(1804-1872) zhvilloi doktrinën e materializmit antropologjik, domethënë doktrinën filozofike të njeriut.

Mbrojtja e pikëpamjeve materialiste mbi natyrën dhe njeriun, Fojerbahu kritikoi idealizmin objektiv Hegeli dhe feja, duke treguar rrënjët e tyre të përbashkëta psikologjike. Arsyeja e ekzistencës së fesë, sipas Feuerbach-ut, është një ndjenjë varësie, frike, pafuqie përballë elementeve jashtë kontrollit të njeriut. Kjo varësi kërkon një rrugëdalje në imazhet e perëndive të krijuara nga imagjinata njerëzore (në krishterimi- një Zoti), nga i cili kërkon ngushëllim dhe shpresë.

Feja ka lindur, sipas Feuerbach-ut, nga tjetërsimi i thelbit njerëzor nëpërmjet përvetësimit të Zotit të atyre pronave që i përkasin vetë personit. Njeriu dyfishohet si të thuash dhe në personin e Zotit soditon thelbin e tij të parealizuar: "Zoti është ai që njeriu dëshiron të jetë". Kështu feja e tjetërson nga njeriu natyrën e tij më të lartë, e varfëron dhe e dënon në skllavëri. Tjetërsimi fetar është rrënja e të gjitha shqetësimeve njerëzore, sepse besimi fetar e bën një person të nënshtruar, të durueshëm, duke pritur për shpërblimin e mbinatyrshëm që vjen.

Për të kapërcyer tjetërsimi fetar duhet kuptuar, sipas logjikës së Fojerbahut, se njeriu nuk është krijim i Zotit, por pjesa më e përsosur e natyrës së përjetshme dhe të vetme ekzistuese. Njeriu është një qenie integrale, objektive, e marrë në unitetin e cilësive të tij trupore dhe shpirtërore: jo shpirti është baza e natyrës (si në Hegel), por, përkundrazi, natyra është baza e shpirtit. psikika njerëzore, e tij aftësia njohëse varen nga organizimi i tij trupor. Sensacionalizmi materialist i Feuerbach-ut manifestohet në besimin e tij se njeriu fiton njohuri për botën në rrjedhën e soditjes së tij sensuale.

Duke e konsideruar njeriun si një qenie natyrore Fojerbahu e konsideronte thelbin e njeriut të pandryshueshëm (shfaqje të të menduarit metafizik!), të dhënë nga natyra. Një person është i lindur në dëshirën për kënaqësi, lumturi (eudemonizëm!), arritja e së cilës është e mundur, sipas Feuerbach, nëse një person i kufizon në mënyrë të arsyeshme nevojat e tij dhe i trajton të tjerët me dashuri, sepse një person nuk mund të jetë i lumtur vetëm, duke pasur një nevoja për komunikim, dashuri: në natyrën njerëzore ekziston një përpjekje për një qenie tjetër njerëzore, "unë" për "ty".

Bazuar në këtë, Feuerbach argumentoi se transformimi i jetës shoqërore mbi bazën e lumturisë është i mundur si rezultat i vendosjes së një feje të re në mendjet e njerëzve (do të ndryshojmë vetëdijen, do të ndryshojnë edhe kushtet materiale = idealizëm në të kuptuarit e shoqërisë!) - " fetë e dashurisë”, e cila duhet të bazohet në dashurinë e një personi për një person, dhe jo në dashurinë e një personi për një Zot fiktiv. Nga Fouerbach: "Jo Zoti është dashuri, por dashuria është Zot" dhe - "Njeriu për njeriun është Zot".

Veprat e tij më të rëndësishme: “Thelbi i krishterimit”, “Thelbi i fesë”, “Pyetje për pavdekësinë e shpirtit”, “Bazat e filozofisë së së ardhmes” etj.

Doktrina e Fojerbahut u kritikua nga K. Marksi (« Tezat mbi Fojerbahun") Dhe F. Engels ("Ludwig Feuerbach dhe Fundi i Filozofisë Klasike Gjermane") për karakterin e tij metafizik, utopik, abstrakt, idealist (në kuptimin e shoqërisë dhe mënyrave të rindërtimit të saj), për faktin se Feuerbach, duke qenë materialist. , nuk ishte në gjendje të perceptonte dialektikën dhe historicizmin e paraardhësve të saj në filozofinë klasike gjermane.

Në të njëjtën kohë Doktrina filozofike e Fojerbahut është një përpjekje për të pohuar vlerën dhe rëndësinë e brendshme të një personi të caktuar në tërësinë e qenies së tij trupore dhe shpirtërore.

Në përgjithësi Filozofia klasike gjermane dha një shembull të njohurive filozofike të zhvilluara thellë, miratoi një stil të ri, universal të të menduarit në kulturën dhe filozofinë evropiane, duke i pasuruar ato me parimet e dialektikës dhe historicizmit.

Ludwig Feuerbach(1804 - 1872) - përfaqësuesi i fundit i madh i filozofisë klasike gjermane dhe kritiku i parë i idealizmit të Hegelit, krijuesi i të ashtuquajturit "materializëm antropologjik".

Formimi i konceptit filozofik të Feuerbach-ut fillimisht u ndikua shumë nga mësimet e Hegelit, leksionet e të cilit ai ndoqi në Universitetin e Berlinit. Megjithatë, ai shpejt ndau rrugët me Hegelin në lidhje me fenë në përgjithësi dhe me krishterimin në veçanti, i cili, sipas Fouerbach-ut, është i papajtueshëm me arsyen dhe të vërtetën. Në vitin 1830. botoi në mënyrë anonime veprën “Mendime për vdekjen dhe pavdekësinë”, ku shprehte dyshime për ekzistencën e një shpirti jomaterial të pavdekshëm. Autorësia u zbulua dhe Feuerbach për mendimin e tij të lirë iu hoq e drejta për të dhënë mësim në institucionet arsimore në Gjermani.

Nga 1833 deri në 1838 Feuerbach botoi tre vepra mbi historinë e filozofisë moderne evropiane nga Bacon në Leibniz, ku ai i kushtoi vëmendje të konsiderueshme ideve të materializmit dhe ateizmit dhe interpretoi historinë e filozofisë evropiane si një proces të çlirimit të mendimit njerëzor nga fuqia e fesë. Duke theksuar kundërshtimin midis fesë dhe filozofisë, ai vuri në dukje nënshtrimin e verbër ndaj autoritetit të kishës, besimin në mrekullitë si bazë të teologjisë dhe lirisë së krijimtarisë, kërkimin shkencor në filozofi dhe shkencë. Fojerbahu i zhvilloi këto mendime në veprat e mëpasshme: "Filozofia dhe Krishterimi" dhe "Thelbi i Krishterimit".

"Thelbi i krishterimit"(1841) - vepra më domethënëse filozofike e Feuerbach, ku ai foli nga këndvështrimi i materializmit dhe ateizmit si një kritik aktiv i filozofisë dhe fesë idealiste. Duke zbuluar thelbin mistik të filozofisë së Hegelit, Fojerbahu arriti në përfundimin për afërsinë ideologjike të saj me fenë: “Ai që nuk heq dorë nga filozofia e Hegelit, nuk heq dorë as nga teologjia. Mësimi i Hegelit se natyra, realiteti parashtrohet nga ideja, është vetëm një shprehje racionale e mësimit teologjik se natyra është krijuar nga Zoti ... ".

Objekti kryesor i dijes, sipas Fojerbahut, është natyra, duke përfshirë njeriun si qenie natyrore: “Shiko natyrën, ja njeriu!” nxit ai. Fouerbach i interpreton të gjitha proceset natyrore në mënyrë materialiste. Njeriu është gjithashtu produkt i natyrës, e cila ka krijuar “jo vetëm një punishte për stomakun e tij, por edhe një tempull të trurit”. Megjithatë, duke hedhur poshtë filozofinë e Hegelit, Fojerbahu hodhi poshtë dialektikën e Hegelit, kështu që koncepti i tij, në disa vende, është metafizik (jo dialektik).

Në epistemologji, Fojerbahu u shpreh kundër agnosticizmit: "Ne nuk kemi arsye të besojmë se nëse një person do të kishte më shumë organe shqisore, ai do të njihte më shumë veti ose gjëra të natyrës". Duke kritikuar kufizimet e sensacionalizmit dhe racionalizmit, Feuerbach vëren: "Me shqisat tona ne lexojmë librin e natyrës, por ne e kuptojmë atë - jo me ndjenjat tona".

Zakonisht quhet doktrina e Feuerbach-ut materializmi antropologjik, sepse në konceptin e tij problemi i njeriut është qendror. Në veprën e tij "Bazat e filozofisë së së ardhmes" (1843), ai e vërteton qëndrimin e tij si më poshtë: " Filozofi e re e shndërron njeriun, duke përfshirë natyrën si bazën e njeriut, në subjektin e vetëm, universal dhe suprem të filozofisë, duke e shndërruar kështu antropologjinë… në një shkencë universale”.

Kritika e Feuerbach-ut për fenë bazohet gjithashtu në parimin antropologjik të filozofisë së tij. Mendimtari gjerman dëshmon se nuk ishte Zoti ai që krijoi njeriun, por njeriu - Zoti, dhe ai krijoi sipas imazhit dhe ngjashmërisë së tij. Të gjitha atributet hyjnore janë cilësi njerëzore të arritura në përsosmëri: njeriu është i vdekshëm, Zoti është i pavdekshëm; njeriu sheh, Zoti sheh gjithçka; njeriu është i fuqishëm, Zoti është i gjithëfuqishëm etj. Me një fjalë, Zoti është ai që njeriu do të donte të ishte... Zoti është ideali i njeriut, i marrë përtej kufijve të vetë njeriut, ky është mishërimi i të gjitha aspiratave njerëzore të ngjitura në qiell. Duke analizuar arsyet e shfaqjes së fesë, Feuerbach i sheh ato në kushtet e vështira të jetesës së njerëzve, duke shkaktuar ndjenja dëshpërimi, mungesë lirie, pafuqi, të cilët kërkojnë një rrugëdalje me shpresën e ndëshkimit pas vdekjes dhe ngushëllimit të botës tjetër. nga fantazia. Prandaj, Feuerbach beson, "nevoja është babai i fesë dhe imagjinata është nëna e saj". Feja paralizon dëshirën e njeriut për jete me e mire, duke e zëvendësuar me përulësinë ndaj fatit dhe pritjen e durueshme për një fat më të mirë pas vdekjes. “Të lëmë gjithçka ashtu siç është është një përfundim i domosdoshëm nga besimi se Zoti sundon botën, se gjithçka ndodh dhe ekziston sipas vullnetit të Zotit”.

Filozofia e Marksizmit.

Një nga sistemet filozofike më me ndikim të shekullit të 20-të ishte marksizmi. Në Bashkimin Sovjetik, vendet e Evropës Lindore, Azisë, Amerikës, filozofia e marksizmit ishte doktrina zyrtare filozofike, duke përcaktuar botëkuptimin e një numri të madh njerëzish. Në vendet socialiste, ajo shërbeu si ideologji shtetërore.

Një analizë e filozofisë së marksizmit duhet të fillojë me faktin se marksizmi dhe filozofia e marksizmit nuk përkojnë në shtrirje. Marksizmi si doktrinë ideologjike përbëhet nga tre komponentë: pjesa socio-politike (socializmi shkencor, komunizmi), pjesa ekonomike (ekonomia politike) dhe vetë filozofia. Teoricienët e marksizmit kanë identifikuar qartë paraardhësit teorikë të secilit komponent të marksizmit. Paraardhësit teorikë të doktrinës socio-politike u përcaktuan nga përfaqësuesi i socializmit utopist francez në personin e Saint-Simon (1760-1825) dhe Fourier (1772-1837). Atyre iu besua ideja e kalimit nga një shoqëri kapitaliste në një shoqëri pa pronë private. Ekonomistët britanikë A. Smith dhe D. Riccardo, të cilët krijuan teorinë e punës, u konsideruan si paraardhës teorikë të teorisë ekonomike të marksizmit. Dhe së fundi, burimet teorike të filozofisë së marksizmit ishin filozofia klasike gjermane e përfaqësuar nga G. Hegel (dialektika) dhe L. Feuerbach (materializëm).

Idetë kryesore të filozofisë së marksizmit janë si më poshtë:

1. Filozofia e marksizmit është materializmi dialektik, d.m.th. uniteti i dialektikës dhe materializmit.

2. Filozofia e marksizmit është materialiste, pasi ajo rrjedh nga njohja e materies si bazë e vetme e botës, e konsideron vetëdijen si një pronë të materies shumë të organizuar, funksion të trurit të njeriut.

3. Quhet dialektik, pasi njeh ndërlidhjen universale të sendeve dhe dukurive të botës, lëvizjen dhe zhvillimin si rezultat i kontradiktave të brendshme që veprojnë në të.

4. Thelbi i përmbysjes revolucionare të K. Marksit dhe F. Engelsit në filozofi është përhapja e materializmit në kuptimin e historisë së shoqërisë, në vërtetimin e rolit të praktikës shoqërore. Mbështetësit e marksizmit besojnë se çdo materializëm para K. Marksit nuk mund të jepte një shpjegim materialist të jetës shoqërore, domethënë ishte idealizëm në kuptimin e shoqërisë;

5. Filozofët-marksistët besojnë se sado të ndryshme të jenë mësimet filozofike, të gjitha, në mënyrë eksplicite ose të nënkuptuar, kanë si pikë kryesore teorike çështjen e raportit të ndërgjegjes me materien (çështja kryesore e filozofisë).

6. Materia është kategoria kryesore e filozofisë. Çështje si realitet objektiv i pakrijuar, i përjetshëm dhe i pafund. Materia karakterizohet nga forma të tilla universale të ekzistencës së saj si lëvizja, hapësira dhe koha. Lëvizja është një mënyrë universale e ekzistencës së materies. Nuk ka materie jashtë lëvizjes dhe lëvizja nuk mund të ekzistojë jashtë materies.

7. Praktika është baza për formimin dhe burimi i njohurive, stimuli dhe qëllimi kryesor i njohjes, kriteri për vërtetësinë e rezultateve të procesit të njohjes. Në ndryshim nga agnosticizmi, materializmi dialektik buron nga fakti se bota është e njohshme, dija njerëzore depërton gjithnjë e më thellë në ligjet e qenies.

8. Në botë ekzistojnë ligje universale të qenies, pra ligjet e dialektikës. Këto janë: a) Ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore; b) Ligji i unitetit dhe i luftës së të kundërtave; c) Ligji i mohimit të mohimit.

9. Pjesë përbërëse e filozofisë së marksizmit është materializmi historik si koncept filozofik i procesit historik. Materializmi historik është konkretizimi i parimeve materializmi dialektik. Historia e botës paraqitet si ndryshim epokash nën ndikimin e kontradiktës ndërmjet forcave prodhuese dhe marrëdhënieve prodhuese. Një fazë e caktuar e unitetit të forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit u quajt "mënyra e prodhimit". Progresi i shoqërisë kuptohet si një kalim nga një mënyrë prodhimi në një tjetër, më të përsosur dhe më efikas ekonomikisht. Një shoqëri e marrë në unitetin e saj (një mënyrë prodhimi plus një superstrukturë politike) mori në marksizëm emrin "formacion socio-ekonomik".

Në bazë të metodologjisë së zhvilluar filozofike të vetëlëvizjes së shoqërisë, u zhvillua një qëllim politik - shkatërrimi i shoqërisë kapitaliste dhe kalimi në fazën tjetër të zhvillimit shoqëror - komunizmi. Karl Marksi e konsideroi këtë tranzicion jo si dhunë kundër historisë, por përkundrazi - një proces krejtësisht të natyrshëm, i cili përshtatet plotësisht në konceptin e tij të historisë si histori natyrore procesi. Kapitalizmi do të vdesë kur të mos jetë më efektiv Pronë private themeli i prodhimit kapitalist. Në të njëjtën kohë, Karl Marksi nuk po flet për të ndarjen pronë private, siç ishte rasti me disa përfaqësues të socializmit utopik. Eshte për shkatërrimin e pronës private në përgjithësi si fenomen shoqëror. Në të njëjtën kohë, për hir të drejtësisë, duhet theksuar se Karl Marksi nuk flet për kohën e kalimit të shoqërisë nga kapitalizmi në komunizëm në asnjë nga veprat e tij, por vetëm tregon logjikën e këtij tranzicioni.

Filozofia e Karl Marksit, si të gjitha mësimet e tij socio-politike, vlerësohet në mënyra të ndryshme. Për shembull, K. Popper, autor i Shoqërisë së Hapur dhe Armiqtë e saj, jep komentin e mëposhtëm: “Për të gjykuar drejt Marksizmin, duhet të njohim sinqeritetin e tij. Gjerësia e horizonteve të tij, ndjenja e fakteve, mosbesimi ndaj muhabeteve boshe dhe veçanërisht moralizuese e bënë Marksin një nga luftëtarët më me ndikim në botë kundër hipokrizisë dhe fariseizmit. Por më pas ai vazhdon: “Me gjithë meritat e tij të padyshimta, unë e konsideroj Marksin një profet të rremë. Ai ishte një profet që tregonte drejtimin e historisë dhe profecitë e tij nuk u realizuan”.

Vepra e parë e pavarur filozofike mund të konsiderohet “Dorëshkrimet ekonomike dhe filozofike të vitit 1844”, shkruar nga K. Marksi në moshën 26-vjeçare. Duke analizuar pozicionin e punëtorit në sistemin e prodhimit kapitalist, ai prezanton konceptin e "punës së tjetërsuar", si më karakterizim i saktë pozita e punëtorit në kushtet e kapitalizmit të atëhershëm. K. Marksi shkruan: “Sigurisht që puna prodhon gjëra të mrekullueshme për të pasurit, por prodhon edhe një mohim të punëtorit. Ai krijon pallate, por edhe lagje të varfëra për punëtorët. Ai krijon bukurinë, por edhe shpërfytyron punëtorin”. Dhe më tej: “Tjetërsimi i punës pasqyrohet qartë në faktin se sapo pushon shtrëngimi fizik apo tjetër për të punuar, ata ikin nga puna si murtaja”. Dhe ai e përfundon analizën e punës së tjetërsuar si më poshtë: "Si rezultat, krijohet një situatë që një person (punëtor) ndjehet i lirë të veprojë vetëm kur kryen funksionet e tij të kafshëve - kur ha, pi, në marrëdhënie seksuale, në rastin më të mirë, ende. , duke u vendosur në shtëpinë e tij, dekoruar veten, etj. - dhe në funksionet e tij njerëzore ai e ndjen veten vetëm një kafshë.

Në teorinë e K. Marksit, klasa punëtore (proletariati) bëhet jo vetëm viktima kryesore e marrëdhënieve shoqërore kapitaliste, por edhe aktori kryesor në çlirimin e shoqërisë nga shtypja kapitaliste. Lufta e tij duhet të përfundojë me krijimin diktatura e proletariatit, që do të shkatërrojë pronën private dhe shfrytëzimin kapitalist.

Nëse shpërfillim aspekte të tilla të veprimtarisë teorike të Marksit dhe Engelsit si ekonomike, historike, politike, etj. dhe flasim vetëm për trashëgiminë filozofike, atëherë me mjaft arsye mund të themi se tema qendrore e marksizmit është bërë ideja e një kuptimi materialist të historisë... Marksi i ri e shpjegoi thelbin e të kuptuarit materialist të historisë si vijon: "Njerëzit e bëjnë historinë vetë, por në rrethana jashtë kontrollit të tyre". Dhe akoma më e ndritshme: "Njerëzit janë edhe autorë edhe aktorë të dramës së tyre". Marksi bëri një prezantim konceptual të pikëpamjeve të tij në 1859 në parathënien e Kritikës së Ekonomisë Politike, duke prezantuar një sërë konceptesh filozofike dhe sociologjike ("forcat prodhuese", "marrëdhëniet e prodhimit", "baza", "superstruktura", "revolucioni social" ) , duke e përmbledhur zbulimin e tij si më poshtë: "Nuk është vetëdija e njerëzve ajo që përcakton qenien e tyre, por, përkundrazi, qenia e tyre shoqërore përcakton vetëdijen e tyre".

Megjithëse shoqëria përbëhet nga shumë njerëz, secili prej të cilëve ka kokën e tij mbi supe, qëllimet e tij, veprimet e miliarda njerëzve duket se balancojnë njëri-tjetrin. Në përgjithësi, zhvillimi i shoqërisë, sipas Marksit, është një proces natyror-historik. "Shoqëria as nuk mund të kapërcejë fazat natyrore të zhvillimit dhe as t'i refuzojë këto të fundit me dekrete." Prodhimi shoqëror është edhe prodhim material edhe prodhim shpirtëror (prodhim i ndërgjegjes). E para prej tyre është vendimtare. Ai gjithashtu përcakton mënyrën e jetesës dhe thelbin e njerëzve të një epoke të caktuar historike (formacionin socio-ekonomik) si "tërësia e të gjitha marrëdhënieve shoqërore".

Materializmi i Marksit në asnjë mënyrë nuk i nënshtron vlerat shpirtërore ndaj atyre materiale (siç atribuohet shpesh). Jeta shpirtërore është më e lartë se jeta materiale. Megjithatë, kjo është pikërisht arsyeja pse ajo kërkon një themel për vete. Gjatë shekujve dhe mijëvjeçarëve, u desh pothuajse gjithë koha për të ndërtuar një themel të tillë, gjithçka vitaliteti njerëzimi. Krijimtaria shpirtërore ishte pjesa e disave. Por kur forcat thelbësore prodhuese të punës arrijnë fuqi gjigante, prodhimi material humbet karakterin e tij të vetëmjaftueshëm; ai, si të thuash, "fshihet" nga sytë për t'i bërë vend "në tokë" jetës së vërtetë njerëzore. Hegel - Feuerbach - Marks - ky është vektori klasik (racional) i zhvillimit të Evropës filozofia XIX v.

Në fund të XIX - fillim të shekujve XX. Marksizmi depërton në Rusi, ku bëhet ideologjia e bolshevizmit. Përhapësi i parë i marksizmit në Rusi ishte G.V. Plekhanov, megjithatë, partia bolshevike e kryesuar nga V.I. Lenini (1870 - 1924). Vetë bolshevikët e përkufizuan leninizmin si marksizëm të shekullit të 20-të, epokën e kolapsit të imperializmit.

Komponenti filozofik i marksizmit sovjetik përfaqësohet, para së gjithash, nga vepra kryesore filozofike e V.I. "Materializmi dhe empirio-kritika" e Leninit, shkruar gjatë viteve të emigrimit pas humbjes së revolucionit të parë rus të viteve 1905-1907. Arsyeja e jashtme për të shkruar veprën ishte zhvillimi i fizikës së mikrobotës. NË DHE. Lenini nuk ishte fizikan, por si rezultat i zhvillimit të shkencës natyrore, botëkuptimit, probleme filozofike... Vetitë e reja të natyrës të zbuluara si rezultat i hulumtimit fizik, të shkaktuara, sipas V.I. Lenini, përfundime të gabuara filozofike. Kështu u shfaq slogani "Materia u zhduk" midis fizikantëve, gjë që shkaktoi një reagim negativ nga materialisti V.I. Leninit. Ai këmbëngul se jo "materia është zhdukur", por kufiri në të cilin ne e dinim se materia është zhdukur. Në të njëjtën vepër ai jep përkufizimin e tij të materies, ku vetinë e "materialitetit" e lidh jo me vetitë fizike të një sendi, por me objektivitetin e ekzistencës së tij. Të jesh material do të thotë të ekzistosh në mënyrë të pavarur nga vetëdija jonë. Tema kryesore e kritikës së Leninit nuk janë përfundimet fizike, por përfundimet filozofike që janë bërë nga mbështetësit e empirio-kritikës. Nga slogani “materia është zhdukur” u nxorr përfundimi për mosnjohshmërinë e botës në përgjithësi dhe mosnjohjen e ligjeve historike. Dhe marksizmi ka këmbëngulur gjithmonë se ligjet historike janë objektive dhe të njohshme. Ideja e revolucionit komunist bazohet në identifikimin e ligjeve objektive të historisë botërore dhe zbatimin e tyre në praktikë. Kjo nuk është shkelje e historisë, por realizim i saj.

Puna filozofike e V.I. Lenini përfundon me një artikull "Mbi rëndësinë e materializmit militant", botuar në revistën Nën flamurin e Marksizmit. Ky artikull është testamenti i tij filozofik. Një nga idetë kryesore të artikullit është roli drejtues i partisë, proletariatit në luftën kundër të përmbysurve, por dhjetëfishimi i rezistencës së tij. Siç zbatohet në fushën e filozofisë, ky parim kërkon, sipas Leninit, një aleancë të filozofëve marksistë me materialistë të qëndrueshëm që nuk i përkasin Partisë Komuniste.

Lenini tërheq vëmendjen në përfundimet idealiste të nxjerra nga shkencëtarët borgjezë nga zbulimet më të fundit në fushën e shkencës natyrore. Për t'i luftuar me sukses ato, është e nevojshme, së bashku me shkencëtarët e natyrës, të ndjekim nga afër pyetjet e ngritura nga revolucioni më i fundit në shkencën e natyrës.

Lufta e V. Leninit kundër kundërshtarëve të tij filozofikë përfundoi në Rusi në vitin 1923 me dëbimin nga vendi të shkencëtarëve kryesorë që nuk iu përmbaheshin pikëpamjeve të Leninit për filozofinë mbi "anijen filozofike" të famshme.

Rëndësia e temës së hulumtimit përcaktohet nga dispozitat e mëposhtme. Braktisja e traditave të metafizikës, e cila ndodhi në shekullin e 18-të, shkatërroi bazën e unitetit të të gjithë sistemit të dijes. Si rezultat, kurrë më parë nuk ka pasur një ndarje kaq të qartë të qenies në botën natyrore dhe botën njerëzore. Kjo ndarje u krye vazhdimisht nga Kanti, themeluesi i idealizmit gjerman. Një përfaqësues i shquar i idealizmit gjerman ishte Hegeli (1770 - 1831). Duke u larguar nga filozofia e Kantit, ai në të njëjtën kohë rishikoi konceptin e tij për subjektin transcendental, duke propozuar që të konsiderohet si e tillë historia e njerëzimit në tërësi. Hegeli krijoi një teori sistematike të dialektikës mbi një bazë objektive-idealiste. Një ndjekës i Hegelit ishte fillimisht Feuerbach (1804 - 1872), por më pas në 1839 ai kritikoi idealizmin e Hegelit, duke treguar lidhjen e tij me fenë. Fouerbach vendosi një individ abstrakt në qendër të filozofisë së tij për njeriun, të interpretuar si një qenie biologjike.

Qëllimi i studimit është të analizojë dhe identifikojë dispozitat kryesore të parimeve antropologjike të filozofisë së Ludwig Feuerbach.

Objektivat e kërkimit:

- të shqyrtojë thelbin e materializmit antropologjik të Ludwig Fouerbach;

- të karakterizojë dhe të zbulojë thelbin e parimit antropologjik të filozofisë së L. Feuerbach.

Përfaqësuesi i fundit i madh i filozofisë klasike gjermane ishte L. Feuerbach (1804–1872), i cili kritikoi ashpër idealizmin nga filozofi gjerman Ludwig Feuerbach.

Feuerbach lindi në një familje të një avokati. Ai hyri në fakultetin teologjik të Universitetit të Heidelberg. Megjithatë, pas një viti ai e lë atë. Shkon në Berlin, ku dëgjon leksionet e Hegelit.

Që nga viti 1828 ai ka dhënë mësim në universitet, por ai u pushua nga puna për mohimin e pavdekësisë personale në veprën e tij "mendimet e vdekjes dhe pavdekësisë". Që nga viti 1830, ai bën një jetë të izoluar në fshat dhe boton veprat e tij.

Nga këndvështrimi i Fojerbahut, idealizmi nuk është gjë tjetër veçse një fe e racionalizuar, dhe filozofia dhe feja për nga thelbi i tyre, besonte Fojerbahu, janë të kundërta me njëra-tjetrën. Feja bazohet në besimin në dogmë, ndërsa filozofia bazohet në njohuri, dëshirën për të zbuluar natyrën reale të gjërave. Prandaj, Fojerbahu e shihte detyrën parësore të filozofisë në kritikimin e fesë, në ekspozimin e atyre iluzioneve që përbëjnë thelbin e ndërgjegjes fetare. Feja dhe një filozofi idealiste e afërt me të në shpirt lindin, sipas Fojerbahut, nga tjetërsimi i thelbit njerëzor, duke i atribuar Zotit ato atribute që i përkasin në të vërtetë vetë njeriut.

Sipas Fouerbach-ut, për të çliruar veten nga iluzionet fetare, është e nevojshme të kuptohet se njeriu nuk është krijim i Zotit, por një pjesë - dhe, për më tepër, më e përsosura - e natyrës së përjetshme.

Materializmi i Feuerbach-ut ndryshon dukshëm nga materializmi i shekullit të 18-të, sepse, ndryshe nga ky i fundit, ai nuk e redukton të gjithë realitetin në lëvizje mekanike dhe e konsideron natyrën jo si një mekanizëm, por më tepër si një organizëm. Ajo karakterizohet si antropologjike, pasi fokusi i Feuerbach nuk është në një koncept abstrakt të materies, si shumica Materialistët francezë, dhe njeriu si unitet psikofizik, uniteti i shpirtit dhe trupit. Duke u nisur nga ky kuptim i njeriut, Fojerbahu hedh poshtë interpretimin e tij idealist, në të cilin njeriu shihet kryesisht si një qenie shpirtërore. Sipas Feuerbach-ut, trupi në tërësinë e tij është pikërisht thelbi i "Unë"-it njerëzor. Parimi shpirtëror tek një person nuk mund të ndahet nga trupi, shpirti dhe trupi janë dy anë të atij realiteti, i cili quhet organizëm. Natyra e njeriut Kështu, ai interpretohet nga Feuerbach kryesisht biologjikisht, dhe një individ i veçantë për të nuk është një formacion historik dhe shpirtëror, si në Hegel, por një lidhje në zhvillimin e racës njerëzore.

Viti 1839 duhet konsideruar si fillimi i një periudhe të re materialiste në veprën e Fojerbahut. Pikërisht në këtë vit ai u shkëput përfundimisht nga filozofia hegeliane dhe u bë materialist.

Të kritikosh interpretimin idealist të dijes dhe të jesh i pakënaqur të menduarit abstrakt Fouerbach i bën thirrje përsiatjes sensuale. Besimi se ndjesia është burimi i vetëm i njohurive tona. Vetëm ajo që na jepet me anë të shqisave: shikimi, dëgjimi, prekja, nuhatja ka, sipas Fouerbach-ut, realitet të vërtetë. Me ndihmën e shqisave tona, ne njohim si objektet fizike ashtu edhe gjendjet mendore të njerëzve të tjerë. Fouerbach nuk njohu asnjë realitet superndjesishëm dhe hodhi poshtë mundësinë e njohurive thjesht abstrakte me ndihmën e arsyes, duke e konsideruar këtë të fundit një shpikje të spekulimeve idealiste.
Libri i famshëm i Feuerbach-ut Thelbi i krishterimit, i shkruar në 1841, ishte tashmë një triumf i vërtetë i filozofisë materialiste. Filozofi e përcaktoi qëllimin e këtij libri si "reduktimi i fesë në antropologji". Feja si problem kalon si një fije e kuqe në veprën e Feuerbach. Ai shkruan se mendimi i tij i parë ishte Zoti, i dyti ishte arsyeja dhe i treti dhe i fundit ishte njeriu. Feuerbach nuk është i interesuar për idenë e njerëzimit, por person real, e cila është kryesisht natyra, trupi, sensualiteti dhe nevojat. Kjo do të thotë, idealizmi duhet të refuzohet, pasi ai ka shfuqizuar një person të caktuar. Teizmi është i papranueshëm, sepse nuk është Zoti ai që krijon njeriun, por njeriu që krijon Zotin. Feuerbach në këtë vepër shpalli materializmin dhe ateizmin, pranoi se natyra ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija, se ajo është baza mbi të cilën njeriu u rrit, se nuk ka asgjë jashtë natyrës dhe njeriut dhe se qenia hyjnore e krijuar nga feja është vetëm një fantastike. pasqyrimi i thelbit njerëzor. Kjo është ideja kryesore e kësaj pjese. Emri i Feuerbach u bë për atë periudhë një simbol i luftës kundër errësirës, ​​bestytnisë dhe despotizmit.

Pas "Thelbi i krishterimit" Fouerbach botoi një sërë veprash: "Parimet themelore të filozofisë së së ardhmes" (1843), "Thelbi i fesë" (1845) dhe të tjera. Në këto vepra ai jep një ekspozim dhe vërtetim harmonik të pikëpamjeve të tij materialiste.

2. ESENCA E PARIMIT ANTROPOLOGJIK NË FILOZOFINË E L. FEYERBACH

Më 1841 u botua vepra kryesore e L. Feuerbach, "Thelbi i krishterimit". Më pas boton “Tezat paraprake mbi reformën e filozofisë”, “Bazat e filozofisë së së ardhmes”.
Fojerbahu arrin në përfundimin se çështja e raportit të qenies me të menduarit është çështje e thelbit të njeriut, sepse vetëm njeriu mendon. Prandaj, filozofia duhet të jetë antropologji, d.m.th. doktrina e ekzistencës së njeriut, në veprimtarinë e së cilës kjo çështje gjen zgjidhjen e saj aktuale, reale.

Thelbi i konceptit filozofik të Fojerbahut ishte një njeri që "është Zot". Feja e Fojerbahut është produkt i fantazisë njerëzore. Në veprën e tij "Thelbi i krishterimit" Fouerbach dha një analizë konceptuale të specifikave të vetëdijes fetare, thelbi i së cilës është besimi në imazhet e mbinatyrshme dhe fantastike. Janë ndjenjat, veçanërisht ndjenjat e varësisë njerëzore nga forcat elementare të natyrës, ato që luajnë një rol vendimtar në adhurimin fetar. Në të njëjtën kohë, Fojerbahu u përpoq jo aq për të shfuqizuar fenë, sa për ta reformuar atë, duke zëvendësuar besimin në Zot me besimin e njeriut në vetvete. Nisur nga kjo, ai luftoi për fenë e dashurisë për njeriun. Në çështjet e epistemologjisë, Fouerbach theksoi rolin e ndjenjave dhe përvojës në njohje. Në këtë ai ndryshonte ndjeshëm nga tradita e mëparshme e filozofisë klasike gjermane dhe veçanërisht nga interpretimi i Hegelit për problemet e teorisë së dijes. Feuerbach besonte se filozofia e mëparshme e ekzagjeronte rolin e arsyes në eksplorimin e botës.

Shkencat zbulojnë lidhjen e pazgjidhshme të të menduarit me proceset materiale në trupin e njeriut, me perceptimet shqisore. Njeriu është i pandashëm nga natyra; të menduarit është një shprehje e nevojshme e aktivitetit të tij të natyrshëm biologjik, fiziologjik. Feuerbach pohon: "Filozofia e re e transformon njeriun, duke përfshirë natyrën, si bazë të njeriut, në subjektin e vetëm, universal dhe suprem të filozofisë, duke e shndërruar kështu antropologjinë, përfshirë fiziologjinë, në një shkencë universale". Antropologjia tregon dëshirën e tij për të zhvilluar një sistem besimi materialist. Ai kundërshtoi karakterizimin e mësimit të tij si materializëm, veçanërisht për shkak të materialistëve vulgarë (mendimi është një substancë e sekretuar nga truri).

Në tërësi, filozofia e Fojerbahut është antropologjike. Në të, marrëdhëniet shoqërore interpretohen kryesisht nga pikëpamja morale. Në paradigmën antropologjike të Feuerbach, një person ka një natyrë të pandryshueshme primordiale, të pavarur nga kombësia, statusi shoqëror, epoka. Tiparet karakteristike Vepron dashuria e këtij personi për jetën, kërkimi i lumturisë, instinkti i vetëruajtjes, egoizmi, të cilat përcaktojnë hyrjen e tij në kulturë. Feuerbach vazhdoi nga fakti se një person është fillimisht karakteristika natyrore dhe vlerësuese (e mirë, e keqe, etj.) dhe vetëm kushte jeta njerëzore bëje atë që bëhet.

Përmbajtja dhe qëllimi thelbësor i parimit antropologjik është interpretimi shkencor ndërgjegjja publike, në të cilën Feuerbach sheh një pasqyrim të thelbit të njeriut. Ky esencë është, para së gjithash, jeta sensuale e mendjes dhe e zemrës, diversiteti i përvojave të individit. Prandaj, bëhet fjalë për shqyrtimin e formave të ndryshme të vetëdijes shoqërore (dhe fesë) nga pikëpamja e përmbajtjes jetësore që përmban ajo. Redukton mbinatyroren në të natyrshme, jorealen në reale - kjo është tipari kryesor i metodës së tij antropologjike.

Natyra është realiteti i vetëm dhe njeriu është produkti më i lartë i saj. Tek njeriu dhe falë tij, natyra ndjen veten, sodit veten, mendon për veten.

Shumëllojshmëria e fenomeneve natyrore nuk mund të reduktohet në një lëndë parësore të përbashkët, homogjene. Natyra është e përjetshme. Shfaqja dhe shkatërrimi i referohen vetëm fenomeneve individuale. Natyra është e pafundme në hapësirë. “Natyra nuk ka fillim, nuk ka fund. Gjithçka tek ajo është në ndërveprim; gjithçka është relative. Gjithçka është njëkohësisht veprim dhe shkak, gjithçka në të është gjithëpërfshirëse dhe e ndërsjellë…”.

Fojerbahu mbron pozicionin e lidhjes së pazgjidhshme midis materies dhe lëvizjes. Përpiqet të kapërcejë mekanizmin. Ai flet për pakësueshmërinë e formave më të larta të ekzistencës së materies tek ato më të ulëtat. Aktet mendore ndryshojnë shumë nga baza e tyre fiziologjike. Uniteti i subjektives me objektiven, mendores me fiziken nuk e eliminon dallimin e brendshëm mes tyre.

Shumëllojshmëria e ndjesive njerëzore. Përputhet me shumëllojshmërinë e cilësive të natyrës, kushtëzohet prej tyre dhe është thelbësisht e pamundur pa të. Prandaj, është e pamundur të krahasohet përmbajtja e ndjesive njerëzore me përcaktimin cilësor të fenomeneve të perceptuara sensualisht.

Përshtatshmëria në botën shtazore dhe bimore nuk është rezultat i realizimit të qëllimeve të natyrshme në dukuritë, por pasojë e unitetit të botës materiale.

Teoria e dijes është sensacionale. Bota reale ekziston një realitet i perceptuar në mënyrë të ndjeshme, prandaj, vetëm përmes perceptimit shqisor është i mundur njohja e tij. Perceptimi, i pamohueshëm për nga natyra e tij, mund të ndërmjetësohet gjithashtu, të japë dëshmi indirekte të asaj që nuk shohim, nuk dëgjojmë, nuk prekim ... Organet shqisore që zotëron një person janë mjaft të mjaftueshme për njohjen e çdo dukurie. Perceptimet shqisore, për shkak të lidhjes së tyre të drejtpërdrejtë me gjërat, nuk na mashtrojnë kurrë.
Feuerbach njeh funksionin e rëndësishëm njohës të të menduarit teorik dhe aftësinë e tij për të arritur një njohuri më të thellë të realitetit. Detyra e të menduarit është të mbledhë, krahasojë, dallojë, klasifikojë të dhënat e ndjenjave, të jetë i vetëdijshëm, të kuptojë, të zbulojë përmbajtjen e tyre të fshehtë, jo të menjëhershme. Kontemplacioni sensual është kriteri për të vërtetën e të menduarit.

Merita e Fojerbahut është theksimi i lidhjes ndërmjet idealizmit dhe fesë. Fojerbahu gjithashtu kritikon ashpër karakterin idealist të dialektikës së Hegelit. Përmbajtja dhe kuptimi kryesor i filozofisë së Fojerbahut është ruajtja e materializmit. Antropologjizma e Feuerbach-ut u shfaq në avancimin e thelbit të njeriut, të cilin ai e konsideronte si "të vetmen, universale dhe supreme" subjekt të filozofisë. Por Feuerbach nuk arrin të mbajë vazhdimisht një këndvështrim material për këtë çështje, pasi për të një person është një individ abstrakt, një qenie thjesht biologjike në teorinë e dijes.

Në të njëjtën kohë, ai nuk e mohoi rëndësinë e të menduarit në njohje, u përpoq të karakterizonte objektin në lidhje me veprimtarinë e subjektit, shprehte hamendje për natyrën shoqërore të njohjes dhe vetëdijes njerëzore, etj. Pikëpamjet idealiste mbi fenomenet shoqërore burojnë nga dëshira e Feuerbach-ut për të aplikuar antropologjinë si shkencë universale në studimin e jetës shoqërore. Idealizmi i Fojerbahut manifestohet veçanërisht gjallërisht në studimin e fesë dhe moralit. Ai e sheh fenë si tjetërsim të pronave njerëzore: njeriu dyfishohet si të thuash dhe në personin e Zotit sodit thelbin e tij. Kështu, feja vepron si "vetëdija e pandërgjegjshme" e një personi. Arsyet e këtij dyfishimi, Fojerbahu i sheh në ndjenjën e varësisë së njeriut nga forcat elementare të natyrës dhe shoqërisë. Spekulimet e Feuerbach-ut rreth rrënjëve sociale dhe historike të fesë janë me interes të veçantë.

Një filozofi e tillë e orientuar antropologjikisht dhe ateistisht pati një ndikim të rëndësishëm në diskutimet e botëkuptimit për fatin e ideve të Hegelit. Veçanërisht të vlefshme ishin idetë për kthimin e njeriut në qendrën e filozofisë, nevojën për ta parë botën përmes nevojave të tij, të cilat u bënë thirrje studiuesve radikalë të Hegelit.

PËRFUNDIM

Antropologjia është një pikëpamje e njeriut si vepra më e lartë dhe më e përsosur e natyrës së njohjes së së cilës jep çelësin e sekreteve të saj, sepse. të gjitha forcat e tij prodhuese marrin pjesë në unitetin organik të funksioneve trupore të njeriut.Theksi në unitetin e njeriut dhe natyrës u drejtua kundër idealizmit dhe kundër këputjes dualiste të shpirtit dhe trupit.Antropologjia në materializmin e shekujve 17-18 ishte pjesë e vërtetimit ideologjik të revolucionit borgjez, i cili shpalli papajtueshmërinë e sistemit feudal dhe feve me natyrën e vërtetë njerëzore.

Një studim i veprave historike dhe filozofike të Feuerbach-ut tregon se rruga e tij drejt materializmit dhe ateizmit nuk ishte, siç tha ai, "aksidentale" dhe "arbitrare", por "organike" dhe "e nevojshme" dhe kaloi nëpër veprat e tij të viteve '30. . Secila prej këtyre veprave ishte një hap në evolucionin e tij shpirtëror, dhe nga e fundit prej tyre, monografia "Pierre Bayle", kalimi në "Thelbi i krishterimit", sipas vetë Feuerbach, ishte tashmë i lehtë.

Parimi antropologjik i Feuerbach-ut në teorinë e dijes shprehet në faktin se ai vetë konceptin e "objektit" e interpreton në një mënyrë të re. Sipas Feuerbach, koncepti i një objekti formohet fillimisht në përvojë komunikimi njerëzor dhe prandaj objekti i parë për çdo person është një person tjetër, "Ti". Është dashuria për një person tjetër ajo që është rruga drejt njohjes së ekzistencës së tij objektive, dhe në këtë mënyrë drejt njohjes së ekzistencës së gjërave të jashtme në përgjithësi.

abstrakte

sipas disiplinës: filozofi

« Materializmi antropologjik L. Feuerbach "

Kryhet:

student i vitit të 3-të

të mësuarit në distancë

Grupi E (5 vjet) B

Specialiteti: ekonomi

Ambartsumyan A.N

Kontrolluar nga: Rassolova I.Yu

"___" _____________2017

1. Hyrje ……………………………………………………………………………… .3

2. Materializmi antropologjik L. Feuerbach

2.1 Materializmi antropologjik ……………………………………… 4

2.2 Parimi antropologjik ……………………………………………… 6

3. Ateizmi i Feuerbach-ut ………………………………………………………………… .9

4. Përfundimi ………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Lista e literaturës së përdorur …………………………………………… 14

PREZANTIMI

Braktisja e traditave të metafizikës, e cila ndodhi në shekullin e 18-të, shkatërroi bazën e unitetit të të gjithë sistemit të dijes. Si rezultat, kurrë më parë nuk ka pasur një ndarje kaq të qartë të qenies në botën natyrore dhe botën njerëzore. Kjo ndarje u krye vazhdimisht nga Kanti, themeluesi i idealizmit gjerman. Një përfaqësues i shquar i idealizmit gjerman ishte Hegeli (1770-1831). Duke u larguar nga filozofia e Kantit, ai në të njëjtën kohë rishikoi konceptin e tij për subjektin transcendental, duke propozuar që të konsiderohet si e tillë historia e njerëzimit në tërësi. Hegeli krijoi një teori sistematike të dialektikës mbi një bazë objektive-idealiste. Një ndjekës i Hegelit ishte fillimisht Feuerbach (1804-1872), por më pas në 1839 ai kritikoi idealizmin e Hegelit, duke treguar lidhjen e tij me fenë. Fouerbach vendosi një individ abstrakt në qendër të filozofisë së tij për njeriun, të interpretuar si një qenie biologjike.

Materializmi antropologjik L. Feuerbach

2.1 Materializmi antropologjik

Sipas Fojerbahut, të vetmet gjëra reale objektive janë natyra dhe njeriu. Ai bën thirrje për një kalim nga të menduarit për esencat e botës tjetër, siç bëjnë idealistët, në studimin e natyrës dhe njeriut. Baza e filozofisë, pikënisja e saj duhet të jetë një person, dhe jo një ide absolute. Prandaj, vetë Feuerbach e quajti filozofinë e tij "antropologji".

Një person merret si pikënisje për zgjidhjen e çështjes së marrëdhënies midis qenies dhe të menduarit. Njeriu, sipas Fojerbahut, është uniteti i materialit dhe shpirtëror. Sidoqoftë, për të, njeriu është një qenie abstrakte biologjike, natyrore, prandaj Feuerbach nuk mund t'i përgjigjej pyetjes pse vetëdija e njerëzve të grupeve të ndryshme shoqërore nuk është e njëjtë.

Fojerbahu bën një përpjekje, duke u nisur nga materializmi antropologjik, të shqyrtojë forma të ndryshme të ndërgjegjes shoqërore dhe mbi të gjitha fenë. Zoti nuk e krijoi njeriun, por njeriun e Zotit. Thelbi hyjnor, pohon Fouerbach, nuk është gjë tjetër veçse një thelb njerëzor, i çliruar nga kufijtë individualë, i objektivizuar dhe më pas i hyjnizuar, i nderuar si një esencë e botës tjetër, pra Zoti.

Fouerbach fjalë për fjalë i konsideron të natyrshme të gjitha çështjet e qenies dhe njohjes në bazë të esencës njerëzore, sepse ai nuk e kundërshton njeriun me natyrën, por e konsideron njeriun si pjesë të natyrës.

Duke filluar të karakterizojë natyrën, Feuerbach vë në dukje, para së gjithash, karakterin e saj material. Natyra është materiale, sensuale. Materia është e përjetshme, nuk ka fillim as fund, pra është e pafundme; nuk është krijuar nga askush. Shkaku i natyrës është në vetë natyrën. “Natyra është shkaku i vetvetes”, përsërit ai pas Spinozës. Natyra është drita, elektriciteti, magnetizmi, ajri, uji, “zjarri, toka, bimët, njeriu etj. Cilësia është e pandashme nga ekzistenca e objekteve dhe përbën qenien e tyre aktuale. Format e ekzistencës së materies janë hapësira dhe koha. Ai argumentoi se domosdoshmëria, shkakësia, rregullsia janë forca natyrore.

Feuerbach foli jo vetëm kundër idealizmit, por edhe kundër materializmit vulgar të Focht dhe Moleschott, të cilët i reduktuan fenomenet mendore në procese materiale fiziko-kimike dhe fiziologjike. Ai vazhdimisht theksonte se e vërteta nuk është as materializëm (që do të thotë materializëm vulgar) as idealizëm, por vetëm antropologji.

2.2 Parimi antropologjik

Idetë e para për njeriun lindin shumë përpara vetë filozofisë. Në fazat fillestare të historisë, njerëzit karakterizohen nga mitologjike dhe format fetare vetëdije. Në legjenda, legjenda, mite, zbulohet një kuptim i natyrës, qëllimit dhe kuptimit të njeriut dhe qenies së tij. Kristalizimi kuptimi filozofik një person shfaqet pikërisht në bazë të koncepteve, ideve, imazheve dhe koncepteve të ngulitura në to dhe në dialogun midis filozofisë dhe mitologjisë në zhvillim.

Në mesjetë, njeriu shihet kryesisht si pjesë e rendit botëror të vendosur nga Zoti. Dhe ideja për veten e tij, siç shprehet në krishterim, zbret në faktin se njeriu është "shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit". Por sipas këtij këndvështrimi, në realitet, ky person është i përçarë së brendshmi për shkak të rënies së tij, prandaj ai konsiderohet si uniteti i natyrës hyjnore dhe njerëzore, i cili gjen shprehjen e tij në personin e Krishtit. Duke qenë se çdo njeri fillimisht zotëron një natyrë hyjnore, ai ka mundësinë e bashkimit të brendshëm me "hirin" hyjnor dhe në këtë mënyrë të bëhet një "mbinjeri". Në këtë kuptim, koncepti i mbinjeriut shpesh zhvillohet në filozofinë fetare ruse.

Uniteti i shpirtit dhe trupit, por është shpirti ai që është "motori" i trupit dhe përcakton thelbin e një personi. Antropologjia filozofike e Rilindjes është formuar nga qëndrimet kapitaliste në zhvillim, njohuritë shkencore dhe kulturë të re, i quajtur humanizëm.

Nëse filozofia fetare e mesjetës e zgjidhi problemin e njeriut në aspektin mistik, atëherë filozofia e Rilindjes (Rilindjes) e vendos njeriun në një bazë tokësore dhe mbi këtë bazë përpiqet të zgjidhë problemet e tij. Në kontrast me doktrinën e mëkatësisë fillestare të njeriut, ajo pohon përpjekjen e tij natyrore për të mirën, lumturinë dhe harmoninë. Është organikisht e natyrshme në humanizëm dhe antropocentrizëm. Në filozofinë e kësaj periudhe Zoti nuk mohohet plotësisht. Por, përkundër panteizmit, filozofët e bëjnë shenjën e tyre jo atë, por njeriun. E gjithë filozofia rezulton të jetë e mbushur me patosin e humanizmit, autonomisë njerëzore, besimit në mundësitë e tij të pakufizuara.

Themeluesi i filozofisë klasike gjermane I. Kant e vendos njeriun në qendër kërkime filozofike... Për të, pyetja "Çfarë është një person?" është çështja kryesore e filozofisë dhe vetë njeriu është “më së shumti lëndë kryesore në botë". Kanti kërkon të vendosë një person si një parim dhe ligjvënës të pavarur dhe të pavarur të veprimtarive të tij teorike dhe praktike. Në këtë rast, parimi fillestar i sjelljes duhet të jetë imperativi kategorik- një komandë e brendshme formale, një kërkesë e bazuar në faktin se çdo personalitet është një qëllim në vetvete dhe është i vetë-mjaftueshëm dhe për këtë arsye nuk duhet të konsiderohet në asnjë rast si një mjet për të kryer ndonjë detyrë edhe shumë të mirë. Në ndryshim nga idealizmi gjerman, materialisti L. Feuerbach pohon vlerën dhe rëndësinë e brendshme të një personi të gjallë, empirik, të cilin ai e kupton, para së gjithash, si një pjesë të natyrës, një qenie ndijore-trupore. Parimi antropologjik, i cili është thelbi i gjithë filozofisë së tij, presupozon pikërisht një kuptim të tillë të njeriut. Monizmi antropologjik i Feuerbach-ut drejtohet kundër kuptimit idealist të njeriut dhe dualizmit të shpirtit dhe trupit dhe shoqërohet me miratimin e një pikëpamjeje materialiste të natyrës së tij. Por Fojerbahu e kupton vetë njeriun në mënyrë shumë abstrakte. Personi i tij është i izoluar nga lidhjet, marrëdhëniet dhe aktivitetet reale shoqërore. Antropologjia e tij filozofike bazohet në marrëdhënien mes Unë dhe Ty, ku marrëdhënia midis një burri dhe një gruaje është veçanërisht e rëndësishme në këtë drejtim. Filozofia, sipas Fojerbahut, kërkon të zbulojë natyrën reale të gjërave dhe, mbi të gjitha, të kuptojë çështjen e thelbit të njeriut. Dhe për këtë, beson Fojerbahu, filozofia duhet të merret me jetën e njerëzve si komunikimin e tyre material, ndijor me natyrën dhe me njëri-tjetrin. Në këtë mënyrë, problem qendror e çdo filozofie - raporti i idealit dhe materialit - zgjidhet nga Fojerbahu jo në nivelin universal, si në paraardhësin e tij Hegel, por në nivelin e jetës së një individi. Si rezultat, çështja e identitetit të të menduarit dhe të qenies, e cila është në qendër të vëmendjes së të gjithë klasikëve gjermanë, te Feuerbach merr formën e një problemi psikofizik, domethënë çështjen e marrëdhënies midis shpirtit dhe trupit. Fouerbach sheh identitetin e drejtpërdrejtë të shpirtit dhe trupit, dhe si rrjedhim idealin dhe materialin, në trurin e njeriut. Me fjalë të tjera, Feuerbach identifikon drejtpërdrejt shpirtin dhe trupin, duke dëshmuar se në nivelin e trurit ato janë një dhe e njëjta gjë. Kështu, Fojerbahu, duke refuzuar idealizmin, injoron zbulimet e bëra nga Fichte, Shelling dhe Hegel. Në fund të fundit, një arritje serioze e idealizmit gjerman ishte interpretimi i shpirtit si një sistem i aftësive aktive të njeriut. Truri është një mjet i subjektit që mendon, argumentuan ata, dhe është me ndihmën e trurit dhe organeve të tjera trupore dhe kulturore që subjekti krijon imazhe ideale të botës së jashtme.

Ateizmi i L. Feuerbach

Gjëja kryesore në përmbajtjen e mësimeve të Feuerbach është ateizmi. Fojerbahu e redukton botën fetare në bazën e saj tokësore, thelbin e fesë - në thelbin e njeriut. Ai e bën këtë me më shumë kujdes dhe delikatesë se materialistët francezë të shekullit të 18-të. Feja për Fojerbahun nuk është një mashtrim tinëzar, por një formë e domosdoshme dhe shumë e rëndësishme e shpirtërores njerëzore. Dallimi qëndron në interpretimin. Feuerbach i jep një kuptim natyralist: feja krijohet nga një ndjenjë varësie nga natyra, pastaj lind një ndjenjë e ndërvarësisë së njerëzve. Ateistët, thotë Feuerbach, fajësuan frikën si shkakun e fesë. Por ky është një përkufizim jo i plotë dhe i pamjaftueshëm. Kur rreziku kalon, frika kthehet në gëzim që nuk ka ndodhur asgjë, në mirënjohje fuqi më të lartë që eliminoi kërcënimin. Kulti fetar lind një ndjenjë nderimi, domethënë frikë dhe dashuri në të njëjtën kohë. Prandaj, ndjenja e varësisë, sipas Fojerbahut, është i vetmi shpjegim i saktë i fesë.

Fojerbahu mohon Zotin, por jo fenë. "Feuerbach nuk dëshiron të heqë fare fenë; ai dëshiron ta përmirësojë atë." Feuerbach L. Zgjedhur vepra filozofike Fojerbahu nuk është i kënaqur me format moderne të fesë dhe mbi të gjitha me krishterimin. Një pjesë thelbësore e krishterimit është besimi në mrekulli. "Por çfarë është një mrekulli? Kjo nuk është gjë tjetër veçse një dëshirë e përmbushur mbinatyrore. Një mrekulli ngop të uriturit, shëron të verbërit, të shurdhët dhe të çalë, shpëton njerëzit nga rreziqet e jetës, ringjall të vdekurit me kërkesën e të afërmve të tyre. Prandaj , një mrekulli plotëson dëshirat njerëzore, të cilat nuk janë gjithmonë në mendje vetëm për veten e tyre, siç është dëshira për të ringjallur të vdekurit, por gjithmonë pretendojnë fuqi të mrekullueshme, ndihmë të mrekullueshme dhe për këtë arsye janë të mbinatyrshme."

Fojerbahu tregon për rrënjët psikologjike të besimit në Zot: feja premton përmbushjen e dëshirave. Një person, të paktën një person i begatë, ka frikë nga vdekja dhe dëshiron pavdekësinë. Dogmat e krishtera marrin parasysh edhe këtë anë të psikologjisë njerëzore. "... Ringjallja e Krishtit është dëshira e plotësuar e një personi për t'u siguruar drejtpërdrejt për ekzistencën e tij personale pas vdekjes - në pavdekësinë personale si një fakt i ndjeshëm, i padyshimtë." Sa më shumë që një person tjetërsohet nga natyra, aq më subjektiv dhe i panatyrshëm bëhet ajo. bota shpirtërore, aq më shumë ai ka frikë nga natyra dhe ato gjëra dhe procese natyrore që janë të natyrshme në të. Një person i lirë, "objektiv" gjithashtu vëren anët negative të natyrës, por i konsideron ato si një pasojë të pashmangshme dhe për këtë arsye e shtyp ndjenjën e tij si të rreme. Një person "subjektiv", duke jetuar vetëm nga emocionet, i thekson këto aspekte të natyrës me një neveri të veçantë, ai nuk merr parasysh ligjet e logjikës dhe fizikës, por vetëm me arbitraritetin e imagjinatës së tij, ai eliminon gjithçka që nuk i pëlqen, duke lënë atë që i pëlqen. I pëlqen një virgjëreshë e pastër, pa njolla, dhe në të njëjtën kohë i pëlqen një nënë, por vetëm një nënë që, pa e përjetuar shtatzëninë, tashmë do të mbante një fëmijë në krahë. Kështu shfaqet imazhi i Nënës së Zotit.

Pra, thelbi i krishterimit është ndjenja, përvoja njerëzore në versionin e tyre të lehtësuar. Është më e këndshme të vuash sesa të veprosh; është më e këndshme të shpëtohesh dhe të çlirohesh nga të tjerët sesa të çlirohesh vetë; është më e këndshme të duash sesa të arrish. Ndjenja kërkon një objekt subjektiv, personal. Ndjenja vendoset në vetëm një personalitet, turma e shtyp atë. Prandaj, politeizmi, sipas Fojerbahut, ia lë vendin fesë monoteiste. Krishterimi ndryshon nga besimet pagane në pohimin e subjektivitetit. Individi, i shkëputur nga natyra, nga njerëzit e tjerë, nga shoqëria, është objekt i kujdesit Feja e krishterë... Zoti i krishterë është një person i hyjnizuar, i pastruar nga gjithçka që njeriu mendon si kufizim dhe të keqe. Në mosmarrëveshjen midis Kantit dhe Hegelit rreth provave të ekzistencës së Zotit, Feuerbach, natyrisht, është në anën e Kantit: është e pamundur të deduktohet qenia nga një koncept i vetëm. Por Kanti, sipas mendimit të tij, e ka gabim në atë që në përgjithësi e konsideroi çështjen e ekzistencës së Zotit si një problem logjik. Qenia reale, empirike jepet vetëm nga ndjenjat. Rrjedhimisht, është e nevojshme të përgënjeshtrohet ekzistenca e Zotit në nivelin e ndjenjave, duke treguar atë aftësi shqisore te një person, që lind idenë e një qenieje më të lartë. Fuqia e imagjinatës është vendndodhja e vërtetë e qenies së paprekshme, por në thelb ndijore - qenia e Zotit.

Feja e ndan botën e njeriut në dysh; së bashku me realen, shfaqet një botë fantastike, që dominon të parën. Në besimet fetare, një person objektivizon, objektivizon papërsosmërinë e tij; ai i transferon në qiell të gjitha problemet e pazgjidhura tokësore.

Fouerbach miratoi një pikëpamje historike të fesë. Për më tepër, nëse për paraardhësit e tij, krishterimi veproi si formë më të lartë feja (për Kantin - personifikimi i moralit, për Shelling - zbulimi i Zotit, për Hegelin - manifestimi i arsyes), për Feuerbach-un, krishterimi është një formë historikisht kalimtare.

Ai kundërshton formulën e krishterë "Zoti është dashuri". Dashuria është vetëm një kallëzues këtu, dhe Zoti është një subjekt. "... Çfarë është kjo temë, në ndryshim nga dashuria? .. Në pozicionin" Zoti është dashuria "tema është errësira në të cilën fshihet besimi; dhe kallëzuesi është drita, e cila për herë të parë ndriçon temën e errët. dashuria, por në temën - besimi. Dashuria nuk e mbush gjithë shpirtin tim: Unë ende i lë vend mosdashurisë kur e mendoj Zotin si temë, në ndryshim nga kallëzuesi. Prandaj, nuk mund të mos humbas shikimin. ose të mendimit të dashurisë, ose të mendimit rreth temës dhe duhet të sakrifikojë ose dashurinë për hir të personit të Zotit, pastaj personin e Zotit për hir të dashurisë.Historia e krishterimit e konfirmon mjaftueshëm këtë kontradiktë ... Kjo kontradikta teorike duhet te shfaqet pashmangshme ne praktike.Pa pashmangshme sepse dashuria ne krishterim eshte e ndotur nga besimi nuk merret lirisht Dashuria e kufizuar nga besimi nuk eshte dashuri e vertete... Këtu kemi dashurinë mallkuar, dashurinë e pabesueshme, që nuk më jep çdo garanci që nuk do të kthehet në urrejtje, sepse nëse nuk e njoh Symbo Besimi, atëherë unë bie jashtë sferës së mbretërisë së dashurisë, bëhem objekt i mallkimit dhe zemërimit të Zotit, pasi ekzistenca e jobesimtarëve ofendon Zotin dhe është si një grimcë në syrin e tij. Dashuria e krishterë nuk e mundi ferrin, sepse nuk e mundi besimin. Vetë dashuria është jashtë sferës së besimit dhe besimi është jashtë sferës së dashurisë. Por dashuria nuk është besimtare sepse nuk njeh asgjë më hyjnore se vetja, sepse beson vetëm në vetvete, si një e vërtetë absolute... Dashuria e vërtetë vuan vetë...”.

Fojerbahu mbron një fe pa Zot, fenë e dashurisë së njeriut për njeriun. Dashuria ekziston ligji universal mendjen dhe natyrën. Prandaj, ai duhet të jetë ligji më i lartë dhe i parë njerëzor. "Njeriu me njeriun Zotin - i tillë është themeli më i lartë praktik, i tillë është pika kthese e historisë botërore. Qëndrimi i një fëmije ndaj prindërve, burrit ndaj gruas, vëllait ndaj vëllait, mikut ndaj shokut, në përgjithësi njeriu ndaj njeriut, në shkurt, marrëdhëniet morale në vetvete janë vërtet marrëdhënie fetare”. Po aty, f. 308 Feuerbach hyjnizon ligjet e thjeshta të shoqërisë njerëzore dhe moralit. Ai i jep një kuptim fetar dashurisë seksuale dhe martesës: "... dashuria për një grua është baza e dashurisë universale. Ai që nuk do një grua, nuk do një burrë".

Kështu, nga lidhja e brendshme e njerëzve bazuar në ndjenjën e dashurisë, lind një moral altruist, i cili, sipas Fojerbahut, duhet të zërë vendin e një lidhjeje iluzore me Zotin. Dashuria për Zotin, sipas filozofit gjerman, është vetëm një formë e tjetërsuar, e rreme e dashurisë së vërtetë - dashuria për njerëzit e tjerë.

PËRFUNDIM

Filozofi gjerman Ludwig Feuerbach (1804-1872) fillimisht ishte i dhënë pas filozofisë së Hegelit, por tashmë në 1839 ai e kritikoi ashpër atë. Nga këndvështrimi i Fojerbahut, idealizmi nuk është gjë tjetër veçse një fe e racionalizuar, dhe filozofia dhe feja për nga thelbi i tyre, beson Fojerbahu, janë të kundërta me njëra-tjetrën. Feja bazohet në besimin në dogmë, ndërsa filozofia bazohet në njohuri, dëshirën për të zbuluar natyrën reale të gjërave. Prandaj, Fojerbahu e sheh detyrën parësore të filozofisë në kritikimin e fesë, në ekspozimin e atyre iluzioneve që përbëjnë thelbin e ndërgjegjes fetare. Feja dhe një filozofi idealiste e afërt me të në shpirt lindin, sipas Fojerbahut, nga tjetërsimi i thelbit njerëzor, duke i atribuar Zotit ato atribute që i përkasin në të vërtetë vetë njeriut. Sipas Fojerbahut, për t'u çliruar nga iluzionet fetare, është e nevojshme të kuptohet se njeriu nuk është një krijesë e Zotit, por një pjesë - dhe, për më tepër, më e përsosura - e natyrës së përjetshme. Kjo deklaratë është thelbi i antropologjisë së Feuerbach-ut. Në qendër të vëmendjes së tij nuk është një koncept abstrakt i materies, si, për shembull, me shumicën e materialistëve francezë, por njeriu si një unitet psikofizik, uniteti i shpirtit dhe trupit. Duke u nisur nga ky kuptim i njeriut, Fojerbahu hedh poshtë interpretimin e tij idealist, në të cilin njeriu shihet kryesisht si një qenie shpirtërore, përmes prizmit të "Unë mendoj" të famshme karteziane dhe fichteane. Sipas Fojerbahut, trupi në tërësinë e tij është pikërisht thelbi i unit të njeriut; shpirtërore tek njeriu nuk mund të ndahet nga trupi, shpirti dhe trupi janë dy anë të atij realiteti, që quhet organizëm. Kështu, natyra njerëzore interpretohet nga Feuerbach kryesisht biologjikisht, dhe një individ i veçantë për të nuk është një formacion historik dhe shpirtëror, si në Hegel, por një lidhje në zhvillimin e racës njerëzore.

Bibliografi

1. Filozofi: Libër mësuesi / Ed. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin [Tekst]. - M., Projekti i perspektivës Akademicheskiy: Fondacioni Mir. - 2005.

2. Alekseev P.A., Panin A.V. Filozofia: Teksti mësimor [Tekst]. - M., TK Welby, Shtëpia botuese Prospect.- 2003. - 608 f.

3. Hegeli. Enciklopedi shkencat filozofike... Shkenca e Logjikës, I.1.M., 1974

4. Spirkin A.G. Filozofia: Teksti mësimor [Tekst]. - M., Gardarika.- 2000.

Materializmi antropologjik L. Feuerbach.

Kritika e filozofisë së Hegelit u përhap në Gjermani në shekullin e 19-të (J. Goethe, F. Schelling, A. Humboldt, etj.). Tema e tij ishte spekulimi i sistemit teorik dhe natyra e tij mistike, pretendimet për rolin e së vërtetës absolute dhe mangësi të tjera. Mohimi më i qëndrueshëm i filozofisë hegeliane ishte krijimtaria Ludwig Andreas Feuerbach(1804 - 1872), përfaqësuesi i fundit i shquar i klasikëve gjermanë. Filozofia e tijështë zakon të thirret materializmi antropologjik, meqenëse autori mori si temë kryesore të filozofisë së tij një person të gjallë real dhe e konsideroi atë nga një këndvështrim materialist. Fojerbahu përvijoi parimet bazë të mësimdhënies së tij në veprën e tij kryesore ʼʼ Thelbi i krishterimitʼʼ.

Shkencëtari e quajti punën e tij ʼʼ filozofi e reʼʼ dhe e shikoi atë si një kapërcim kritik të doktrinës Hegeliane. Ai theksoi se synon të kthejë mendimin filozofik “nga mbretëria e shpirtrave të të larguarve në mbretërinë e shpirtrave të gjallë dhe trupor”. Fouerbach bëri temën kryesore të kërkimit të tij njerëzore , të cilin ai e konsideronte si një qenie natyrore, sensuale. ''Filozofia e re, shkroi ai, e kthen njeriun, duke përfshirë natyrën si bazë të njeriut, në një unike, universale dhe më të larta gjë filozofia, konvertimi, pra, antropologji , duke përfshirë fiziologjinë, në një shkencë universaleʼʼ. Sipas Fojerbahut, filozofia duhet të bëhet antropologji .

Njeriu është integral pjesë bota natyrore dhe ekzistenca e saj duhet të hetohet nga një kompleks shkencash: fiziologjia, psikologjia, historia. Parimi antropologjik në filozofi do të thotë, sipas Feuerbach, reduktimi i gjoja të mbinatyrshmes në natyrore, konsiderata e njeriut në unitetin e të gjitha aspekteve të natyrës së tij (karakteristikat më të rëndësishme). Antropologjia në filozofi- atë refuzimi i ndërtimeve spekulative (spekulative) dhe theksimi i unitetit të ngushtë të njeriut dhe mjedisit natyra e saj , perceptimi i një personi si ajo kurorë , përmes së cilës natyra njeh dhe njeh vetveten. Sipas mendimit të shkencëtarit gjerman, antropologjia duhet të bëhet një shkencë universale dhe të mbështetet në të gjitha njohuritë për njeriun.

Sipas mendimit të tij, detyra kryesore e antropologjisë eshte nje shkencore shpjegim një person i marrë në unitetin e trupit dhe shpirtit të tij.

Si materialist, Fojerbahu e shikonte natyrën përreth si realitetin e vetëm dhe njeriun si produkt të saj, përfundimin e evolucionit. "Nuk mund të heqësh dorë nga materia", shkroi Feuerbach, "pa hequr dorë nga arsyeja.

Sa i përket Parimi antropologjik i Feuerbach, atëherë ai, si të thuash, e divorcon një person nga mjedisi shoqëror, historia dhe kultura dhe e konsideron atë si një abstrakt dhe pa kohë , një herë e përgjithmonë një qenie e dhënë. Duke iu përgjigjur pyetjes për thelbin e njeriut, Fojerbahu e zvogëloi atë për të arsyetuar , do dhe zemra, të cilat supozohet se janë të pandryshuara në çdo kohë. Të marra së bashku, këto cilësi (aftësi të shpirtit) japin thelbin më të lartë dhe absolut të njeriut. Sipas filozofit, një person ekziston për të "ditur, dashuruar dhe dashur".

Feuerbach ia atribuon manifestimeve më të rëndësishme të thelbit të njeriut – gjithashtu Feja, duke e perceptuar si “gjum të mendjes njerëzore”. Ai nuk pa tek ajo një lloj mashtrimi apo një mashtrim të thjeshtë, por një manifestim i dobësisë njerëzore dhe cenueshmërisë ndaj forcave natyrore dhe shoqërore. Sipas filozofit, baza e ndërgjegjes fetare është ndjenja e varësisë dhe dobësisë së një personi. Fejaështë shprehje e të gjitha vështirësive dhe vuajtjeve të një personi, aspiratave dhe shpresave të tij. Me fjalë të tjera, ka mjaft natyrore Origjina ("tokësore").

L. Feuerbach u përpoq të zhvillonte një fe të re - një fe e dashurisë të cilat mund të përmbushin roli i moralit në shoqëri. Filozofi theksoi se besimi tradicional fetar nuk mbart më në vetvete dashurinë e vërtetë të njerëzve për njëri-tjetrin. Kjo është dashuri "e pabesueshme", pasi lidhet me të. urrejtja ndaj jobesimtarëve, rrezaton një mallkim dhe zemërim të Zotit ndaj tyre.

Feja e re duhet të çlirohet nga besimi fanatik në Zot dhe të zëvendësohet me idenë dashuria e një personi për një person, sepse vetëm një person është më njerëzor. Egoizmi, në fund të fundit, e bën një person indiferent ndaj gjithçkaje që nuk ka të bëjë drejtpërdrejt me mirëqenien e tij personale. Përkundrazi, dashuria presupozon mposhtjen e egoizmit dhe t'u bësh mirë njerëzve të tjerë, gravitacionin e njerëzve te njerëzit. Dashuria në biznes është altruizëm (vetëmohim) , vetëmohim i vërtetë në emër të një Personi tjetër. Sa më shumë t'u jepni njerëzve të tjerë, aq më shumë dashuri e vërtetë dhe më e plotë, theksoi filozofi.

Filozofi theksoi: "Kërkesa ime morale për njerëzit kufizohet vetëm në faktin se ata nuk bëjnë asgjë të keqe".

Në veprat e Fojerbahut, më të zhvilluarit ishin tre tema:

a) natyra si burim dhe bota e njeriut;

b) rrënjët psikologjike të fesë;

c) dashuria si parim etnik.

Diskutimet mbi këto tema ishin interesante dhe në një farë mënyre, natyrisht, origjinale. Në të njëjtën kohë, Fojerbahu nuk arriti të shkonte larg në zhvillimin e themeleve të materializmit filozofik: vitet e gjata të jetës në fshat, të izoluar nga veprimtaritë aktive shkencore dhe shoqërore, patën efekt. Ndryshe nga Hegeli, ai nuk ishte në gjendje të zhvillonte një doktrinë themelore të jetës shoqërore dhe zhvillimit të historisë botërore. Duke mbrojtur materializmi "poshtë" (në kuptimin e natyrës), ky filozof mbeti një idealist "lart" (në interpretimin e burimeve dhe mekanizmave të ekzistencës dhe zhvillimit të shoqërisë njerëzore).

7. Filozofia marksiste: origjina, veçoritë dhe përmbajtja.

Një fenomen thelbësisht i ri i mendimit shoqëror XIX shekulli është bërë marksizmin . Ajo u ngrit në mesin e shekullit në valën e lëvizjes së organizuar të punës në atë kohë në zhvillim në një sërë vendesh evropiane. Marksizmi filloi si botëkuptimi teorik klasa punëtore, doktrina e historisë së saj mbarëbotërore mision (vokacion, rol).

Ndër parakushtet socio-ekonomike për shfaqjen e marksizmit duhet t'i atribuohet vendosjes së mënyrës industriale të prodhimit në një numër vendesh të mëdha evropiane (Angli, Francë), e cila u bë një revolucion i vërtetë në të gjithë mënyrën e jetës shoqërore.

Shfaqja e një lëvizjeje të gjerë punëtore në Evropë ishte parakushti kryesor shoqëror për shfaqjen e marksizmit si një teori integrale. Nga fillimi i viteve 40. të shekullit të kaluar, punëtorët e një sërë vendesh evropiane, për të organizuar luftën kundër borgjezisë dhe për të mbrojtur interesat e tyre, filluan të krijojnë sindikata dhe koalicione tregtare dhe të tjera. Në mesin e punëtorëve u shfaqën kërkesa politike dhe parulla përkatëse. U shfaqën embrionet e partive të para politike të proletariatit, të cilat dëshmuan për një rritje të ndjeshme të vetëdijes klasore dhe të vetëdijes së punëtorëve. Në këtë kuptim, marksizmi u bë përgjigje teorike ndaj pyetjeve që shtronte lëvizja punëtore dhe mendimi përparimtar shoqëror.

Marksizmi u formua nga asimilimi kritik i traditave më të mira Filozofia klasike gjermane, e cila në fillim Shekulli i 19 ishte kulmi në zhvillimin e mendimit njerëzor. Një rishikim kritik i kësaj filozofie Marksi dhe Engelsi nënkuptonte mbi të gjitha ruajtjen dhe zbatimin e mëtejshëm të dialektikës së Hegelit si teoria e zhvillimit të gjitha qenia dhe metoda (mënyra) të menduarit filozofik.

Në marksizëm, dialektika u aplikua mbi të gjitha për të studiuar logjikën kontradiktore të zhvillimit të historisë njerëzore, fazat e së cilës (historia) janë, nga pikëpamja e marksizmit, formacione socio-ekonomike (primitive, feudale, e të tjera).

Themeluesit e marksizmit e konsideruan pushtimin e dytë të rëndësishëm të filozofisë klasike gjermane materializmi L. Feuerbach. Ky botëkuptim u shfaq në mësimdhënies filozof gjerman për natyrën dhe njeriun.

Duke marrë nga filozofia e Feuerbach bazën e saj materialiste, Marksi dhe Engelsi përdorën materializmin si parimin fillestar të studimit të jetës shoqërore agregate. Pasi kanë formuluar dhe analizuar konceptin e "qenies shoqërore" si një proces real i jetës njerëzore, themeluesit e marksizmit krijuan kuptimi materialist i historisë ("materializmi historik"). Ata theksuan rolin e veçantë të mënyrës së prodhimit dhe punës, praktikat në përgjithësi në jetën e shoqërisë. Prodhimi material u mor prej tyre si substancë (bazë) e gjithë historisë njerëzore, "çelës" për të kuptuar "sekretin" e tij. Prodhimi material dhe interesat e grupeve shoqërore, lufta e klasave dhe revolucionet - këto nuk janë, në fakt, "burimet" e vërteta të procesit historik, nga pikëpamja e marksizmit.

Lidhje organike dialektika e Hegelit dhe materializmi i Fojerbahut, Marksit dhe Engelsit krijoi një lloj të ri filozofie - materializmi dialektik dhe historik.

Ndër parakushtet teorike për shfaqjen e marksizmit është edhe ekonomia politike angleze (A. Smith, D. Ricardo) ... Këta shkencëtarë kanë dhënë një kontribut të madh për të kuptuar rolin e punës dhe prodhimit material në jetën shoqërore.

Marksizmi i detyrohet gjithashtu origjinës së tij socializmi utopik, mbi të gjitha - francezët në person C. Fourier dhe C. Saint-Simon... Socializmi utopik kishte një përmbajtje të pasur ideologjike. Ai përmbante një kritikë të mprehtë dhe gjithëpërfshirëse ndaj veseve të shoqërisë kapitaliste, veçanërisht të institucionit të pronës private

Bazuar në potencialin teorik të socializmit utopik, Marksi dhe Engelsi zhvilluan doktrinën e tyre për formimin socio-ekonomik komunist, metodat dhe format e kalimit në të, fazat e formimit të një shoqërie të tillë. Në të tyre teoritë e komunizmit zuri skenën qendrore duke mësuar rreth gjithë misioni historik botëror i klasës punëtore si 'varrmihës' i kapitalizmit... Klasa punëtore (proletariati), për nga natyra dhe pozita e saj në shoqëri, është e thirrur të kapërcejë tjetërsimi (mungesa e lirisë) e një personi, të kryejë një revolucion socialist dhe të krijojë një shoqëri të drejtë shoqërore. Kjo tezë përshkon të gjithë mësimin marksist.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Marksizmi nuk lindi nga e para, jo larg rrugës kryesore të zhvillimit njerëzor. Ai u bë vazhdimi dhezhvillimin potenciali i avancuar teorik i akumuluar në thellësi të mendimit social evropian.

marksizmin- atë një produkt natyror i kulturës shpirtërore të shoqërisë, një përgjigje teorike ndaj nevojave urgjente të kohës së saj.

Në pjesën e dytë Shekulli i 19 po ndodhte sqarim dhe duke u thelluar idetë dhe parimet themelore Filozofia marksiste... Ajo gjithnjë e më shumë "zbarkoi", duke adresuar nevojat urgjente të praktikës sociale. Në këtë fazë historike, marksizmi u bë baza ideologjike e lëvizjes masive të punës në vendet e Evropës Perëndimore. Në këtë kohë u botuan vepra që u bënë veprat klasike të marksizmit.

Në një sërë veprash të periudhës së revolucioneve evropiane (në Francë, Itali, Gjermani) K. Marks dhe F. Engels zhvilluan një kuptim materialist të historisë dhe përmirësuan metodën e tyre dialektike të kërkimit ... Oʜᴎ zbatoi idenë se shkaqet natyrore qëndrojnë në bazë të jetës shoqërore, dhe mbi të gjitha, procesit të prodhimit material. Përcaktohet zhvillimi shpirtëror, shoqëror dhe politik i shoqërisë interesat dhe nevojave njerëzit, dhe bartësit e këtyre forcave nxitëse (individët, grupet shoqërore) janë forcat shtytëse të këtij zhvillimi.

Marksi dhe Engelsi i kushtuan shumë vëmendje vërtetimit të pikëpamjeve të tyre për revolucionin social, të cilat i paraqitën në formën e një lloj kërcim në jetën publike. Revolucioni u konsiderua prej tyre si një manifestim i një rezultati dramatik të zhvillimit, kur kontradiktat e mprehta shoqërore arrijnë pikën e luftës së hapur ndaj një konflikti, në të cilin ata gjejnë zgjidhjen e tyre. Filozofët kanë parashtruar dhe vërtetuar ideja e një revolucioni të vazhdueshëm ("të përhershëm"), gjatë së cilës proletariati mund të fitonte pushtetin dhe të krijonte shoqatën e tij si në vendin e tij ashtu edhe në vendet e tjera të zhvilluara të botës. Fundi i një revolucioni të vazhdueshëm synohet të jetë diktaturës së proletariatit demokratike për punëtorët dhe diktatoriale për shfrytëzuesit. Besohej se e gjithë logjika e luftës së klasave në shoqëri çon në mënyrë të pashmangshme në këtë. Edhe Marksi edhe Engelsi (1848 - 1852) i kuptuan gjithashtu çështjet në lidhje me vendin. ideologjisë në jetën publike, roli i masës dhe i individit në histori, probleme të tjera të rëndësishme të filozofisë sociale.

V Vitet 50 - 60 kryera ekonomike O themeli Teoria marksiste dhe thellimi i mëtejshëm mbi këtë bazë të kuptimit materialist dialektik të procesit historik. Puna K. Marks ʼʼKapitalʼʼ u bë vepra kryesore teorike e marksizmit klasik. Gjëja kryesore në tëështë një analizë e prodhimit material si bazë çdo shoqëri, "çelësi" për të zbuluar të gjitha sekretet dhe logjikën e historisë njerëzore. Kategoria ʼʼ prodhim materialʼʼ“Kapitali” u mbush me përmbajtje dhe kuptim të thellë filozofik: gjatë krijimit të gjërave, njerëzit ndryshojnë si veten, ashtu edhe botën shoqërore në tërësi. Me ndihmën e kësaj kategorie, Marksi zbuloi dhe hetoi "anatominë" e shoqërisë borgjeze të kohës së tij dhe nxori përfundime praktike të gjera.

Nga fundi i shekullit të 19-të, marksizmi ishte bërë një fenomen ndërkombëtar duke u bërë një nga rrymat ideologjike më me ndikim. Në një sërë vendesh janë shfaqur parti komuniste dhe socialdemokrate, të cilat kanë adoptuar botëkuptimin marksist dhe doktrinën e tij politike.

Në Gjermani, filozofi autodidakt kontribuoi në mënyrë aktive në popullarizimin dhe përhapjen e doktrinës marksiste. I. Dietzgen, historian F.Msring dhe me vone - Luksemburgu, K. Liebknecht dhe K. Kautsky. Në Francë, marksizmi u promovua Plafargue(dhëndri i Marksit ) ... Në Itali, marksistët më të shquar ishin A. Labriola, dhe në shekullin XX - A. Gramshi. Përhapja e gjerë e teorisë marksiste u favorizua nga rritja e lëvizjes punëtore në vendet kryesore evropiane.

Sa i përket Rusisë, depërtimi i ideve marksiste këtu filloi qysh 70-ta shekullit të kaluar, por lindja e mendimit marksist këtu lidhej kryesisht me emrin G.V. Plekhanova (1856 - 1918). Ai krijoi një sërë veprash kryesore mbi teorinë e marksizmit: "Për zhvillimin e një pikëpamjeje moniste të historisë", "Ese mbi historinë e marksizmit", "Dallimet tona" dhe të tjera. Plekhanov ishte një mendimtar enciklopedik, një socialist i bindur. Ai dha një kontribut të rëndësishëm në kuptimin e problemeve teorike të filozofisë dhe historisë, socializmit shkencor, estetikës, ateizmit. Me interes të madh janë argumentet e tij për rolin e masave dhe personalitetit individual ("të madh") në histori, analiza e formave të ndërgjegjes shoqërore. Ai bëri shumë për të mbrojtur përmbajtjen ideologjike të filozofisë së marksizmit nga kritikët, të cilën e quajti "filozofia e veprimit". Puna e Plekhanov është një shembull i një kombinimi harmonik të rreptë teori shkencore dhe gazetaria popullore, e cila ishte karakteristike edhe për mendimtarët rusë A.I. Herzen dhe N.G. Chernyshevsky.

Figura qendrore në marksizmin rus është V. I. Lenin (Uljanov) (1870 -1924). Në letërsinë sovjetike, argumentohej se leninizmin- atë marksizmi imperialist (“vonë”, kapitalizëm monopol), kur u krijuan parakushtet dhe kushtet objektive dhe subjektive për shndërrimin e tij në një shoqëri sociale (“socialiste”). Leninizmi shprehu në vetvete frymën e përgatitjes dhe zbatimit të revolucioneve të para proletare në Evropë, patosin e një refuzimi radikal të kapitalizmit në kontekstin e konflikteve akute sociale dhe klasore.

Marksizmi pati një ndikim të jashtëzakonshëm në zhvillimin dhe fatin e shoqërisë ruse gjatë periudhës sovjetike të historisë së saj (pas 1917). Brenda kuadrit të filozofisë marksiste, u zhvilluan në mënyrë thelbësore një sërë fushash të saj - historia e filozofisë, teoria e dijes, logjika, estetika dhe dialektika. Dhe megjithëse në kuadrin e filozofisë marksiste janë shfaqur shumë filozofë origjinalë dhe autoritativë (A.F. Losoeev, E.V. Ilyenkov, M.M. Bakhtin dhe të tjera), ajo (filozofia) në këtë periudhë historike në fakt u bë instrument falje, ᴛ.ᴇ. justifikimi ideologjik dhe mbrojtja e sistemit social dhe politik në Bashkimin Sovjetik. V 1922 vite, shumë filozofë të mëdhenj rusë me orientim jomarksist (N.A. Berdyaev, S.L. Frank dhe të tjerë) janë dërguar jashtë vendit.

Në kushtet e regjimit represiv stalinist, dominimi i censurës, fryma e mendimit të lirë dhe e kritikës shoqërore u shuan prej tij. Filozofia është ngatërruar ideologjisë , duke u kthyer kryesisht në shërbëtori i politikës. Ajo pushoi së qeni mendim i lirë, dhe në këtë kuptim vdiq. Sot, në kuadrin e reformimit të shoqërisë, ka një rishikim të potencialit teorik të marksizmit, një luftë e mprehtë e mendimeve për përmbajtjen dhe rol historik ky sistem teorik kompleks.

Materializmi antropologjik L. Feuerbach. - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë “Materializmi antropologjik L. Feuerbach”. 2017, 2018.