrjeta uniteti sistematik", të shihte "në çdo sferë të jetës identitetin e ligjeve të natyrës dhe historisë me ligjin e vet të dialektikës. zhvillimi..." 10.

Zhvillimi i filozofisë gjermane, sipas Chernyshevsky, përfundoi me veprën e Feuerbach. Filozofia pastaj "hodhi formën e saj të mëparshme skolastike të transcendencës metafizike dhe, duke njohur identitetin e rezultateve të saj me mësimet e shkencave natyrore, u bashkua me teorinë e përgjithshme të shkencës natyrore dhe antropologjisë".

Sa i përket të kuptuarit të natyrës së vetëdijes (dhe njohjes), natyra e dyfishtë e antropologjisë manifestohet këtu: në disa raste, parimi antropologjik reduktohet në vendosjen e një lidhjeje midis vetëdijes dhe trupit të njeriut në tërësinë e tij, d.m.th. vështirë se ndryshon nga interpretimi natyralist i vetëdijes, në të tjerët - i njëjti antropologjizë nënkupton interpretimin e të menduarit njerëzor si një fenomen i rrënjosur në një sferë të caktuar shoqërore. Rrjedhimisht, antropologjia ndonjëherë kombinohet - me teorinë e dijes, e cila ende nuk e ka kuptuar lidhjen e të menduarit tonë me qenien historike, dhe ndonjëherë - me parashtrimin e pyetjes,

cili pozicion shoqëror është optimal për të kuptuar të vërtetën.

Duke e shtruar problemin në këtë mënyrë, Chernyshevsky është larg zgjidhjes së tij, por ai përballet me një këndvështrim më të gjerë të të kuptuarit të problemeve epistemologjike në dritën e kushtëzimit të tyre shoqëror. Veçanërisht, vetëdija rezulton e vërtetë ose e pavërtetë përballë qenies jo absolute dhe të pandryshueshme, por realitetit që ndryshon historikisht. Prandaj, problemi është të përcaktohet se cilat ide të një epoke të caktuar janë të vërteta dhe pse, dhe në këtë mënyrë t'i ndash ato nga idetë e rreme. Në të njëjtën kohë, vetëdija e rreme është ajo që, për nga lloji i orientimit të saj, mbetet prapa realitetit të ri, e errëson atë me ndihmën e kategorive dhe mënyrave të të menduarit të vjetruara.

Chernyshevsky adreson drejtpërdrejt problemet epistemologjike në vitet '70-80. shekulli XIX. në lidhje me përhapjen midis shkencëtarëve natyrorë të agnosticizmit. Së pari, në letrat e tij siberiane drejtuar bijve të tij, dhe më pas në parathënien e botimit të tretë të Marrëdhënieve Estetike të Artit me Realitetin, ai kundërshton ashpër shkencëtarët e natyrës që pohuan se "gjërat që ekzistojnë në të vërtetë ... nuk janë të njohura për ne. " "që vetë ligjet e të menduarit kanë vetëm një kuptim subjektiv, se në realitet nuk ka asgjë që na duket të jetë një lidhje midis një shkaku dhe një veprimi, sepse nuk ka asnjë të mëparshme apo të mëvonshme, nuk ka tërësi, nuk ka pjesë, dhe kështu me radhë e kështu me radhë." Ky është, pa dyshim, një pozicion materialist. Argumenti i Chernyshevsky - mbrojtja e tij e objektivitetit të njohjes, kundërshtimi i këndvështrimit të shkencës natyrore ndaj agnosticizmit, etj. - vazhdon në tërësi përgjatë linjës së materializmit tradicional, i cili nuk merr parasysh gamën e problemeve që shkenca dhe filozofia u përball në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Kur vjen në studimin e specifikave të vetëdijes, një apel për faktin e varësisë së njohurive njerëzore nga natyra njerëzore, si e tillë, jep pak.

1 Chernyshevsky N.G. mbledhjes cit.: Në 15 vëllime, vëll 11, f. 209.2 Po aty. T. 2.S 125.3 Feuerbach L. E preferuara Philos. Prod.: V. 2 t. M., 1955. T. 1.S. 95.4 Chernyshevsky N. G... Plot mbledhjes cit .: Në 15 vëll.Vëll.2. F. 115.5 Po aty. T. 5.P. 363.6 Po aty. T. 3.P. 207.7 Po aty. T. 16.P.174.8 Po aty. T. 3.P. 208.9 Po aty. T. 7.P. 254.10 Po aty. T. 3.P. 208.11 Po aty. F. 179.12 Chernyshevsky N. G... Plot mbledhjes cit .: Në 15 vëllime.Vëllimi 2.F.125.

191 :: 192 :: 193 :: 194 :: Përmbajtja

3. Doktrina e njeriut dhe e shoqërisë

Lidhja midis antropologjisë së Feuerbach-ut dhe doktrinës së Chernyshevsky për njeriun vështirë se duhet të thjeshtohet, të bëhet e njëanshme dhe e drejtpërdrejtë. Fakti është se ndikimi i Feuerbach-ut në mendimin demokratik rus, në veçanti te Chernyshevsky, u zhvillua në kuadrin e një procesi intelektual kompleks. Kjo i referohet jo vetëm rolit që luajtën idetë e socializmit në botëkuptimin e Chernyshevsky, por mbi të gjitha ndikimin e ekonomisë politike - një shkencë që, sipas historianit italian G. Berti, "i dha problemeve të sistemit politik një kuptim të ri shoqëror”. Falë socializmit dhe ekonomisë politike, problemet në lidhje me punën dhe pozicionin e "të zakonshëm" dalin në pah në mësimet e Chernyshevsky për njeriun, për më tepër, hap pas hapi fati i ardhshëm i "elementit popullor" fillon të përcaktojë krijimtarinë e tij ideologjike.

Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se për vetë mendimtarin, evolucioni i tij nga iluminizmi (në frymën e shekullit të 18-të) në populizëm, më saktë, në kuptimin e punëtorëve si një faktor transformues të shoqërisë, shfaqet në formën e zhvillimi i antropologjisë dhe materializmit të Feuerbach-ut. Feuerbach, sipas tij, nuk arriti të zhvillojë një sërë problemesh të rëndësishme "në përputhje me idetë themelore shkencore". “Këtë duhet ta them kryesisht për çështjet praktike të krijuara nga ana materiale e jetës njerëzore. Sidoqoftë, me përpjekjet e mendimtarëve të tillë si Saint-Simon, Fourier, Owen dhe të tjerë, njëanshmëria e shkencës së njeriut, beson Chernyshevsky, u kapërcye: "Kushtet materiale dhe morale të jetës njerëzore dhe ligjet njerëzore menaxherët e jetës publike u hetuan për të përcaktuar shkallën e përputhjes së tyre me kërkesat e natyrës njerëzore dhe për të gjetur

Një rrugëdalje nga kontradiktat e përditshme që haseshin në çdo hap dhe u morën zgjidhje mjaft të sakta për çështjet më të rëndësishme të jetës "3.

Kështu, duke qëndruar në pozicionin e antropologizmit, i cili beson se një person, pasi e ka njohur veten, bëhet një masë e të gjitha marrëdhënieve jetësore, të cilat ai i vlerëson në përputhje me thelbin e tij, Chernyshevsky nxori përfundime që Feuerbach nuk i nxori. Parimi antropologjik, besonte ai, mund të shpjegojë të gjitha realitetet që lidhen me një person: jetën ekonomike, stimujt për veprimtarinë njerëzore, botën e vlerave, aspiratat në fushën e politikës dhe shpirtit, etj.

"Unë", sipas Chernyshevsky, nuk jam vetëm një person, por edhe jeta e tij, nevojat e tij. Kështu, një larmi e madhe fenomenesh u përfshinë në fushën e analizës - "jeta ekonomike", politika, ngjarjet historike, lufta shoqërore.

Chernyshevsky nuk e njihte Marksin, i cili zëvendësoi parimin e "njeriut në përgjithësi" në shpjegimin e shoqërisë me idenë e luftës së klasave të proletariatit, dhe kur mësoi pak për Marksin në mërgim, ai nuk e kuptoi dhe nuk e kuptoi. pranoni idetë e tij. Duke kuptuar rëndësinë e "luftës së pasurive" në shpjegimin e historisë, të kaluarën dhe të tashmen, ai megjithatë mbetet në këndvështrimin e "njeriut në përgjithësi". Patosi i teorisë së tij nuk ishte një studim i procesit historik dhe ekonomik, produkti i domosdoshëm i të cilit ishte borgjezia dhe proletariati me luftën e tyre të ndërsjellë, madje as kërkimi i një zgjidhjeje për kontradiktat e klasave antagoniste në bazë të një shoqëri e dhënë (borgjeze, gjysmëborgjeze). Mendimtari e pa detyrën e tij kryesore teorike në përputhje të plotë me parimin antropologjik në kapërcimin e "njëanshmërisë" së pikëpamjes së njeriut dhe shoqërisë, të shoqëruar me nënvlerësimin e rolit të "kushteve të jetesës materiale" elementi "4, më në fund, në përkufizim. të kushteve të "rendit normal ekonomik". Sa i përket mënyrave dhe mjeteve specifike të shndërrimit të shoqërisë në një "normale", që korrespondon me "natyrën njerëzore", ato, sipas Chernyshevsky, varen tërësisht nga rrethanat që "kanë një karakter të përkohshëm dhe lokal, heterogjen dhe të ndryshueshëm" 5.

Pas iluministëve francezë, Chernyshevsky e sheh një person (një individ) si një qenie që mbart të gjitha pronat e nevojshme të natyrshme në shoqërinë dhe historinë në tërësi, si një lloj "tulla", një atom i një ndërtese publike. Prandaj, shoqërisht dhe historikisht i domosdoshëm, për shkak në kuptimin e gjerë politik dhe moral, shfaqet për këtë individ si interesi i tij, "natyror" ose "i arsyeshëm". Prandaj, e duhura politike dhe individualisht e dobishme, moralisht e denjë, domethënëse dhe përgjithësisht e dobishme përkojnë në parim, ne mund të flasim vetëm për futjen e "ligjeve të arsyeshme" që do të paracaktojnë natyrën e përgjithshme të veprimtarive të njerëzve. Ligjvënësi përfundimisht përcakton se çfarë është "e dobishme" për të gjithë dhe çfarë nuk është më, duke i inkurajuar njerëzit të ndjekin kërkesat publike përmes ndëshkimit dhe inkurajimit.

Kategoria "natyrë njerëzore" është e nevojshme që ai të kuptojë mekanikën objektive të sjelljes së njerëzve në shoqëri. Është e pakuptimtë të kërkosh diçka nga një person si i duhuri: në të gjitha veprimet e tij ai nuk është i lirë, por i nënshtruar domosdoshmërisë natyrore, para së gjithash ndaj ndikimit të interesit, "llogaritjes së përfitimeve". Dhe nëse rezultati i këtij interesi është një shoqëri e keqe, atëherë në fund të fundit fajtorë janë rrethanat dhe ligjet e pafavorshme dhe jo vetë personi si i tillë.

Kthehu në mesin e viteve 50. shekulli XIX. Chernyshevsky i shikoi ndryshimet e ardhshme si një kauzë të përbashkët të të gjitha forcave, pa përjashtim, të shqetësuara për fatin e vendit. Ai besonte se përfitimet e planeve të tij për transformim ishin shumë të dukshme që uniteti i njerëzve që mendojnë të cenohej nga ndonjë konsideratë e jashtme, se vetë idetë e "interesit kombëtar", "përfitimit shtetëror" përmbajnë një fuqi të madhe bindjeje dhe propagande.

Chernyshevsky, natyrisht, e dinte se "rruga e zakonshme" për të ndryshuar institucionet civile të kombit qëndronte përmes "ngjarjeve historike" (luftëra, revolucione), siç ndodhi, për shembull, në Angli dhe Francë. "Por kjo metodë është shumë e shtrenjtë për shtetin dhe kombi është i lumtur kur largpamësia e ligjvënësve të tij paralajmëron rrjedhën e ngjarjeve." Një shembull i këtij zhvillimi është Gjermania. "Në mesin e shekullit të 18-të, gjermanët, në të gjitha aspektet, ishin dy shekuj prapa britanikëve dhe francezëve", shkruan Chernyshevsky në artikullin e tij "Lessing" (1856). fillimi i XIX shekuj, në shumë aspekte, ata tashmë ishin mbi të gjithë popujt.” Dhe e gjithë kjo, sipas tij, u realizua falë letërsisë gjermane, e cila, pa asnjë ndihmë nga jashtë, pavarësisht nga të gjitha pengesat, i dha popullit gjerman një” vetëdije të uniteti kombëtar ", zgjoi tek ai" aspirata energjike , vetëbesim fisnik. "7 Sigurisht, Chernyshevsky e kuptoi se lëvizja historike e Gjermanisë ishte e kushtëzuar përfundimisht nga rrjedha e përgjithshme e ngjarjeve evropiane: Gjermania u zgjua nga" letargjia e saj qesharake dhe e rëndë ". falë ndikimit ekonomik dhe politik mbi të nga Anglia dhe Franca më e përparuar, por kjo rrethanë, sipas Chernyshevsky, nuk e hedh poshtë, por përkundrazi, rrit rëndësinë e përvojës gjermane për Rusinë, i tregon popullit rus mënyrat. për të përshpejtuar zhvillimin e tyre në shekullin e 19-të "me ndihmën e mësimeve dhe të vërtetave të përpunuara nga jeta e shokëve të tyre ..." 8.

Ndryshimet në pikëpamjet e mendimtarit datojnë që nga viti 1858 (shih Parathënien e Historisë së Shekullit të 18-të të Schlosser). Ishte atëherë kur Chernyshevsky pushoi së besuari në "heronjtë e mirësisë dhe së vërtetës", të thurur, siç thotë ai, nga "frazat retorike ose hobi ideale" dhe i njeh "njerëzit e thjeshtë dhe të ndershëm, të errët dhe modestë" si "motorë vërtet të dobishëm". të historisë”.

Chernyshevsky fillon të kuptojë se nuk është aq e lehtë të nxjerrësh një pozicion të caktuar politik dhe moral të individit drejtpërdrejt nga "natyra njerëzore" e përjetshme dhe e vazhdueshme. Dallimi në interesat e njerëzve, kryesisht ato materiale, doli të ishte një faktor pa masë më domethënës në sjelljen e njerëzve nga sa e imagjinonte fillimisht. Sipas interesave të tij, besonte ai, shoqëria bashkëkohore është e ndarë në dy pjesë: "... njëri jeton nga puna e dikujt tjetër, tjetri nga puna e tij; e para është e begatë, e dyta është në nevojë". Interesi i disave është të ruajë gjendjen aktuale, interesi i të tjerëve është, përkundrazi, ta ndryshojnë atë. “Kjo ndarje e shoqërisë në bazë të interesave materiale reflektohet edhe në veprimtarinë politike.

Kjo sugjeron përfundimin se "legjislacioni i arsyeshëm" varet jo vetëm nga dëshira e ligjvënësit, por mbi të gjitha nga prania e vullnetit politik në shoqëri të aftë për të kapërcyer interesat ngushtësisht egoiste të "klasës sunduese", ndër të cilat luhen interesat ekonomike. rolin kryesor... Edhe tani Chernyshevsky nuk mendon të braktisë këndvështrimin e antropologjisë, por natyra e interesave njerëzore perceptohet në një mënyrë tjetër. Pikëpamja e vjetër për "jetën e një personi individual" dhe, në përputhje me rrethanat, "për jetën e racës njerëzore" nuk i përshtatet më mendimtarit, sepse në të i kushtohej shumë rëndësi "moralit abstrakt dhe psikologjisë së njëanshme". (Vini re se Feuerbach, në mësimet e tij për njeriun, abuzoi gjithashtu me "moralin abstrakt". ekzistencën, e cila sjell gëzime ose pikëllime të kësaj bote "). Ky, siç shprehet ai, "element natyror" i jetës duhet të zërë vendin e merituar në doktrinën e njeriut.

Kështu, "natyra njerëzore" fiksohet nga Chernyshevsky jo aq në kategoritë biologjike, sa sociale, të përmbledhura kryesisht në ekonominë politike dhe shkencat politike.

Në fakt pranohet se "natyra njerëzore" nuk është brenda individit, si e tillë, por në unitet me forcat natyrore dhe shoqërore, pa të cilat nuk ekziston dhe nuk mund të ekzistojë. Kufijtë fillestarë të doktrinës antropologjike po zgjerohen: ajo jo vetëm që duhet t'i përgjigjet pyetjes se çfarë është "njeriu në përgjithësi", por gjithashtu duhet të përcaktojë kushtet që do të siguronin përvetësimin nga individi të forcave të tij jetësore, domethënë të zbulojë një të tillë të përgjithshme. kushtet në të cilat forcat materiale të plotësuara do të ishin personaliteti i secilit.

Si më parë, Chernyshevsky është i bindur se "nga thelbi i natyrës së tij, njeriu është një qenie harmonike dhe harmonike në pjesët e tij". Megjithatë, "natyra" e tij shtrembërohet nën ndikimin e "kushteve të natyrës së jashtme në kundërshtim me nevojat e njeriut". Burimi rrënjësor i ndikimit të pafavorshëm - "fondet e pamjaftueshme për të kënaqur nevojat" - është i natyrës ekonomike, dhe për këtë arsye "mjetet më efektive" kundër një ndikimi të tillë duhet të kërkohen në sferën ekonomike. Duke rindërtuar "jetën ekonomike" mbi parimet e zbuluara nga shkenca moderne, njerëzit do të arrijnë korrespondencën e kushteve të jashtme me interesat e individëve. Kështu, pyetja kryesore e antropologjisë së Chernyshevsky: "A nuk mund të ketë marrëdhënie midis njerëzve të rregulluara në mënyrë të tillë që të plotësojnë nevojat e natyrës njerëzore" 12 - çoi drejtpërdrejt në kërkimin e mënyrave dhe mjeteve për riorganizimin e këtyre marrëdhënieve, d.m.th. , në zhvillimin e parimeve të filozofisë politike.

E megjithatë, duke mbetur brenda këndvështrimit antropologjik, Chernyshevsky vazhdon ta shohë shoqërinë ("kushtet materiale dhe morale të jetës njerëzore") më tepër si një mjedis për ekzistencën e subjektit ("njeriu në përgjithësi"). “Njeriu në përgjithësi” është parësor dhe origjinal në mësimin e tij. Rëndësia e kësaj apo asaj forme shoqërore nuk përcaktohet nga natyra e procesit objektiv historik, por nga mundësitë që ai i jep individit për realizimin e aspiratave fillestare të "natyrës" së tij. Siç mund ta shihni, kritika subjektive e kapitalizmit, të cilën Narodnikët do ta zhvillonin më vonë, ishte përfshirë tashmë në potencial në mësimet e Chernyshevsky.

Sidoqoftë, tani e tutje, interesi ekonomik i masës së "të zakonshëm" vendoset nga Chernyshevsky në qendër të të kuptuarit të tij të ngjarjeve të historisë. Në vend të bashkërendimit të ndërsjellë të interesave klasore mbi bazën e "arsyes", "interesit kombëtar", para vështrimit të tij mendor shpaloset një tablo e luftës së interesave konkurruese dhe ndonjëherë antagoniste. Ai fillon të kuptojë se interesat e "klasës së mesme" (borgjezia) dhe interesat e "të zakonshëm" kishin ndryshuar tashmë në shekullin e 19-të. Nën dritën e këtij kuptimi, e parapëlqyera racionalisht, historikisht e leverdishme gjatë gjithë kohës rezulton e parealizuar, jo sepse është e panjohur, e pazhvilluar, por sepse është në kundërshtim me interesat e pronave në pushtet, ekonomike dhe politike.

Sidoqoftë, si më parë, Chernyshevsky beson se shkenca "duhet të jetë përfaqësuese e një personi në përgjithësi, duhet të njohë si të natyrshme vetëm atë që është e dobishme për një person në përgjithësi, kur ai propozon teori të përgjithshme". Por tani dëshira e Chernyshevsky për të gjykuar çështjet publike dhe institucionet ekonomike "jo sipas legjendave të përkohshme dhe lokale", por "thjesht nga sens të përbashkët dhe sipas sensit të drejtësisë për një person në përgjithësi, dhe jo për një kalorës apo një vasal, jo për një prodhues apo një punonjës, "14 ra në konflikt me njohjen e dallimeve në interpretimin e konceptit të "drejtësisë". "

Për të zgjidhur këtë kontradiktë, duke ruajtur themelet e botëkuptimit të tij dhe mbi të gjitha objektivitetin e dijes, Chernyshevsky është i detyruar të postulojë një karakter të veçantë, të privilegjuar (në kuptimin teorik, natyrisht) të "interesave të shumicës". "të zakonshëm" dhe të mbështeten në argumente historike për të vërtetuar këtë privilegj. Më parë, "klasa e mesme... mendonte se të thjeshtit nuk i duhej asgjë, kjo

Lumturia e plotë për njerëzit do të jetë kur ajo, klasa e mesme, të ketë sukses në përmbushjen e kërkesave të saj.”15 Në shekullin e 19-të, u bë e qartë se interesat e “të thjeshtëve” ishin në shumë mënyra” të papajtueshme me përfitimet e mesit. klasa." Klasa e mesme kishte frikë nga kërkesat e reja; kundër tyre në jetë, përpiqet t'i përgënjeshtrojë ato në teori. "16 Por njohuria për shoqërinë mund të vazhdojë zhvillimin e saj vetëm si "teori e punëtorëve", vetëm në kërkimin e fundit shkencor. përkon me interesat e zhvillimit të shoqërisë.

Duket se tani e tutje, historia, ekonomike dhe politike, shfaqet para tij në një këndvështrim të qartë dhe të qartë - si një proces luftimi për të krijuar një rend shoqëror që do të përmbushte interesat e "të zakonshëmve" - ​​shumicës dërrmuese të shoqërisë. . Në këtë drejtim, programi i demokratëve duhej të vendoste detyrën - "të shkatërrojë, sa më shumë që të jetë e mundur, mbizotërimin e klasave të larta mbi të ulëtat në strukturën shtetërore", dhe si ta bëjmë këtë, "është e njëjta gjë për ta”. Megjithatë, para nesh nuk është një thirrje për një prishje të pamatur të marrëdhënieve ekzistuese të padrejta shoqërore, por një deklaratë e thjeshtë e asaj që ndodh gjithmonë në kushtet e transformimeve radikale demokratike. Chernyshevsky nuk e hodhi poshtë nga pragu zgjidhjen revolucionare të problemeve sociale: në kushte të caktuara ajo është e pashmangshme dhe produktive. Por "ndjenja e drejtësisë ndaj një personi pa asnjë përcaktim të mëtejshëm" e mbajti atë nga "klasa" e pamatur, por në fakt pozicioni jakobin, kur të gjitha nevojat e shoqërisë sakrifikohen për "të ardhmen e ndritur", të përfaqësuar nga një, edhe nëse të shumta, "pasuri". Kjo është arsyeja pse ai nuk donte të ndahej nga këndvështrimi i "njeriut në përgjithësi" (dhe praktikisht me njohjen e përparësisë së interesave të zhvillimit shoqëror), sepse ai hamendësoi për shkatërrueshmërinë e nënshtrimit të lëvizjes historike. ndaj synimeve të kufizuara të një “klase”, edhe sikur të ishin “punëtorë”, “të zakonshëm”. Nuk është rastësi që kategoritë "interesi i kombit", "e mira e njeriut", "interesat e shtetit" etj., ruhen në fjalorin e tij edhe kur ai zë pozicionin e "klasave punëtore". "

Për më tepër, epoka e Chernyshevsky ishte shumë e varfër në iniciativën e vetëdijshme të masave për të mashtruar veten për natyrën dhe pasojat e saj. Prandaj, duke i quajtur epokat revolucionare “festa e të shtypurve”, periudhat e “impulsit fisnik” etj., ai nuk i idealizoi kurrë. "Puna nuk ishte kurrë e suksesshme: gjysma e punës tashmë ishte varfëruar nga zelli, forca e shoqërisë ishte rraskapitur dhe përsëri jeta praktike e shoqërisë ra në një stanjacion të gjatë, dhe ende njerëzit më të mirë... i panë dëshirat e tyre larg përmbushjes dhe ende iu desh të hidhëroheshin për ashpërsinë e jetës. "17 Në histori, njerëzit veprojnë me të metat dhe virtytet e tyre, me entuziazmin dhe aspiratat e tyre egoiste, dhe kjo duhet të merret parasysh nëse qëndrojmë në baza e fakteve...

Chernyshevsky, si një mendimtar politik, kërkon të kuptojë shoqërinë bashkëkohore ashtu siç është në vetvete dhe në të njëjtën kohë - ashtu siç duhet të jetë për të transformuar veten, për të arritur disa kufij; Puna krijuese e një mendimtari politik konsiston pikërisht në përcaktimin se si një shoqëri e caktuar është në gjendje të dalë nga gjendja e saj aktuale, të fitojë aftësinë për të vetë-reformuar dhe zhvilluar. Kjo është arsyeja pse ai e konsideron realitetin në bërje, dhe realizmi i tij konsiston kryesisht në vetëdijen e nevojës për t'u përshtatur me natyrën dhe ritmin e procesit të rinovimit moral të shtresave të ndryshme shoqërore.

Chernyshevsky, si një mendimtar i matur, kuptoi se vëllimi i punës historike që lidhet me futjen e parimeve të reja në jetë është aq i madh sa nuk mund të mashtrohet me shpresat për një rinovim të shpejtë të shoqërisë. Humbja e revolucionit të 1848-1849 në Evropë, atij, "demokratit fshatar" (Leninit), i zbuloi të vërtetën mizore: kudo që po rritej stuhia revolucionare, klasat sunduese në luftën kundër urbanit.

“Të zakonshmit” gjetën mbështetje në masën e kombit, egoizmin dritëshkurtër të filistinizmit urban, por mbi të gjitha në errësirën dhe paragjykimet reaksionare të fshatarësisë. "Fshatarët francezë," vëren me hidhërim Chernyshevsky, "kanë fituar një reputacion mbarëbotëror [me forcën e tyre të hapur duke mbytur të gjitha embrionet e aspiratave për më të mirën që janë shfaqur kohët e fundit në Francë]. Fshatarët italianë u bënë të famshëm për indiferencën e tyre të plotë ndaj Kauza italiane [Burrat gjermanë në vitin 1848, thuajse u deklarua universalisht se ata nuk donin asnjë ndryshim në situatën aktuale në Gjermani. Kolonët anglezë përbëjnë mbështetjen e palëkundur të partisë konservatore.] Por çfarë mund të themi për çdo kolon , sepse janë injorantë, natyrshëm luajnë një rol të egër në histori kur nuk kanë dalë nga periudha historike nga e cila kanë mbijetuar poezitë e Homerit, Edda dhe këngët tona heroike”.

Me këtë deklaratë, Chernyshevsky ndërpret të gjitha rrugët për idealizimin e fshatarit rus. Nuk është rastësi që qëndrimi i tij ndaj komunitetit fshatar po ndryshon: ai zbehet në sfond.

Sidoqoftë, skeptik për potencialin revolucionar të fshatarësisë ruse, Chernyshevsky megjithatë nuk përjashtoi mundësinë e një shpërthimi të indinjatës fshatare, megjithëse ai nuk lidhte ndonjë shpresë të veçantë për të. Pavarësisht se sa e madhe ishte apatia e fshatarësisë në kohët e zakonshme, besonte ai, shkelja e interesave të fshatarit gjatë "çlirimit" mund të prishte rrjedhën rutinë të biznesit. Kryengritja e ardhshme e popullit, besonte ai, ishte me sa duket e pashmangshme - ajo do të lindte nga natyra gjysmë zemre, grabitqare e reformës. Por duhet ditur një rrëfim i matur: "... populli është injorant, i mbushur me paragjykime të rënda dhe urrejtje të verbër për këdo që ka braktisur zakonet e veta të egra. Ai nuk bën dallim mes njerëzve që veshin rroba gjermane; ai do t'i trajtonte të gjithë. Në të njëjtën mënyrë… Ai nuk do të kursejë shkencën tonë, poezinë, artet tona; ai do të shkatërrojë gjithë qytetërimin tonë”.

Nuk ishin vetëm subjektet politike ruse që i interesonin Chernyshevsky. Mendimi i tij është vazhdimisht duke luftuar për të zbërthyer natyrën paradoksale të përparimit historik. Pse suksesi afatshkurtër i masave i hap rrugën sundimit të sistemit të ri shfrytëzues? Çfarë e përcakton natyrën misterioze ciklike të formave politike në epokën e revolucioneve, "ndryshimi i përjetshëm i disponimeve mbizotëruese të opinionit publik"?

Parashtrimi i këtyre pyetjeve e sjell Chernyshevsky në reflektime mbi rolin e masave në procesin historik, ndërveprimin e masave dhe udhëheqësve. Zbulohet potenciali i madh i lëvizjeve popullore dhe shkalla ende e parëndësishme e zbatimit të tyre; zbulohen kufizimet e teorisë dhe praktikës së revolucionarëve. Në veçanti, mendimtari fikson ngushtësinë ekstreme të këndvështrimit të masave, të cilat rrallë vërejnë "lidhjen e interesave të tyre materiale me ndryshimin politik", apatinë e tyre në kohët e zakonshme - mbi këtë këndvështrim dhe apati të ngushtë për dekada janë mbajtur regjime të kalbura. përmes dhe përmes. Ai fillon të kuptojë se masat po tërhiqen në luftën shoqërore me vështirësi të jashtëzakonshme. Edhe në kohët më të mira për revolucionarët - revolucioni i 1848-1849, fushata e Garibaldit - vetëm mijëra, rrallë dhjetëra mijëra miliona, morën pjesë në lëvizje. Kësaj i shtohej edhe paqëndrueshmëria e disponimit të masave të përfshira në luftën revolucionare, siç ishte rasti, për shembull, në Francën e viteve 1789-1795.

Nga ana tjetër, lëvizjet çlirimtare shpesh udhëhiqeshin nga njerëz që kishin më shumë entuziazëm sesa aftësi dalluese, apo edhe thjesht "budallenj progresivë". Reformatorët u nisën shumë shpesh "përpara", ishin "të paduruar, të pavendosur dhe sylesh". Jo vetëm "moderantistët", por edhe radikalët shpesh hynë në aleanca të panatyrshme me reaksionarët; shumica e revolucionarëve kishin frikë të përfshinin në programet e tyre "ato transformime që u duhen masave", le të themi, "grushtet agrare". Shumë shpesh, "njerëz të privuar nga njohuritë politike" rezultonin "nga papërvojë dhe naivitet e tyre, lodra në duart e intrigantëve"; "mashtruesit" i kthyen njerëzit që morën punë historike "në

moçal "; besueshmëria ndaj mashtruesve më së shpeshti shkatërroi një vepër të mirë.

Së fundi, Chernyshevsky shënon një tendencë tjetër të pafavorshme për rezultatin e revolucioneve - shfaqjen, në rrjedhën e regjimeve të tyre super të centralizuara ushtarako-burokratike, të një "mekanizmi", "me të vërtetë më i miri", për "arritjen e arbitraritetit të pakufizuar për personin që mban. ajo” 20.

Siç mund ta shihni, parimi antropologjik në politikë, historia politike për Chernyshevsky është një qasje ndaj fenomenit të revolucionit nga këndvështrimi i realizmit historik, një përpjekje për të identifikuar të gjitha të mirat dhe të këqijat e metodës revolucionare të veprimit.

Chernyshevsky nuk e mohoi rrugën reformiste të zhvillimit - "si të refuzohet mundësia e asaj që po ndodh?" 21. Për më tepër, ai përpiqet të zbulojë mundësitë e lëvizjes historike në kuadrin e këtyre formave, duke zëvendësuar, siç shprehet ai, mënyrat "primitive" të shpalosjes së përplasjeve në shoqëri me "përfundim korrekt dhe të qetë". Preferenca - në prani të formave të tilla - e një kursi "të qetë" përmirësimesh nuk ngjall dyshime tek ai. Ajo që e ndante demokratin e mirëfilltë Chernyshevsky nga liberalët që adhuronin çdo mundësi reformiste të lëvizjes nuk ishte aspak mohimi i efekteve të dobishme të reformave, por realizimi i kushteve pa të cilat reforma nuk mund të kryhej "në mënyrë të kënaqshme". Nëse nuk ka forca politike në vend të afta për të kryer transformime, reformat janë të dënuara - nuk mund të bëni asgjë për këtë. Sepse asnjë pushtet shtetëror në vetvete nuk mund të "zëvendësojë rezultatet e përpjekjeve individuale në çështjet publike" 22.

Për mendimin social modern, realizmi politik i Chernyshevsky, qëndrimi i tij stoik dhe i patrembur ndaj së vërtetës, çfarëdo qoftë ajo, dhe një qëndrim i matur ndaj veprimtarive të njerëzve, përfshirë në pikat kthese të historisë, vazhdojnë të mbeten të rëndësishme.

1 Berti J... Demokratët dhe Socialistët në periudhën Risorgimento. M., 1965.S. 11.2 Chernyshevsky N. G... Plot mbledhjes cit .: Në 15 vëllime, vëll.3, f.180.3 Chernyshevsky N. G... Plot mbledhjes cit .: Në 15 vëllime T. 3. F. 180.4 Po aty. F. 364.5 Po aty. Vëllimi 7, f. 14.6 Chernyshevsky N. G... Plot mbledhjes cit .: Në 15 vëllime, vëll.4, fq.495.7 Po aty, fq.7. 8 Po aty. F. 65 9 Po aty. T. 5.P. 176.10 Po aty. T. 6.P. 337.11 Chernyshevsky N.G. Poln. mbledhjes cit .: Në 15 vëllime T. 5. F. 607.12 Po aty. T. 9.P. 334.13 Po aty. T. 7.P. 46.14 Po aty. F. 47.15 Chernyshevsky N. G... Plot mbledhjes cit .: Në 15 vëllime T. 9. F. 35.16 Po aty. F. 36.17 Po aty. T. 6.P. 12.18 Chernyshevsky N. G... Plot mbledhjes cit .: Në 15 vëllime, vëll.7, f.875 19 Po aty. T. 10.P. 92.20 Chernyshevsky N. G... Plot mbledhjes cit .: Në 15 vëllime, vëll.6, f.21.21 Po aty. T. 13.P.134.22 Po aty. T. 5.P. 402.

194 :: 195 :: 196 :: 197 :: 198 :: 199 :: 200 :: Përmbajtja

200 :: 201 :: 202 :: 203 :: 204 :: 205 :: 206 :: 207 :: Përmbajtja