Njeriu si qenie politike (Aristoteli)

"Njeriu është një qenie politike" - këtë të vërtetë e formuloi filozofi i madh i lashtë grek Aristoteli. Këto fjalë kanë një domethënie të rëndësishme: çdo individ që jeton në një shoqëri, në një shtet, është një person politik, pasi ai ka çdo interes për politikën; prandaj është përgjegjësi e një shteti të qytetëruar që t'i sigurojë çdo pjesëtari të komunitetit një jetë të denjë.

Instinkti natyror i njeriut e shtyn atë të angazhohet në politikë. Prandaj, është logjike që Aristoteli të thërrasë një person kafshë politike- Zoon politikon, në asnjë mënyrë nuk i jep kësaj fraze një kuptim fyes. Në të vërtetë, në vetë psikologjinë tonë qëndrojnë nevoja të tilla natyrore si nevoja për të sunduar dhe bindur. Filozofët besojnë se një person ka motive dhe dëshira që e bëjnë atë një qenie politike. Historia e mëvonshme e mendimit politik pasuroi konceptin e politikës si një sistem nevojash të ndryshme njerëzore, të fituara dhe të lindura. Midis tyre janë fisnikëria dhe lakmia, dashuria dhe urrejtja, dëshira për dominim dhe solidaritet, nevoja për liri dhe dëshira për të qenë pjesë e grupit.

Aristoteli, duke u mbështetur në rezultatet e filozofisë politike të Platonit, veçoi një studim të veçantë shkencor të një fushe të caktuar të marrëdhënieve shoqërore në një shkencë të pavarur të politikës. E saj doktrina politike dhe juridike Aristoteli ka përshkruar në traktatet "Politika" dhe "Etika Nikomake". Teza kryesore e "Politikës" së Aristotelit thotë se polis është një bashkësi njerëzish që rrjedhin nga marrëdhëniet e tyre natyrore. Sipas Aristotelit, njerëzit mund të jetojnë vetëm në shoqëri, në një sistem politik, pasi “njeriu nga natyra është një qenie politike”. Ogarev G. 50 ide të arta në filozofi / G. Ogarev [Burimi elektronik]. - Mënyra e hyrjes: http://www.fictionbook.ru/author/georgiyi_ogariev/50_zolotiyh_ideyi _v_filosofii / read_online.html? Faqe = 8

Për të rregulluar siç duhet jetën shoqërore, njerëzit kanë nevojë për politikë. Politika është shkencë, njohuri se si të organizohet më së miri jeta e përbashkët e njerëzve në shtet. Sipas Aristotelit, një person në tërësinë e tij është në gjendje të realizojë aftësitë e tij, ai vetë vetëm në shtet, me zakonet, traditat dhe modelet e pranuara të sjelljes së tij. Një person nuk mund të ekzistojë pa komunikim me njerëzit e tjerë.

Thelbi i politikës zbulohet përmes qëllimit të saj, i cili sipas Aristotelit është t'u japë qytetarëve cilësi të larta morale, t'i bëjë ata njerëz që veprojnë me drejtësi. Domethënë, qëllimi i politikës është një e mirë e drejtë (e përbashkët). Ky synim nuk është i lehtë për t'u arritur. Politikani duhet të ketë parasysh se njerëzit nuk kanë vetëm virtyte, por edhe vese. Prandaj, detyra e politikës nuk është edukimi i njerëzve të përsosur moralisht, por edukimi i virtyteve tek qytetarët. Virtyti i një qytetari qëndron në aftësinë për të përmbushur detyrën e tij qytetare dhe në aftësinë për t'iu bindur autoriteteve dhe ligjeve. Prandaj politikani duhet të kërkojë më të mirën, pra strukturën më të përshtatshme shtetërore.

Shteti është produkt i zhvillimit natyror, por në të njëjtën kohë formë më të lartë komunikimi. Lloji i parë i komunikimit, pjesërisht karakteristik për kafshët, është familja; një fshat a fis del nga disa familje; më në fund, bashkimi i disa fshatrave përbën shtetin - formën më të lartë të bashkësisë njerëzore. Në gjendje, tërheqja për jetën së bashku, fillimisht e natyrshme tek njerëzit, realizohet plotësisht. Njeriu për nga natyra është qenie politike dhe në gjendje (komunikim politik) përfundon procesi i kësaj natyre politike të njeriut.

Aristoteli besonte se mendja njerëzore është e aftë ta bëjë këtë të fundit një qenie të vlefshme politike, jo vetëm nëse ka virtyte dhe cilësi të larta morale të natyrshme në edukim. Siç e dini, Aristoteli i kushtoi shumë rëndësi edukimit, duke argumentuar se ai është i nevojshëm për të gjithë që jetojnë në shoqëri, si ajri.

Kur u pyet se cili është ndryshimi midis një të shkolluari dhe një të pashkolluari, ai u përgjigj: "Si midis të gjallëve dhe të vdekurve". Në të njëjtin vend. Dhe fjalët e Aristotelit nuk ishin elokuencë boshe, pasi ai vetë ishte shumë i arsimuar: në fillim studioi me Platonin, më pas, duke u larguar nga shkolla platonike, ai mori vetë-studimin dhe arriti shumë falë mendjes së tij. E gjithë kjo e lejoi atë më pas deri në fund të jetës së tij të mësonte dhe udhëzonte njerëz të tjerë (një nga studentët e Aristotelit, i cili u bë i madh - Aleksandri i Madh).

Duke iu rikthyer çështjes së qenies politike, duhet thënë se për filozofin e lashtë grek, politika dhe etika janë të lidhura pazgjidhshmërisht. Me politikë, Aristoteli e kuptoi menaxhimin e jetës policore dhe policore në përgjithësi, dhe politika më e mirë në interpretimin e saj rritet mbi baza etike. Në veprën e tij Politika, që shpalos këtë çështje, ai para së gjithash i referohet qëndrimeve të tij etike dhe e konsideron si prioritet kryesor moralin, i cili përcakton virtytin e njeriut dhe e bën njeriun, para së gjithash, qenie politike, me vlerë për shtetin. Vetëm në qytet-shtet është e mundur të zhvillohen arte të ndryshme (zanat, punët ushtarake, etj.) që ekzistojnë në sajë të veprimtarive të individëve të ndryshëm (njerëzve që veprojnë me inteligjencë), dhe pikërisht ky është parakushti për sjellje të virtytshme të nevojshme për prosperitetin. të shtetit në tërësi. Së dyti, polis (ekzistenca e një personi në shtet) siguron ndarjen e punës mendore nga puna fizike, praninë e kohës së lirë, një sferë aktiviteti të lirë, e cila, nga ana tjetër, është garancia e lumturisë universale.

Ndryshe nga familja dhe fshati, bazuar në dëshirën për riprodhim dhe në pushtetin atëror, shteti formohet nëpërmjet komunikimit moral midis njerëzve. Komuniteti politik mbështetet në mendimin e qytetarëve për virtytin. Shteti nuk është një komunitet banimi, ai nuk është krijuar për të parandaluar ankesat e ndërsjella apo për hir të lehtësisë së shkëmbimit. Natyrisht, të gjitha këto kushte duhet të jenë të pranishme për ekzistencën e shtetit, por edhe me të gjitha të marra së bashku, përsëri nuk do të ketë shtet; shfaqet vetëm kur krijohet komunikimi mes familjeve dhe klaneve për hir të një jete të mirë. Si forma më e përsosur e të jetuarit së bashku, shteti teleologjikisht i paraprin familjes dhe fshatit, d.m.th. është qëllimi i ekzistencës së tyre.

Qëllimi i vetë politikës, sipas Aristotelit, është të sigurojë lumturinë e qytetarëve, një gjendje të tillë të përditshmërisë që u lejon atyre të ushtrojnë thelbin e tyre racional. Aristoteli e kuptoi virtytin e qytetarëve si vetëdija e tyre politike, aftësia për të jetuar në një shtet, duke marrë përfitime për veten e tyre dhe për të siguruar lumturinë e të tjerëve. Kjo qasje duhet të jetë qëllimi i politikës. Në këtë drejtim, sipas Aristotelit, individi, si vetëm një qenie polis (politike), është subjekt i virtyteve morale. Kjo nënkupton detyrimet e një personi në raport me polisin (shtetin), të cilat, sipas Aristotelit, realizohen në shumë virtyte të përcaktuara qartë prej tij. Por kryesoret, të nevojshme që një individ të ekzistojë në shoqëri, në një politikë shtetërore, janë drejtësia dhe miqësia.

Në doktrinën e shoqërisë, Aristoteli argumentoi se marrëdhënia e skllavërisë është e rrënjosur në vetë natyrën, dhe puna fizike, pa moral, dhe për rrjedhojë racionale, është fati i skllevërve. Veprimtaria më e virtytshme për Aristotelin është veprimtaria soditëse e mendjes, karakteristikë e njerëzve të lirë. Në këtë drejtim, ai që merret me punë fizike, që kujdeset për mbështetjen materiale të shtetit, nga pikëpamja e Aristotelit, nuk ka as forcë dhe as kohë për t'u kujdesur për lumturinë e tij personale. Dhe lumturia, sipas fjalëve të tij, presupozon kohën e lirë, të cilën të palirit e privojnë, ndaj mbeten të papërfshirë në lumturi.

Aristoteli beson se lumturia sigurohet vetëm nëpërmjet veprimtarisë racionale, soditëse, thelbi i së cilës është vetë-shërbimi: ajo dashurohet për hir të saj; është më lëvizëse, e vazhdueshme; është i vetë-mjaftueshëm në kuptimin që një person i mençur shkon në mënyrë të pavarur në biznesin e tij, gjë që kontribuon në zhvillimin e aftësive krijuese individuale. Kënaqësitë (koha e lirë) e plotësojnë aktivitetin dhe e stimulojnë atë, nxisin aktivitet të ri për hir të pushimit të mëvonshëm. Virtytet janë krijuar për të moderuar kënaqësitë, për t'u dhënë atyre një pamje të përsosur, për t'i nënshtruar ato zërit të arsyes.

Duke i dhënë veprimtarisë së arsyes statusin e vetë përsosmërisë, Aristoteli vuri në dukje ndikimin e saj në ndarjen e shoqërisë në klasa. Siç e dimë, filozofi i lashtë dalloi qartë punën mendore dhe fizike. Dhe meqenëse përfaqësuesit e shtresave të ulëta (skllevërit) nuk janë në gjendje të arrijnë lumturinë, klasat sunduese (pronarët e skllevërve) i kanë të gjitha arsyet për të marrë përfitime, por duhet t'i qasen me vetëdije detyrave të tyre historike. Por për sa i përket pushtetit shtetëror, mbi të cilin bazohej politika e lashtë greke, Aristoteli i konsideronte format më të larta të tij si ato në të cilat përjashtohet mundësia e përdorimit të tij egoist dhe në të cilat pushteti i shërben të gjithë shoqërisë.

Aristoteli e njohu tiraninë si formën më të keqe të qeverisjes. Në këtë drejtim, ai i kushtoi rëndësi të veçantë rolit të shtresës së mesme në shtet. Duke qenë se detyra e një qytetari të një polisi grek ishte mbrojtja e tij, ushtria e tij përbëhej nga qytetarë dhe mercenarë. Për më tepër, secili qytetar bleu uniforma ushtarake me shpenzimet e tij. Në ato ditë, forca kryesore e trupave të polisit grek ishte këmbësoria e armatosur rëndë (të ashtuquajturit hoplitë), prandaj, sa më të pasur ishin qytetarët e qytet-shtetit, aq më shumë fuqi zotëronte ushtria e polisit. . Për më tepër, Aristoteli besonte se e ashtuquajtura klasa e mesme shërben si një tampon midis qytetarëve të pasur dhe të varfër dhe, nga njëra anë, pengon dëshirën e të varfërve për të përmbysur të pasurit, por në të njëjtën kohë i pengon të pasurit të rrisin presionin. mbi të varfërit.

Pra, sa më e madhe të jetë klasa e mesme në shtet, aq më i fortë është shteti dhe aq më e qëndrueshme është jeta e tij e brendshme. Mendimtari grek e lidhi këtë ide të një personi me konceptin e shtetit dhe organizimit policor të shoqërisë antike. Megjithatë, në faza të ndryshme të zhvillimit të shoqërisë njerëzore, politika nuk luajti të njëjtin rol në jetën e njerëzve. Nëse në epokë botën e lashtë karakterizonte orientimin kryesor të personalitetit, i cili e shtyu Aristotelin ta quante njeriun qenie politike. Më pas, epokat pasuese kanë bërë rregullimet e tyre në raport orientimet e vlerave personalitetit, duke nxjerrë në pah ato aspekte dhe cilësi të tij që i përshtateshin më së miri interesave të klasave sunduese dhe të shtresave shoqërore të shoqërisë. Kështu, për shembull, në Mesjetë, një person konsiderohej, para së gjithash, si një qenie fetare, në Rilindje - si një qenie natyrore, natyrore. Në shekullin XIX. njeriu shihej më shumë si një qenie tregtare.

Shekulli i njëzetë përfshinte rehabilitimin e njeriut si qenie politike. Dhe kjo nuk është e rastësishme, sepse në shekullin XX. Ndryshime të thella politike kanë ndodhur dhe po ndodhin, duke prekur jetën e miliarda njerëzve. Në të njëjtën kohë, në shekullin e 20-të, marrëdhënia midis njeriut dhe politikës nuk është e paqartë. Varet si nga natyra e sistemit socio-politik ashtu edhe nga sistemi i vlerave që krijon një klasë e caktuar në shoqëri dhe të cilat i ndan një individ i caktuar. Demidov A.I. Bazat e Shkencave Politike: Libër mësuesi. shtesa / A. I. Demidov, A. A. Fedoseev. - M .: Më e lartë. shk., 2000. - f. 89.

Kështu, çdo shoqëri e përcaktuar historikisht dhe çdo klasë shoqërore ka sistemin e vet të vlerave. Megjithatë, ajo që u tha, jo vetëm që nuk përjashton, por, përkundrazi, presupozon ekzistencën e vlerave të përbashkëta politike: lirinë, dinjitetin dhe barazinë e individit, rendin dhe drejtësinë publike, demokracinë dhe përgjegjësinë. Lufta për këto vlera përshkon gjithë historinë politike të njerëzimit.

Si qenie politike, njerëzit shfaqin shkallë të ndryshme të aktivitetit politik. Analistët politikë besojnë se vetëm 10-20% e njerëzve janë realisht aktivë politikisht, pjesa tjetër 80-90% janë indiferentë, ata quhen nga publiku i teatrit politik. Njeriu dhe Shoqëria / Ed. L.N. Bogolyubov. - M .: Arsimi, 2000. - S. 330. Qytetarët e shtetit marrin pjesë në jetën politike të vendit në mënyra të ndryshme:

• - të marrë pjesë në zgjedhje, referendume;
• - formojnë parti politike dhe luftojnë për pushtet;
• - aplikoni në parlament dhe autoritetet lokale;
• - janë liderë politikë (parti, lëvizje);
• - marrin pjesë në mitingje, demonstrata ...

Dhe sa më i lartë të jetë aktiviteti politik i shoqërisë, aq më e lartë është kultura jonë politike. Më pak gjëra negative ndodhin në shoqëri, më shumë personalitete të ndritura dhe më shumë nga shpresat dhe dëshirat tona mund të realizohen.

Institucioni arsimor shtetëror federal

arsimin e lartë profesional

"AKADEMIA E SHËRBIMIT PUBLIK VERIPERENDIMOR"

Filozofia

Abstrakt mbi temën:

Doktrina e Aristotelit për shtetin dhe kuptimi i tij modern

Studentët e vitit të 3-të 3176 grupe

Plekhova Natalia Sergeevna

Kontrolluar nga: profesor i asociuar,

Abramova Larisa Petrovna

Shën Petersburg

Hyrje …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Kapitulli I. Gjendja sipas Aristotelit …………………………………………………… 4

1.1 Thelbi i shtetit në filozofinë e Aristotelit …………………………… ..4

1.2 Aristoteli rreth shtetit ………………………………………………………………………………

Kapitulli II. Gjendja ideale e Aristotelit dhe rëndësia e tij bashkëkohore.14

1.1. Projekti Shtetëror Ideal …………………………………………… .14

1.2 Kuptimi modern Mësimet e Aristotelit për shtetin ………………… 19

përfundimi ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Referencat …………………………………………………………… .22

Prezantimi

Filozofia e lashtë greke ishte një shkencë shumë e gjerë që kombinonte pothuajse të gjitha degët e dijes. Ai përfshinte atë që ne tani e quajmë shkencë natyrore, dhe në fakt problemet filozofike, dhe të gjithë kompleksin e modernes shkencat humane- filologji, sociologji, studime kulturore, shkenca politike etj. Doktrina e shtetit ideal i përket pikërisht sferës së shkencës politike. Filozofët e lashtë grekë, sidomos në periudhën e mëvonshme, shumë më tepër interesohet për problemet e një personi, kuptimin e jetës së tij, problemet e jetës së shoqërisë, sesa problemet e shkencës natyrore.

Përmbajtja e koncepteve të lashta politike dhe juridike u ndikua shumë nga zhvillimi i etikës, vendosja e moralit individualist në një shoqëri skllavopronare. Kriza e botëkuptimit mitologjik dhe zhvillimi i filozofisë i detyroi ideologët e fisnikërisë policore të rishqyrtojnë pikëpamjet e tyre të vjetruara, të krijojnë doktrina filozofike që janë të afta të kundërshtojnë idetë e kampit demokratik. E tij zhvillimin më të lartë ideologjia e aristokracisë së lashtë greke arrin në filozofinë e Aristotelit.

Kjo prirje është përshkruar që nga Sokrati, dhe më në fund u formua te Platoni, i cili praktikisht nuk ishte i interesuar për problemet "fizike". Aristoteli, megjithëse ishte themeluesi i zhvillimit të njohurive shkencore natyrore, dhe e gjithë shkenca natyrore mesjetare bazohej në sistemin e Aristotelit, por megjithatë, duke qenë një filozof universal, ai i dha një vend në sistemin e tij problemeve të shoqërisë njerëzore. dhe struktura shtetërore.

Kreu I. Gjendja sipas Aristotelit.

1.1. Thelbi i shtetit në filozofinë e Aristotelit.

Thelbi i shtetit dhe i politikës Aristoteli e zbulon përmes qëllimit të tij, dhe ajo, sipas mendimit të filozofit, është më e larta - arsimore dhe konsiston në dhënien e qytetarëve cilësi të mira dhe duke i bërë ata njerëz të shkëlqyer. Me fjalë të tjera, “qëllimi i politikës është i mirë, për më tepër i drejtë, pra e mira e përbashkët”. Prandaj, politikani duhet të kërkojë më të mirën, pra më të përputhshmin me qëllimin e caktuar, sistemin politik.

Objektet e shkencave politike janë e bukura dhe e drejta, por të njëjtat objekte si virtytet studiohen në etikë. Etika shfaqet si fillimi i politikës, një hyrje në të.

Rezultati kryesor i kërkimit etik, domethënës për politikën, është parashikimi se drejtësia politike është e mundur vetëm ndërmjet njerëzve të lirë dhe të barabartë që i përkasin të njëjtit komunitet dhe synon vetëkënaqësinë e tyre.

Shteti, sipas Aristotelit, është formuar si rezultat i natyrës

tërheqja e njerëzve në komunikim: "Ne shohim se çdo shtet është një lloj komunikimi". Lloji i parë i komunikimit është familja, nga disa familje shfaqet një klan, vendbanim dhe bashkimi i disa fshatrave përbën shtetin - formën më të lartë të bashkësisë njerëzore.

Çdo komunikim organizohet për hir të disa të mirave (në fund të fundit, të gjitha aktivitetet kanë parasysh të mirën e synuar), atëherë, padyshim, i gjithë komunikimi përpiqet për këtë apo atë të mirë, për më tepër, më shumë se të tjerët, dhe komunikimi që është më i Përpjekja për më të lartën nga të gjitha të mirat e rëndësishme nga të gjithë dhe përfshin të gjitha komunikimet e tjera. Ky komunikim quhet komunikim shtetëror ose politik.

Një shoqëri e përbërë nga disa fshatra është një shtet plotësisht i plotë.

Struktura politike është rendi që qëndron në bazën e shpërndarjes së pushteteve shtetërore dhe përcakton si pushtetin suprem ashtu edhe normën e çdo komuniteti në të.

Struktura politike presupozon shtetin e së drejtës; sepse aty ku nuk sundojnë ligjet, nuk ka rend politik.

Shteti formohet nëpërmjet komunikimit moral midis njerëzve. Komuniteti politik mbështetet në mendimin e njëjtë të qytetarëve në

respekt për virtytin. Si forma më e përsosur e të jetuarit së bashku, shteti i paraprin familjes dhe fshatit, pra është qëllimi i ekzistencës së tyre.

“Shteti nuk është një komunitet banimi, ai nuk është krijuar për të parandaluar ankesat e ndërsjella apo për hir të lehtësisë së shkëmbimit. Natyrisht, të gjitha këto kushte duhet të jenë të pranishme për ekzistencën e shtetit, por edhe me të gjitha të marra së bashku, nuk do të ketë ende një shtet; ai shfaqet vetëm kur formohet komunikimi mes familjeve dhe klaneve për hir të një jete të mirë”.

Aristoteli veçon gjithashtu mirënjohësit dhe mosmirënjohësit, të pasurit dhe të varfërit, të arsimuarit dhe të paedukuarit, të lirë dhe skllevër në shtet. Ai përshkruan në detaje elementet e nevojshme për ekzistencën e shtetit, duke bërë dallimin midis elementeve të cilësisë dhe elementeve të sasisë: me elemente të cilësisë, ai nënkupton lirinë, edukimin dhe fisnikërinë e lindjes, dhe me elementet e sasisë - epërsinë numerike të masat.

Struktura shtetërore, sipas Aristotelit, është një rutinë në fushën e organizimit të funksioneve publike në përgjithësi, dhe në të parën

radha e pushtetit suprem: pushteti suprem është kudo i lidhur me rendin e administratës shtetërore dhe kjo e fundit është struktura shtetërore: “Dua të them, për shembull, që në shtetet demokratike pushteti suprem është në duart e popullit; në oligarki, përkundrazi, në duart e disave; prandaj edhe strukturën shtetërore në to e quajmë të ndryshme”.

Shumëllojshmëria e formave të strukturës politike shpjegohet me faktin se shteti është një tërësi komplekse, një mori, e përbërë nga pjesë të shumta dhe të ndryshme, të pangjashme. Secila pjesë ka idetë e veta për lumturinë dhe mjetet për ta arritur atë; secila pjesë kërkon të marrë pushtetin në duart e veta, të krijojë formën e saj të qeverisjes.

Për më tepër, disa popuj i nënshtrohen vetëm pushtetit despotik, të tjerë mund të jetojnë nën pushtetin carist, ndërsa të tjerë kanë nevojë për një jetë të lirë politike.

Por arsyeja kryesore në faktin se në çdo shtet ka “përplasje të drejtash”, sepse pushtetin pretendojnë fisnikët, të lirët, të pasurit dhe të denjët, si dhe shumica në përgjithësi, e cila ka gjithmonë përparësi ndaj pakicës. Prandaj, sisteme të ndryshme politike lindin dhe zëvendësojnë njëri-tjetrin. Kur ndryshon shteti, njerëzit mbeten të njëjtë, ndryshon vetëm forma e qeverisjes.

Aristoteli i ndan sistemet politike sipas karakteristikave sasiore, cilësore dhe pronësore. Shtetet ndryshojnë, para së gjithash, në ato në duart e të cilëve pushteti është në një person, një pakicë ose një shumicë. Dhe një person, dhe një pakicë dhe një shumicë mund të sundojnë të drejtën dhe të gabuarën.

Përveç kësaj, një pakicë ose shumicë mund të jetë e pasur ose e varfër. Por duke qenë se zakonisht të varfërit në shtet përbëjnë shumicën e popullsisë dhe të pasurit janë pakicë, ndarja sipas pronës

atributi përkon me ndarjen sipas atributit sasior. Rezultati është gjashtë forma të strukturës politike: tre të sakta dhe tre të pasakta.

Aristoteli e shihte detyrën kryesore të teorisë politike në gjetjen e një strukture të përsosur shtetërore. Për këtë qëllim, ai analizoi në detaje format ekzistuese të shtetit, të metat e tyre, si dhe arsyet e grushtit të shtetit.

Format e sakta të shtetit janë sundimi monarkik (pushteti mbretëror), aristokracia dhe politika, dhe devijimet përkatëse të gabuara prej tyre janë tirania, oligarkia dhe demokracia.

Aristoteli e quan formën më të mirë të qeverisjes politikë... Në politikë, shumica sundon në interes të së mirës së përbashkët. Të gjitha format e tjera paraqesin një lloj devijimi nga politika.

Ndër shenjat e politikës dallohen këto:

· Mbizotërimi i klasës së mesme;

· Rregullon shumica;

· Tregtarët dhe zejtarët duhet të privohen nga të drejtat politike;

· Një kualifikim i moderuar pronësor për postet qeverisëse.

Monarkia- forma më e vjetër, "e parë dhe më hyjnore".

strukturën politike. Aristoteli rendit llojet e pushtetit mbretëror, flet për monarkinë patriarkale dhe absolute. Kjo e fundit është e lejuar nëse në shtet ka një person që është më i lartë se të gjithë të tjerët. Ka njerëz të tillë dhe për ta nuk ka ligj; një person i tillë "si zot mes njerëzve", "të përpiqet t'i nënshtrojë ata ... ligjit ... qesharak", "ata janë vetë ligji".

Aristokracia me drejtësi, vetëm ai lloj mund të njihet

qeveria, kur sundojnë njerëzit, shumë më të mirët nga pikëpamja e virtytit, dhe jo ata që janë trima sipas disa kushteve; në fund të fundit, vetëm në këtë lloj strukture shtetërore burri i mirë dhe qytetari i mirë janë një e njëjta gjë, ndërsa me pjesën tjetër janë të mirë në raport me sistemin e caktuar shtetëror.

Megjithatë, aristokracia preferohet nga mbretëria. Nën aristokraci, pushteti është në duart e disave me dinjitet personal dhe është e mundur aty ku dinjiteti personal vlerësohet nga njerëzit. Meqenëse dinjiteti personal është zakonisht i natyrshëm tek fisniku, atëherë nën aristokraci sundojnë fisnikët - Eupatridet.

Aristoteli është ashpër negativ në lidhje me tiranisë: “Pushteti tiran nuk pajtohet me natyrën e njeriut”, “nderi nuk i përket më atij që vret hajdutin, por atij që vret tiranin”.

Oligarkia, si aristokracia, është sundimi i pakicës, por jo i të denjëve, por i të pasurve.

Oligarkia përkeqëson pabarazitë ekzistuese.

Demokraci bazuar në ligj. Kjo është "më ... e durueshme nga të gjitha format më të këqija të strukturës politike."

Duke folur për demokracinë, Aristoteli gjithashtu e nënshtron parimin sasior ndaj parimit të pronës; është e rëndësishme që ky të jetë sundimi i shumicës jo vetëm të lirë, por edhe të të varfërve: “Ka vetëm demokraci, ku përfaqësuesi i pushtetit suprem është shumica, edhe pse i lirë, por në të njëjtën kohë i pamjaftueshëm”.

Demokracia mbi-barazon të pasurit dhe njerëzit e thjeshtë.

Argumentet e Aristotelit për demokracinë dhe oligarkinë tregojnë se ai kuptonte kontradiktat shoqërore që përcaktuan zhvillimin e shtetit skllav.

Oligarkia - pushteti i të paktëve, duke u bërë pushtet i njërit, kthehet në despotizëm, dhe duke u bërë pushtet i shumicës - në demokraci. Mbretëria degjeneron në aristokraci ose politikë, atë në oligarki, atë në tirani dhe tirani në demokraci.

Aristoteli i kushtoi rëndësi të veçantë madhësisë dhe vendndodhjes gjeografike të shtetit. Territori i tij duhet të jetë i mjaftueshëm për të plotësuar nevojat e popullsisë dhe në të njëjtën kohë lehtësisht i dukshëm.

Numri i qytetarëve duhet të kufizohet në mënyrë që ata të “njohin njëri-tjetrin”. Ideali politik i filozofit ishte një polis i vetëmjaftueshëm, i izoluar ekonomikisht. Kushtet më të mira për një gjendje të përsosur i krijon klima e butë e Hellas.

Aristoteli është një burrë shteti. Gjendja për të është forma më e përsosur e jetës, forma në të cilën jeta shoqërore arrin “shkallën më të lartë të mirëqenies”, “mjedisi i një jete të lumtur”.

Shteti i shërben të mirës së përbashkët, pra drejtësisë. Aristoteli pranon se drejtësia është një koncept relativ, megjithatë, ai e përkufizon atë si një të mirë të përbashkët, e cila është e mundur vetëm në jetën politike. Barazia është qëllimi i politikës.

1.2. Aristoteli për shtetin.

Aristoteli në veprën e tij tentoi një zhvillim të gjithanshëm të shkencës së politikës. Politika si shkencë për të është e lidhur ngushtë me etikën. Kuptimi shkencor i politikës presupozon, sipas Aristotelit, ide të zhvilluara për moralin (virtytet), njohjen e etikës (moralin).

Në traktatin e Aristotelit "Politika", shoqëria dhe shteti nuk ndryshojnë në thelb.

Shteti shfaqet në veprën e tij si një mënyrë e natyrshme dhe e domosdoshme e ekzistencës njerëzore – “komunikimi i njerëzve si njëri-tjetri për ekzistencën sa më të mirë”. Dhe "komunikimi, i cili natyrshëm lindi për të kënaqur nevojat e përditshme, është një familje", thotë Aristoteli.

Për Aristotelin, shteti është një tërësi dhe një unitet i elementeve përbërëse të tij, por ai kritikon përpjekjen e Platonit për ta "bërë shtetin tepër të bashkuar". Shteti, vëren Aristoteli, është një koncept kompleks. Në formën e tij, ajo është një lloj organizimi i caktuar dhe bashkon një grup të caktuar qytetarësh. Nga ky këndvështrim nuk flitet më për elementë të tillë parësorë të shtetit si individi, familja etj., por për qytetarin. Përkufizimi i shtetit si formë varet nga kush konsiderohet qytetar, pra nga koncepti qytetar. Qytetar, sipas Aristotelit, është ai që mund të marrë pjesë në autoritetet legjislative dhe gjyqësore të një shteti të caktuar.

Megjithatë, shteti është një koleksion qytetarësh të mjaftueshëm për një ekzistencë të vetë-mjaftueshme.

Sipas Aristotelit njeriu është qenie politike, d.m.th. sociale, dhe ai mbart një dëshirë instinktive për "bashkëjetesë".

Një person dallohet nga aftësia për një jetë intelektuale dhe morale, "një person nga natyra e tij është një qenie politike". Vetëm një person është i aftë të perceptojë koncepte të tilla si e mira dhe e keqja, drejtësia dhe padrejtësia. Rezultati i parë i jetës shoqërore, ai e konsideroi formimin e një familje - burrë e grua, prindër dhe fëmijë. Nevoja për shkëmbim të ndërsjellë çoi në komunikim mes familjeve dhe fshatrave. Kështu lindi shteti.

Pasi e identifikoi shoqërinë me shtetin, Aristoteli u detyrua të kërkonte elementë të shtetit. Ai e kuptoi varësinë e qëllimeve, interesave dhe natyrës së veprimtarisë së njerëzve nga statusi i tyre pasuror dhe e përdori këtë kriter kur karakterizonte shtresa të ndryshme të shoqërisë. Sipas Aristotelit, të varfërit dhe të pasurit "janë elementë në shtet që janë diametralisht të kundërta me njëri-tjetrin, kështu që në varësi të mbizotërimit të njërit ose tjetrit element, vendoset forma përkatëse e sistemit shtetëror". Ai veçoi tre shtresa kryesore të qytetarëve: shumë të pasurit, jashtëzakonisht të varfër dhe mesatarët, që qëndrojnë mes njërës dhe tjetrës. Aristoteli ishte armiqësor ndaj dy grupeve të para shoqërore. Ai besonte se në zemër të jetës së njerëzve me pasuri të tepruar qëndron një lloj fitimi i panatyrshëm nga prona. Në këtë, sipas Aristotelit, nuk manifestohet përpjekja për një "jetë të mirë", por vetëm përpjekja për jetën në përgjithësi. Shteti është krijuar jo për të jetuar në përgjithësi, por kryesisht për të jetuar i lumtur.

Përsosmëria e një personi presupozon një qytetar të përsosur, dhe përsosmëria e një qytetari, nga ana tjetër, presupozon përsosmërinë e shtetit. Për më tepër, natyra e shtetit është “përpara” ndaj familjes dhe individit. Aristoteli identifikon elementet e mëposhtme të shtetit:

· Një territor i vetëm (i cili duhet të jetë i vogël në madhësi);

· Një kolektiv qytetarësh (qytetar është ai që merr pjesë në autoritetet legjislative dhe gjyqësore);

· Një kult i vetëm;

· Stoku i përgjithshëm;

· Ide uniforme për drejtësinë.

Aristoteli është një mendimtar mjaft fleksibël për të mos përcaktuar pa mëdyshje përkatësinë e shtetit të atyre dhe jo personave të tjerë. Ai e kupton shumë mirë se pozita e një personi në shoqëri përcaktohet nga prona. Kështu, Aristoteli justifikon pronën private. “Prona private”, thotë Aristoteli, “është e rrënjosur në natyrën njerëzore, në dashurinë e tij për veten”. Prona duhet të jetë e përgjithshme vetëm në kuptimin relativ, por në përgjithësi private: “Për atë që përbën subjektin e pronësisë është shumë një numër i madh njerëz, tregohet kujdesi më i vogël." Njerëzit kujdesen më shumë për atë që u takon personalisht.

Struktura shtetërore (politeia) është një rutinë në fushën e organizimit të posteve shtetërore në përgjithësi, dhe para së gjithash pushteti suprem: pushteti suprem është kudo i lidhur me urdhrin e administratës shtetërore (politeyma), dhe ky i fundit është struktura shtetërore. . “Dua të them, për shembull, se në demokraci pushteti suprem është në duart e njerëzve; në oligarki, përkundrazi, në duart e disave; prandaj edhe strukturën shtetërore në to e quajmë të ndryshme”.

"Aristoteli kërkon ta bëjë skemën e tij fleksibël, të aftë për të përqafuar të gjithë diversitetin e realitetit." Duke përmendur shtetet bashkëkohore si shembull dhe duke parë historinë, ai, së pari, konstaton ekzistencën e varieteteve të ndryshme brenda individit.

llojet e qeverisjes; së dyti, ai vëren se sistemi politik i disa shteteve kombinon shenjat e strukturave të ndryshme shtetërore dhe se ekzistojnë forma të ndërmjetme midis pushtetit carist dhe tiranik - aristokracia me paragjykim ndaj oligarkisë, politikës, afër demokracisë etj.

"Shumica besojnë," thotë Aristoteli, "se një gjendje e lumtur duhet të jetë e madhe në përmasa." Megjithatë, ai nuk pajtohet me këtë deklaratë: “Përvoja sugjeron, megjithatë, sa e vështirë, nëse jo e pamundur, për një shtet tepër të populluar të qeveriset nga ligje të mira; të paktën ne shohim se të gjitha ato shtete, struktura e të cilëve njihet si e shkëlqyer, nuk lejojnë një rritje të tepruar të popullsisë së tyre”.

Pra, është e qartë se kufiri më i mirë për shtetin është ky: numri më i madh i mundshëm i popullsisë për qëllimin e ekzistencës së tij të vetëmjaftueshme, për më tepër, lehtësisht i dukshëm. “Kështu e përcaktojmë madhësinë e shtetit”.

Ideali politik i Aristotelit ishte një polis i vetëmjaftueshëm, i izoluar ekonomikisht. Kushtet më të mira për një gjendje të përsosur i krijon klima e butë e Hellas.

Koncepti i Aristotelit shërbeu si një justifikim teorik për privilegjet dhe fuqinë e aristokracisë pronare tokash. Pavarësisht sigurimeve të tij se demokracia dhe oligarkia në politikë janë të përziera "përgjysmë" dhe madje "me një anim ndaj demokracisë", elementët aristokratikë në shtet fituan një mbizotërim të qartë.

Sparta aristokratike, Kreta, si dhe demokracia “stërgjyshore” e futur në Athinë nga reformat e Solonit përmenden si shembuj të një sistemi të përzier shtetëror në “Politikë”.

Kapitulli II. Shteti ideal i Aristotelit dhe kuptimi i tij modern.

1.1. Projekti Shtetëror Ideal.

Aristoteli u kushton më pak vëmendje problemeve të qeverisjes sesa Platoni. Ai e përcakton një person si një "kafshë politike" dhe praktikisht nuk e ndan shoqërinë dhe shtetin, psikologjinë, sociologjinë dhe shkencat politike. Vepra kryesore në të cilën Aristoteli shpreh pikëpamjet e tij politike është Politika.

Aristoteli parashtron jo një teori ekonomike apo hyjnore, por një teori natyrore të origjinës së shtetit. Njeriu është një kafshë shoqërore, prandaj shteti është mënyra e vetme e mundshme e ekzistencës njerëzore.

Për Aristotelin, qytetarët janë vetëm qytetarët e lirë. Në lidhje me skllavërinë, Aristoteli beson se skllavëria ekziston në bazë të ligjeve natyrore të natyrës. Një skllav është një "instrument i gjallë" i cili, natyrisht, nuk mund të ketë asnjë të drejtë. Te "Etika" dhe "Politika" e Aristotelit gjejmë një justifikim dhe vërtetim të domosdoshmërisë së punës bashkëkohore të skllevërve. Ai rrjedh nga ideja se çdo krijesë e aftë vetëm për punë fizike mund të shërbejë si objekt zotërimi të ligjshëm nga ana e një qenieje të aftë për punë shpirtërore dhe se në një kombinim të tillë të tyre realizohet interesi publik. “Për qëllim të vetë-ruajtjes së ndërsjellë, është e nevojshme të bashkojmë në çift një krijesë, për shkak të natyrës, sundimit të saj dhe një qenie, për nga natyra e saj, subjekt. E para, falë vetive intelektuale, është e aftë për largpamësi, dhe për këtë arsye për nga natyra e saj është një qenie sunduese dhe mbizotëruese, e dyta, meqenëse është në gjendje të përmbushë vetëm udhëzimet e marra nga forcat e saj fizike, për nga natyra e saj është një qenie subjekt dhe skllavërie. Në këtë drejtim, mes zotërisë dhe skllavit në shoqërimin e tyre të ndërsjellë, komuniteti udhëzon

interesat”.

Ai kritikon Platonin për mungesën e pronës private në gjendjen e tij ideale dhe thekson konkretisht se bashkësia e pronës në shoqëri është e pamundur. Do të shkaktojë pakënaqësi dhe grindje dhe do të privojë një person nga interesi për rezultatet e punës së tij. Prona private e Aristotelit është baza për ekzistencën harmonike të shoqërisë. Edhe pse në të njëjtën kohë Aristoteli dënon koprracinë, fajdën, dëshirën për të grumbulluar pasuri dhe lavdëron virtytin e bujarisë.

Prona private, tashmë e konsoliduar së bashku me shkëmbimin, shpesh flet vetë përmes gojës së Aristotelit: "Është e vështirë të shprehësh me fjalë se sa kënaqësi ka në vetëdijen se diçka të përket ty!" Ai është i prirur të sfidojë idealet e "komunizmit feudal-kastë" të Platonit: "Prona duhet të ndahet në një kuptim relativ, në kuptimin absolut, duhet të jetë private", sepse me pronën e përbashkët do t'i jepet "më pak shqetësime". ; më e lejuara, e konsideron ai, “që pasuria të jetë e plotë, shfrytëzimi i përbashkët i saj”. Megjithatë, e drejta e pronës, si të gjitha llojet e ligjit në përgjithësi, mendohet prej tij si një privilegj që lidhet me një marrëdhënie dominimi. Kështu, prona për të është "pjesë e organizimit të familjes", dhe skllevërit janë "pjesa e saj e gjallë". Në përgjithësi, dhuna, sipas Aristotelit, nuk bie ndesh me ligjin, sepse “çdo epërsi përfshin gjithmonë një tepricë të çdo të mire”. "Nuk ka barazi të plotë dhe pabarazi të plotë midis individëve që janë të barabartë ose të pabarabartë me njëri-tjetrin vetëm në një gjë." Prandaj, në "Etikën" e tij, Aristoteli dallon dy lloje të ligjit ose "drejtësisë politike", të zbatuara në marrëdhënie të ndryshme: drejtësinë "e negociueshme" ose "të këmbimit", e cila "zhvillohet midis njerëzve që i përkasin të njëjtës shoqëri... midis të lirëve. persona dhe të barabartë "dhe "drejtësi shpërndarëse", e cila shpërblen të gjithë në përputhje me meritat e tij: më shumë - gjithnjë e më pak -

më pak, duke ndikuar në marrëdhëniet politike të klasave shoqërore. Së bashku me këtë koncept, Aristoteli parashtron idenë e "ligjit natyror", i cili është aq karakteristik për të gjitha epokat e hershme të shoqërisë borgjeze, i cili "ka të njëjtin kuptim kudo dhe nuk varet nga zbatimi apo shkelja e tij": ai dallon. kjo “drejtësi politike” e veçantë nga drejtësia “e kushtëzuar”, e cila mund të hakmerret në raste individuale në legjislacion.

E lidhur ngushtë me këto pikëpamje është doktrina e Aristotelit për shtetin dhe format e tij, të cilat përkojnë me Aristotelin me forma sociale... Sipas Aristotelit, “shteti është produkt i zhvillimit natyror dhe ... njeriu, nga natyra, është qenie politike. Forma më e ulët e komunikimit njerëzor është një familje përfaqësojnë ekonomikisht një familje të vetme. Marrëdhëniet familjare konsiderohen nga Aristoteli si marrëdhënie dominimi, si privilegj i babait në raport me fëmijët, të cilët ai megjithatë është i detyruar t'i rrisë dhe si autoriteti i burrit në raport me gruan, e cila megjithatë është konsiderohet si një person i lirë; Edhe këtu ka ndikuar dyfishimi i këndvështrimit ligjor të lartpërmendur. Përmbledhja e familjeve formon një fshat, pastaj ndjek fazën më të lartë të organizimit shoqëror të Greqisë së lashtë të ditëve të tij moderne, shtetin-qytet, të cilin Aristoteli e ngriti në idealin shoqëror. Prandaj, duke folur për njeriun si një qenie politike të krijuar nga vetë natyra, Aristoteli, siç thekson Marksi, ka parasysh vetëm qytetarin e lirë të bashkësisë urbane greke. “Shteti është ai që ne e quajmë agregat i qytetarëve të tillë, agregat i mjaftueshëm, në përgjithësi, për një ekzistencë të vetë-mjaftueshme.” Prandaj, sipas Aristotelit, jo të gjithë subjektet e shtetit janë qytetarë politikisht të plotë, por vetëm persona të aftë për jetën politike, falë mirëqenies dhe cilësive të tyre shpirtërore - vetëm qytetarët zotërojnë tokën. Qytetari -

“Ai që merr pjesë në këshill dhe në gjykatë”. Nga kjo rezulton se individët nuk mund të jenë qytetarë. të angazhuar në punë fizike dhe në përgjithësi produktive, pasi karakterizohen nga një "mënyrë e ulët jetese dhe një mënyrë e ulët e të menduarit". Detyra kryesore e një shoqate politike është të jetë vigjilente ndaj mbrojtjes së interesave pronësore të qytetarëve individualë. Prandaj, Aristoteli kundërshton teorinë platonike të shteteve si unitetin më të lartë ideal, të cilit i kushtohen të gjitha llojet e pronave të qytetarëve, e cila paraqet një të përbashkët çmimesh, etj.; përkundrazi, në shtet ai sheh një grup heterogjen të pjesëve përbërëse, interesave të klasave dhe grupeve përbërëse të tij: bujq, artizanë, tregtarë, punëtorë me qira, ushtarakë dhe “që i shërbejnë shtetit me pronat e tyre”, pastaj zyrtarë dhe gjyqtarë. Kjo ndarje e punës i shfaqet Aristotelit jo si rezultat i një procesi historik, por si pasojë e "ngacmimeve natyrore" dhe aftësive të njerëzve.

Prandaj, në varësi të natyrës dhe nevojave të popujve, ekzistojnë edhe kushtetuta shtetërore, në të cilat Aristoteli dallon 3 lloje konstante: pushteti i takon ose njërit, ose disave, ose shumëve. Këto tre forma mund të kryhen në mënyrë ideale si “Monarkia”, “aristokracia” dhe “e ujitur unë jam ” , ose të gjesh tek vetja një realizim historik i deformuar, duke u bërë atëherë "Tirani", "oligarki" dhe "demokraci"... Duke argumentuar se cila nga këto forma është më e përsosura në abstraksion, Aristoteli e konsideron të padrejtë që shumica të ketë pushtet, sepse "ata do të fillojnë të ndajnë shtetin e pasur midis tyre" dhe "çfarë i përshtatet më pas konceptit të padrejtësisë ekstreme? ... Megjithatë, është e padrejtë që pushteti t'i përkasë njërit, - prandaj, një republikë aristokratike rezulton të jetë një formë ideale e qeverisjes. Megjithatë, në praktikë, duhet të merren parasysh kushte të ndryshme historike, marrëdhënie klasore - në disa raste, dhënia e të drejtave civile si për artizanët ashtu edhe për të punësuarit.

punëtorët e ditës. Prandaj, në praktikë, më e pranueshme më shpesh rezulton të jetë "forma e mesme e sistemit shtetëror", pasi vetëm ajo nuk çon në "luftë partiake". Kjo është një demokraci e moderuar.

Megjithatë, Aristoteli i ndryshoi pikëpamjet e tij në vepra të ndryshme. Ndonjëherë ai e konsideronte politikën si më të mirën format e sakta mbretërojnë, dhe ndonjëherë edhe më keq. Megjithatë, monarkia ka qenë gjithmonë jashtë konkurrencës, duke qenë "origjinale dhe më hyjnore".

Sistemi politik duhet të organizohet në atë mënyrë që të jetë e mundur të shmangen grindjet partiake dhe çdo shkelje e rendit të pronës: kjo është ideja kryesore e Aristotelit. Prandaj, përveç funksioneve të ndryshme të përgjithshme (ushqimi për qytetarët, promovimi i zejeve, organizimi i forcave të armatosura, adhurimi fetar, procedurat ligjore), Aristoteli i ngarkon pushtetit shtetëror një sërë shqetësimesh të tjera për të rregulluar jetën e qytetarëve. I ashtuquajturi "socializëm" i Aristotelit, që i atribuohet atij nga disa autorë, konsiston në përpjekjen për një rregullim të tillë që do të mbronte nga çdo shkelje e rendit ekzistues. Për këto qëllime, shteti kufizon numrin e lindjeve, bën një sistem të edukimit publik dhe të përbashkët për të gjithë qytetarët e rinisë, dëbon të gjitha llojet e elementëve shkatërrues dhe të shqetësuar, monitoron respektimin e rreptë të ligjeve, etj. Por bashkë me këtë Aristoteli. i kushton shumë rëndësi politikës së moderuar autoriteteve të ndryshme publike që nuk shkojnë përtej të drejtave dhe kompetencave të tyre. Me këtë lidhet edhe mësimi, i pashmangshëm për mendimin borgjez, i "ndarjes së pushtetit" në legjislativ (kuvend popullor), qeveritar (magjistrat) dhe gjyqësor. Le të theksojmë gjithashtu se së bashku me imazhin e rendit shtetëror ideal, Aristoteli jep një kritikë të gjerë edhe për marrëdhëniet bashkëkohore gjysmëfeudale dhe të kastës që kanë mbijetuar në Spartë, Kretë, Kartagjenë dhe kanë shërbyer si modele për ndërtimet e Platonit.

1.1 Kuptimi modern i doktrinës së Aristotelit për shtetin.

Pra, bazuar në sa më sipër, mund të konkludojmë se kemi shqyrtuar pikëpamjet e Aristotelit për strukturën shtetërore, duke marrë parasysh format e qeverisjes sipas Aristotelit, ndër të cilat veçohen si:

· Monarkia;

· Oligarkia;

Tirania;

· Politikë;

· Demokraci;

· Aristokracia.

Këto forma të qeverisjes reflektohen në shoqërinë tonë moderne.

Në shtetin më të mirë, qytetarët e saj nuk duhet të angazhohen në asnjë

nga zanati, jo nga tregtia, jo nga bujqësia, në përgjithësi nga puna fizike. Si pronarë tokash dhe skllevër, duke jetuar nga puna e skllevërve, ata kanë kohë të lirë filozofike, zhvillojnë virtytet e tyre dhe gjithashtu përmbushin detyrat e tyre: shërbejnë në ushtri, ulen në këshilla, gjykojnë në gjykata, u shërbejnë perëndive në tempuj. Kjo formë e strukturës shoqërore është gjithashtu tipike në shoqërinë tonë moderne.

Pasuria e qytetarëve, edhe pse jo e njëjtë, është e tillë që mes tyre nuk ka as shumë të pasur e as shumë të varfër. Edhe pse në ditët e sotme në shoqëri janë krijuar dy klasa njerëzish: shumë të pasur dhe shumë të varfër. Klasa e mesme po zhduket gradualisht. E përbashkët për të gjithë helenët, rregullimi më i mirë politik do t'i lejojë ata të bashkohen në një entitet politik dhe të bëhen zotër të universit. Të gjithë popujt e tjerë, të cilët duke qenë barbarë, u krijuan nga vetë natyra për një jetë skllavërore dhe tashmë vetë duke jetuar në skllavëri, do të fillojnë të kultivojnë tokat e helenëve, publike dhe private. Dhe ata janë

do të bëjnë për të mirën e përbashkët, duke përfshirë edhe për veten e tyre.

Problemet shoqërore dhe politiko-juridike janë shenjtëruar nga Aristoteli në parim nga pikëpamja e kuptimit ideal të polisit - qytetit të shtetit si një komunikim politik i njerëzve të lirë dhe të barabartë. Sot për lirinë politike flasin edhe zyrtarët e lartë politikë, por siç tregon praktika, ende nuk ka liri politike në shoqërinë tonë.

konkluzioni

Mësimi politik i Aristotelit ka një vlerë jashtëzakonisht të madhe teorike e edhe më të madhe historike. Projekti i ngjeshur i një shteti ideal të përshkruar nga Aristoteli, si çdo utopi, është, në fakt, një objekt i idealizuar në krahasim me format ekzistuese të shtetësisë. Megjithatë, ka edhe veçori që pasqyrojnë marrëdhëniet reale historike të shoqërisë në të cilën u zhvillua ky projekt. Këto veçori mund të përfshijnë çështjen e skllavërisë, çështjet pronësore të ngritura nga Aristoteli. E veçanta e "Politikës" është se në të mbizotërojnë qartë tiparet reale, historike mbi ato utopike. Rruga drejt gjendjes më të mirë qëndron, sipas Aristotelit, përmes zonës së njohjes së asaj që ekziston në realitet. Megjithatë, duhet theksuar se interpretimi filozofik i shoqërisë së Aristotelit ka gjithashtu natyrë parashikuese. Teoria e "elementit të mesëm" i përshtatet plotësisht strukturës shtetërore të vendeve moderne të zhvilluara, ku acarimi i luftës së klasave, i parashikuar nga Marksi, nuk ndodhi për shkak të zgjerimit të "klasës së mesme". Kështu, ideja e gjendjes së përsosur të Aristotelit është më reale se ajo ideale, e cila kërkon shkatërrimin e të gjitha formave ekzistuese të ndërveprimit ekonomik dhe politik, strukturën shoqërore të Platonit.

Realizmi dhe konsistenca sociale shikime politike Aristoteli e bën "Politikën" një dokument më të vlefshëm, si për studimin e pikëpamjeve politike të vetë Aristotelit, ashtu edhe për studimin e shoqërisë së lashtë greke të periudhës klasike dhe teorive politike që kishin mbështetjen e tyre në të.

Bibliografi

1. Aleksandrov TF Historia e utopive sociologjike. M., 1969.

2. Aristoteli. Kompozime. M., 1984.

3. Blinnikov A. K. Filozofë të mëdhenj. M., 1998.

4. Denisov I. Traktati i Aristotelit "Politika". M., 2002.

5. Historia politike dhe doktrinave juridike... Libër mësuesi / Ed. V. S. Nersesyants. M., 1988.

6. Bazat e Shkencave Politike: Një kurs leksionesh / Ed. V.P. Pugachev. M., 1992.

7. Pugachev VP, Soloviev AI Hyrje në shkencat politike. Libër mësuesi për studentët e nivelit të lartë. studim. institucionet. M., 1996.

8. Chanyshev A. N. Aristoteli. M., 1981.

Përshkrim

Qëllimi i punës është të zbulojë se si Aristoteli i kupton kategoritë e shtetit dhe të së drejtës dhe marrëdhëniet e tyre.

Hyrje ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Kapitulli 1. Aristoteli në proces historik dhe shteti …………… 6

1.1. Bashkësia fisnore si element i shtetit …………………………………………………

1.2. Universalizmi skllavopronar i Aristotelit ……………………………. 6

1.3. Gjendja “mesatare” dhe ideale në kuptimin e Aristotelit ……… .7

Kapitulli 2. Forca dhe Dobësia e Pikëpamjeve Politike të Aristotelit ... ... ... ... ... 10

2.1. Arsyetimi i filozofit për shtetin ……………………………… ..… 10

2.2. Qëndrimi ndaj pronës së përbashkët dhe private …………………………… 12

2.3. Format e qeverisjes sipas Aristotelit ………………………………………….. 13

Kapitulli 3. Rëndësia moderne e shtetit ……………………………………… .16

Përfundim …………………………………………………………………………………………………………………

Lista e literaturës së përdorur ………………………………………… 25

Puna përbëhet nga 1 skedar

Ndërsa rrethi i shoqërimit zgjerohet, bëhet më kompleks dhe ngjitet në shkallët e jetës shoqërore, rritet numri i përfitimeve që merr një person nga komunikimi, si dhe siguria e tij. Fitimi vjen nga ndarja e punës.

Polis është forma më e lartë e shoqërimit. Është mjaft i madh për të plotësuar të gjitha nevojat njerëzore. Në të njëjtën kohë, ai është “mjaft i vogël për një organizim të mirë të bazuar në komunikim personal dhe nuk e kthen një person në një pjesë të një strukture gjigante në të cilën roli i tij praktikisht reduktohet në zero. Qëllimi i politikës është përfitimi i qytetarëve”.

Polis është një shoqatë e njerëzve dhe një territor nën sundimin e një qeverie, me një kushtetutë. Uniteti i pushtetit dhe territorit i jep integritet.

Polis është komunikim i njerëzve të lirë dhe, në një farë kuptimi, të barabartë, të cilët kanë arsye dhe janë në gjendje të vetëvendosen, duke kontrolluar veprimet e tyre. Fuqia në politikë shtrihet tek qytetarët e lirë dhe të barabartë. 4

Diskutimet për lirinë dhe barazinë nuk vlejnë për skllevërit. Filozofi e konsideron skllavërinë si të natyrshme dhe të nevojshme. Një skllav nuk ka inteligjencë, ta kontrollosh atë është po aq e natyrshme sa të shtyhesh nga një ka. Disa njerëz janë natyrisht skllevër, ndërsa të tjerët janë të lirë. Kjo vlen jo vetëm për individët, por për kombet e tëra.

Për shembull, Aristoteli është i bindur se helenët kanë lindur të lirë, barbarët nga natyra janë skllevër, pushtimi i tyre është i natyrshëm.

Në të njëjtën kohë, filozofi e konsideroi të papranueshme skllavërimin e grekëve nga grekët si rezultat i robërisë ose për borxhe, që atëherë ishte normale dhe e përhapur.

Polis është forma më e përsosur e shoqërimit publik. Ajo është një tërësi organike dhe qëndron mbi familjen dhe individin. Shtrirja e saj është shumë e gjerë. Megjithatë, uniteti i politikës nuk duhet të shkojë në dëm të familjes dhe qytetarit individual.

2.2. Marrëdhënia me pronën e përbashkët dhe private

Sipas Aristotelit, bashkësia e pronës është e panatyrshme dhe prona private korrespondon me natyrën. Një person e do veten më së shumti. Brenda kufijve të arsyeshëm, kjo është normale. Prona private është pasojë e egoizmit. Prona private është një nxitje për punë, prodhim dhe pasurim. Ajo që është e dobishme për qytetarin është gjithashtu e dobishme për politikën. Kur qytetarët janë të pasur, është në përputhje me të mirën e përbashkët.

Pronësia e përbashkët është e panatyrshme. Interesi i përbashkët nuk është interes i askujt. Prona e përbashkët nuk i jep stimuj prodhimit, nxit dembelizmin, është e vështirë ta menaxhosh atë, zhvillon dëshirën për të përfituar nga rezultatet e punës së njerëzve të tjerë. Kritika aristoteliane ndaj idesë komuniste dhe kërkim falje për pronën private mbeten të rëndësishme edhe sot e kësaj dite.

Mbrojtja e pronës private nuk e pengoi Aristotelin të dënonte lakminë dhe pasurimin e tepruar. Filozofi identifikoi dy forma të akumulimit të pasurisë. Forma e parë është përmes punës së tyre, përmes prodhimit, krijimit të vlerave materiale. Kjo formë rrit pasurinë e përgjithshme dhe është e dobishme për politikën.

Në formën e dytë të pasurimit - përmes tregtisë, spekulimit, kamatës. Kjo formë nuk krijon asgjë të re. Ky është transferimi i vlerave të gatshme.

Ideali i Aristotelit ishte që prona të ishte private dhe frytet e saj të përdoreshin për të mirën e përbashkët. Ky ideal u pranua nga Islami, Krishterimi, por rezultoi se ishte praktikisht i pazbatueshëm.

2.3. Format e qeverisjes sipas Aristotelit

Format e qeverisjes varen nga kush njihet si qytetar, ose nga numri i atyre që janë në pushtet. Është e pamundur, sipas Aristotelit, të njihen si qytetarë të gjithë ata që janë të dobishëm për shtetin. Nga mesi i qytetarëve duhet të eliminohen jo vetëm skllevërit, por edhe ata që për shkak të mungesës së prosperitetit, kohës së lirë, arsimit nuk janë në gjendje të marrin vendime të arsyeshme vetë. Këta janë të huaj, artizanë, tregtarë, detarë.

Aristoteli nuk u jep të drejta civile grave.

Qytetarët janë ata “që marrin pjesë në veprimtari legjislative dhe gjyqësore”. Mund të mos ketë barazi të plotë mes tyre. Qytetar i plotë është ai që mund të zgjidhet në çdo pozicion. Shenjë e një qytetari të mirë mund të jetë njohja praktike e organizimit dhe jetës së politikës, si subjekt dhe si zyrtar.

Aristoteli i ndan shtetet në tre grupe sipas numrit të atyre që marrin pjesë në qeverisje: ku sundon një person, pak dhe shumica. Por kriterit numerik i shton edhe etikën. Varësisht nëse sundimtari mendon për të mirën e përbashkët apo kujdeset vetëm për interesat e veta, format e qeverisjes janë të drejta dhe të gabuara (të çoroditura).

Bazuar në kombinimin e këtyre dy kritereve, Aristoteli identifikon dhe karakterizon gjashtë forma të qeverisjes. Pushteti i saktë i një personi quhet monarki, dhe ai i gabuar quhet tirani. Qeveria korrekte e disave është aristokracia dhe e gabuara është oligarkia. Sundimi i saktë i shumicës quhet politikë, dhe sundimi i gabuar quhet demokraci.

Monarkia është një përqendrim i vërtetë i pushtetit në duart e një personi. Aristoteli nuk e ka për zemër këtë formë. Ai preferon sundimin e ligjeve më të mira sesa sundimin e burrit më të mirë. Që një monarki të jetë korrekte, një mbret duhet të jetë një njeri i madh.

Monarki (tirani) e gabuar Aristoteli e konsideron formën më të keqe të qeverisjes.

Filozofi i jep përparësi aristokracisë - fuqisë së një numri të kufizuar të personave më të mirë moralisht dhe intelektualisht. Që aristokracia të mos degjenerojë, duhet shumë një grup njerez te mire, e cila është e rrallë. Në mungesë të pushtetarëve të shquar, aristokracia degjeneron në një oligarki.

Nën një oligarki, sundojnë të pasurit. Një kualifikim i lartë i pronësisë e largon shumicën e popullsisë nga pushteti. Mbretëron paligjshmëria dhe arbitrariteti. Ka pabarazi të plotë në oligarki. Aristoteli e konsideron këtë si të padrejtë. Por, sipas filozofit, i padrejtë është edhe parimi i kundërt - barazia e plotë, që është karakteristikë e demokracisë.

Të pasurit dhe të varfërit janë elementë thelbësorë të shtetit. Në varësi të mbizotërimit të njërës ose tjetrës, vendoset forma politike përkatëse. Shenja dalluese e oligarkisë nuk është aq shumë fuqia e pakicës sesa fuqia e pasurisë. Demokracia karakterizohet nga mbizotërimi i të varfërve në strukturën e pushtetit. 5

Aristoteli identifikon disa lloje të demokracisë. Të gjithë qytetarët, pavarësisht nga statusi i tyre pasuror, mund të marrin pjesë në baza të barabarta në ushtrimin e pushtetit suprem, ose mund të ketë një kualifikim të ulët pasuror.

Lloji më i keq i demokracisë është kur njerëzit sundojnë pa u mbështetur në ligje, duke e bërë ligjin çdo vendim që marrin. Paligjshmëria e bën këtë lloj pushteti të lidhur me tiraninë dhe oligarkinë.

Aristoteli është selektiv për demokracinë. Filozofi miratoi një demokraci të moderuar të regjistrimit. Një demokraci e tillë, sipas Aristotelit, ishte në Greqi gjatë sundimit të Solonit në fillim të shekullit të 6-të para Krishtit. Ky sundimtar i ndau të gjithë qytetarët, në varësi të gjendjes së tyre, në katër kategori.

Aristoteli dënoi rendin e vendosur në Greqi nën Perikliun, pasi ai nuk njihte drejtësinë barazuese. Mendimtari besonte se shumica e njerëzve të varfër nuk kanë as arsimin dhe as kohën e lirë për të bërë punët e qeverisë. Varfëria e tyre krijon kushte për ryshfet, për grindje grupore.

Demokracia është një formë e paqëndrueshme qeverisjeje, por Aristoteli e vendos atë mbi oligarkinë dhe madje edhe aristokracinë, sepse ai beson: në një mori njerëzish ka në secilin një grimcë ose talenti ose mençurie.

Politika është një variant i sundimit të shumicës. Ajo ndërthur dinjitetin e oligarkisë dhe demokracisë, kjo është mënyra e artë drejt së cilës Aristoteli po përpiqej. Si qytetarë njihen vetëm personat me të ardhura mesatare. Ata marrin pjesë në kuvendin e popullit, zgjedhin magjistratë. Forma e pastër e politikës është e rrallë sepse kërkon një klasë të mesme të fortë.

Sipas Aristotelit, shkaku i grushteve të shtetit, një ndryshim i dhunshëm i formave të qeverisjes është shkelja e drejtësisë, absolutizimi i parimit që qëndron në themel të formës së qeverisjes. Për shembull, në një demokraci, ky është absolutizimi i barazisë. Aristoteli i lidh grushtet e shtetit me kontradiktat shoqërore. Arsyet e grushteve të shtetit janë forcimi i njërës prej klasave, dobësia e shtresës së mesme.

Në shkrimet e tij, filozofi jep këshilla se si të forcohet forma të ndryshme bord. Por ai e konsideron krijimin e shtetit si mënyrën më të mirë për të siguruar stabilitet.

Kapitulli 3. Kuptimi modern i shtetit

Elementi më i rëndësishëm i sistemit politik të shoqërisë është shteti. Deklarata e bërë nga F. Engels në veprën e tij “Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit”, se shenjat e çdo shteti janë prania e një aparati pushteti, territori dhe taksash, mbetet e drejtë.

çfarë është shteti? Sipas Aristotelit, shteti lind nga vetëdija për të mirën e përbashkët dhe krijohet kryesisht për të jetuar i lumtur. T. Hobbes, nga ana tjetër, e pa disiplinën e frikës në zemër të shtetit dhe e quajti shtetin një person, individual ose kolektiv, i cili u ngrit në bazë të marrëveshjes së shumë njerëzve në mënyrë që ky person t'u siguronte atyre paqen. dhe mbrojtje universale. B. Spinoza u përmbahej pikëpamjeve të ngushta. G. Hegeli e pa fillimin e shtetit në dhunë, F. Engels dhe V.I. Lenini pa tek ai një mjet, një makinë për shfrytëzimin dhe shtypjen e një klase nga një tjetër. M. Weber e quan shtet marrëdhënien e dominimit të disa njerëzve mbi të tjerët, bazuar në dhunën legjitime (të konsideruar legale).

Qasja klasore ndaj problemit të shtetit ishte ajo kryesore në shkencën sociale sovjetike. Kështu, një fjalor i shkurtër i sociologjisë ofron një përkufizim sipas të cilit shteti është një grup institucionesh dhe organizatash të ndërlidhura që menaxhojnë shoqërinë në interes të klasave të caktuara, duke shtypur kundërshtarët e klasës.

Në kuadër të qasjes moderne ndaj problemit

Shteti është institucioni kryesor i sistemit politik të shoqërisë, që organizon, drejton dhe kontrollon veprimtaritë dhe marrëdhëniet e përbashkëta të njerëzve, grupeve shoqërore, klasave dhe shoqatave. Shteti është institucioni qendror i pushtetit në shoqëri dhe zbatimi i përqendruar i politikës nga ky pushtet.

Shteti ndryshon nga institucionet e tjera sociale:

Prania e detyrueshme e bazës shoqërore-klasore të forcave sunduese në personin e grupeve shoqërore, partive politike, lëvizjeve shoqërore, etj.;

Prania e një aparati të veçantë pushteti, të përfaqësuar nga organet qendrore dhe periferike;

Monopoli mbi detyrimin joekonomik;

prania e territorit shtetëror;

E drejta sovrane për të nxjerrë ligje të detyrueshme për qytetarët, për të zhvilluar politikën e brendshme dhe të jashtme;

E drejta ekskluzive për mbledhjen e taksave, emetimin e kartëmonedhave, ndjekjen e politikës buxhetore etj.
Çështja e origjinës së shtetit dhe roli i tij në jetën e shoqërisë ka një rëndësi të madhe teorike, shkencore dhe praktike. Kuptimi materialist i historisë tradicionalisht e sheh shtetin si një superstrukturë mbi bazën ekonomike dhe e lidh shfaqjen e tij me rezultatet e ndarjes sociale të punës, shfaqjen e pronës private dhe ndarjen e shoqërisë në klasa. Duke hetuar këtë çështje, F. Engels shkruante se në kushtet e shfaqjes së pronës private, akumulimi i vazhdueshëm i pasurisë përshpejtohej.

Mungonte një institucion që do të përjetësonte jo vetëm ndarjen fillestare të shoqërisë në klasa, por edhe të drejtën e klasës së pronës për të shfrytëzuar të varfërit dhe sundimin e të parës mbi të dytën. Dhe u shfaq një institucion i tillë. Shteti u shpik.

Materiali konkret historik tashmë i disponueshëm për shkencëtarët bën të mundur thellimin dhe sqarimin e pikëpamjeve të mëparshme për shfaqjen e shtetit. Dhe këtu përballemi me problemin e të ashtuquajturës "mënyrë aziatike të prodhimit". Ky formulim i përket K. Marksit. Duke krahasuar veçoritë e zhvillimit të forcave prodhuese në Evropë dhe Lindje, K. Marksi tërhoqi vëmendjen për mungesën e pronës private në një numër vendesh lindore: prodhuesit e drejtpërdrejtë në personin e komuniteteve rurale kundërshtohen jo nga pronarët privatë, por nga Shteti.

Kontrolli i rreptë i centralizuar nga shteti ndikoi në veçoritë e funksionimit të strukturës shoqërore dhe të marrëdhënieve politike në këto vende. Pushteti, si guvernatori, hapi akses në privilegje, produkte të tepërta dhe luks. Sidoqoftë, ai që e humbi atë, me vullnetin e despotit, më së shpeshti humbi jo vetëm pasurinë, por edhe jetën. Tregtarët e shumtë, të cilët nuk ishin të interesuar për riprodhimin e zgjeruar dhe preferonin të jetonin me fitimin që merrnin, ishin në të njëjtën pozitë. Me fjalë të tjera, prona private ishte e tillë vetëm me kusht, dhe sipërmarrja në sferën ekonomike nuk ishte e mirëpritur. Aparati administrativ kontrollonte pjesën më të madhe të ekonomisë, shumica dërrmuese e fshatarëve mbetën në pronësi të shtetit.

Roli i veçantë i shtetit në Lindje përcaktoi dobësinë e individit, shtypjen e tij nga kolektivi dhe në të njëjtën kohë rritjen e rolit të strukturave korporative si klanet, kastat, sektet, komunitetet, komunitetet rurale etj., ku përfshiheshin edhe të varfërit edhe të pasurit. e tyre qëllimi kryesor ishte për të mbrojtur anëtarët e saj nga despotizmi shtetëror. Lidhjet e korporatave, të ngulitura në tradita, zbutën antagonizmin shoqëror, krijuan marrëdhënie paternalizmi dhe i dhanë stabilitet strukturës ekzistuese shoqërore. Konservatorizmi i lidhjeve të korporatave kontribuoi në stabilitetin politik edhe në rastet e ndryshimit të dinastive, për shembull, në Indinë mesjetare.

Orientalisti sovjetik L.S. Vasiliev në veprën e tij "Problemet e Gjenezës së Shtetit Kinez" hetoi posaçërisht problemin e formimit të pushtetit shtetëror në kushtet e mënyrës aziatike të prodhimit. Mbi bazën e një analize të mundimshme të materialit të gjerë historik konkret, ai arriti në përfundimin se në këtë rast shteti lind deri në klasa si rezultat i një nevoje objektive për të zgjidhur problemet ekonomike në shkallë të gjerë, veçanërisht ato që lidhen me ujitjen. , ndërtimi i rrugëve strategjike etj. 6

Njohja me historinë e shfaqjes së shtetit në shumë aspekte ndihmon për të sqaruar çështjen e funksioneve të tij. Qasja marksiste ndaj këtij problemi është thjesht klasore: funksioni kryesor i shtetit është të mbrojë interesat e klasave sunduese. Të gjitha funksionet e tjera, si të jashtme ashtu edhe të brendshme, janë në varësi të kësaj kryesore. Nga kjo rrjedh: 1) shteti mund të jetë një strukturë superklasore vetëm si përjashtim, kur klasat në luftë arrijnë një ekuilibër të tillë fuqie që pushteti shtetëror fiton njëfarë pavarësie në raport me to; 2) supozohet se transferimi i pushtetit politik në duart e klasës punëtore dhe fshatarësisë më të varfër do të çojë përfundimisht në vyshkjen e shtetit.

Shteti modern kryen një sërë funksionesh të ndryshme:

Mbrojtja e sistemit ekzistues shtetëror;

Ruajtja e stabilitetit dhe rendit në shoqëri;

Parandalimi dhe eliminimi i konflikteve të rrezikshme shoqërore;

Rregullimi i ekonomisë;

Kryerja e politikës së brendshme në të gjitha aspektet e saj - sociale, kulturore, shkencore, arsimore, kombëtare, mjedisore, etj.;

Mbrojtja e interesave të shtetit në arenën ndërkombëtare;

Mbrojtja e vendit etj.

Me interes të veçantë sot është çështja e rolit të shtetit në rregullimin e marrëdhënieve ekonomike. Në mungesë të pronës private (mënyra aziatike e prodhimit, sistemi administrativo-komandues), ky rol është i thjeshtë dhe i kuptueshëm - udhëheqje direkte direkte, dhe në forma të avancuara - në bazë të planeve të detajuara. Një pamje e ndryshme, më komplekse po shfaqet në kushtet e marrëdhënieve të zhvilluara të tregut. Nga njëra anë, sa më e fortë ndërhyrja e shtetit, edhe nëse ajo është indirekte, për shembull nëpërmjet legjislacionit ekonomik dhe taksave, sa më i ulët të jetë niveli i interesit sipërmarrës, aq më pak vullnet për të rrezikuar kapitalin. Nga ana tjetër, ndërhyrja e shtetit në proceset ekonomike në nivel të shoqërisë në tërësi është padyshim e nevojshme për zgjidhjen e problemeve të ripajisjes teknike të prodhimit, politikës korrekte strukturore, rimëkëmbjes financiare të ekonomisë etj. Rëndësi e madhe gjithashtu ka performancën sipas gjendjes së funksioneve të tjera të listuara më sipër.

Me rëndësi të madhe është zgjidhja e problemeve të tilla të jetës politike të shoqërisë si struktura shtetërore, forma e qeverisjes dhe regjimi politik.

Çështja e strukturës shtetërore lidhet kryesisht me shpërndarjen e pushtetit legjislativ midis qendrës dhe periferisë. Nëse funksionet legjislative janë tërësisht në qendër, shteti konsiderohet unitar, por nëse njësitë territoriale kanë të drejtë të miratojnë ligjet e tyre, shteti është federal. Federata lejon të kapërcehet kontradikta midis dëshirës së qendrës për dominim dhe njësive territoriale - për separatizëm.

Forma e qeverisjes lidhet me natyrën e ushtrimit të pushtetit shtetëror, qoftë monarki apo republikë. Nëse monarkia presupozon përqendrimin e të gjithë pushtetit në duart e një personi, që përfaqëson dinastinë në pushtet, dhe pushteti, si rregull, trashëgohet, atëherë sundimi republikan nënkupton njohjen e të drejtës sovrane për sundimin e popullit, përfaqësuesit. organet e zgjedhura prej tyre.

Çështja se cila formë qeverisjeje është më e mirë - republikë apo monarki është kryesisht retorike. Përvoja e Evropës moderne tregon se shumë vende të zhvilluara dhe të qëndrueshme politikisht janë monarki. Studiuesi amerikan S. Lipset tërheq vëmendjen te ndërmjetësimi, d.m.th. roli pajtues i monarkisë në raport me të gjitha shtresat shoqëri moderne.

Në të njëjtat vende, thekson ai, ku si rezultat i revolucionit u përmbys monarkia dhe u shkel pasardhja e rregullt, regjimet republikane që zëvendësuan monarkinë nuk ishin në gjendje të fitonin legjitimitet në sytë e të gjitha shtresave të rëndësishme të popullsisë deri në brezi i pestë pas-revolucionar apo edhe më vonë.

konkluzioni

Përpara Aristotelit, i cili e përmblodhi ekzistencën mijëravjeçare të Greqisë së Lashtë me doktrinën e tij për domosdoshmërinë e skllavërisë, askush nuk kishte folur kurrë për këtë temë kaq hapur dhe kategorikisht. Mendimtari dha një analizë të thellë dhe të gjithanshme të konceptit të një skllav.

Natyra kërkon skllavëri për ekzistencën e vetë shtetit. Nuk ka asgjë të turpshme apo të panatyrshme në skllavërinë.

Organizimi politik i shfaqet Aristotelit si një sferë jo barazuese, por që shpërndan drejtësi. Një tregues i rëndësishëm i drejtësisë, Aristoteli e konsideron mungesën e ekstremeve midis varfërisë dhe pasurisë, mesataren e artë.

Bazuar në kombinimin e këtyre dy kritereve, Aristoteli identifikon dhe karakterizon gjashtë forma të qeverisjes. Ai e konsideron politikën si formën më të përsosur të qeverisjes.

Ideali i Aristotelit është shteti "mesatar" që zbaton virtytin. Virtyti interpretohet si një harmoni midis dy ekstremeve.

Qendra e mësimeve të Aristotelit është koncepti i "politizmit". Politi është një bashkësi njerëzish e bazuar në një bashkësi fisnore dhe skllavëri, të cilët synojnë të krijojnë dhe ruajnë gjithmonë një autarki natyrore dhe të justifikuar fiziologjikisht për t'u bashkuar me përjetësinë në të gjitha veprimet, mendimet dhe qëllimet e tyre të jetës.

Konceptet e shtetit dhe ligjit janë të lidhura ngushtë. Politika duhet të bazohet në ligj. Ligji - rregullat që rregullojnë jetën shoqërore të shtetit. Ligji duhet të bazohet në arsye, duhet të jetë i lirë nga emocionet, pëlqimet dhe mospëlqimet.

Kontributi i Aristotelit në historinë e mendimit politik është shumë i madh. Ai krijoi një metodologji të re të kërkimit empirik dhe logjik, përmblodhi një sasi të madhe materialesh. Qasja e tij është realizëm dhe moderim. Ai solli në përsosmëri sistemin e koncepteve që njerëzimi vazhdon të përdorë edhe sot e kësaj dite.

Bibliografi:

1) Alekseev P.V. Historia e filozofisë: - Teksti mësimor. - M .: TK Welby, Shtëpia Botuese Prospect, 2007 - 240 f.

2) V.D. Gubin. Filsofia: Tekst mësimor / Ed., V.D. Gubin, T.Yu. Sidorina. - Botimi i 3-të, Rev. dhe shtoni. - M .: Gardariki, 2007 - 828 f.

Aristoteli nuk doli përtej kornizës së polis-it, megjithëse sistemi i polis-it ishte dukshëm në kolaps. Të gjitha llojet e tjera të organizimeve shtetërore, të gjithë botën barbare, ai i karakterizoi si një shoqëri më të ulët që nuk ka arritur nivelin politik.

Sipas Aristotelit, shteti është një “krijim i natyrës”, produkt i zhvillimit natyror. Ai bazohet në nevojat e njerëzve. Polisi është një shoqëri, prandaj Aristoteli e përcakton një person si një "kafshë shoqërore" ose "kafshë politike". Një person nuk mund të jetojë vetëm, ai ka nevojë për kontakte, komunikim me llojin e tij, në shoqërim me ta. Ka disa faza të bashkimit. Lloji i parë i shoqatës është një familje, e cila përbëhet nga një burrë, një grua dhe fëmijë. Më tej, një familje e madhe (e zgjeruar), e përbërë nga disa breza të afërmsh gjaku me degë anësore. Pastaj një fshat ose fshat. Më në fund, politika.

Ndërsa rrethi i bashkimit zgjerohet, bëhet më kompleks, ngjitet shkallët jeta publike numri i përfitimeve të marra nga një person nga komunikimi, si dhe siguria e tij, rritet. Fitimi vjen nga ndarja e punës.

Polis është forma më e lartë e shoqërimit. Është mjaft i madh për të plotësuar të gjitha nevojat njerëzore. Në të njëjtën kohë, ai është “mjaft i vogël për një organizim të mirë të bazuar në komunikim personal dhe nuk e kthen një person në një pjesë të një strukture gjigante në të cilën roli i tij praktikisht reduktohet në zero. Qëllimi i politikës është përfitimi i qytetarëve”.

Polis është një shoqatë e njerëzve dhe një territor nën sundimin e një qeverie, me një kushtetutë. Uniteti i pushtetit dhe territorit i jep integritet.

Polis është komunikim i njerëzve të lirë dhe, në një farë kuptimi, të barabartë, të cilët kanë arsye dhe janë në gjendje të vetëvendosen, duke kontrolluar veprimet e tyre. Fuqia në politikë shtrihet tek qytetarët e lirë dhe të barabartë.

Diskutimet për lirinë dhe barazinë nuk vlejnë për skllevërit. Filozofi e konsideron skllavërinë si të natyrshme dhe të nevojshme. Një skllav nuk ka inteligjencë, ta kontrollosh atë është po aq e natyrshme sa të shtyhesh nga një ka. Disa njerëz për nga natyra janë skllevër, ndërsa të tjerët janë të lirë. Kjo vlen jo vetëm për individët, por për kombet e tëra. Për shembull, Aristoteli është i bindur se helenët kanë lindur të lirë, barbarët janë skllevër nga natyra, pushtimi i tyre është i natyrshëm. Në të njëjtën kohë, filozofi e konsideroi të papranueshme skllavërimin e grekëve nga grekët si rezultat i robërisë ose për borxhe, gjë që atëherë ishte normale dhe e përhapur.

Polis është forma më e përsosur e shoqërimit publik. Ajo është një tërësi organike dhe qëndron mbi familjen dhe individin. Shtrirja e saj është shumë e gjerë. Megjithatë, uniteti i politikës nuk duhet të shkojë në dëm të familjes dhe qytetarit individual.

Polis siç kuptohet nga Aristoteli. (shtesë) * nga tutoriali *

"Popullsia e polisit," shkroi Aristoteli, "duhet të jetë lehtësisht i dukshëm dhe territori i tij duhet të jetë gjithashtu lehtësisht i dukshëm: lehtësisht i dukshëm kur zbatohet në një territor do të thotë e njëjta gjë që mund të mbrohet lehtësisht".

Qyteti është në qendër të politikës. Qyteti duhet të jetë pika qendrore e hapësirës përreth, nga e cila do të mund të dërgohej ndihma kudo.

Një kusht tjetër është që prodhimet e tokës, materialet pyjore dhe gjithçka që merret nga shteti për përpunim, të mund të dorëzohen lehtësisht në qytet ...

Komunikimi i qytetit dhe i gjithë politikës me detin është një avantazh si për sigurinë e shtetit, ashtu edhe për furnizimin me gjithçka që i nevojitet.

Në periudhën e strukturës së vonë policore, Aristoteli shkroi veprën "Politika" pas Platonit, duke krijuar një strukturë ideale për politikën. Për Aristotelin, polisi ishte një strukturë e shkëlqyer politike.
Nga kjo, u formua dëshira për përsosmëri dhe vetë-përmirësim. Në politikën ideale të Aristotelit, qytetarët nuk punojnë, nuk merren me tregti. Ata përsosin trupin e tyre për betejë kur janë të rinj; kur tashmë bëhen njerëz “të moshuar”, atëherë duhet të jenë politikisht aktivë. Ishte koncepti i "autarkos" - territori i politikës duhet të korrespondojë saktësisht me numrin e qytetarëve (numri i qytetarëve duhet të jetë jo më shumë se 10,000 mijë njerëz)

Në periudhën arkaike u zhvillua tipi qytet-shtet: në qendër të qytetit duhej të kishte një kështjellë, qyteti ishte i rrethuar nga pjesa rurale e vendbanimit, e cila ushqen vetë qytetin, politika është një shoqatë e barabartë. qytetarët.
Meteki - popullsia e politikës, pa shtetësi, e përjashtuar nga jeta politike.
Skllevërit e kapur shfaqen në politikat artizanale dhe tregtare. Aristoteli shkroi se do të ishte shumë mirë nëse këta skllevër do të ishin nga fise të ndryshme. Qytetarët merren me shkencë dhe sport, por meteki - në një biznes të neveritshëm - me tregti.
Qytetarët armatosën vetë – hoplite – armatimin e një qytetari, të blerë me të ardhurat nga toka.

"Popullsia e polisit," shkroi Aristoteli, "duhet të jetë lehtësisht i dukshëm dhe territori i tij duhet të jetë gjithashtu lehtësisht i dukshëm: lehtësisht i dukshëm kur zbatohet në një territor do të thotë e njëjta gjë që mund të mbrohet lehtësisht".

Qyteti është në qendër të politikës. Qyteti duhet të jetë pika qendrore e hapësirës përreth, nga e cila do të mund të dërgohej ndihma kudo.

Një kusht tjetër është që prodhimet e tokës, materialet pyjore dhe gjithçka që merret nga shteti për përpunim, të mund të dorëzohen lehtësisht në qytet ...

Komunikimi i qytetit dhe i gjithë politikës me detin është një avantazh si për sigurinë e shtetit, ashtu edhe për furnizimin me gjithçka që i nevojitet.

Falanga - urdhër ushtarak
Ajo u rreshtua krah për krah me mburoja dhe shtiza. Nuk duhej të hapej. Ishte një simbol i unitetit - "hekonaniya" (?), Prandaj "koine" - gjuha e grekëve.
Një shoqëri e sundimit popullor - qytetarët qeverisin veten, qytetarët e politikës nuk paguajnë taksa, detyra e tyre është të mbrojnë atdheun e tyre. Filloi rishpërndarja e të ardhurave.
Triarkati është një taksë e veçantë indirekte për ndërtimin e anijeve.
Të pasurit u pakësuan, të varfërit filluan të punësoheshin si marinarë në anije.
Organizoheshin festivale dionike, të sponsorizuara nga të pasurit, për të cilat emrat e tyre u rrëzuan në stele, ishte shumë e nderuar.
U shpall Eisfora - një taksë një herë për të pasurit. Shumë të pasur donin të transferoheshin në një klasë tjetër, sepse ishte shumë e rëndë.

Lloji i pronësisë:

Aristoteli e përmblodhi atë duke vëzhguar të gjitha filozofitë për pronën. Një copë tokë mund t'i shiste një qytetar vetëm një qytetari tjetër. Rishpërndarja e pronës u bë në kuadër të pronës.

Lufta ekonomike, demografike dhe e brendshme politike e polisit, problemi i metalit, po ziente.

Teoria e skllavërisë... Ka njerëz që për nga natyra e tyre janë të destinuar për skllavëri dhe nuk janë më të përshtatshëm për asgjë. Skllavëria është në interes të të zotit dhe të skllavit. Ideja e çiftëzimit të skllevërve dhe zotërinjve. Skllavi është një mjet i animuar (organon empsik).

Teoria ideale e polisit... Aristoteli dhe dishepujt e tij përbënë 158 politika, nga të cilat 1, athinase, ka ardhur deri te ne. Rezultatet e këtij studimi janë përmbledhur në Politikë. Format e sakta dhe të pasakta të gjendjes:

Monarki - tirani

Aristokracia - oligarki

Politikë - demokraci

Në procesin e zhvillimit, ato kalojnë njëra në tjetrën.