Aristoteli kritikoi doktrinën e Platonit për një shtet të përsosur dhe preferoi të fliste për një sistem të tillë politik që mund të kenë shumica e shteteve. Ai besonte se bashkësia e pronave, grave dhe fëmijëve të propozuar nga Platoni do të çonte në shkatërrimin e shtetit. Aristoteli ishte një mbrojtës i vendosur i të drejtave të individit, pronës private dhe familjes monogame, si dhe një mbështetës i skllavërisë.

Pasi kreu një përgjithësim madhështor të përvojës shoqërore dhe politike të helenëve, Aristoteli zhvilloi një doktrinë origjinale socio-politike. Në studimin e jetës socio-politike, ai doli nga parimi: "Si kudo, mënyra më e mirë e ndërtimit teorik është të merret parasysh formimi parësor i objekteve". Një "edukim" të tillë ai e konsideroi dëshirën e natyrshme të njerëzve për të jetuar së bashku dhe për komunikim politik.

Sipas Aristotelit, njeriu është qenie politike, pra shoqërore dhe mbart brenda vetes një dëshirë instinktive për “bashkëjetesë të përbashkët”.

Aristoteli e konsideronte formimin e familjes si rezultatin e parë të jetës shoqërore – burrë e grua, prindër dhe fëmijë... Nevoja për shkëmbim të ndërsjellë çoi në komunikimin mes familjeve dhe fshatrave. Kështu lindi shteti. Shteti është krijuar jo për të jetuar në përgjithësi, por për të jetuar, kryesisht, i lumtur.

Sipas Aristotelit, shteti lind vetëm kur komunikimi krijohet për hir të një jete të mirë midis familjeve dhe klaneve, për hir të një jete të përsosur dhe të mjaftueshme për veten e tij.

Natyra e shtetit qëndron “përpara” familjes dhe individit. Pra, përsosmëria e një qytetari përcaktohet nga cilësitë e shoqërisë së cilës ai i përket - kushdo që dëshiron të krijojë njerëz të përsosur duhet të krijojë qytetarë të përsosur, dhe kushdo që dëshiron të krijojë qytetarë të përsosur duhet të krijojë një shtet të përsosur.

Pasi e identifikoi shoqërinë me shtetin, Aristoteli u detyrua të kërkonte qëllimet, interesat dhe natyrën e veprimtarisë së njerëzve nga statusi i tyre pasuror dhe përdori këtë kriter kur karakterizonte shtresa të ndryshme të shoqërisë. Ai veçoi tre shtresa kryesore të qytetarëve: shumë të pasurit, të mesëm dhe jashtëzakonisht të varfër. Sipas Aristotelit, të varfërit dhe të pasurit “rezultojnë të jenë elementë në shtet që janë diametralisht të kundërta me njëri-tjetrin, që, në varësi të mbizotërimit të njërit ose tjetrit prej elementeve, vendoset edhe forma përkatëse e sistemit shtetëror. . Duke qenë mbështetës i sistemit skllav, Aristoteli e lidhi ngushtë skllavërinë me çështjen e pronës: në thelbin e gjërave rrënjoset një rend, në sajë të të cilit, që nga momenti i lindjes, disa krijesa janë të destinuara për nënshtrim, ndërsa të tjerat. - për dominim. Ky është një ligj i përgjithshëm i natyrës dhe qeniet e animuara i nënshtrohen gjithashtu. Sipas Aristotelit, i cili për nga natyra nuk i përket vetes, por tjetrit, dhe në të njëjtën kohë është ende njeri, është nga natyra një skllav.

Gjendja më e mirë është ajo shoqëri e cila arrihet me ndërmjetësimin e elementit të mesëm (d.m.th. elementit "të mesëm" ndërmjet skllevërve dhe skllevërve), dhe ato shtete kanë sistemin më të mirë ku elementi i mesëm përfaqësohet në më shumë, ku ka një vlerë më të madhe në krahasim me të dy elementët ekstremë. Aristoteli vuri në dukje se kur në një shtet shumë njerëz janë të privuar nga të drejtat politike, kur ka shumë të varfër në të, atëherë në një shtet të tillë ka pashmangshmërisht elemente armiqësore.

Kryesor rregull i përgjithshëm Sipas idesë së Aristotelit, duhet të shërbejë si më poshtë: asnjë qytetari nuk duhet t'i jepet mundësia të rrisë së tepërmi fuqinë e tij politike përtej masës së duhur.

Aristoteli, duke u mbështetur në rezultatet e filozofisë politike platonike, veçoi një studim të veçantë shkencor të një fushe të caktuar të marrëdhënieve shoqërore në një shkencë të pavarur të politikës.

Sipas Aristotelit, njerëzit mund të jetojnë vetëm në shoqëri, në kushtet e një sistemi politik, pasi "njeriu nga natyra është një qenie politike". Politika është e nevojshme që njerëzit të organizojnë siç duhet jetën e tyre shoqërore.

Politika është një shkencë, njohuri se si të organizohet më së miri jeta e përbashkët e njerëzve në një shtet.

Politika është arti dhe aftësia e administratës publike.

Thelbi i politikës zbulohet përmes qëllimit të saj, i cili sipas Aristotelit është t'u japë qytetarëve cilësi të larta morale, t'i bëjë ata njerëz që veprojnë me drejtësi. Domethënë, qëllimi i politikës është një e mirë e drejtë (e përbashkët). Arritja e këtij qëllimi nuk është e lehtë. Një politikan duhet të ketë parasysh që njerëzit nuk kanë vetëm virtyte, por edhe vese. Prandaj, detyra e politikës nuk është edukimi i njerëzve të përsosur moralisht, por edukimi i virtyteve tek qytetarët. Virtyti i një qytetari konsiston në aftësinë për të përmbushur detyrën e tij qytetare dhe në aftësinë për t'iu bindur autoriteteve dhe ligjeve. Prandaj, politikani duhet të kërkojë më të mirën, pra strukturën shtetërore më të përshtatshme për qëllimin e caktuar.

Shteti është produkt i zhvillimit natyror, por në të njëjtën kohë forma më e lartë e komunikimit. Njeriu për nga natyra është qenie politike dhe në gjendjen (marrëdhëniet politike) përfundon procesi i kësaj natyre politike të njeriut.

Në varësi të qëllimeve të vendosura nga sundimtarët e shtetit, Aristoteli dalloi midis strukturave të sakta dhe të pasakta shtetërore:

Sistemi i drejtë - një sistem në të cilin ndiqet e mira e përbashkët, pavarësisht nëse një, pak apo shumë rregulla:

Monarki (greqisht monarchia - autokraci) - një formë qeverisjeje në të cilën e gjithë pushteti suprem i përket monarkut.

Aristokracia (greqisht aristokratia - fuqia e më të mirëve) është një formë qeverisjeje në të cilën pushteti suprem i përket trashëgimisë së fisnikërisë fisnore, klasës së privilegjuar. Fuqia e pak, por më shumë se një.

Politia - Aristoteli e konsideroi këtë formë si më të mirën. Ndodh jashtëzakonisht "rrallë dhe në disa". Në veçanti, kur diskutoi mundësinë e krijimit të një shteti në Greqinë bashkëkohore, Aristoteli arriti në përfundimin se një mundësi e tillë nuk ishte e madhe. Në politikë, shumica qeveris në interes të së mirës së përbashkët. Politia është forma "e mesme" e shtetit, dhe elementi "i mesëm" këtu dominon gjithçka: në moral - moderim, në pronë - prosperitet mesatar, në sundim - shtresa e mesme. "Një shtet i përbërë nga njerëz mesatarë do të ketë gjithashtu sistemin më të mirë politik."

Sistemi i gabuar - një sistem në të cilin ndiqen qëllimet private të sundimtarëve:

Tirania është një fuqi monarkike, që do të thotë përfitimet e një sunduesi.

Oligarkia - respekton përfitimet e qytetarëve të pasur. Një sistem në të cilin pushteti është në duart e njerëzve me origjinë të pasur dhe fisnike dhe që përbëjnë një pakicë.

Demokracia - përfitimet e të varfërve, ndër format e parregullta të shtetit e preferoi Aristoteli, duke e konsideruar si më të tolerueshmen. Një demokraci duhet të konsiderohet si një sistem i tillë kur të lindurit e lirë dhe ata që nuk kanë, që përbëjnë shumicën, kanë pushtetin suprem në duart e tyre. Devijimi nga monarkia jep tirani,

devijimi nga aristokracia - oligarkia,

devijimi nga politika - demokracia.

devijimi nga demokracia - oklokracia.

Në zemër të të gjitha trazirave shoqërore qëndron pabarazia pronësore. Sipas Aristotelit, oligarkia dhe demokracia e bazojnë pretendimin e tyre për pushtet në shtet në faktin se prona është pjesa e disave dhe të gjithë qytetarët gëzojnë lirinë. Oligarkia mbron interesat e klasave të pasura. Asnjë prej tyre nuk është i përdorimit të përgjithshëm.

Në çdo formë qeverisjeje, duhet të jetë një rregull i përgjithshëm që asnjë qytetar nuk duhet të lejohet të ekzagjerojë fuqinë e tij politike përtej masës së duhur. Aristoteli këshilloi që të vëzhgoheshin personat në pushtet, në mënyrë që ata të mos i kthenin postet publike në burim pasurimi personal.

Largimi nga ligji do të thotë një largim nga format e civilizuara të qeverisjes drejt dhunës despotike dhe degjenerimit të ligjit në një mjet despotizmi. "Sundimi nuk mund të jetë çështje e ligjit, jo vetëm me ligj, por edhe në kundërshtim me ligjin: dëshira për nënshtrim me forcë, natyrisht, bie ndesh me idenë e ligjit".

Gjëja kryesore në shtet është një qytetar, domethënë ai që merr pjesë në gjykatë dhe administratë, kryen shërbimin ushtarak dhe kryen funksione priftërore. Skllevërit u përjashtuan nga bashkësia politike, megjithëse ata duhet të ishin, sipas Aristotelit, shumica e popullsisë.

Aristoteli ndërmori një studim gjigant të "kushtetutës" - strukturës politike të 158 shteteve (nga të cilat vetëm një ka mbijetuar - "politi athinas").

Forma e qeverisjes është një organizim administrativo-territorial dhe kombëtar-shtetëror i pushtetit shtetëror, që zbulon marrëdhëniet midis pjesëve individuale të shtetit, veçanërisht midis autoriteteve qendrore dhe lokale.

Ekzistojnë dy forma kryesore të qeverisjes: unitare dhe federale.

Një shtet unitar ka këto karakteristika:

• 1) unitet i plotë territorial i shtetit. Kjo do të thotë se njësitë administrativo-territoriale nuk kanë pavarësi politike;
• 2) për popullatën vendoset shtetësia e vetme, njësitë territoriale nuk kanë shtetësinë e tyre;
• 3) një strukturë e vetme e aparatit shtetëror në të gjithë shtetin, një sistem i vetëm gjyqësor;
• 4) një sistem i vetëm legjislacioni për të gjithë shtetin;
• 5) sistemi njëkanal i taksave, d.m.th. te gjitha taksat shkojne ne qender dhe prej andej shperndahen ne menyre qendrore.

Një shtet unitar, si rregull, ka një shkallë mjaft të lartë të centralizimit. (Bjellorusia, Finlanda, Italia, Polonia, Greqia, Turqia, etj.).

Një federatë është një shtet kompleks i përbërë nga entitete të ndryshme shtetërore me shkallë të ndryshme të pavarësisë politike. Një federatë ka këto karakteristika:

• 1) ekzistenca e organeve supreme të pushtetit dhe administratës shtetërore të përbashkëta për të gjithë shtetin, dhe në të njëjtën kohë organet më të larta të pushtetit dhe administratës shtetërore në subjektet e federatës;
• 2) mundësia e vendosjes së “shtetësisë së dyfishtë”, d.m.th. një qytetar i secilës prej subjekteve është njëkohësisht shtetas i federatës;
• 3) dy sisteme të legjislacionit: i përgjithshëm federal dhe çdo subjekt, megjithatë, vendoset përparësia e akteve mbarëkombëtare ndaj akteve të subjekteve për çështje brenda juridiksionit të federatës dhe për çështje të juridiksionit të përbashkët;
• 4) subjektet e federatës mund të kenë sistemin e tyre gjyqësor së bashku me organet më të larta gjyqësore të federatës;
• 5) një sistem taksash me dy kanale, i cili nënkupton, së bashku me taksat federale, sistemin tatimor të subjekteve të federatës.

Aktualisht, ka më shumë se dy duzina shtete federale në botë. Ato janë formuar në baza të ndryshme, kanë strukturë të ndryshme, shkallë të ndryshme zhvillimi etj. (Federata Ruse, SHBA, Gjermania, India, Belgjika, Austria, Zvicra, Meksika, Kanadaja etj.). Ka federata të ndërtuara mbi baza kombëtare dhe territoriale.

Në baza kombëtare, kryesisht u ndërtuan federata të tilla si ish-BRSS, ish-Çekosllovakia dhe Jugosllavia. Federata të tilla u treguan të papërshtatshme.

Shtetet e Bashkuara, Republika Federale e Gjermanisë dhe të tjerat janë formuar në bazë territoriale.Ndonjëherë të dyja shenjat kombinohen. Për shembull, federata në Indi është ndërtuar në linja territoriale dhe fetare-etnike.

Ndonjëherë një konfederatë quhet si një formë qeverisjeje. Megjithatë, në mënyrë rigoroze, nuk është një formë pajisje e brendshme shteteve, por një shoqatë juridike ndërkombëtare e shteteve sovrane. Në një konfederatë, shtetet janë të bashkuara për të zgjidhur problemet e përbashkëta (ekonomike, mbrojtëse, etj.), por pa krijuar një shtet të vetëm. Anëtarët e konfederatës mbeten subjekte të së drejtës ndërkombëtare edhe pas bashkimit, ruajnë sovranitetin e tyre, shtetësinë, sistemin e tyre të organeve shtetërore, kushtetutën e tyre dhe legjislacionin tjetër. Në konfederatë krijohen organe të përbashkëta për të zgjidhur bashkërisht ato çështje për të cilat u bashkuan. Aktet e miratuara në nivel konfederate i nënshtrohen miratimit nga autoritetet më të larta të Shteteve të Bashkuara. Konfederata mund të shpërbëhet, ose, përkundrazi, të shndërrohet në një shtet të vetëm, si rregull, një federatë (Zvicër, SHBA).

Duke përmbledhur, mund të vërejmë kontributin e madh të Aristotelit në shkencën e studimeve shtetërore. Sipas mendimit tonë, nën formën e shtetit, në pjesën më të madhe, Aristoteli e kuptoi formën moderne të qeverisjes, në çdo rast, për të klasifikuar format e shtetit në të sakta dhe të pasakta, ishte pikërisht kriteri për përcaktimin e formës së qeverisë që u përdorën.

Por në të njëjtën kohë, duhet theksuar se Aristoteli, për të veçuar disa forma të shtetit, përdori edhe shenja të ndarjes moderne të regjimeve politike, strukturës territoriale. Ato. Ky është një koncept kolektiv që karakterizon të gjithë strukturën në shtet, ndarjen e pushtetit, territorin dhe pjesëmarrjen e popullit në zbatimin e qeverisjes.

Për shkencën moderne, vepra e Aristotelit ka një rëndësi të madhe, sepse. ende nuk ka humbur rëndësinë, janë të justifikuara.

Aristoteli i ndan format e qeverisjes në dy baza: numrin e sundimtarëve, të specifikuar sipas pronës dhe qëllimin (rëndësinë morale) të qeverisjes. Nga këndvështrimi i kësaj të fundit, format e qeverisjes ndahen në "të sakta", në të cilat pushtetarët nënkuptojnë të mirën e përbashkët dhe "të gabuara", ku nënkuptohet vetëm përfitimi i tyre. Sipas numrit të sundimtarëve - një sundimtar, sundimi i një pakice të pasur dhe sundimi i një shumice të varfër.

Aristoteli i konsideron format e sakta të qeverisjes ato në të cilat qëllimi i politikës është e mira e përbashkët (monarkia, aristokracia, vaditja), dhe ato të gabuara ku ndiqen vetëm interesat e tyre dhe qëllimet e atyre që janë në pushtet (tirani, oligarki, demokraci).

Një rend i drejtë është ai në të cilin ndiqet e mira e përbashkët, pavarësisht nëse sundojnë një, disa ose shumë:

Monarkia (Greqisht Monarchia - autokraci) - një formë qeverisjeje në të cilën e gjithë pushteti suprem i përket monarkut.

Aristokracia (greqisht Aristokratia - fuqia e më të mirëve) është një formë qeverisjeje në të cilën pushteti suprem i përket trashëgimisë së fisnikërisë fisnore, klasës së privilegjuar. Fuqia e pak, por më shumë se një.

Politia - Aristoteli e konsideroi këtë formë si më të mirën. Ndodh jashtëzakonisht "rrallë dhe në pak". Në veçanti, kur diskutoi mundësinë e krijimit të një shteti në Greqinë bashkëkohore, Aristoteli arriti në përfundimin se një mundësi e tillë nuk ishte e madhe. Në politikë, shumica qeveris në interes të së mirës së përbashkët. Politia është forma "e mesme" e shtetit dhe elementi "i mesëm" këtu dominon gjithçka: në moral - moderim, në pronë - prosperitet mesatar, në sundim - shtresa e mesme. "Një shtet i përbërë nga njerëz mesatarë do të ketë gjithashtu sistemin më të mirë politik."

Sistemi i gabuar - një sistem në të cilin ndiqen qëllimet private të pushtetarëve:

Tirania është një fuqi monarkike, që do të thotë përfitimet e një sunduesi.

Oligarkia-vëzhgon përfitimet e qytetarëve të pasur. Një sistem në të cilin pushteti është në duart e njerëzve me origjinë të pasur dhe fisnike dhe që përbëjnë një pakicë.

Demokracia është përfitimi i të varfërve, ndër format e parregullta të shtetit e preferoi Aristoteli duke e konsideruar si më të tolerueshmen. Një demokraci duhet të konsiderohet si një sistem i tillë kur të lindurit e lirë dhe ata që nuk kanë, që përbëjnë shumicën, kanë pushtetin suprem në duart e tyre.

Devijimi nga monarkia jep tiraninë, devijimi nga aristokracia - oligarkia, devijimi nga politika - demokracia, devijimi nga demokracia - oklokracia.

Në zemër të të gjitha trazirave shoqërore qëndron pabarazia pronësore. Sipas Aristotelit, oligarkia dhe demokracia e bazojnë pretendimin e tyre për pushtet në shtet në faktin se prona është pjesa e disave dhe të gjithë qytetarët gëzojnë lirinë. Oligarkia mbron interesat e klasave të pasura. Asnjë prej tyre nuk është i përdorimit të përgjithshëm.

Në çdo formë qeverisjeje, duhet të jetë një rregull i përgjithshëm që asnjë qytetar nuk duhet të lejohet të ekzagjerojë fuqinë e tij politike përtej masës së duhur. Aristoteli këshilloi që të vëzhgoheshin personat në pushtet, në mënyrë që ata të mos i kthenin postet publike në burim pasurimi personal.

Largimi nga ligji do të thotë një largim nga format e civilizuara të qeverisjes drejt dhunës despotike dhe degjenerimit të ligjit në një mjet despotizmi. "Sundimi nuk mund të jetë çështje e ligjit, jo vetëm me ligj, por edhe në kundërshtim me ligjin: dëshira për nënshtrim me forcë, natyrisht, bie ndesh me idenë e ligjit".

Gjëja kryesore në shtet është një qytetar, domethënë ai që merr pjesë në gjykatë dhe administratë, kryen shërbimin ushtarak dhe kryen funksione priftërore. Skllevërit u përjashtuan nga bashkësia politike, megjithëse ata duhet të ishin, sipas Aristotelit, shumica e popullsisë.

Aristoteli në vepra të ndryshme e paraqet vlerën relative të këtyre formave në mënyra të ndryshme. Në "Nicomachean and Ethics", ai shpalli monarkinë si më të mirën prej tyre, dhe politikën si më të keqen nga format "korrekte". Ky i fundit u përkufizua si një shtet i bazuar në diferencimin pronësor të qytetarëve.

Në Politikë, ai e konsideron politikën si më të mirën nga format “korrekte”. Edhe pse monarkia këtu i duket "primordine dhe më hyjnore", aktualisht, sipas Aristotelit, ajo nuk ka asnjë shans për sukses. Në librin e katërt të Politikës, ai e lidh formën e qeverisjes me “parimet” (fillimet) e tyre: “virtyti shërben si parim i aristokracisë, pasuria është parimi i oligarkisë, liria është demokracia”. Politia duhet të kombinojë këto tre elemente, prandaj duhet të konsiderohet një aristokraci e vërtetë - sundimi i më të mirëve, që bashkon interesat e të pasurve dhe të varfërve. Forma e përsosur e qeverisjes - politika - është një variant i sundimit të shumicës. Ajo kombinon anët më të mira oligarkia dhe demokracia, kjo është "mesatarja e artë" për të cilën aspiron Aristoteli.

Qytetarët njihen vetëm nga personat me të ardhura mesatare. Ata marrin pjesë në kuvendin popullor, zgjedhin magjistratë. për shumë çështje të rëndësishme rolin kryesor i përket magjistratëve dhe jo kuvendit popullor.

Forma e pastër e politikës është e rrallë, sepse kërkon një klasë të mesme të fortë që do të mbizotëronte mbi të dy ekstremet (të pasur dhe të varfër) ose mbi njërin prej tyre, në mënyrë që kundërshtarët e sistemit të mbeten në pakicë. Shumica e shteteve ekzistuese janë politika, por jo të pastra. Ata duhet të përpiqen për një ekuilibër midis elementëve kundërshtarë.

Në të njëjtën kohë, Aristoteli nuk është kundër demokracisë si të tillë, ai është kundër formës së saj të deformuar, kur populli apo pushteti nuk i binden ligjit.

Aristoteli i kushton shumë rëndësi ndryshimit të formave të shtetit si pasojë e grushteve të shtetit të dhunshëm apo paqësor. Arsyeja e grushtit të shtetit është shkelja e drejtësisë, absolutizimi i parimit që qëndron në themel të formave të ndryshme të qeverisjes. Në një demokraci, ky është absolutizimi i barazisë. Duke e njohur atë në lidhje me shtetësinë, demokracia ekstreme rrjedh nga fakti se njerëzit janë të barabartë në të gjitha aspektet. Oligarkia, përkundrazi, absolutizon pabarazinë.

Aristoteli i lidh përmbysjet me kontradiktat shoqërore. Kur ka pak të pasur dhe shumë të varfër, argumenton ai, të parët shtypin të dytët, ose të varfërit shkatërrojnë të pasurit. Forcimi i njërës prej klasave, dobësia e shtresës së mesme - shkaku i trazirave.

Aristoteli jep këshilla se si të forcohet forma të ndryshme bord. Por ai e konsideron mënyrën më të mirë për të siguruar stabilitetin të jetë krijimi i një shteti, një sistemi miks dhe forcimi i klasës së mesme.

Aristoteli ndjek mjaft qartë idenë se politikanët janë, para së gjithash, shteti, dhe sfera politike është sfera e marrëdhënieve shtetërore ("komunikimi shtetëror", komunikimi midis "njerëzve politikë" për sjelljen e punëve publike) dhe administrata shtetërore. Pikëpamjet e Aristotelit ishin kryesisht të lidhura me moszhvillimin e vetë sferës politike, në të cilën, natyrisht, ende nuk kishte kompleksitet dhe degëzim të sistemit politik modern, duke përfshirë sistemin e ndarjes së pushteteve, dhe një sistem kompleks partiak dhe zgjedhor, struktura mbikombëtare.

Baza reale e ndërtimit të modelit politik të Aristotelit është qyteti-polis, ku ende nuk ka një ndarje të qartë të funksioneve dhe elementeve të shtetit dhe shoqërisë. Secili qytetar i politikës vepron, si të thuash, në dy forma, role: si një individ që është pjesë e komunitetit urban, ashtu edhe si pjesëmarrës në jetën shtetërore dhe publike, duke ndikuar në menaxhimin dhe procesin e vendimmarrjes.

Pavarësisht se gjatë kësaj periudhe temat e origjinës dhe natyrës së jetës shtetërore dhe publike, natyra e administratës publike dhe komunikimit publik (marrëdhëniet brenda shtetit) janë vazhdimisht në kontakt me problemet sociale që lidhen me individët, shtresat dhe grupet shoqërore, bota e politikës është kryesisht zona e qeverisjes publike të qytetarëve apo subjekteve.

Stagirite beson se skllavëria ekziston "nga natyra", sepse disa njerëz janë të destinuar të komandojnë, ndërsa të tjerët - të binden dhe të ndjekin udhëzimet e të parit.

Nuk mund të thuhet se koncepti socio-politik i Aristotelit, me gjithë atë që pasqyronte në mënyrë adekuate marrëdhëniet ekzistuese shoqërore, ishte jashtëzakonisht i kufizuar.

Politika e Aristotelit është një shkencë përshkruese, krijuesi i së cilës u përpoq t'i jepte politikanit një orientim praktik, duke ndihmuar që institucionet politike dhe qeverisja në përgjithësi të jenë sa më të qëndrueshme dhe të përhershme.

Aristoteli gjithashtu parashtron idenë e ndarjes së pushteteve në shtet në tre pjesë:

një organ legjislativ i ngarkuar për çështjet e luftës, paqes, aleancave dhe ekzekutimeve; organ zyrtar; Autoriteti gjyqësor.

Pas analizimit të projekteve të ndryshme të sistemit shtetëror, Aristoteli vazhdon të marrë në konsideratë strukturat shtetërore që në të vërtetë ekzistonin në kohën e tij dhe konsideroheshin të mira - lakedemonase, kretase, kartagjenase. Në të njëjtën kohë, atij i interesojnë dy pyetje: së pari, deri në çfarë mase këto pajisje i afrohen më së miri apo largohen prej saj; së dyti, nëse në to ka ndonjë element që bie ndesh me qëllimin e ligjvënësve që i kanë vendosur. Në fillim të studimit të llojeve të strukturave shtetërore, Aristoteli shqyrton çështjen e shtetit në përgjithësi. Fillimisht ai analizon konceptin e qytetarit, duke iu referuar herë pas here praktikës së politikave greke. Skema e Aristotelit mund të duket artificiale, nëse nuk marrim parasysh faktin se të gjashtë termat e përdorur nga autori i "Politikës" për t'iu referuar llojeve të ndryshme të strukturave shtetërore ishin në përdorim te grekët në shekullin IV para Krishtit. para Krishtit. Në "Politikë" për t'iu referuar sistemit shtetëror, në të cilin pushteti është në duart e shumicës - njerëzve "mesatar" që kanë një kualifikim të vogël dhe qeverisin shtetin në interes të të gjithë qytetarëve, Aristoteli përdor termin "polit" . Në një kuptim kaq të gjerë, termi "polit" shfaqet shumë herë në "Politikë".

Në lidhje me të dyja, ne kemi të drejtë të ngremë pyetjen: a i përkasin fushës së dëshirave të mira, asaj të ëndrrave politike, apo kanë ndonjë orientim praktik? Le të fillojmë me një pajisje shembullore me kusht. Ai, sipas Aristotelit, është i përshtatshëm për të gjitha politikat. Ky sistem, i cili nuk është dhënë nga filozofi si një sistem ideal, por i pranueshëm dhe i realizueshëm, nuk kërkon që qytetarët të kenë një virtyt që tejkalon aftësitë e njerëzve të zakonshëm; ai nuk është krijuar për edukim që korrespondon me dhuntitë natyrore më të shkëlqyera dhe rrethanat e jashtme të favorshme. Ajo u siguron qytetarëve një jetë të lumtur, pasi me të nuk ka pengesa për ushtrimin e virtytit. Një situatë e tillë, sipas Aristotelit, zhvillohet kur shtresa e mesme e qytetarëve tejkalon të pasurit dhe të varfërit së bashku, ose të paktën një nga këto shtresa. Për politikën, Aristoteli thotë se është e rrallë dhe në pak. Në të vërtetë, një sistem i tillë vërehej rrallë në shtetet greke. Megjithatë, nuk mund të konsiderohet si diçka që ekzistonte vetëm në imagjinatën e Aristotelit. Në librin e pestë ka referenca për ekzistencën reale të politikës. Në Tarantum, vëren Aristoteli, rreth kohës së fundit të Luftërave Persiane, u vendos një demokraci, e cila u rrit jashtë politikës. Forma e përgjithshme i referohet grushteve të shtetit, si rezultat i të cilave krijohen oligarkitë, demokracitë dhe politikat. Në Sirakuzë, menjëherë pas fitores mbi athinasit, demosi e ndryshoi politikën në një sistem demokratik. Në Masalia, si rezultat i një ndryshimi në ligjet që rregullonin plotësimin e posteve, oligarkia u afrua me politikën. Ekziston edhe një referencë e përgjithshme për kolapsin e shtetit. Kjo listë tregon se megjithëse Aristoteli gjeti në të kaluarën dhe të tashmen pak shembuj të strukturës "mesatare" - shumë më pak se shembuj të demokracisë, oligarkisë, monarkisë, aristokracisë - megjithatë, politika për të nuk është një utopi, pasi ajo mund të ekzistojë dhe ekzistojë. në realitetin historik. Pas gjithë asaj që u tha, vërejtjes së Aristotelit se, në kundërshtim me zakonin e vendosur, të mos dëshironte barazi, por ose të përpiqej të sundonte ose të duronte me durim pozicionin e tij vartës, një burrë i caktuar beqar u tregua se ishte një mbështetës i "mesatarit ” rendi, merr një rëndësi të veçantë. Ky vend zakonisht kuptohet në kuptimin që Aristoteli gjeti në të kaluarën në një nga politikat greke një burrë shteti që prezantoi një mjet shembullor, sipas filozofit,. Në përputhje me një interpretim të tillë përgjithësisht të pranuar, ata kërkuan në politika të ndryshme dhe në periudha të ndryshme atë "burrë të vetëm" që do të thotë Aristoteli. Pastaj, ky njeri ushtron hegjemoninë në botën greke, dhe nuk dominon asnjë qytet grek. Më në fund, në fjalët e Aristotelit vështirë se mund të shihet mesazhi se ky bashkëshort i vetëm futi në praktikë sistemin shtetëror "mesatar", aq më tepër që ai vetë vendosi ta fuste atë. Pra, burri i vetëm është bashkëkohës i filozofit, që mban hegjemoninë mbi të gjithë Greqinë. Është më e natyrshme të shohësh Aleksandrin e Madh tek ai. Ai “e la të bindet” për të futur një sistem “mesatar” në shtetet greke. A nuk lë të kuptohet Aristoteli se sundimtari i ri maqedonas i kushtoi vëmendje mësuesit të tij dhe, të paktën me fjalë, pranoi të lehtësonte futjen në politikat greke të asaj pajisjeje, përparësitë e së cilës Aristoteli i justifikonte para tij në ligjëratat-bisedat e tij.

Në fund të fundit, "sistemi i mesëm" është, sipas Aristotelit, i vetmi në të cilin grindjet e brendshme përjashtohen.

Duke përmbledhur arsyetimin tonë për sistemin “mesatar” në mbulimin e Aristotelit, mund të konkludojmë: politika, struktura shtetërore “mesatare”, e cila duhet të mbështetej nga qytetarë me të ardhura mesatare, nuk ishte vetëm me interes teorik për Aristotelin. Duke i varur shpresat te mbreti maqedonas, Aristoteli besonte se ai kishte arsye ta shikonte sistemin e tij shembullor me kusht si të ardhmen e politikave greke.

Dy librat e fundit të Politikës përmbajnë një ekspozitë të një plani për formën më të mirë të qeverisjes në të cilën qytetarët bëjnë një jetë të lumtur. Shkrimi i projekteve të tilla nuk ishte një risi në kohën e Aristotelit: filozofi kishte paraardhës, teoritë e të cilëve trajtohen në librin e dytë të Politikës. Siç shihet nga fjalët e Aristotelit, si dhe nga veprat e Platonit, të njohur për ne, autorët e projekteve, duke i vendosur vetes synimin për ndërtimin e një qyteti-shteti ideal, nuk u interesuan vërtet për zbatimin praktik. të propozimeve të tyre. Projekte të tilla nuk e kënaqën Aristotelin. Duke përshkruar doktrinën e tij për sistemin ideal, ai rrjedh nga fakti se kjo doktrinë nuk përmban asgjë të pamundur.

Parakushtet për krijimin e një politike shembullore, më të mirë, sipas Aristotelit, janë një sasi e caktuar popullsie, një madhësi e caktuar territori, një pozicion i përshtatshëm në raport me detin. Zejtarët dhe tregtarët janë të përjashtuar nga numri i qytetarëve të plotë, pasi mënyra e jetesës së të dyve, argumenton Aristoteli, nuk kontribuon në zhvillimin e virtytit dhe vetëm jeta në përputhje me virtytin mund të jetë një jetë e lumtur. Organizimi i pronësisë mbi tokën duhet t'u sigurojë qytetarëve jetesën dhe në të njëjtën kohë mundësinë për t'i dhënë hua pronën e tyre në mënyrë miqësore qytetarëve të tjerë. Të gjithë civilët duhet të marrin pjesë në sissies, d.m.th. vaktet publike. Propozohet të ndahet e gjithë toka në shtet në dy pjesë - publike dhe private. Një pjesë e tokës publike do të sigurojë fonde për mbulimin e shpenzimeve të një kulti fetar, tjetra - për sissitia. Ndarja e tokës private në dy pjesë duhet të bëhet në atë mënyrë që çdo qytetar të ketë dy parcela toke - njëra afër kufijve, tjetra afër qytetit. Duke marrë parasysh çështjet që lidhen drejtpërdrejt me strukturën shtetërore, Aristoteli përmbahet nga detajet e shumta. Ai këmbëngul se një organizim i mirë i shtetit mund të arrihet jo nga një aksident i lumtur, por me njohuri dhe një plan të ndërgjegjshëm.

Sistemi ideal shtetëror i përshkruar në Politikë është, në tërësi, i afërt me atë që u quajt aristokratik në ekspozitën e mëparshme. Sipas Aristotelit, qytetarët me të drejta të plota udhëheqin një mënyrë jetese në një politikë të tillë që promovon zhvillimin e virtytit dhe, për rrjedhojë, siguron një jetë të lumtur për shtetin.

Le të kthehemi te dëshira e parë e Aristotelit, në lidhje me themelin e politikës - zgjedhjen e një lokacioni të mirë, një numri të caktuar qytetarësh. Të dyja ishin problemi i vërtetë, jo në Greqi, ku nuk po krijoheshin politika të reja; Problemi i zgjedhjes së një vendi për një qytet me një numër të caktuar banorësh ka ekzistuar në Lindje në kohën e Aleksandrit të Madh. Aristoteli, duhet menduar, e lidhi me Lindjen mundësinë e realizimit të idealeve të tij socio-politike.

Më tej, autori i "Politikës" pranon të konsiderojë qytetarë të plotë vetëm ata që në rininë e tyre janë luftëtarë, dhe kur mbushin një moshë më të madhe bëhen sundimtarë, gjykatës, priftërinj. Ata nuk merren me zeje, tregti apo bujqësi. Duke iu referuar shembujve të Egjiptit dhe Kretës, Aristoteli provon mundësinë e vendosjes së një rendi të tillë në të cilin luftëtarët dhe fermerët janë dy klasa të ndryshme. Kështu, padyshim që ai i përgjigjet paraprakisht kundërshtimit të atyre që, bazuar në ligjet e një sërë shtetesh greke, veçanërisht të Athinës, mund të argumentonin se janë fermerët ata që duhet të jenë luftëtarë hoplitë.

Fermerët, puna e të cilëve ushqen qytetarët, sipas planit të Aristotelit, janë skllevër që nuk i përkasin të njëjtit fis dhe nuk dallohen nga temperamenti i nxehtë (për të parandaluar çdo rrezik revolte nga ana e tyre). Në vendin e dytë pas skllevërve, barbarët emërtohen si fermerë të dëshirueshëm.

Kujt i referohet Aristoteli këtu? Përgjigjen e kësaj pyetjeje na e jep diku tjetër ai vetë. Njerëzit që jetojnë në Azi, në ndryshim nga banorët e Evropës, sipas tij, edhe pse dallohen nga aftësitë e tyre, u mungon guximi, prandaj jetojnë në një shtet të varur dhe servil. Barbarët, d.m.th. Jo-grekët, sipas Aristotelit, janë nga natyra skllevër. Pra, ndoshta ka gjetur kushte të favorshme për krijimin e politikave me një organizim shembullor, nga këndvështrimi i Aristotelit, në Azi.

Në hapësirat e gjera të shtetit persian të pushtuar nga mbreti maqedonas dhe ushtria e tij greko-maqedonase, lindi një mundësi për të përhapur format greke të jetës politike, për më tepër, në një formë të pastër, të përsosur, sipas mendimit të Aristotelit. Teoria e Aristotelit sanksionoi dhe kurorëzoi praktikën e politikës maqedonase, duke e vërtetuar atë me konsiderata filozofike. Zbatimi praktik i një sërë pikash thelbësore të projekteve të tij politike i dhanë filozofit shpresë për arritjen e rezultateve të dëshiruara në të ardhmen.

Dyshimet në lidhje me legjitimitetin e të kuptuarit të propozuar të projektit të Aristotelit mund të lindin nga ana tjetër: një pjesë e konsiderueshme e shkencëtarëve që kanë shkruar për "Politikën" e Aristotelit e konsiderojnë atë një vepër të hershme të filozofit, shkruar para fushatës së Aleksandrit kundër Persisë. Ndërkohë, interpretimi i propozuar bazohet në supozimin se Aristoteli ishte i angazhuar në projektin e tij, duke parë tashmë fillimin e zbatimit të dëshirave të tij.

Duke iu afruar pyetjes kronologjike që na intereson, së pari duhet të përcaktojmë se në çfarë aspekti po e konsiderojmë atë dhe së dyti, të gjejmë pika referimi në tekstin e “Politikës” që mund të na ndihmojnë ta kuptojmë këtë çështje.

Në kohën e Aristotelit, polisi po kalonte një krizë të rëndë, simptomat e së cilës ishin një luftë e ashpër shoqërore brenda qytet-shteteve greke dhe një ndarje e mprehtë e këtyre të fundit në ato demokratike dhe oligarkike - pohon vetë Aristoteli faktin se në shumica e politikave atje është ose një sistem demokratik ose oligarkik. Lidhja e njërës dhe e tjetrës me numrin e “të gabuarave” dhe në të njëjtën kohë duke parë në politikë formë më të lartë bashkimit njerëzor, Aristoteli duhej të kërkonte një rrugëdalje nga kjo situatë. Sipas tij, shtetet greke, të paaftë për të krijuar një formë të përsosur qeverisjeje në vetvete dhe në politika të tjera, mund të shpresonin të dilnin nga ngërçi në të cilin ndodheshin vetëm me ndihmën e jashtme. E njëjta forcë (mbreti maqedonas), i cili do të jetë në gjendje të vendosë rendin e duhur në Hellas, siç besonte Aristoteli, do t'i ndihmojë grekët të vendosen në zotërimet e mëparshme të mbretërve persianë, të vendosin atje politika të reja me një strukturë shtetërore pa kushte shembullore. ka të gjitha vetitë e dëshiruara.

Aristoteli, natyrisht, pa ato ndryshime të mëdha politike në botë që po ndodhnin në epokën e tij bashkëkohore, por ato e interesuan atë vetëm në masën që mund të ndikonin. fati i mëtejshëm organizimi më i lartë, nga këndvështrimi i tij, politik - politika greke.

Aristoteli pranon të konsiderojë qytetarë me të drejta të plota vetëm ata që janë luftëtarë në rininë e tyre dhe kur mbushin një moshë më të madhe bëhen sundimtarë, gjykatës, priftërinj. Ata nuk merren me tregti, zeje apo bujqësi.

Kultivuesit, puna e të cilëve ushqen qytetarët, janë skllevër, që nuk i përkasin asnjë fisi dhe nuk dallohen nga temperamenti i nxehtë (për të parandaluar çdo rrezik revolte nga ana e tyre). Në vendin e dytë pas skllevërve, barbarët emërtohen si fermerë të dëshirueshëm. Ndonëse dallohen për aftësitë e tyre, atyre u mungon guximi, ndaj dhe jetojnë në një gjendje të nënshtruar dhe servile. Barbarët për nga natyra janë skllevër.

Në hapësirat e gjera të shtetit persian të pushtuar nga mbreti maqedonas, u krijua mundësia për të përhapur format greke të ekzistencës politike, për më tepër, në një formë të pastruar, të përsosur. Teoria e Aristotelit sanksionoi dhe kurorëzoi praktikën e politikës maqedonase, duke e vërtetuar atë me konsiderata filozofike. Zbatimi praktik i një sërë pikash thelbësore të projekteve të tij politike i dhanë filozofit shpresë për arritjen e rezultateve të dëshiruara në të ardhmen.

Metoda e politikës si shkencë e Aristotelit është metoda e analizës, sepse "çdo rast duhet hetuar në pjesët e tij themelore, më të vogla", që në raport me politikën nënkupton një analizë të shtetit, duke gjetur se nga çfarë elementësh përbëhet. Është gjithashtu e nevojshme të eksplorohen format reale ekzistuese të organizimit politik dhe projektet shoqërore të krijuara nga filozofët, duke u interesuar për këtë jo vetëm në format më të mira absolute të qeverisjes, por edhe në ato më të mira të mundshme. Arsyetimi për një studim të tillë është, siç thekson Aristoteli, papërsosmëria e formave ekzistuese të jetës politike.

Aristoteli e përkufizon shtetin si "një formë e bashkësisë së qytetarëve që përdorin një sistem të caktuar politik", ndërsa struktura politike është "rendi që qëndron në themel të shpërndarjes së pushteteve shtetërore".

Struktura politike presupozon shtetin e së drejtës, të përcaktuar nga filozofi si "arsye pa pasion", si "ato arsye mbi të cilat pushtetarët duhet të sundojnë dhe mbrojnë këtë formë të jetës publike kundër atyre që e shkelin atë".

Aristoteli dallon tre pjesë në sistemin politik: legjislativ, administrativ dhe gjyqësor. Duke folur për përbërjen e shtetit, Aristoteli thekson pjesët e shumta të tij dhe pangjashmërinë e pjesëve me njëri-tjetrin, dallimin midis njerëzve përbërës të tij - "shteti nuk mund të formohet nga i njëjti popull", si dhe dallimin midis familjeve në shtet. .

Por gjëja kryesore në shtet është një qytetar. Shteti përbëhet nga qytetarë. Duke vënë në dukje se çdo sistem politik ka konceptin e tij për një qytetar, vetë Aristoteli e përkufizon një qytetar si ai që merr pjesë në gjykatë dhe në qeverisje, duke e quajtur atë " koncept absolut qytetar ". Me këtë Aristoteli, me sa duket, dëshiron të thotë se është e vërtetë për të gjitha sistemet politike, ndryshimi midis tyre nuk është aq shumë në konceptin e një qytetari, por në cilat pjesë të popullsisë lejohen atje përpara gjykatës. Përveç kësaj, qytetarët kryejnë shërbimin ushtarak dhe u shërbejnë perëndive. Pra, qytetarë janë ata që kryejnë funksione ushtarake, administrative, gjyqësore dhe priftërore.

Ekziston një teori patriarkale për origjinën e shtetit të Aristotelit. Dhe meqenëse fuqia e të zotit të shtëpisë në lidhje me gruan dhe fëmijët e tij, siç u përmend, është monarkike, forma e parë e strukturës politike ishte një monarki patriarkale.

Megjithatë, monarkia patriarkale nuk është forma e vetme e organizimit politik. Ka shumë forma të tilla. Në fund të fundit, çdo shtet është një tërësi komplekse, e përbërë nga pjesë të ndryshme me idetë e veta për lumturinë dhe mjetet për ta arritur atë, dhe secila nga pjesët e shtetit po përpiqet për pushtet për të krijuar formën e vet të qeverisjes. Vetë popujt janë gjithashtu të ndryshëm. Disa i nënshtrohen vetëm pushtetit despotik, të tjerë mund të jetojnë nën pushtetin mbretëror, ndërsa të tjerëve u duhet një jetë e lirë politike, beson filozofi, duke nënkuptuar nga popujt e fundit vetëm grekët. Kur ndryshon sistemi politik, njerëzit mbeten të njëjtë. Aristoteli nuk e kupton se njeriu nuk është një fenomen ahistorik, por tërësia e të gjitha marrëdhënieve shoqërore, produkt i epokës dhe klasës së tij. Duke i klasifikuar llojet e strukturës politike, filozofi i ndan ato sipas karakteristikave sasiore, cilësore dhe pasurore. Shtetet ndryshojnë kryesisht në duart e të cilëve është pushteti në një person, një pakicë ose një shumicë. Ky është kriteri sasior. Megjithatë, një person, dhe një pakicë, dhe shumica mund të sundojnë "korrekt" dhe "gabim". I tillë është kriteri cilësor, Për më tepër, pakica dhe shumica mund të jenë të pasur dhe të varfër. Por duke qenë se zakonisht të varfërit janë në shumicë, dhe të pasurit në pakicë, ndarja sipas pasurisë përkon me ndarjen sasiore. Prandaj, fitohen vetëm gjashtë forma të mjeteve politike: tre të sakta - mbretëria, aristokracia dhe politika; tre të gabuara - tirania, oligarkia dhe demokracia. Monarkia është forma më e vjetër e organizimit politik, forma e parë dhe më hyjnore, veçanërisht monarkia absolute, e cila lejohet nëse ka një person të shkëlqyer në shtet. Aristoteli pretendon se një person që i tejkalon të gjithë njerëzit, si të thuash, ngrihet mbi ligjin, ai është një zot midis njerëzve, ai është vetë ligji dhe është qesharake të përpiqesh ta nënshtrosh atë ndaj ligjit. Duke folur kundër ostracizmit, i përdorur zakonisht në demokracitë e lashta kundër njerëzve të tillë si një mjet mbrojtjeje antitiranike, Aristoteli argumenton se "njerëz të tillë në shtete (nëse ata, natyrisht, rezultojnë të jenë, gjë që rrallë ndodh) janë mbretërit e tyre të përjetshëm". , se nëse një person i tillë e gjen veten në gjendje, atëherë "mbetet vetëm t'i bindemi një personi të tillë".

Megjithatë, në tërësi, një aristokraci është e preferueshme se një monarki, sepse nën një aristokraci pushteti është në duart e disave me dinjitet personal. Aristokracia është e mundur aty ku dinjiteti personal vlerësohet nga njerëzit, dhe meqenëse dinjiteti personal zakonisht është i natyrshëm tek fisnikët, ata sundojnë nën aristokraci. Nën një politikë (republikë), shteti qeveriset nga shumica, por shumica, argumenton filozofi, ka të vetmin virtyt të përbashkët për të gjithë ata - ushtarak, prandaj "republika përbëhet nga njerëz që mbajnë armë". Ai nuk njeh demokraci tjetër. Këto janë format e sakta të qeverisjes. Aristoteli i njeh të gjitha deri diku. Ai gjithashtu gjen një argument në favor të formës së tretë, duke ngritur pyetjen nëse shumica ka përparësi ndaj pakicës dhe i përgjigjet pozitivisht në kuptimin që, megjithëse çdo anëtar i pakicës është më i mirë se çdo anëtar i shumicës, në përgjithësi shumica është më e mirë se pakica, sepse edhe pse atje të gjithë i kushtojnë vëmendje vetëm një pjese, të gjithë së bashku - të gjithë shohin.

Sa i përket formave të gabuara të organizimit politik, Aristoteli dënon ashpër tiraninë, duke argumentuar se “pushteti tiran nuk pajtohet me natyrën e njeriut”. “Politika” përmban fjalët e famshme të filozofit se “nderi nuk i përket më atij që vret hajdutin, por atij që vret tiranin”, që më vonë u bë slogani i tiranas-luftëtarëve. Nën një oligarki, sundojnë të pasurit, dhe duke qenë se shumica në shtet është e varfër, është pushteti i disave. Nga format e parregullta, Aristoteli preferon demokracinë, duke e konsideruar atë më të tolerueshmen, por me kusht që pushteti atje të mbetet në duart e ligjit dhe jo të turmës (oklokracisë). Aristoteli përpiqet të gjejë tranzicione midis formave të organizimit politik. Oligarkia, që i nënshtrohet një personi, bëhet despotizëm dhe kur shpërbëhet dhe dobësohet, bëhet demokraci. Mbretëria degjeneron në një aristokraci ose një politikë, një politikë në një oligarki, një oligarki në një tirani, një tirani mund të bëhet një demokraci.

Doktrina politike e filozofit nuk është vetëm një përshkrim i asaj që është, siç e kuptoi ai, por edhe një skicë e asaj që duhet të jetë. Kjo u pasqyrua tashmë në ndarjen e Aristotelit të formave të organizimit politik sipas cilësisë, si dhe në mënyrën se si filozofi përcaktoi qëllimin e shtetit. Qëllimi i shtetit nuk është vetëm të kryejë funksione ekonomike dhe juridike, të mos lejojë njerëzit të bëjnë padrejtësi ndaj njëri-tjetrit dhe t'i ndihmojë ata të plotësojnë nevojat e tyre materiale, por të jetojnë me dashamirësi: "Qëllimi i bashkësisë njerëzore nuk është vetëm të jetojë, por shumë më tepër për të jetuar të lumtur”.

Sipas Aristotelit, kjo është e mundur vetëm në shtet. Aristoteli është një mbështetës i vazhdueshëm i shtetit. Për të është “forma më e përsosur e jetës”, “mjedis i një jete të lumtur”. Shteti, më tej, gjoja i shërben “të mirës së përbashkët”. Por kjo vlen vetëm për format e rregullta. Pra, kriteri i formave korrekte është aftësia e tyre për t'i shërbyer të mirës së përbashkët. Aristoteli argumenton se monarkia, aristokracia dhe politika i shërbejnë të mirës së përbashkët, tiranisë, oligarkisë dhe demokracisë i shërbejnë vetëm interesave private të një personi, pakicës ose shumicës, respektivisht. Për shembull, "tirani është e njëjta monarki, por duke pasur parasysh vetëm përfitimin e një monarku".

Prandaj “Politika” e Aristotelit është dokumenti më i vlefshëm si për studim shikime politike Vetë Aristoteli dhe për studimin e shoqërisë së lashtë greke të periudhës klasike dhe teorive politike që kishin mbështetjen e tyre në të.

Aristoteli përmblodhi zhvillimin e mendimit filozofik që nga fillimi i tij në Greqia e lashte dhe deri dhe duke përfshirë Platonin, ai krijoi një sistem të diferencuar njohurish, zhvillimi i të cilit zgjati mbi një mijë vjet e gjysmë. Këshillat e Aristotelit nuk e ndalën degjenerimin e shtetësisë greke. Pasi ra nën sundimin e Maqedonisë, Greqia nuk ishte më në gjendje të rivendoste lirinë dhe shpejt iu nënshtrua Romës. Por kontributi i Aristotelit në historinë e mendimit politik është shumë i madh. Ai krijoi një metodologji të re për kërkime empirike dhe logjike, përgjithësoi një sasi të madhe materialesh. Qasja e tij karakterizohet nga realizmi dhe moderimi. Ai përsosi sistemin e koncepteve që njerëzimi vazhdon të përdorë edhe sot e kësaj dite.

Metoda Aristoteliane e studimit të shtetit- ndarjen e tij si një tërësi komplekse në elementë përbërës, analizimin e vetive të secilit prej tyre, analizimin e formave të gjendjes dhe jetën e të gjithë shtetit, në varësi të kombinimeve të ndryshme të elementeve të tij.

Shteti është diçka komplekse, e përbërë nga shumë pjesë të ndryshme të ndryshme. Secila pjesë ka idetë e veta për lumturinë dhe mjetet për ta arritur atë, secila pjesë përpiqet të marrë pushtetin në duart e veta dhe të krijojë formën e vet të qeverisjes. Për shembull, forma e shtetit varet nga kush konsiderohet qytetar. Njerëzit nuk janë të njëjtë. Secili është ekspert në fushën e tij, sepse një person mund të bëjë një gjë në mënyrën më të mirë. Gjithashtu, qëllimi, interesat dhe natyra e veprimtarisë së çdo personi varen nga gjendja e tij pasurore, e cila mund të konsiderohet si një kriter për të analizuar shtresën shoqërore së cilës ai bën pjesë.

Pozicioni i një personi në shoqëri përcaktohet nga prona. Të varfërit dhe të pasurit rezultojnë të jenë elementë në shtet diametralisht të kundërta me njëri-tjetrin, kështu që, në varësi të mbizotërimit të njërit apo tjetrit element, vendoset edhe forma përkatëse e qëndrimit shtetëror.

Aristoteli identifikon tre shtresa shoqërore të qytetarëve - jashtëzakonisht të pasurit, jashtëzakonisht të varfër dhe të mesëm, që qëndrojnë midis të dyjave. Ai është armiqësor ndaj dënimit të parë.

Në zemër të jetës së njerëzve me pasuri të tepruar qëndron një dëshirë e panatyrshme për fitim. Kjo nuk është dëshira e tyre për një jetë të mirë, por vetëm dëshira për jetën në përgjithësi. Meqenëse etja për jetë është e papërmbajtshme, edhe dëshira për ta shuar këtë etje është e papërmbajtshme. Duke vënë gjithçka në altarin e përfitimit personal, njerëzit e kategorisë së parë shkelin traditat dhe ligjet shoqërore. Duke u përpjekur për pushtet, ata vetë nuk mund t'i binden, duke shkelur kështu qetësinë e jetës publike. Pothuajse të gjithë janë arrogantë dhe arrogantë, të prirur për luks dhe mburrje. Shteti është krijuar jo për hir të të jetuarit në përgjithësi, por për të jetuar i lumtur.

Të varfërit janë gjithmonë të pakënaqur me gjithçka dhe të gatshëm të rebelohen.

Shteti duhet t'u sjellë të mira njerëzve - që do të thotë lumturi, dhe konsiston në veprimtarinë dhe zbatimin e përsosur të virtytit. Jeta e lumtur është e drejtë. Drejtësia konsiston në barazinë për qytetarët e barabartë dhe pabarazinë për qytetarët e pabarabartë.

Dallimet në virtytet e njerëzve krijojnë struktura të ndryshme shtetërore. Njerëzit janë të pabarabartë nga natyra, dhe keqkuptimi i natyrës së tyre çon në korrupsion të moralit dhe abuzime.

Format politike mund të ndahen sipas kriterit sasior (numri i pushtetit) dhe cilësor (në interes të të cilit kryhet qeverisja). Shtetet ndryshojnë në atë se kush e mban pushtetin. Varësisht se kush e personifikon, sistemi politik përcaktohet nga numri i atyre që janë në pushtet - një, pak, shumica. Aristoteli bën dallimin midis formave të drejta dhe të gabuara të qeverisjes, pavarësisht se kush sundon. Përveç kësaj, një pakicë ose një shumicë mund të jetë e pasur ose e varfër. Duke qenë se zakonisht të varfërit në shtet janë shumicë, dhe të pasurit janë pakicë, ndarja sipas kriterit të pasurisë përkon me kriterin sasior. Rezultati është

6 forma të qeverisjes. Tre forma të rregullta, të pastra, të përsosura ( monarkisë, aristokracisë dhe politikës- sundimtarët janë të përqendruar në të mirën e përbashkët) dhe tre të gabuar, devijues ( tiraninë, oligarkinë dhe demokracinë sundimtarët janë të fokusuar vetëm në përfitimet personale). Nga ana tjetër, secila formë ka nëntipet e saj, pasi kombinime të ndryshme të elementeve të ndërtimit të formës janë të mundshme. Për shembull, demokracia, si mbizotërimi i të varfërve në sferën e pushtetit, ka disa varietete: demokraci e moderuar kualifikuese, e bazuar në pajtimin e të pasurve dhe të varfërve, sundimin e ligjit ose oklokracinë, pushtetin e turmës.

Për herë të parë, ai kishte idenë e regjimeve të moderuara, të zhvendosura, duke ndërthurur avantazhet e formave të ndryshme të qeverisjes - politikës. Ideja e formave të përziera të qeverisjes është bërë një ide themelore në shkencën politike (sundimi parapresidencial sot është një formë e transformuar e pushtetit të një njeriu, i cili kufizohet me kushtetutë).

Monarki - më e vjetra, forma e parë e strukturës politike. Lloje të ndryshme të pushtetit mbretëror - patriarkal dhe absolut. Kjo e fundit është e lejuar nëse në shtet ka një person që është më i lartë se të gjithë të tjerët. Një person i tillë është i mundur, por për të nuk ka ligj, ai është si një zot mes njerëzve, ai është vetë ligji. Monarkia degjeneron në një aristokraci ose politikë.

Aristokracia Mundësisht një monarki. Pushteti është në duart e disave me meritë personale dhe kjo formë është e mundur aty ku një meritë e tillë vlerësohet nga njerëzit. Dinjiteti personal është zakonisht karakteristik për fisnikët, që do të thotë se Eupatridet fisnike sundojnë nën aristokracinë.

Politika- pushteti i shumicës (pasurore dhe kualifikime arsimore). Ajo pasqyron interesat e klasës së mesme, e moderuar në kërkesat e saj dhe personifikon dhimbjet civile ( maturi, moderim, maturi). Ata janë nga natyra luftarak, të aftë për nënshtrim dhe pushtet të bazuar në ligj. Ata mund të jenë të varfër, por, pavarësisht kësaj, ata mund të mbajnë poste qeveritare nëse janë të denjë. Shumica ka një avantazh të caktuar ndaj pakicës. Çdo anëtar i mazhorancës është më i keq se çdo anëtar i pakicës aristokratike, por në përgjithësi shumica është më e mirë se pakica. Shumë janë më mirë jo veçmas, por të gjitha së bashku, sepse secili i kushton vëmendje një pjese, dhe të gjithë së bashku shohin të tërën, por me kusht që shumica të jetë mjaft e zhvilluar. Për më tepër, shumica ka më shumë arsye për të pretenduar pushtetin, sepse nëse shkojmë nga dinjiteti personal, pasuria ose origjina, atëherë do të ketë gjithmonë më të denjët, më të pasurit dhe më fisnikët, prandaj dominimi i të denjëve, të pasurve dhe fisnikëve është i paqëndrueshëm. ndërsa pushteti i shumicës është më i vetë-mjaftueshëm. Politika shkon në oligarki,

Tirania- pushteti tiran nuk pajtohet me natyrën njerëzore. Nderi nuk është më ai që vret hajdutin, por ai që vret tiranin. Tirania zëvendësohet nga demokracia, pra një qorrsokak i zhvillimit shoqëror.

Oligarkia- si aristokracia, pushteti i një pakice, por jo i denjë, por i pasur. Oligarkia, si pushtet i pakkushteve, duke u bërë pushtet i njërit, kthehet në tirani dhe duke u bërë pushtet i shumicës, në demokraci.

Demokraci- më e tolerueshme nga të gjitha format më të këqija të organizimit politik. Ajo bazohet në ligj. Në të, parimi sasior nënshtron parimin e pronës - pushtetin e shumicës, jo vetëm të të lirëve, por edhe të të varfërve.

Çdo formë shtetërore korrespondon me konceptin e vet të "qytetarit", bazat e veta për t'u dhënë qytetarëve të drejta politike. Me ndryshimin e konceptit “qytetar”, ndryshojnë parimet e drejtësisë, forma e shtetit, si dhe natyra e pushtetit suprem. Secili prej parimeve është relativisht i justifikuar, por absolutizimi i tyre është i gabuar.

Forma të ndryshme qeverisjeje mund të pësojnë kriza, ndryshime.

Shkaqet e trazirave dhe trazirave shoqërore qëndrojnë në mungesën e barazisë së duhur. Ato bazohen në korrupsionin moral. Grushtet e shtetit shoqërohen me një ndryshim të formave shtetërore. Ato rezultojnë të jenë pasojë e shkeljes së natyrës relative të barazisë dhe e shtrembërimit të parimit të drejtësisë politike, duke kërkuar në një rast të udhëhiqet nga barazia sasiore dhe në tjetrën barazia në dinjitet. Pra, demokracia bazohet në parimin se barazia relative përfshin barazi absolute dhe oligarkia rrjedh nga parimi se pabarazia relative shkakton pabarazi absolute. Një gabim i tillë në parimet fillestare të formave shtetërore çon në të ardhmen në grindje civile dhe rebelime.

Oligarkia, si pushtet i pakkushteve, duke u bërë pushtet i njërit, kthehet në tirani dhe duke u bërë pushtet i shumicës, në demokraci. Monarkia degjeneron në një aristokraci ose politikë. Politika kalon në një oligarki, oligarkia zëvendësohet nga tirania dhe tirania nga demokracia, pra një qorrsokak i zhvillimit shoqëror.

Në doktrinën e grushteve të shtetit, Aristoteli eksploron elementet shkatërruese të natyrshme në secilën formë shtetërore dhe mjetet e neutralizimit të tyre.

Aristoteli bën dallimin midis dy llojeve të drejtësisë sociale - niveluese dhe distributive.

Drejtësi e barabartëështë një barazi e thjeshtë aritmetike dhe vepron në fushën e transaksioneve të së drejtës civile, kompensimit të dëmit, dënimit etj.

barazia gjeometrike(drejtësia shpërndarëse) përfshin shpërndarjen e të mirave sipas dinjitetit, në përputhje me kontributin për kauzën e përbashkët (nga secili sipas aftësive të tij, për secilin sipas punës së tij). Ndoshta dhurimi i barabartë dhe i pabarabartë i përfitimeve përkatëse (fuqi, nderime, para).

Kështu, papërsosmëritë e shoqërisë korrigjohen në dy mënyra - duke barazuar jetën fillon në fillim të jetës dhe duke barazuar rezultatet shoqërore në fund të rrugës së jetës.

Platoni ishte një mbështetës i drejtësisë egalitare. Kufizoi tavanin e pagave dhe shpërblimeve, pra vendosi shiritin në fund, në krye të karrierës së tij.

Aristoteli, përkundrazi, ndalon kufijtë e sipërm, duke e konsideruar barazinë gjeometrike më konstruktive (si Platoni ashtu edhe Aristoteli përjashtuan skllevërit nga sistemet e tyre).

Drejtësia konsiston në barazinë për të barabartët dhe pabarazi për të pabarabartë. Ligjvënësi duhet të përpiqet jo për barazi universale, por për barazimin e shanseve të jetës. Është qesharake të flitet për dëmtimin e pronës private, socializimin e grave, fëmijëve, pronës - masa të tilla do të çojnë në shkatërrimin e shtetit. Përkundrazi, për stabilitetin e shoqërisë, është e nevojshme promovimi i pronës private për të gjitha shtresat, pasi mirëqenia e shtresës së mesme qëndron mbi të. Prona private mund t'i përkasë çdo qytetari. Nuk dëmton moralin, por zhvillon vetëm interesa të shëndetshme egoiste. Një person kontrollohet nga shumë aspirata, por kryesorja është dëshira për para. Me pronësinë kolektive, shumica është e hidhëruar dhe jeton në varfëri (gjë që ilustrohet në mënyrë të përkryer nga shoqëria moderne ruse).

Gjendja ideale e Aristotelit, ku arrihet e mira dhe drejtësia - Politika.

Nuk është vetëm një formë e veçantë shtetërore ose urdhri i qeverisjes (i rrallë, por real), por edhe koncept i përgjithshëm, ndërtimi teorik i formës politike të sundimit në përgjithësi.

Gjatë vërtetimit të projektit të tij ideal, Aristoteli vëren se ndërtimi politiko-logjik nuk mund të kërkohet në të e njëjta saktësi që ne kemi të drejtë t'u imponojmë fakteve të vëzhgueshme të arritshme për kërkime nëpërmjet përvojës.

Politia supozohet t'u sjellë të mira njerëzve - që do të thotë lumturi, dhe konsiston në veprimtarinë dhe zbatimin e përsosur të virtytit. Jeta e lumtur është e drejtë. Drejtësia konsiston në barazinë për qytetarët e barabartë dhe pabarazinë për qytetarët e pabarabartë.

Politika mendoni si një lidhje tipare pozitive oligarkitë dhe demokracitë, të lira nga të metat dhe ekstremet e tyre. Elementet e politikës, të cilat manifestohen në unifikimin e interesave të të pasurve dhe të varfërve, në kombinimin e elementeve të pasurisë dhe lirisë, janë karakteristikë për shumicën e shteteve të rregullta, domethënë përgjithësisht janë karakteristikë e komunikimit politik.

Në politikë, shumica qeveris në interes të së mirës së përbashkët. Të gjitha format e tjera shtetërore janë devijime prej tij.

Politia është forma "e mesme" e shtetit dhe elementi "i mesëm" në të dominon gjithçka: në moral mbizotëron moderimi, në pronë - prosperiteti mesatar, në sundim - klasa e mesme. Një shtet i përbërë nga njerëz mesatarë do të ketë gjithashtu formën më të mirë shtetërore.

Politika e Aristotelit përbëhet nga tre klasa shoqërore, ndërsa mbështetja e shtetit dhe rendit është klasa e mesme. Përveç kësaj, ka - një plutokraci të pasur dhe një proletariat të zhveshur. Dy klasat e fundit kanë disavantazhe të rëndësishme:

i pasur plutokracia vjedh nga pushteti

nuk kanë proletariatit përgjithmonë i pakënaqur me gjithçka dhe i gatshëm për rebelim (ai nuk ka asgjë për të humbur përveç zinxhirëve të tij).

Në një situatë të tillë, qeveria është optimale nëse plotësohen tre kushte:

2. Kufizimi i interesave egoiste të të pasurve . Nën problemin kryesor të klasës së lartë, Aristoteli kuptoi mungesën e kontrollit nga lart, gjë që çoi në ambicie të tepruara politike dhe interesa egoiste. Të pasurit kanë pozicione fillestare të privilegjuara, falë të drejtës së legjitimuar të trashëgimisë. Por shoqëria është e paqëndrueshme nëse ka shumë njerëz që nuk punojnë, por kanë shumë para. Njerëzit që u lejohen shumë që nga lindja mund të frenohen vetëm nga ata që janë në fund - publiku, shtresa e mesme. Dhe sot, nëse klasa e mesme ka mekanizma realë për të ndikuar në pushtet, shoqëria është më e qëndrueshme dhe më demokratike (te Platoni, gjithçka kufizohej në prezantimin e sundimtarëve me artin e bukur, që tashmë ishte një utopi për Aristotelin, për të mos përmendur ne). Aristoteli nuk u mbështet në sundimtarët, por në forcën e klasës së mesme, e cila është e interesuar për stabilitetin, ka një motivim të fuqishëm për të ruajtur një shoqëri që i jep asaj mundësinë për të arritur në mënyrë të pavarur një përmirësim të statusit shoqëror dhe mirëqenies materiale. .

Politika dhe Objektet e Politikave

3. Shteti sipas Aristotelit

3.1. Njeriu në shtet

3.2 Prona private

3.3 Format e qeverisjes nga shteti

Qëllimi përfundimtar i politikës duhet të jetë afrimi i këtij rendi shoqëror ideal, i cili u mundëson të gjithë qytetarëve të marrin pjesë në sundimin e ligjit dhe arsyes. Megjithatë, në kuadrin e atyre formave të shtrembëruara që ekzistojnë realisht në historinë e njerëzimit, politikani duhet të përpiqet të shmangë perversitetet ekstreme, duke përzier me maturi oligarkinë me demokracinë dhe duke arritur kështu një stabilitet relativ, kur paqja dhe rendi bëjnë të mundur edukimin e mëtejshëm të qytetarëve dhe përparimin e shoqërisë. Politika e Aristotelit, pjesë të së cilës u shkruan në kohë të ndryshme, ishte teksti politik më i rëndësishëm i antikitetit. Ndikimi i politikës mund të gjurmohet te Ciceroni, Boethius, Gjoni i Damaskut, Mikaeli i Efesit, Thomas Aquinas, Makiaveli, Hobs, Locke, Montesquieu, Rousseau dhe autorë të tjerë.
Popullsia e shtetit më të mirë duhet të jetë e mjaftueshme dhe lehtësisht e dukshme. Territori i shtetit më të mirë duhet të jetë njësoj i mirë orientuar në raport me detin dhe kontinentin. Përveç kësaj, territori duhet të jetë i mjaftueshëm për të plotësuar nevojat e moderuara.
Është e lehtë të shihet se pas çdo termi politik të përdorur nga Aristoteli fshihet një përmbajtje shumë specifike. Filozofi përpiqet ta bëjë skemën e tij fleksibël, të aftë për të përqafuar të gjithë diversitetin e realitetit. Duke përmendur si shembull shtetet bashkëkohore dhe duke parë historinë, ai, së pari, konstaton ekzistencën e varieteteve të ndryshme brenda llojeve të caktuara të strukturës shtetërore, dhe së dyti, vëren se sistemi politik i disa shteteve kombinon tiparet e strukturave të ndryshme shtetërore dhe se atje janë forma të ndërmjetme midis pushtetit mbretëror dhe tiran - një aristokraci me njëanshmëri ndaj oligarkisë, një politikë afër demokracisë etj. Aristoteli i kushton vëmendje të madhe çështjes së grushtit të shtetit. Argumentet e tij për shkaqet dhe shkaqet e grushteve të shtetit në shtete me struktura të ndryshme ilustrohen mjaft me shembuj të së kaluarës së tyre të gjatë dhe shumë të afërt. E njëjta veçori dallohet nga prezantimi i pikëpamjeve të tij për mënyrat e parandalimit të grushteve të shtetit dhe ruajtjen e disa llojeve të strukturave shtetërore.
Duke përmbledhur arsyetimin tonë për sistemin "mesatar" në arsyetimin e Aristotelit, mund të konkludojmë: politika, struktura shtetërore "mesatare", e cila duhet të mbështetej nga qytetarët me të ardhura mesatare, nuk ishte vetëm me interes teorik për Aristotelin. Duke i varur shpresat te mbreti maqedonas, Aristoteli besonte se ai kishte arsye ta shikonte sistemin e tij shembullor me kusht si të ardhmen e politikave greke.
Dy librat e fundit të "Politikës" përmbajnë një ekspozitë të një plani për sistemin më të mirë shtetëror në të cilin qytetarët bëjnë një jetë të lumtur. Shkrimi i projekteve të tilla nuk ishte një risi në kohën e Aristotelit: filozofi kishte paraardhës, teoritë e të cilëve trajtohen në librin e dytë të Politikës. Siç shihet nga fjalët e Aristotelit, si dhe nga veprat e Platonit, të cilat janë të njohura për ne, autorëve të projekteve nuk u interesuan shumë për zbatimin praktik.propozimet e tyre. Projekte të tilla nuk e kënaqën Aristotelin. Duke përshkruar doktrinën e tij për sistemin ideal, ai rrjedh nga fakti se kjo doktrinë nuk përmban asgjë të pamundur. katërmbëdhjetë
etj................

Sipas doktrinës së Aristotelit për shtetin, një person nuk jeton vetëm për veten e tij, por nga natyra ai u krijua për jeta publike- Lidhjet seksuale dhe gjaku, gjuha, instinktet e lindura morale e lidhin atë me njerëzit e tjerë. Ai ka nevojë për to për mbrojtjen sa më të suksesshme nga rreziqet, për plotësimin e nevojave urgjente dhe gjithashtu dhe thjesht për kënaqësinë e instinkteve të tij shoqërore. Një person, mëson Aristoteli, ka nevojë të komunikojë me njerëz si ai, jo vetëm për të ruajtur dhe përmirësuar jetën e tij trupore, por edhe sepse vetëm në shoqërinë njerëzore është e mundur të ketë një edukim të mirë dhe rregullim të jetës me ligj dhe ligj.

Aristoteli. Skulpturë nga Lysippos

Një shoqëri e përsosur, që përfshin në vetvete të gjitha format e tjera të shoqërisë, është një shtet - një "polis". Qëllimi i kësaj shoqërie të përsosur nuk është vetëm ekonomik. Sipas mësimeve të Aristotelit, shteti nuk është një shoqatë ekonomike dhe qëllimi që ai ndjek nuk është mbrojtja e interesave private. Synimi i shtetit është e mira më e lartë në përgjithësi - “eudaimonia”, lumturia e qytetarëve në një komunitet të përsosur, komunikimi në një jetë të lumtur. Prandaj, fundi i shtetit nuk është pushtimi apo lufta, por virtyti i qytetarëve dhe tërësia e të gjitha mjeteve të nevojshme për zbatimin e tij; ashtu si Platoni, edukimi human i qytetarëve në virtyt është detyra kryesore e shtetit.

Aristoteli beson se shteti është më i lartë se familja, më i lartë se individët privatë; është për anëtarët e tij ashtu siç është e tëra për pjesët e saj; është i pari në natyrë. Por me kalimin e kohës, sipas radhës së ndodhjes, familja dhe bashkësia i paraprinë shtetit. Së pari, nën ndikimin e tërheqjes natyrore, u formua një familje njerëzore, pastaj, nën presionin e rrethanave të ndryshme, familjet u mblodhën në bashkësi ("kore"), nga të cilat, me zhvillimin e mëtejshëm të shoqërisë njerëzore, u formuan shtetet.

Me sa duket, Aristoteli e parapriu "Politikën" e tij me një sërë punimesh përgatitore: ai i nënshtroi shkrimet politike të Platonit ndaj kritikës së plotë, si dhe kushtetutat e popujve të ndryshëm.

Qytetarët marrin pjesë në administratën shtetërore, në gjykatë, në ushtri; por tregtarët, zejtarët, fermerët janë të përjashtuar nga numri i qytetarëve me të drejta të plota. Zejtaria dhe tregtia njihen në mësimet e Aristotelit si profesione të ulëta, të papajtueshme me virtytin politik; bujqësia i grabit edhe kohën e lirë që i nevojitet. Prandaj, toka kultivohet nga skllevër ose periekë të larguar, dhe pasuria e paluajtshme është pjesërisht në duart e shtetit, pjesërisht në duart e qytetarëve të plotë, në mënyrë që ata të kenë begatinë e nevojshme për zhvillimin e virtytit në vetvete dhe për kujdesin e shtetit. Nga ana tjetër këta qytetarë solli deri shteti. Në mësimet e Aristotelit, po zhvillohet një projekt i ngjashëm pedagogjik i edukimit publik të qytetarëve, i ngjashëm në shumë aspekte me projektin e Platonit (qëllimi i zhvillimit etik dhe teorik përmes edukimit estetik).